dialogul dintre creȘtinism Și islam

8/6/2019 DIALOGUL DINTRE CRETINISM I ISLAM

1/17

1

DIALOGUL DINTRE CRE TINISM I ISLAM

CUPRINS

A. Istorie i credin : religii abrahamice n

dialog2

B. Cre tinism versus

Islam....6

C. Concluzii.14

Bibliografie16


2/17

2

A. Istorie i credin : religii abrahamice n dialog

Islamul, dup 13 secole de rivalitate cu cre tinismul, i ast zi constituie o statorniamenin are pentru acesta, extinzndu-se cu rapiditate1 n detrimentul cre tinismului, care pierdeteren. De asemenea se bucur de mari succese misionare printre negrii din Africa2 i n India3. Nici Europa cre tin nu este scutit de acest fenomen, tiind bine c numai Fran a numultimul timp peste 4 milioane de musulmani.

Acest succes se datoreaz simplit ii nv turii sale i, mai ales, ng duin elor mor poligamia, excesele sexuale i altele ce fac mai accesibil religia islamic dect cea cre tin4, a acum au afirmat diferi i teologi musulmani n discu ie cu teologi cre tini, la pu in timp dapari ia Islamului, acuznd religia cre tin de rigorism i extremism5.

Pe lng aceste aspecte ce determin succesul Islamului n lume, se mai poate ad uga

puterea de adaptare n mod progresiv, pe etape, f r s provoace schimb ri violente n via a ucomunit i locale, de aici rezultnd caracterul sincretist al religiei musulmane ce const coexisten a i amestecul dintre credin ele locale i practicile musulmane6.

Islamul nu este o problem numai din punctul de vedere al num rului mare de credincio ii al mesajului pe care l propag mpotriva cre tinismului, considerndu-l inferior i care, p

1 Anne-Marie Delcambre, Islamul , edi ia a III-a, Ed. C.N.A. Coresi S.A., Bucure ti, 1999, p. 5. Ast zi Islamul num rpeste un miliard de adep i i este n cre tere. Vezi i Ali Mrad,Islamul contemporan, trad. Gheorghe i eica, Ed.Corint, Bucure ti,2003 , pp. 107 -108 .2 Diac. Prof. Emilian Vasilescu,Probleme ale cre tinismului african,n rev. Studii Teologice, Anul XV (1963) , nr. 9-10,p. 539.3 Idem, Starea actual a Islamismului, n rev. Studii Teologice, Anul VIII (1956), nr. 3-4, p. 262 .4 Arhim. Antim Nica,Misionarismul cre tin ntre mahomedani n Orientul Apropiat,lucrare de doctorat, TipografiaEparhial B l i, 1939, p. 4.5Ion V. Paraschiv, Despre raportul ntre cele trei legi: a lui Moise, a lui Hristos i a lui Mahomed n opera lui Manuel al II-lea Paleologul, n rev. Ortodoxia, Anul XIX (1967) , nr. 1, p. 86.6 Diac. Prof. Emilian Vasilescu,Starea actual a Islamismului..., p. 539.


3/17

3

venirea lui Mahomed, ca trimisul cel mai important i ultimul al lui Allah, s-a abrogat7. nc dela apari ia i r spndirea Islamului nu au lipsit reac iile Bisericii cre tine, prin P rin ii i teei, chiar dac la nceput au fost palide din diferite motive, pe care le vom ar ta n con inuacestei lucr ri. Aceste reac ii s-au manifestat prin diferite dialoguri ntre cele dou p r i, cre

i musulmane, dintre care unele dintre ele s-au fixat n scris. Altele s-au materializat n lucrapologetice i polemice ale teologilor cre tini, n special r s riteni, ce au ap rat cre tinismar tndu-i superioritatea i originea dumnezeiasc i comb tnd Islamul, caracterizndu-l creligie grosolan i fals , iar pe Mahomed ca pe un pseudo-profet, un arlatanndr cit.

ntlnirea cu Islamul nu a luat doar formele ciocnirii i confrunt rii polemice, ci s-

dezvoltat ntr-o tacit coexisten i convie uire de multe secole8. Acest lucru s-a datoratfaptului c religia islamic s-a n scut foarte aproape de locul geografic unde a nflorit Ortodo

i mai trziu a cucerit zone ntinse, n care se dezvoltase Cre tinismul ortodox: Palestina, EgiSiria, Asia Mic , iar cre tinii din aceste inuturi au fost nevoi i s se supun unor condi ii imde legea islamic , condi ii ce erau destul de umilitoare, pentru a- i putea p stra credintradi iile cre tine. Aceast supunere atr gea dup sine i beneficii, anume protec ia din plegii islamice aoamenilor c r ii, cum erau numi i n Coran cre tinii i evreii, i garantarea

libert ii religioase a acestora, libertate limitat totu i de anumite condi ii, de i nu ntotdeaunrespectat de c tre suveranii musulmani aceste prescrip ii. Arabii, raportat la genealogia lor, apca fra i bastarzi ai poporului lui Israel 9, prin Ismael, dar n acela i timp ca un popor binecuvntat de Dumnezeu, careva deveni mare (Fac. 11, 26)10.

