Cu El i noi vom nvia, pe urma Lui de vom umbla.

EDITAT DE MNSTIREA PORTRITA, JUD. SATU MARE, 2010

VIAA DE DINCOLO DE GROAP

Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc mntuitoare, de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce,de groap, de nvierea cea de-a treia zi, de suirea la ceruri, de ederea cea de-a dreapta, i de cea de-a doua slvit iari venire. Rugciunea Liturghiei nainte de Ale Tale dintru ale Tale...

Cititorule, citete de trei ori aceast carte, ca s vezi cine eti n cer. Este cea mai frumoas carte din lume despre Venicie.

1

VIAA DE DINCOLO DE GROAP

CUM TRIESC MORII NOTRI l CUM VOM TRI l NOI DUP MOARTE-DUP NVTURILE DREPT

CREDINCIOASE ALE SFINTEI BISERICII ORTODOXE, DUP PRESIMIRILE COMUNE ALE OAMENILOR,

PRECUM l DUP EXPUNERILE TIINIFICE Truda cuviosului monah Mitrofan

TIPRIT DE BISERICA ORTODOX A UCRAINEI,1992.

Eva creat din coasta lui Adam

Nota autorului: Pentru inimile

ndurerate ale omenirii, pe struna vie a vieii, de fiecare dat moartea aprea cutremurtoare

i groaznic. nelegerea cu privire la viaa de apoi i starea nefiinei se va nlocui cu nelegerea vie a fiinei i cu scoaterea n eviden a glasului interior al inimii, ucise de durerea optit a minii reci Unde este acum el-ea? Ce se ntmpl cu ei acum? Au disprut? Ce fac ei acum?. Inima ncreztoare a sufletului uman nu s-a ndoit despre nemurirea celor mori, cci morii triesc (dup mrturiile istoriei religioase). Dar nu ne mulumim cu atta; inima uman, pe toate treptele de dezvoltare ale dreptei religii, i punea nc din trecut minii ntrebarea: Cum triesc morii notri? Triesc aa cum au trit i pe pmnt sau nu? Sufletul omului ngrozit pentru decderea sa, i-a linitit inima, spunndu-i: Nu triesc, sau triesc ca i pe pmnt. De exemplu-toate neamurile... pn i evreii l-au ntrebat pe lisus Hristos despre acelai lucru, i au primit rspuns de la

2

Dumnezeu; rspunsul decisiv, clar la ntrebarea inimii umane-c i dup groap morii notri TRIESC CA l NGERII... Pentru o inim zdrobit de suferin pentru pierderea unui apropiat, nmrmurit c a disprut o fiin scump, trebuie gsit vindecarea. i iat c pe neateptate ea Inima, care triete cu credin, ndejde i iubire aude c cel plns, care se pare c nu ar mai exista, ESTE VIU l TRIETE! Ajunge... i inima ndurerat a devenit mai uoar !

Oamenii necredincioi, foarte departe de Biseric i de nelegerea adevrului cretin apreciaz moartea uman ca o distrugere total, ca o scurtare absolut a existenei. Acest lucru nu este adevrat. Moartea este numai o desprire a sufletului de trup. Adevrul despre nemurirea sufletului este unul din bazele cretintii.

Dumnezeu nu este Dumnezeul celor mori, ci al celor vii, pentru c la El cu toii snt vii. Toat existena omului de pe pmnt este numai o pregtire pentru viaa de dincolo de mormnt, o via venic. i este foarte important ca n aceast vreme trit pe pmnt s fii liber i nu rob, liber n Dumnezeu i nu rob al patimilor. Nu adunai comori pe pmnt... ci adunai comori pentru mpria cerurilor. De aceea zic vou: Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca; au nu este sufletul mai mult dect hrana i trupul dect mbrcmintea? (Mat. 6. 25). Ct durere este n aceste cuvinte Evanghelice pentru sufletele moarte, ct suferin din partea Domnului pentru moartea duhului nostru i nclinarea noastr ctre pcate! Domnul nostru lisus Hristos a spus: Nu v adunai i nu v ngrijii fiind necesar ca omul, trind pe pmnt, s trudeasc pentru creaiile sufletului su prin post, rugciune i prin fapte de iubire pentru a dobndi Duhul Sfnt, pentru a se pregti pentru viaa din veacul viitor. Mai ales acum, n veacul nostru nelinitit i bolnav, cnd muli se afl la un pas de dezndejde, omul are nevoie de o echilibrare a balanei, stare pe care o

3

poate da numai Biserica i credina n Domnul nostru lisus Hristos. Mai mult dect toate, omul contemporan nu mai poate tri aa pentru faptul c el rmne neauzit, neneles i nimnui nu-i pas de problemele lui. Dac acestui om, nimeni nu-i mai poate ajuta aa dup cum i se pare, el rmne totui iubit, unic i nu poate s fie repetat i este un fiu scump pentru Dumnezeu. Nu trebuie s fii dezndjduit n via, nu trebuie s-i fie fric de moarte, Dumnezeu se afl alturi de noi toi i nu ne d ncercri mai mari dect puterile noastre de pe pmnt i se preocup de suflet dup moarte. Omul este creat pentru ceruri i pelerinajul nostru de pe pmnt trebuie s fie o pregtire pentru mpria cerurilor. i de aceea este prezentat acum reeditarea trudei importante a monahului Mitrofan Viaa de dincolo de groap (mormnt) . Chiar dac aceast carte a fost scris cu mai mult de o sut de ani n urm, n anul 1880, vrednicia cretin a acestei creaii spirituale i permite s fie i azi i s rmn contemporan.

Aceast carte nsemnat l poate ajuta att pe cretinul experimentat ct i pe cel nceptor, pentru a-i uura calea dreapt a sufletului ctre Dumnezeu, ne va nva i pe noi s trim n credin i prin fapte bune, s ndeplinim voia Domnului: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou. (Mat. 6. 33). FILARET, Mitropolitul Kievului i al ntregii Ucraine.

PRIMA PARTEMOARTEA N LEGTUR CU NEMURIREA. DESPRE

MOARTE, PROVENIENA l NELEGEREA CUVNTULUI MOARTE

Cuvntul moarte i nelesul lui pe pmnt a aprut pentru prima dat n rai din Gura lui Dumnezeu nsui, care le-a spus strmoilor notri: Iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit! (Fac. 2,17).

4

APARIIA MORII PE PAMANTCt timp au trit Adam i Eva n rai nu este cunoscut.

Rutatea diavolului nu a fost domolit. Toi cunosctorii de teologie snt de comun acord cu faptul c omul este mai presus de alte lucruri i fiine, asemntor la chip cu ngerii, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, (lucru plcut Lui, fr de pcat). Cderea plcut actual, plcerile pctoase gustate azi, progresul pesimist plcut, sau regresul este urmarea pcatului strmoilor notri.

Despre nalta desvrire a strbunilor notri se poate trage concluzia c ei n-au avut nici o porunc, nici un fel de legi aa cum avem noi acum, ci cea mai uoar lege. Desigur n sufletul omului au fost deja inoculate toate legile principale ale sufletului; altfel nici nu poate fi. Dac omul a fost pus ca rege al tuturor celor vzute, nseamn c el compunea coroana creaiei lui Dumnezeu.

Sufletul nu apsa asupra trupului i strmoul nu a strigat dup cum arat sfntul apostol Pavel celui ales din sfnta Treime; Cine m va izbvi de trupul morii acesteia?. Dar aceast plcut cdere, pentru care suspin sfntul apostol Pavel s-a dezvoltat de la cderea lui Adam. O dat cu cderea lui Adam a aprut pe pmnt moartea sufletului i a trupului; De aceea, precum printr- un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, tot aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n El mrturisete acelai apostol Pavel. (Rom.5,12).

Aa c moartea s-a actualizat datorit strmoilor notri, i ca urmare s-a transmis ntregii omeniri. Cine nu tie i nu nelege cuvntul moarte?. i cel slbatic i cel elevat o cunosc. Toat omenirea tie dou realiti: una, c murim i a doua-c nu se tie cnd.

DEFINIREA MORIICt de tainic i de neconceput pentru mintea uman

se face contopirea sufletului cu corpul uman n pntecele

5

mamei, tot aa de tainic se desparte i sufletul de trup. Este legiuit de Dumnezeu ca fiecare om n orice clip s fie gata de moarte. Aa dup cum este destinul comun, aa cum snt chinurile pentru pcate, aa i groaza morii este la fel, att pentru cel drept ct i pentru cel Scara Raiului, pe fiecare treapt scrie o virtute

pctos. Aciunea i taina morii este aceeai i pentru cel drept i pentru cel pctos.Poruncind s fie gata pentru moarte, Duhul Sfnt pregtetemomentul prin care se realizeaz trecerea n

viaa de dincolo de mormnt, att pentru cel drept, ct i pentru cel pctos. Moartea pentru primul este frumoas, iar pentru cel de-al doilea este groaznic. Realitatea acestor cuvinte a fost descris de cei care au fcut voia Domnului pentru povuirea noastr.

Dup nvturile Bisericii noastre ortodoxe moartea este desprirea sufletului de trup, dup care sufletul rmne cu el nsui, iar trupul se pune n mormnt i acolo se descompune n elementele din care a fost compus. Soarta ultim a omului pe pmnt este moartea, despre care Sfnta Scriptur mrturisete: i ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat. (Eccl. 12, 7).