nc din epoca Patriarhului Iacob sunt aminti i cu numele deismaeli i, ca cei ce purtaucomer ul n Palestina i Egipt (Fac. 37, 25). Lor a fost vndut Iosif pe 20 de argin i de c tre flui, care mai apoi a fost dus n Egipt. Pe lng comer , ei se ndeletniceau cu cre terea animale

i cu agricultura. Din punct de vedere social erau mp r i i n triburi. Con tiin a de trib era dezvoltat11. Leg turile gentilice erau puternice; n afara gin ii omul nu nsemna nimic. Arab

7 Arhim. Antim Nica,op. cit., p. 4.8 Anastasios Yannoulatos,Ortodoxia i problemele lumii contemporane,trad. Drd. Gabriel Mndril i Pr. prof. dr.Constantin Coman, Ed. Bizantin , Bucure ti,2003 , p. 125.9 Franco Cardini,Europa i Islamul. Istoria unei nen elegeri,trad.Drago Cojocaru, Ed. Polirom, Ia i,2002 . p. 14.10 Nicolae, Mitropolitul Banatului,Teologia ortodoc ilor arabi, n rev. Ortodoxia, Anul XXXVI (1984), nr. 1, p. 115.11 Coranul,trad. Pr. Silvestru O. Isopescul, nso it de o introducere, Ed. Cartier, Chi in u,2003 , p. 10 .


4/17

4

era condus de regi12. Regalitatea se mo tenea din tat n fiu. Uneori, n fruntea statelor arabe saflau femei13, dar aceasta foarte rar datorit situa iei josnice a femeii arabe.

Religia dominant a acestor popula ii era foarte primitiv , avnd un caracter att animct i politeist. Fiecare trib i cetate i avea zeul s u14, ns , ca majoritatea popoarelor antice,aveau ideea unui zeu suprem, mai presus de to i, numit Allah sau Ale-i-lh15 (zeul). Mahomed(Muhammad sau Mohamed), ce nseamn cel l udat, s-a n scut pe la anul 570 sau 571 d. H16 la Mecca. P rin ii s i f ceau parte din familia Ha im, care apar inea puternicului tricorai i ilor. Tat l s u se numea Abdalah i mama sa Amina. A r mas de mic orfan de a p rin ii, fiind crescut cu multe greut i de ni te rude s race ale sale i protejat ndeoseunchiul s u Abu Talib. n aceast perioad de via , care din punct de vedere istoric ne este

totul necunoscut , o va fi dus greu, trebuind s turmele de oi i de capre ale rudelor sale. Aceaocupa ie, care i ng duie celui ce o practic s - i dea fru liber gndurilor, i-a permis tn rs contemple universul i s intre ntr-o rela ie mai intim cu Allah17, Dumnezeul suprem alarabilor. Unii sus in, dup o tradi ie care poart caracterul unei legende, c la vrsta de 9 anso e te pe unchiul s u ntr-o c l torie comercial n Siria i acolo un c lug r cre tin18 i-ar fi profe it m rirea sa ulterioar19.

De fapt, alte surse descriu c Mahomed a fost m rturisit de un evreu nc dinainte d

na tere, intuind rolul nsemnat pe care acesta l va juca pe p mnt20

. La vrsta de 24 sau 25 deani intr n serviciul unei v duve bogate, numit Khadija21, care se folosi de el n afacerile salecomerciale, iar mai trziu se c s tori cu ea, de i ntre ei era o diferen de 15 ani (ea avea 40ani). Aceast c s torie a fost foarte fericit pentru Mahomed, dndu-i posibilit i largi

12 Pr. Dr. Nicolae Neaga, Arabii n epoca Vechiului Testament, n rev. Mitropolia Ardealului, Anul V (1960) , nr. 7-8, p.515. 13 Regina arab din Saba, ce se mai numea i Arabia Felix, cea care l-a vizitat pe regele Solomon, l udndu-i n elepciunea (III Regi, cap. 10) . Dup legend , ea s-ar fi numit Belkis. (Cf. Pr. Dr. Nicolae Neaga,op. cit., p. 515).14 Francis E. Peters,Mahomed i originile Islamului,trad. Genoveva Bolea, Ed. Arc, Chi in u,2003 , pp. 100 -102 .15 Vezi Arhim. Antim Nica,op. cit., p. 9.16 Vezi Introducere la Coran, p. 12.17 nv turile profetului Mohammed,trad. Serghei Maniu, Ed. Antet, Filipe tii de Trg, Prahova, f. a., p. 4. 18 Numele acestuia era Bahira. Vezi Dan Sandu, Un singur Dumnezeu? Monahismul cre tin i sufismul islamic:interferen e,Ed. Panfilius, Ia i,2002 , p. 127 .19 Vezi Introducere la Coran, pp. 12-13. Dup al ii ar fi ntreprins aceast c l torie la vrsta de 12 ani (nv turile profetului Mohammed, p. 5).20 Acesta a spus: Ast zi s-a ridicat o stea sub care se va na te Ahmad! apud Dan Sandu, op. cit., p. 127 . 21 Francis E. Peters,op. cit., pp. 130 -134.


5/17

5

existen , vaz n societate i timp liber pentru medita ia cu care s-a deprins nc de cnd pturmele de oi i de capre. Mahomed nu avea nici un fel de educa ie colar , dar avea o inteligesclipitoare22 care l-a ajutat s nve e din mers o mul ime de lucruri, dar care mai trziu l-au pusdilem . n aceast perioad , Mahomed intr n contact cu diferi i oameni care aveau difecredin e r spndite n vremea aceea n acele inuturi, cum am ar tat mai sus. Cu aceast ocazncepe s observe att asem n rile ct i contrastele dintre diferitele credin e, obiceiuriciviliza ii, care ulterior i vor deschide noi orizonturi, l sndu-i n acela i timp impresii ne ters23, dar mai alesintr n contact cu politeismul grotesc al compatrio ilor s i, care-l

scrbeau 24. nva s cunoasc sufletul arabilor i mai ales nevoile lor.Din c s toria cu Khadija, Mahomed a avut mai mul i copii, care au murit de timpur

supravie uind doar o fat cu numele de Fatima. Pn la moartea so iei sale, Mahomed a rmonogam. Dup aceea contract o serie de c s torii, nct la moartea sa avea 11 so ii. Pe lacestea a avut i nenum rate concubine. Este foarte important de amintit faptul c acceptac s toriei lui Mahomed cu Khadija a marcat na terea Islamului, ea fiind martora primelrevela ii pe care le-a avut Profetul i prima care l-a acceptat ca profet, fiindu-i credincioaDeci putem vorbi de prima musulman25.

22 nv turile profetului Mohammed,p. 5.23 Ibidem.24 Arhim. Antim Nica,op. cit., p. 11.25 Soheib Bencheikh el Hocine,Prezentarea Islamului, n vol.Marile religii ale lumii,coordonator Philippe Gaudin,trad. Sanda Aronescu, Ed. Orizonturi, Bucure ti, f. a., p. 138 .


6/17

6

B . Cre tinism versus Islam

Islamul e considerat de cercet tori ca un sincretism, a a cum am mai spus, celemente provenite din trei surse principale: vechile tradi ii ale arabilor cu adaosuri sau elemendin religia persan , din iudaism i cre tinism. n acela i timp, Islamul este o religie puter b rb teasc , viril ,religie a b rba ilor, cum a fost numit26, societatea islamic fiind bazat pe domina ia masculin . Astfel, numai b rba ii se roag n moschei, alc tuiesc conreligioase. La fel, n familie, b rbatul are drepturi depline, o autoritate absolut asupra femecare se afl ntr-o inferioritate religioas i legal , chiar i ast zi27. Teologii musulmani justific practicarea poligamiei ca pe un fenomen absolut normal, chiar necesar 28, dac ne gndim laepoca n care a tr it Mahomed, ar tnd faptul c Islamul este singura religie care se adapteazr spunde la toate nevoile sociale existente cu mare echilibru29.

De asemenea, Islamul, mai mult dect oricare religie, este oreligie a c r ii 30 , bazat perevela ia coranic , chiar dac a considerat i consider n continuare pe iudei i pe cre tini cpopoare ale C r ii . Principalul izvor al Islamului este, f r ndoial ,Coranul (n arab , Al-Quran ), nsemnnd lectur , sensul acestui cuvnt fiind identic cu cel grecesc de Biblie31. Am

spus mai sus c musulmanii recunosc revela iile iudeo-cre tine, numindu-le n Coran astfelal Tawrat 32 , adic Tora; al Zabur 33 , adic Psalmii; al Ingil 34 , adic Evanghelia. Cu toate acesteaIslamul consider Coranul ca fiind necreat, cobort din cer lui Mahomed prin ArhangheluGabriel, des vr ind revela ia ce s-a f cut pn atunci. Criza sufleteasc din care Mahom

26 Pr. Lector Constantin Galeriu, Probleme actuale n religiile necre tine, n rev. Ortodoxia,Anul XXVI (1975), nr. 4,p. 737 .27 Cf. Pr. Magistr. Dumitru Soare, Concep ia despre sfin enie n Islamism i Cre tinism, n rev. Ortodoxia, Anul IX(1957) , nr. 3, pp. 244-254.28 nv turile profetului Mohammed,pp. 26-27 . Vezi i Paraschiv V. Ion,art. cit., p. 87 -88 . 29 Diac. Prof. Emilian Vasilescu,Probleme ale cre tinismului african ,p. 539.30 Drd. Remus Rus,Scrierile sacre ale marilor religii, n rev. Ortodoxia, Anul XXV (1973) , nr. 1, p. 70 .31 Pe lng acesta, mai exist n Islam alte dou mari i foarte importante izvoare, i anume:Hadith, adic

istorisire , comunicare (corespunzndu-i n Cre tinism Sfnta Tradi ie ) i Igma, nsemnnd consensulerudi ilor musulmani dintr-o anumit epoc . Vezi Diac. Prof. Emilian Vasilescu,Sfnta Scriptur i literatura sacr acelorlalte religii, n rev. Ortodoxia, Anul VII (1955), nr. 3, pp. 377 -378 .32 Coran, 5, 44. A se vedea Coranul , ed. cit.33 Ibidem, 4, 163.34 Ibidem, 44, 46