LEGEA COMUN A MORIILegea morii este comun pentru toat omenirea. De

moarte nu poate scpa nimic i nimeni. Cuvntul Domnului mrturisete legea comun i general a morii: Cine este omul ca s triasc i s nu vad moartea i s-i izbveasc sufletul su din mna iadului? (Ps. 88,47). i precum este rnduit oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata, (Evr. 9. 27); Cci, precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi

6

vor nvia. (1 Cor. 15,22).Moartea vine la om atunci cnd el i-a mplinit

scopurile vieii ce i-au fost ncredinate prin dreapta judecat a lui Dumnezeu, ceea ce i este de folos omului; prin urmare, moartea i este folositoare omului. Deci nou ne este legiuit s-i mulumim Domnului pentru creaiile Lui; prin urmare: slav ie Doamne, pentru tot ce ai creat n folosul nostru... Fie binecuvntat numele Tu Doamne, acum i pururea i n vecii vecilor.

Sfntul Antonie cel Mare ptrunznd n profunzimea legilor Domnului, odat i s-a adresat cu urmtoarea rugminte: Doamne, de ce unii mor de tineri, iar alii triesc pn la adnci btrnei?. i a primit rspuns: Antonie, ia aminte, acest lucru este al Domnului i nu i- e de nici un folos ca s-l cercetezi (din spusele i cercetrile Sfinilor Prini).

Gndirea la moarte ferete de pcate. Moartea n dreapta i n

stnga l ine pe om. Sufletului creat de Dumnezeu

i este rnduit s treac trei etape care compun viaa venic: n pntecele mamei, viata pe pmnt i viata de dincolo de mormnt. Pentru ce s ne ngrozim cnd peste toate

este voia Domnului i noi suntem ai Domnului? Noi nu ne pregtim pentru prima natere pe pmnt i nimic nu ne aducem aminte de situaia dat; ne pregtim acum pentru a doua natere, de dincolo de mormnt i venicie.

Avem deja ndrumarea i nvtura i tim deja ce va fi dincolo de mormnt, lat ce scrie Sfntul loan Gur de Aur despre moarte: Este groaznic moartea celor care nu cunosc iubirea neleapt, pentru cei care nu cunosc viaa de dincolo de mormnt, pentru cei care socotesc c moartea este distrugerea trecutului: se nelege c pentru acetia moartea este groaznic, chiar denumirea

7

ei este ucigtoare. Noi ns, vznd cu ajutorul Domnului taina nelepciunii Lui, considerm c moartea este o trecere i nu trebuie s intrm n panic; din contr, trebuie s ne bucurm, pentru c lsm viaa putred i trecem n viaa nou, nesfrit i incomparabil mai bun.

CAUZELE MORIIi

Moartea, Mt. AthosCuvntul lui Dumnezeu

mrturisete c El a creat omul pentru nemurire (nelepc. Sol. 2. 23), dar prin invidia diavolului (nelepc. Sol. ,2,24) n omenire a

intrat moartea, prin urmare i pcatul.Dac Eva nu ar fi ascultat de diavol i n-ar fi rspuns

ispitirilor sale, i nu s-ar fi ndeprtat de porunca lui Dumnezeu, atunci nici pcatul nu ar fi existat. Mndria i neascultarea au fost cauzele morii sufletului. Sfinenia este nemuritoare, iar minciuna este cauza morii (nelepc. Sol. ,1,13-16). Aceste cuvinte ale lui Solomon definesc semnificaia apariiei morii pe pmnt i mrturia nemuririi omului. Chiar Solomon spune c numai cei cu mintea ntunecat vd moartea ca o distrugere a trecutului. (nelepc. Sol. 3. 2-4). Prin urmare, omul a fost nzestrat cu nemurirea. ntreruperea conlucrrii sufletului cu Dumnezeu duce la moartea acestuia.

MOARTEA NEFIREASC l NETRECTOARE Din Sfnta Scriptur se vede c moartea pentru natura

omului nu este natural, prin urmare, pentru om, natural este viaa. O dat cu cderea, omul i-a ndreptat iubirea sa ctre cele interzise, iar iubirea ctre nemurire s-a schimbat ctre lucrurile trectoare, sufletul s-a schimbat. Sufletul n stare bolnav iubete i este legat conform naturii de corp.

8

Nu l-a creat Dumnezeu pe om numai ca s-i insulte Creatorul, i s ncalce voia Lui cea sfnt. Dorina lui Dumnezeu pentru om este venica blndee, nct chiar natura lucreaz pentru ei, numai ca s-i fie mai plcut viaa i s nlture ce este mai neplcut, moartea. Aa precum pentru om este destinat viaa venic, i pcatul este . o apariie nenatural; moartea este urmarea pcatului i ea i este nenatural firii umane; omul a fost creat nemuritor ca trup i suflet. Condamnarea, dac este dreapt n final, este bun, dac este nedreapt, este rea; aa i pentru om moartea este binefctoare.

Dup cderea omului, aa cum ne nva Sfnta Biseric, moartea era un mijloc pentru oprirea rului, mpiedicnd desfurarea lui. Dac Adam ar fi rmas dup cdere nemuritor, atunci i rul ar fi fost nemuritor, iar pentru om nu mai era nici o ndejde de mntuire. Pentru ca nemurirea omului i a iadului s nu ajung venic, cu acest scop i-a fost interzis lui Adam ca prin pcatul lui s guste fructul din pomul vieii. (Fac. 3,22,23).