7/17

7

ie it ncredin at de misiunea sa profetic , s-a dezl n uit pe la 40 de ani35. Acum se manifest la elo puternic nevoie de singur tate, de lini te i medita ie. i f cu obiceiul s se retrag n fan cte o lun n ni te caverne ale muntelui Hira din apropiere de Mecca i acolo se deda practici ascetice severe. Coranul i tradi ia islamic relateaz c n acea vreme a avut o seriviziuni care l-au umplut de groaz i l-au f cut s cread c a devenit obiectul intervendiavole ti36. Din punct de vedere cre tin se sus ine c ntr-adev r ar fi fost obiectul unor astfel interven ii37, dar musulmanii sus in contrariul, anume c Allah i-a descoperit revela iile, prngerul Gabriel. Prima astfel de revela ie a avut-o n anul 610, n luna Ramadan, cnarhanghelul Gabriel i-a poruncit de trei ori s citeasc , rostind c tre Mahomed cuvintecon inute n primele cinci versuri ale Surei 9638. Arhanghelul i s-a ar tat innd n mn un

postav brodat, n care era nf urat o carte, n timp ce Mahomed dormea. Aceast ar tarensp imntat cumplit, spaim de care a sc pat doar la mngierea so iei sale, care l-a ncredide autenticitatea revela iei39, prin care se dovede te c el este alesul lui Dumnezeu, pentru ca prinel poporul arab s - i aib scriptura sfnt . Aceast ncredin are este confirmat i de v rWaraqa ibn Nawfal, care a afirmat: Dac ceea ce spui tu este adev rat, atunci a venit asupra luinamus (legea), care i-a fost dat nainte lui Moise i iat , el este profetul poporului s u 40.

A adar revela iile anterioare se abrog , cad n desuetudine, r mnnd numai Coranul

singura revela ie necesar . Trebuie s n elegem faptul c simpla recunoa tere a revelaanterioare nu nseamn acceptarea lor, a a cum cre tinismul a f cut cu Vechiul Testament, care l-a acceptat n canon, Noul Testament nen elegndu-se f r acesta.

35 Arhim. Antim Nica,op. cit., p. 11.36 Introducere la Coran, p. 15.37 P rin ii Bisericii sus in c diavolul adesea n eal pe oamenii prin vedenii i visuri. n acest sens Sfntul ApostolPavel spune: Nu este de mirare, deoarece nsu i Satana se preface n nger al luminii (II Cor. 11, 14), iar SfntulApostol i Evanghelist Ioan ne spune ca s cercet m duhurile dac sunt de la Dumnezeu, fiinc mul i prooroci auie it n lume (I Ioan 4, 1-2). Sfin ii P rin i filocalici ne descoper cnd un vis este de la Dumneze i cnd este de ladiavolul. Visurile de la diavol ne tulbur i ne ntristeaz , nu de pu ine ori aducndu-ne n pragul sinuciderii, a acum s-a ntmplat i cu Mahomed. Vezi Pr. Ioan C. Te u,Vise, vedenii, descoperiri. Criterii duhovnice ti dediscernere, Ed. Credin a str mo easc , Ia i,2003 .38 Cite te! n numele Domnului t u, care a f cut, A f cut pe om din snge nchegat,Cite te! C ci Domnul t u e prea bun,El este cel ce (ne-)a nv at (s purt m) condeiul,L-a nv at pe om ceea ce n-a tiut A se vedea Coranul ,(Sura 96.1-5 - Sura sngelui nchegat), p. 508 . 39 Diac. Prof. Emilian Vasilescu,op. cit., p. 18.40 Dan Sandu,op. cit., p. 127 .


8/17


9/17

9

nv turadespre ngeri este i ea foarte important i esen ial , care se aseam n foarmult cu cea iude-cre tin . Coranul nsu i porunce te s se cread n ngeri46. ngerii sunt crea i deAllah din lumin , au aripi, nu au sex. Cei mai cunoscu i sunt:Gabriel, purt torul poruncilor divine, Mihail, p zitorul evreilor, dar i supraveghetorul lumii, A zrail, ngerul mor ii, Iblis, numit

iSatan, care a c zut datorit mndriei. Ceea ce este deosebit de cre tinism este credin a spirite, numite jinn 47 , care sunt fiin e create de Dumnezeu din foc. Ei sunt mp r i i n buni i asemenea ngerilor, cei mai mul i fiind sub conducerea lui Iblis. Ace tia au sex, se pot c s tornmul i, deci au o corporabilitate, remarca i fiind prin m rimea lor uria . Aceast credinaceste spirite este, evident, o reminiscen a vechiului p gnism arab, pe care Mahomed n-a acurajul s o nl ture datorit faptului c era foarte nr d cinat n popor.

nv turadespre profe i este foarte important , fiind considera i superiori ngerilor trimi i de Dumnezeu cu misiunea de a le revela oamenilor religia adev rat sau de a le reaminti. Num rul profe ilor este foarte mare, dep ind 5000, fiecare na iune avndu- i proei, trimis de Dumnezeu, pentru ca acestea la judecat final s nu poat spune c nu a auzitlegea Domnului48. Dimitrie Cantemir afirm c de la facerea lumii i pn la MahomedDumnezeu a trimis 224000 de prooroci i le-a predat lor acela i num r de c r i scrise de Elmai importan i sunt 6: Adam, Noe, Avraam, Moise, care a adus Tora, Iisus, Care a adus

Evanghelia i Mahomed, numit n Coran Khatam, adic pecete, sigiliu, el ncheind irul

profe ilor. Este curios faptul c n lista men ionat de Coran sunt aminti i profe i necunScripturii cre tine, ca de exemplu: Salih, uayb, chiar Alexandru cel Mare fiind consider profet, lipsind ns marii profe i ai Vechiului Testament, ca Isaia, Ieremia49 etc.