Acum cnd inutul morii a fost destrmat prin rstignirea lui lisus Mntuitorul, cei ce cred n El snt rscumprai din primul pcat. Rdcina rului din natura uman se nfirip chiar n concepia trupeasc, atunci cnd se unesc mpreun trupul cu sufletul. Rul poate fi distrus nu numai prin unirea creaional dintre trup i suflet, cnd se unesc n pntecele mamei. (Concepia, zmislirea unui om este urmarea pcatului lui Adam i Eva, dar prin naterea omului din om i prin unirea dintre trup i suflet se repar acest pcat creaional). De aici i concluzia: orict s-ar curi omul pe pmnt, orict s-ar sfini nu poate s distrug desvrit rdcina rului i s ajung n situaia de a nu simi povara trupului, i s suspine mpreun cu Sfntul Apostol Pavel: Srman om, oare cine m va izbvi de trupul morii acesteia? (Rom. 7. 24).

BINEFACEREA MORIIj

Situaiile neplcute care se depun ca o piatr peste

9

sufletul omului i mhnirea duc la ndoial, la confuzie i la pericolul de a-i pierde mntuirea i de a nu putea ajunge n viaa venic, desigur situaiile date snt nite ispite. Ca urmare, ispita pentru om nu este motiv de bucurie, ci de mhnire. Viaa nu a mai fost frumoas pentru omenire chiar din clipa cderii strmoilor, atunci cnd cu sudoarea frunii lor au nceput s-i ctige hrana i existena. Munc necontenit, dureri corporale, mhnire sufleteasc, ispite, iat cu ce ne-am umplut viaa pe pmnt. n vremuri de tristee numai sfinii erau bucuroi, urmrind dac nu exist nici un om care ar rezista ispitelor lumeti. Sfntul i mult ncercatul i dreptul Iov nu a spus c viaa nu ar fi dect o ispit?

Nu exist nici un om care s nu se ocupe de viaa lui nainte de terminarea ei... Ct de scump este viaa n prima parte i deodat auzim porunca morii nainte de terminarea ei.

Atta timp ct este omul pe pmnt mhnirea i ispita nu-l las pn la moarte. Numai moartea elibereaz omul de ispit. Dar punnd capt mhnirii omeneti, oare este benefic i salvatoare moartea pentru care este obligat s mulumeasc Creatorului cu inima curat?

f

Toat viaa noastr trece prin ispite, neaprat pentru mntuirea noastr. Ce neajunsuri avea regele David? lat c a gsit adevrul corespunztor omenirii, c btrneea este trud i boal. Oare nu din pricina aceasta apela la Dumnezeu: Doamne de ce se prelungete viaa mea? (aceasta nsemnnd, de ce nu vine moartea?). i Domnul nostru lisus Hristos i-a atenionat pe cretinii ce l-au urmat, c viaa pe pmnt se va mplini cu durere. Cercetnd, moartea aduce pentru adevraii cretini sfritul durerilor, de aceea trebuie ntmpinat cu smerenie i bucurie, ea fiind deja corectat prin chinurile rstignirii Mntuitorului nostru lisus Hristos, care a transformat moartea cretinilor n adormire, o adormire temporar i linitit. Moartea s-a transformat n adormire, aceasta artnd c traversarea vieii s-a fcut

10

dintr-un loc n altul, din lumea vzut n cea nevzut, dincolo de mormnt, spiritual pentru cretini, de nespus i de neegalat mai bun. De aceea Sfntul loan Gur de Aur, plin de emoie i-a spus morii la apariia fericirii: Unde i este veninul tu moarte?

Moartea fiecrui credincios se termin n moartea Domnului nostru lisus Hristos, care prin nvierea Lui ne-a druit o via blnd i venic. Eu snt calea, adevrul i viaa, ne nva Fiul Omului iar noi credem c cei mori ntru Hristos triesc, numai dac nu ar fi neghin, ci membri adevrai ai Sfintei Biserici a lui lisus Hristos.

Analiznd moartea, ea ne expune aciunea mniei Domnului, pe care o aflm iubind ortodoxia. Deci, analiznd moartea n raport cu venicia ne arat c cei ortodoci, trind cu sufletele lor n spiritul iubirii lui Dumnezeu, trec din viaa pmntean plin de greuti i rutate n mpria vieii, a iubirii, a fericirii, acolo unde se nla sufletul lor n timpul vieii.

Dup cuvntul Domnului, moartea lor este chiar frumoas, ca urmare a dezlegrii lor pmnteti ctigate temporar ca s fie n veci cu Hristos. (Filip. 1,23). Am dorina s primesc dezlegarea i s fiu cu lisus Hristosi anume-s fiu acolo unde este destinat de Creator locul omului.

Descifrnd relaia morii cu cei pctoi, constatm c este groaznic fiind urmarea mniei lui Dumnezeu dup dreapta Lui judecat. Aceasta este diferena venic a ceea ce a fost att de scump pe pmnt i ceea ce dincolo de mormnt nu mai este. Moartea pctoilor care nu s-au cit este benefic pentru ri, inuturi i familii, pentru c face s dispar rul. Dup zicala popular afar cu neghina din gru.

IEIREA SUFLETULUISufletul se unete cu corpul omului cu care mpreun

formau anterior organismul uman i se desparte de el dup voia lui Dumnezeu. Desprindu-se, sufletul trece n

11

mpria unic, mpria sufleteasc, a ngerilor; i apoi dup nsuirea fiecruia, buni sau ri se vor uni cu ngerii, cei buni vor fi n rai, iar cei ri, deczui n iad. Acest adevr ni l-a descris nsui Dumnezeu n pilda bogatului nemilostiv i sracul Lazr, nvndu-ne c sufletele desprite de trup intr ori n rai, ori n iad. Azi vei fi cu mine n rai i-a spus lisus Hristos tlharului nelept.

Moartea cu aripi a scos sufletul, iar n brae are sicriul cu trupul. Ea zice: pn aici i-a fost viaa.

nseamn c dup desprirea sufletului de trup, sufletul va fi ori n rai, ori n iad. Cnd? Azi, a spus Domnul lisus Hristos; cum

s nelegem sensul cuvntului azi? Cum s interpretm dup nvturile Sfintei Biserici despre sensul zilelor a 3-a, a 9-a, i a 40-a?

Pe pmnt snt zile i nopi, sptmni, luni i ani, iar dincolo de mormnt-venicie, lumin ori ntuneric. Pentru ca sufletul s merite s ajung n partea ntunecat sau luminoas a veniciei trebuie s treac o perioad de timp care corespunde zilelor terestre.

Timpul n care se afl sufletul dup desprirea lui de trup corespunde cu zilele terestre. Dup ct este cunoscut situaia sufletului care se afl dincolo de mormnt n primele 3 zile dup moarte i n urmtoarele, pn la 40, Sfnta Biseric i apropiaii mortului, folosesc aceast perioad ca s-l nduplece pe Dumnezeul cel milostiv.

Aadar cuvntul azi reprezint timpul de dincolo de groap, venicia, iar zilele a 3-a, a 9-a i a 40-a, snt pentru pmnteni, iar n viaa de dincolo aa ceva nu exist, acolo este numai azi, iar alt zi nu exist.

Taina morii este ua prin care trece sufletul ce s-a desprit de corp i intr n venicie.

Ce se petrece cu corpul uman dup desprirea de

12

suflet, vedem i cunoatem, ns ce se petrece cu sufletul nici nu tim, nici nu vedem, n afar de ce ne nva sfnta Biseric, stlpul i temelia adevrului, i ne nva i Duhul Sfnt.

Despre ieirea sufletului i ce se petrece cu el n acel timp Sfinii Prini ne arat c lng el apar ngerii buni i cei ri. Artarea celor ri l ispitesc pn la capt: dar n aprarea sa apar i ngerii buni care i aduc omului un mare ajutor i cu bucurie l slujesc pentru faptele lui bune i pentru contiina lui curat. Atunci ascultarea, stpnirea de sine, faptele bune, suferina l ajut, iar el este condus de ceata de ngeri cu bucurie n faa Mntuitorului. Pe sufletul rtcit, iubitor de pcate, duhurile rele l conduc spre iad. (Sfntul Teodor Studitul).

Odat sfntului Macarie din Alexandria i-au aprut n vedenie doi ngeri, care i-au spus c sufletul att al omului credincios ct i al celui necredincios-privete cu groaz i fric apropierea ngerilor. Sufletul aude i nelege durerea i lacrimile celor apropiai, dar nu poate scoate nici un sunet ca s le rspund. El se gndete la calea lung i la noua lui via dup desprirea lui de trup (sfntul Macarie din Alexandria).

Spusele sfntului Teodor Studitul i Macarie din Alexandria sunt completate cu spusele sfntului Chirii din Alexandria, la ieirea sufletului din trup: n ce situaie de team i fric se afl sufletul pn se va pronuna hotrrea

final!. Puterea Domnului st fa n fa cu puterea duhurilor necurate i expun gndirea curat, faptele i vorbele fcute de el i ateapt cu fric i emoie, n disputa lui fiind angrenai ngerii i demonii care vor decide ori la osnd, ori la viaa venic. (Sfntul Chirii al Alexandriei).

Drumul sufletului dup moarte l arat minunea cu

13

Taxiot. El spune c ia ieirea sufletului vin ngerii buni, care duc sufletul prin vmile cele nemitarnice ale vzduhului, unde se arat faptele cele bune ale sufletului, pe care le-a fcut n via.