Iisus Hristos, numit I a50 n Coran, ocup un loc foarte important n teologia islamic , fiindconsiderat unul dintre cei mai mari profe i, n scut din Fecioara Maria i Duhul Sfnt, la chipca Adam i ca fii oamenilor 51. Hristologia coranic a fost influen at att de literaturaEvangheliilor apocrife, ct i de contactul lui Mahomed cu cre tini eretici monofizi i s

46 Coran, 4, 136.47 Diac. Prof. Emilian Vasilescu,Marile religii necre tine actuale,n rev. Studii Teologice, Anul XXVI (1974), nr. 1-2, p.25.48 Drd. Nicolae Mitru,Morala islamic oglindit n lucrarea Diavlogo: a lui Manuel al II-lea Paleologul (1391-1425), n rev. Ortodoxia, Anul XXIV (1972) , nr. 3, p. 240.49 Henri Lammens,Islamul. Credin e i institu ii,trad. Ioana Feodorov, Ed. Corint, Bucure ti,2003 , p. 63.50 Coranul citeaz numele I a de25 de ori. Vezi Soheib Bencheikh el Hocine,op. cit., p. 174.51Drd. Nicolae Mitru,op. cit., p. 241.


10/17

10

nestorieni, precum i cu gnostici, ce propov duiau o nv tur gre it din punct de vecre tin cu privire la Persoana divino-uman a lui Hristos. De i mul i dintre ace ti eresus ineau o na tere natural a lui Hristos din Fecioara Maria sau c a avut o istoricitndoielnic , Coranul afirm c I a S-a n scut n mod supranatural din Fecioara Maria, prin Dului Allah, Maria r mnnd fecioar , comb tndmr via evreilor 52. Na terea lui I a a fostanun at de Arhanghelul Gabriel53. n Coran I a este numitSpiritul i Cuvntul 54 luiAllah55, Care a fost nzestrat cu darul facerii de minuni nc din leag n. Hristos putea s vrorice fel de minune, dar mai ales nvierea din mor i56. De aici circul credin a printre musulmanic bolnavii s dezn d jduiasc , neavndu-L pe Iisus Hristos 57. Venirea lui Iisus la propov duire a fost anun at i de Ioan Botez torul, de asemenea un profet foarte importa

cinstit n Islam. Coranul vorbe te cu erori despre na terea miraculoas lui Ioan Botez torul58. Deasemenea face o mare confuzie cu privire la Fecioara Maria, pe care o consider ca fiind sora lMoise, n Coran purtnd numele de Miriam59. Exist un adev rat cult n Islam pentru MiriamFecioara60, numind-oSitti Miriam 61.

De i l recunoa te pe Hristos ca Duhul i Cuvntul lui Dumnezeu, Coranul neagdumnezeirea lui Hristos, Care la Judecata de Apoi va m rturisi n fa a lui Allah c niciodat sus inut acest lucru, ci c a fost doar fiul Mariei 62. Coranul neag moartea Mntuitorului pe

Cruce, sus innd c a fost r stignit Caiafa n locul Lui, Dumnezeu sc pndu-L de o moarte aru inoas63. Hristos a fost n l at la ceruri, de unde va veni s judece lumea. nainte de aceasta va fi omort de Antihrist, dar Dumnezeu l va nvia. Musulmanii consider c misiunea L

52 Coran, 4, 15653 Ibidem, 3, 40 .54 Ruh ikalima55 Henri Lammens,op. cit., p. 64.56 Drd. Nicolae Mitru,op. cit., p. 241.57 Ibidem.58 Coran, 39, 3.59 Ibidem, 3, 38 -45; 19, 16-28 .60 Vezi Myriam Harry,Cultul Sfintei Fecioare la Musulmani,trad. V. Dudu, rev. Mitropolia Moldovei,nr. 4, 1940,Tipografia Alexandru erek, Ia i, p.7 61 Ibidem, p. 1.62 Drd. Nicolae Mitru,art. cit., p. 241.63 Influen dochetist .


11/17

11

Hristos s-ar fi redus la sus inerea monoteismului, tema preferat a lui Mohamed64, sau la oreform a mozaismului65.

n Islam un loc deosebit l ocup i eshatologia, care al turi de dogma unit ii Dumnezeu constituie temele esen iale ale Islamului. Cine nu crede n judecat acela nu poacrede cu adev rat n Allah. Concep ia eshatologic resimte o evident influen iudeo-creDe aceea ea se aseam n n multe puncte cu cre tinismul. A a cum am spus mai sus, Judecatrevine lui Hristos, dup ce Acesta va fi omort de Antihrist ( Dajjal ) i va fi nviat de Dumnezeu.

Musulmanii pun mare accent pe ideea de r splat i de pedeaps , adic pe ParadisInfern, care n Coran sunt descrise ca fiind materiale. Raiul se caracterizeaz ca un loc adesf t rii trupe ti, unde cei mntui i vor petrece n pl ceri senzuale din cele mai s lbat

Nic ieri n Coran nu se vorbe te de vederea lui Dumnezeu, pe Careprivirile nu-L ating 66.Teologii musulmani moderni dau o interpretare simbolic i spiritual a acestor locuri din Corcu privire la Paradis, sus innd c descrierile coranice sunt exprimate astfel pentru a fi n elmai u or de c tre oamenii c rora sunt adresate. Imaginea Paradisului din Coran este reprezentare subiectiv a neajunsurilor i lipsurilor lor, o reprezentare plastic ce a avut succesrndurile arabilor, care duceau lipsa de cele ce n rai vor avea parte: hran , b utur , odihn pl ceri. Observ m c Raiul devine permisivitate a celor ce pe p mnt erau interzise67. Iadul apare

reprezentat la fel ca Raiul, material, unde p c to ii, n special idolatrii i cei ce l-au refuzatMahomed ca profet, vor suferi pedepse nfior toare. Aceast imagine nsp imnt toare a Iadua avut mare priz n sufletele arabilor, reu ind s -i sensibilizeze, la fel ca imaginea Iadulcre tin n Evul Mediu. Att Raiul ct i Iadul sunt ve nice. Din teologia coranic reiese i idunui purgatoriu 68 , asemenea celui romano-catolic, reprezentat printr-un foc purificator.