Sfntul Griqorie, ucenicul sfntului Vasile, a ntrebat n vedeniile sale pe sfntul Teodor despre mprejurrile care nsoesc moartea. Cum s-i explic boala trupului,chinurile i greutile cu care se confrunt muritorii! Ieirea sufletului din trup este att de dureroas nct se aseamn cu un om dezbrcat i gol care s fie aruncat n foc i s ard prefcndu-se n cenu. Cnd a venit vremea morii mele, m-au ncercuit duhurile rele: unele rgeau ca animalele, altele ltrau precum cinii, altele urlau ca lupii, privind la mine, cutnd s mngrozeasc, scrnind din dini de fric i neputin; deodat am vzut n dreapta patului meu stnd doi ngeri, prezena crora m-a linitit i demonii s-au retras. Unul dintre ngeri i-a ntrebat cu mnie: de ce venii voi de fiecare dat naintea noastr la muribunzi, i ngrozii i tulburai orice suflet ce se desparte de trup? Aicidegeaba v bucurai, n acest suflet exist mila iuiDumnezeu i voi nu avei nici o prticic i nici sori de ctigat aici. Demonii s-au tulburat i au nceput s expun faptele rele fcute n tinereea mea i ipau: dar pcatele acestea, acela i cellalt nu le-a fcut el? n sfrit apare moartea, din privire foarte urt, fiind sub asemnarea unui om, dar fr trup, numai scheletul gol. Ea a adus diverse instrumente de tortur, sgei, sbii, securi, furci i altele, iar sufletul meu smerit s-a cutremurat de groaz. Sfinii ngeri i-au spus morii: Nu pregeta, dezleag aceast unire a sufletului de corp, n linite i repede dezleag-l, el nu are pcate grele.

Atunci moartea s-a apropiat de mine, a luat o secure mic i a nceput s-mi taie prima dat picioarele, apoi minile, apoi cu alte instrumente mi-a desfcut restul organelor n ordinea lor fireasc. Am rmas fr de mini i fr de picioare, tot corpul mi-a amorit i nu puteam

14

s m mai mic. Capul mi-a devenit strin, apoi a amestecat ceva ntr-un vas (un amestec) forndu-m s- I beau. Aa de amar a fost butura nct sufletul meu nu a putut rezista i a ieit din trup ndeprtndu-se, iar ngerii l-au primit n minile lor. Uitndu-m n urm am vzut corpul meu ntins rigid i fr suflare. Parc ar fi fost un alt om care i-a dat hainele jos de pe el i se uita, aa m uitam i eu la corpul meu ndeprtndu-m. ngerii m susineau, iar demonii apropiindu-se de noi artau pcatele tinereii mele, iar ngerii au artat faptele bune i mulumit lui Dumnezeu au gsit; ei au adunat faptele bune care au fost fcute cu ajutorul Domnului i au fost gata s pun pe cntar contra faptelor mele rele. i atunci pe neateptate a aprut cuviosul printe Vasile i le-a spus sfinilor ngeri: Acesta este sufletul care m-a slujit la btrnee i eu m rugam la Dumnezeu pentru el, aa c Dumnezeu mi l-a dat mie. Cu aceste cuvinte a scos o pung plin de galbeni i a dat-o ngerilor zicnd: cnd vei trece vmile spre mpria venic i duhurile rele vor revendica acest suflet s-l rscumprai din datoriile lui, c mulumit lui Dumnezeu eu snt bogat; prin truda mea am adunat multe comori i druiesc aceast pung sufletului care m-a slujit.

Spunnd acestea a plecat. Duhurile rele au rmas nedumerite i n-au mai cerut nimic ndeprtndu-se. i iar a venit sfntul Vasile aducnd cu el n nite vase ulei curat i mir; el le-a deschis pe rnd i m-a uns; m-am umplut de buntate cereasc i atunci am constatat schimbarea i m-am luminat. Cuviosul le-a spus ngerilor: cnd vei termina cele trebuincioase acestui suflet atunci s-l conducei spre vieuire n locul pregtit de Dumnezeu mie. Dup aceasta cuviosul s-a fcut nevzut, iar ngerii m-au luat i ne-am ndreptat spre rsrit. (Vezi, CELE 24 DE VMI ALE VZDUHULUI, Editura Pelerinul Romn, Oradea. )

Sfntul loan Damaschin scrie: Dumnezeu mntuiete creaia minilor sale cu excepia acelora care aparin

15

numrului celor excomunicai care au nclcat credina adevrat, aa c partea stng a balanei trage cu mult pe cea dreapt. Brbaii sfini spun c se pun pe cntar faptele omului nainte de moarte, dac:

1) partea dreapt se va nclina mai mult dect cea stng, acel om i va da sufletul ngerilor blnzi;

2) dac balana este egal atunci nvinge iubirea de Dumnezeu;

3) chiar dac balana se nclin n partea stng doar puin, i atunci mila lui Dumnezeu completeaz neajunsurile. Acestea snt cele trei judeci ale lui Dumnezeu: prea bun, drept i iubitor de oameni,

4) cnd faptele rele trag prea mult n partea stng nu mai este nimic de fcut.