Datorit nv turii despre predestina ie, n forma unui fatalism extrem, ideea ur spl i din partea lui Dumnezeu devine o expresie f r n eles, c ci Dumnezeu fiind auoric rei fapte, nu poate r spl ti n mod echitabil pe cineva care nu este autorul fapteloAsemenea concep iei despre predestina ie din protestantismul cre tin, i aici Dumnezeu alege

64 Coran, 3, 48; 5, 117; 43, 63 65 Henri Lammens,op. cit., p. 64.66 Coran, 6, 103 .67 nv turile profetului Mohammed ,p. 28 .68 Henri Lammens,op. cit., p. 65.


12/17

12

ve nicie spre fericire sau spre pedeaps , de aici i supunerea absolut a musulmanului faDumnezeu69.

Islamul nu apare ca o religie unitar ci, ca i-n Cre tinism, nc de la nceputul lui s-ivit tot felul de dezbin ri ntre credincio i, ajungndu-se cu vremea la o ntreag serie de schis

i secte mahomedane, multe din ele existnd i ast zi. Aceasta s-a datorat mpletirii elementu politic cu cel religios, contribuind i r spndirea Islamului n afara Arabiei, diferitele popoacare au devenite islamiste nsu indu- i noua religie fiecare n felul s u.

Dintre aceste secte i grup ri amintim pe cele mai importante, i anume:chariji ii(rebelii), suni ii (ortodoc ii), ii ii (sectan ii), ismaili ii (ramifica ie din iism, care la rndullor au dat na tere altor secte ca:carma ii, druzii, asasinii )70.

Sub influen a monahismului cre tin i din necesitatea unei vie i spirituale mai naltap rut mi carea mistic musulman a sufi tilor 71 . Aceast mi care a c zut de-a lungul timpului(nc de prin secolul al VIII-lea) sub alte influen e doctrinare, moniste i panteiste. Mitiislamic i cultul sfin ilor, care a generat din ea, sunt apari ii contrare spiritului Coranului aceea au ntmpinat adversitateamutazi ilor i mai ales pe aceea awahhabi ilor 72 . Ele au luatna tere numai datorit religiozit ii populare i tendin ei acesteia spre miraculos.

Pentru majoritatea dintre cre tini, adesea se confund no iunea de arab cu cea d

musulman. Pentru ei to i arabii sunt musulmani i viceversa73

, lucru deosebit de grav, inndcont, din punct de vedere istoric, de faptul c religia islamic s-a n scut foarte aproape de locgeografic unde s-a n scut Cre tinismul. nainte de apari ia Islamului, Cre tinismul avea pcinci veacuri de existen , iar inuturile ocupate ulterior de musulmani reprezentau inCre tin t ii. A adar, nu numai c unii arabi sunt cre tini, dar lumea musulman num peste un miliard de credincio i, e departe de a fi alc tuit majoritar din arabi, ace tia din unedep ind 180 de milioane74 (reprezentnd cca. 17% din totalul lor). Cele mai mari statemusulmane nu sunt arabe ci: Indonezia, Pakistan, Banglade i India.

69 Drd. Nicolae Mitru,art. cit., p. 242.70 Diac. Prof. Emilian Vasilescu,art. cit., pp. 29-30 .71 Pr. Magist. Dumitru Soare, Concep ia despre sfin enie n Islamism i Cre tinism,..., p. 449.72 Wahhabismul este o puternic reform puritan din snul Islamului, care urm re te ntoarcerea la Islamulprimitiv i respectarea strict a Coranului, prin nl turarea tuturor inova ilor. (Vezi nota 50 la Ibidem).73 Anne-Marie Delcambre, op. cit., p. 5.74 Ibidem.


13/17

13

n ce prive te r spndirea Islamului n lume, putem considera Africa de Nord complislamizat , afar de Abisinia cre tin i de cop ii din Egipt75, care formeaz cca. 6% din popula ia rii. Marocul este islamizat n propor ie de 93%. Cam la fel stau lucrurile n TunAlgeria i Libia. n restul Africii sunt regiunii complet islamizate, ca Somalia i InsuleComore, altele cam pe jum tate, ca Sudanul i Africa Occidental Francez76.

n Asia sunt musulmane: Turcia asiatic (98% musulmani), Siria, Palestina, IordaniaLibanul, n ultimele patru convie uind i foarte mul i cre tin; apoi Arabia Saudit , YemeIranul, Irakul, Afganistanul, Pakistanul, Ca mirul indian. n subcontinentul indian propormusulmanilor pare s se ridice la 12%, existnd comunit i musulmane puternice n FederaIndonezian , n China i n rile foste sovietice77.

n Europa apar in Islamului marea majoritate a popula iei din Turcia european , 68% d popula ia Albaniei, puternice grupuri din Bulgaria de Sud (Rumelia), din Dobrogea, din Bosnt tarii din Crimeea i din bazinul mediu i inferior al Volg i, mici unit i din Polonia, LituanFinlanda. n Fran a, Germania, Marea Britanie, Austria etc., precum i n ntreaga lume, nummusulmanilor este n cre tere alarmant n detrimentul cre tinismului care pierde teren datorseculariz rii i industrializ rii. Cauzele acestei cre terii sunt, pe de o parte, explozia demografn cadrul popula iilor islamice din aceste ri, emigr rile din rile asiatice foarte s race

aceste puteri economice ale lumii, dar i convertirilor, mai ales n Africa i China datoramoralei musulmane extrem de lax 78.