Toate aceste situaii nsoesc moartea omului. Mntuitorul a spus c ieirea sufletelor din corp au un traseu comun, (Lc. 16,23), dar totui se arat c moartea pctosului este groaznic, iar pe sufletul celor drepi ngerii l conduc n snul lui Avraam. (Lc. 16,24). Cercetarea situaiei de fapt n care se afl cele dou mori ale celor dou suflete, este expus n nvturile Sfinilor Prini. De noi depinde, se nelege, dac cu ajutorul bunvoinei Domnului moartea i ieirea sufletului o putem face uoar sau grea, judecnd dup cum o s primim i o s ndeplinim porunca Domnului nostru lisus Hristos: n orice moment fii gata de moarte, cii-v i credei n sfnta Evanghelie. Cercetarea nentrerupt, cina i credina vie n Domnul nostru lisus Hristos ne vor face ieirea sufletului mai fericit. Nu numai sracii precum Lazr o s urmeze viaa i o s aib parte de o moarte fericit, dar i cei bogai dac ei vor fi smerii, nelepi i sraci cu duhul. Nu numai cei bogai, ca cel din sfnta Evanghelie merg n iad i au parte de o moarte grea, ci i cei sraci care nu-i duc Crucea cu o mare rbdare sufleteasc; aadar fii gata de moarte n orice moment. Groaza de dinaintea morii i marea agitaie snt nsuiri ale omului. Toi sfinii se pregteau de

16

aceast clip cu rugciune i lacrimi i moartea lor a fost mrea. Spunea sfntul Vasile cel Mare: Doamne, pentru robii Ti, sufletele care au venit la Tine desprindu-se de trup nu este moarte, ci adormire n linitea cea deplin. Aadar-frai i surori linitii-v, moartea nu este un mijloc de distrugere sau o limitare a fiinei umane. Sufletul triete n alt lume n care se poate s plecm i noi n orice moment. Celor adormii n Domnul nostru lisus Hristos nvingtorul morii noastre nu le vom spune ADIO, ci simplu: LA REVEDERE iubiii notri prini, apropiai, frai sau surori.

IEIREA SUFLETULUI CREDINCIOS Din revelaia ngereasc a sfntului Macarie din

Alexandria se constat c ieirea sufletului credincios este direct opus celei a sufletului pctos. Sufletul credincios, dup ce se desparte de trup este primit, condus i aprat de sfinii ngeri ntr-o lume plin de lumin, bucurie i buntate. Nu-i de mirare ieirea acestor suflete i unirea lor cu ngerii, cci ele au petrecut o foarte mare parte cu ei pe pmnt.

lat ce scrie sfntul Efrem irul despre ieirea sufletului credincios: Sfinii adevraii eroi, se bucur de ieirea voastr (a sufletelor credincioase). Avnd n faa ochilor lor o trud mare a faptelor lor, priveghere, post, rugciune, metanii, lacrimi, sufletele lor srbtoresc, pentru c snt chemai din trupul lor, ca s intre n linitea venic.

IEIREA SUFLETULUI PCTOS Cuvntul lui Dumnezeu mrturisete c este groaznic

moartea pctosului (Ps. 33. 22). Pentru ce oare? S studiem fiina cuvntului pctos; acesta este cel care a clcat porunca lui Dumnezeu, este cel ce nu s-a supus legilor Sale. Ca doritor de cinste i umple sufletul de o bucurie nensemnat, iar fcnd aceasta, atunci sigur apare teama rspunderii. Moartea sufletului pctos este

17

grea, deoarece n clipa ieirii lui l ntmpin duhurile rele, crora fr de fric le-a slujit i pe pmnt n timpul vieii i n egal msur cu alte suflete pctoase va trebui s intre n venic unire.

Cuviosul Macarie cel Mare judec despre ieirea sufletului pctos n acest fel: Cnd iese sufletul pctosului din trup, atunci se produce o mare tain, ctre el se apropie o mulime de demoni i ngeri ai ntunericului i rpesc sufletul n inutul lor i nu trebuie s ne mirm. Dac omul trind nc pe pmnt li s-a supus de bun voie i le-a devenit rob, cu att mai mult cnd prsete lumea devine prizonierul lor.

Desprirea de viaa terestr scrie sfntul Efrem irul l mrginete pe pctosul care vede n faa ochilor si fructul amar al frdelegilor sale. Ct cin i strnge inima atunci aceluia, care nu s-a ocupat de el n timpul vieii, de mntuirea lui.