75 Pr. Conf. tefan C. Alexe,Situa ia actul a cre tinismului egiptean, n rev. Ortodoxia, Anul XXV (1973) , nr. 2, pp.314-320 . 76 Diac. Prof. Emilian Vasilescu,Starea actual a Islamismului..., p. 261.77 Date actuale despre num rul musulmanilor din lume vezi Ali Mrad, Islamul contemporan, trad. Gheorghe

i eica, Ed. Corint, Bucure ti,2003 , pp. 106-108 .78 Nadia Anghelescu,Introducere n Islam, Ed. Enciclopedic , Bucure ti, 1993, p. 133 .


14/17

14

Concluzii

n anul 622 ap rea n istorie Islamul, una dintre cele trei mari religii monoteisteale lumii (al turi de cre tinism i mozaism). Aceast nou religie, ce la nceput a fost ignoratc tre cre tini i nu numai, se va r spndi cu iu eal cu ajutorul sabiei n ntreg Orientul Aprn mai pu in de un secol, ca mai apoi s devin un real pericol pentru ntreaga Europ cre tin poate afirma c Islamul apare cacel mai nemp cat rival al cre tin t ii pn n zilelenoastre 79 , de pe urma c ruia cre tinismul a avut de suferit enorm. Cuceririle musulmane, atcele arabe ct i cele turce ti, au paralizat dintr-o dat for a Bisericii i expansiunea ei mision

nceput din primul secol de existen . Mase ntregi de oameni, ba chiar popoare au trecutIslamism de groaza persecu iilor islamice.

nv tura sa, ulterior s-a dezvoltat pe baza Coranului, sintetizndu-se n cei cinci stai Islamului80: 1) Profesiunea de credin81: Nu este dumnezeu dect Dumnezeu (Allah) iMahomed este profetul S u (La ilah illa Allah va Muhmmadun raslullhi 82), care esterostit ca o chemare zilnic la rug ciune, de pe vrful minaretelor. De asemenea este rostitintrarea n Islamism, n diferite mprejur ri, dar mai ales la moarte; 2) Cele cinci rug ciu

zilnice, precedate de sp l ri rituale83

, care sunt rostite la ore fixe, cu fa a spre Mecca;3) Milostenia84 sau taxa s racilor, sub forma unui impozit legal propor ional, perceput asup produselor agricole, a vitelor, a aurului, argintului i m rfurilor ; 4) Postul85 din luna Ramadan,lun n care profetul a primit prima revela ie. 5) Pelerinajul la Mecca (Kaaba) i la Medina mormntul profetului)86.

79 Arhim. Antim Nica,op. cit.,p. 3.80 Jean Flori,R zboi sfnt, Jihad, Cruciad . Violen i religie n cre tinism i islam,trad. Felicia Aderca, Ed. Cartier,Chi in u,2003 , p. 65.81 Numit shahadah .82 Arhim. Antim Nica,op. cit., p. 13.83 Numite salat .84 Numit zakat .85 Numit saum .86 Numit hajj .


15/17

15

La ace ti cinci stlpi ai credin ei islamice, unii teologi adaug i r zboiul sfnt sau Jih87.Totu i, se constat c nu este vorba de o obliga ie individual , ca n cazul celor men ionatesus. n prima perioad , prin no iunea de Jihad, musulmanii au n eles s r spndeasc Islamul iau constituit dou dintre cele mai ntinse imperii care se cunosc n istorie. Cheia ntregii vie ureligioase islamice este modul i gradul n care omul reu e te s fie supus lui Dumnezeu. Omn individualitatea sa, este recunoscut de teologia islamic drept ( Kalif ) nlocuitor pe p mntal lui Allah i, drept urmare a descenden ei sale din Adam, poate accede n Paradis sadimpotriv , poate ajunge n iad, doar ca urmare a hot rrii arbitrare a lui Dumnezeu, cu sau faportul vie ii religioase comunitare.

Atitudinea sa fiind una de total supunere n fa a destinului hot rt de Dumnezeu, teama

fiind permanent aceea de a nu se g si n aceast stare. Cel mai bine aceast atitudine se manifen rug ciune, ca manifestare a ador rii divine, deoarece peste acestea domne te St pnul absoFiin a suprem 88.

Num rul total al musulmanilor la scar mondial a fost estimat n anul 2010 la 15milioane89. De i, dup num r, religia islamic se claseaz pe locul II dup Cre tinism, totureligie practicant i devotat crezului ei, Islamul se afl pe primul loc.

87 Literal se traduce prin efort sau mare efort ( Jihad akbar ). Vezi la Pr. Lector Constantin Galeriu,Probleme actualen religiile necre tine,... , p. 738 .88 Pr. Conf. Dr. Nicolae Achimescu,Configura ia divinului dintr-o perspectiv fenomenologic, n rev. Teologie iVia , nr. 1-7, 200 1, p. 35.89 Ali Mrad,op. cit., p. 107 .


16/17

16

B ibliografie

Biblia sau Sfnta Scriptur , tip rit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea FericituluP rinte Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i cu aprobarea Sfntului Sinod, diortosit.P.S. Bartolomeu Anania, ed. jubiliar a Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de MisiuneBisericii Ortodoxe Romne, Bucure ti, 2001.

Cor anul , nso it de o introducere, trad. din arab de dr. Silvestru Octavian Isopescu, Ed. Cartier,Chi in u, 2003.

L ucr ri i articole teologice :

1. Achimescu, Pr. Conf. Dr. Nicolae, Configura ia divinului dintr-o perspectiv fenomenologic , n rev. Teologie i Via , nr. 1-7, 2001.

2. Alexe, Pr. Conf. tefan C.Situa ia actul a cre tinismului egiptean, n rev. Ortodoxia, Anul XXV (1973), nr. 2.

3. Anghelescu, Nadia,Introducere n Islam, Ed. Enciclopedic , Bucure ti, 1993. 4. Cardini, Franco, Europa i Islamul. Istoria unei nen elegeri, trad. Drago Cojocaru, Ed.

Polirom, Ia i, 2002.5. Delcambre, Anne-Marie, Islamul , edi ia a III-a, Ed. C.N.A. Coresi S.A., Bucure ti, 1999.6. El Hocine, Soheib Bencheikh, Prezentarea Islamului, n vol. Marile religii ale lumii,

coordonator Philippe Gaudin, trad. Sanda Aronescu, Ed. Orizonturi, Bucure ti, f. a.7. Flori, Jean, R zboi sfnt, Jihad, Cruciad . Violen i religie n cre tinism i islam, trad.

Felicia Aderca, Ed. Cartier, Chi in u, 2003.8. Galeriu, Pr. Lector Constantin, Probleme actuale n religiile necre tine, n Ortodoxia, XXVI

(1975), nr. 4.9. Harry, Myriam,Cultul Sfintei Fecioare la Musulmani, trad. din limba francez de V. Dudu,

revista Mitropolia Moldovei, nr. 4, 1940, Tipografia Alexandru erek, Ia i.10. nv turile profetului Mohammed, trad. Serghei Maniu, Ed. Antet, Filipe tii de Trg,

Prahova, f. a.11. Lammens, Henri, Islamul. Credin e i institu ii, trad. Ioana Feodorov, Ed. Corint, Bucure ti,

2003.12. Mrad, Ali, Islamul contemporan, trad. Gheorghe i eica, Ed. Corint, Bucure ti, 2003.13. Mitru, Drd. Nicolae, Morala islamic oglindit n lucrarea Diavlogo : a lui Manuel al II-lea

Paleologul (1391-1425), n rev. Ortodoxia, Anul XXIV (1972), nr. 3.14. Neaga, Pr. Dr. Nicolae, Arabii n epoca Vechiului Testament, n rev. Mitropolia Ardealului,

Anul V (1960), nr. 7-8.15. Nica, Arhim. Antim, Misionarismul cre tin ntre mahomedani n Orientul A propiat, lucrare de

doctorat, Tipografia Eparhial B l i, 1939.16. Nicolae, Mitropolitul Banatului,Teologia ortodoc ilor arabi, n rev. Ortodoxia, Anul

XXXVI (1984), nr. 1.17. Paraschiv V. Ion, Despre raportul ntre cele trei legi: a lui Moise, a lui Hristos i a lui

Mahomed n opera lui Manuel al II-lea Paleologul, n rev. Ortodoxia , Anul XIX (1967), nr.1.

18. Peters, Francis E., Mahomed i originile Islamului, trad. Genoveva Bolea, Ed. Arc, Chi in u,2003.


17/17

17

19. Sandu, Dan,U n singur Dumnezeu? Monahismul cre tin i sufismul islamic: interferen e, Ed.Panfilius, Ia i, 2002.

20. Soare, Pr. Magistr. Dumitru,Concep ia despre sfin enie n Islamism i Cre tinism, n rev.Ortodoxia, Anul IX (1957), nr. 3.

21. Te u, Pr. Ioan C.,Vise, vedenii, descoperiri. Criterii duhovnice ti de discernere, Ed. Credin astr mo easc , Ia i, 2003.22. Vasilescu, Diac. Prof. Emilian, Probleme ale cre tinismului african, n rev. Studii Teologice,

Anul XV (1963), nr. 9-10.23. Idem,Starea actual a Islamismului, n rev. Studii Teologice, Anul VIII (1956), nr. 3-4.24. Idem,Marile religii necre tine actuale, n rev. Studii Teologice, Anul XXVI (1974), nr. 1-2.25. de Weyer, Robert Van, Islamul i Occidentul, trad. Augustin Fr il i Radu Paraschivescu,

Ed. Allfa, Bucure ti, 2001.26. Yannoulatos, Anastasios,Ortodoxia i problemele lumii contemporane, trad. Drd. Gabriel

Mndril i Pr. prof. dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin , Bucure ti, 2003.

dialogul dintre creȘtinism Și islam

Documents