Din scrierile duhovniceti ale Sfinilor Prini reiese c Dumnezeu, pe cile Sale nemrturisite le acord nainte de moarte Sfnta mprtanie oamenilor fr s fac deosebire ntre pctos i cel credincios, dimpotriv: pentru orice pcate fcute anterior, chiar n timpul vieii, orice canon ar avea se trece peste el i prin cina de la moarte, El le las aceast cale tuturor. Moartea pe neateptate, El o trimite ca un mijloc duhovnicesc, deoarece el cunoate condamnarea pcatelor tinereii, netiina i uitarea. (Mrturisirea surd a lui Polisadov, pag. 19)

A TREIA ZI l NCERCRILE(VMILE), DEFINIREAZILELOR: A NOUA, A PATRUZECEA l LA UN AN

Unde se afl sufletul n clipa cnd se desparte de trup? Ce nseamn zilele a-3-a, a-9-a i cea de-a 40-a? n ce perioad trece sufletul ncercrile aeriene (ale vzduhului) i cnd dup ieirea lui din trup se face judecata particular?

Sfntul Macarie din Alexandria ne red printr-o

18

revelaie a ngerilor situaia sufletelor morilor n primele 40 de zile dup ieirea lor din corp. Cnd se desvrete taina morii i sufletul se detaeaz de corp, atunci el n decurs de dou zile se afl pe pmnt si nsoit de ngeri viziteaz acele locuri unde s confirme dreptatea asupra faptelor sale. El plutete n jurul casei sale, locul unde s-a desprit de corp, si cteodat se apropie de sicriu unde se afl corpul su de care s-a detaat.

In a treia zi, dup cutremurtoarea nviere a Domnului nostru lisus Hristos, petrecut n a treia zi, fiecare suflet cretin trebuie s se ridice la ceruri pentru a se nchina Domnului, lat cauza pentru care sfnta Biseric are obiceiul deosebit ca n a treia zi s aduc rugciuni pentru iertarea pcatelor celui mort.

A treia zi dup moartea omului se face pomenirea, i aducnd Domnului rugciuni se slujete Parastasul. Aceast zi pentru cel decedat,ct i pentru noi cei vii are legtur direct, duhovniceasc cu nvierea Stpnului vieilor noastre, nvierea ce ne-a nchinat-o nou (i desigur i decedatului tu).

n a treia zi cel decedat este nmormntat. Restituind pmntului corpul, corpul drag inimilor noastre, ndreptm inima i mintea noastr ctre nvingtorul morii ce ne-a druit srbtorea vieii i victoria deplin asupra morii prin nvierea Sa. Biserica crede cu solemnitate, cu fiii si, c Hristos a nviat din mori i adevrailor cretini, celor din sicrie le-a druit viaa. i mortului tu i este druit viaa i nvierea,dar numai prin Hristos.

A treia zi trupul se restituie pmntului, iar sufletul trebuie s se nale spre cer: i se va ntoarce praful n pmntul su i va deveni ceea ce a fost, iar sufletul se va ntoarce ctre Dumnezeu Cel ce l-a creat. (Eccl. 12,7)

Nemsurat este distana ntre cer i pmnt, sau ntre Bisericile adevrate! Aceast distan n limbajul uman i n scrierile Sfinilor Prini i n Scriptur se definete prin cuvntul aer (vzduh). i prin urmare

19

acest aer nu se definete numai prin eternitatea subire ce nconjoar pmntul, ci i prin imensitatea lui. Aceast imensitate este umplut de ngerii czui, cu toate faptele lor care const n a ndeprta omul de mntuirea lui, fcnd din el un instrument al minciunii. Ei lucreaz cu iretenie n interiorul nostru, ca s ne fac prtai la pieirea lor, cutnd s ne nghit. Mrturisete despre diavol sfntul apostol Petru, astfel: Fii treji, privegheai. Potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit (1 Petr. 5. 8). Despre imensitatea etern dintre cer i pmnt, aerul fiind plin de duhuri rele, ne mrturisesc vedeniile alese ale sfntului Duh i credem acestui adevr.

Aa cum scrie vztorul marilor taine ale Domnului din Apocalips, ngerii czui au fost ndeprtai din casa lor cereasc (Apoc. 12. 8,9). De aceea unde ar fi locul lor? n cartea lui Iov se arat c naintea cerurilor ar fi locul ngerilor czui (Iov. 1,7) i nvtorul neamurilor i numete duhuri rele, iar pe cpetenia lor-stpnul ntunericului. (Ef. 2. 2).

Din acel moment, ca urmare a cderii strmoilor notri i izgonirea lor din Rai, lng pomul vieii a fost pus un Heruvim (Fac. 3. 24), dar i cel de-al doilea nger czut n vremea sa, s-a oprit ntre cer i pmnt ca s taie calea omului spre rai. Porile cereti s-au nchis pentru om i din acel moment Stpnul lumii nu a permis nici unui suflet uman ce s-a desprit de corp s se apropie de Rai. i credincioii, n afar de Mie i Enoh, ca i

pctoii au cobort n iad.

Primul care atrecut aceast cale de neptruns ctre rai, inofensiv, a fostBiruitorul morii, distrugtorul iadului; i porile raiului din

20

acel moment s-au deschis. Dup lisus a trecut uor i tlharul nelept precum i credincioii din Testamentul Vechi scoi de Mntuitorul din iad. Sfinii trec fr lupt aceast cale, chiar dac mai sufer cteva din rmiele faptelor rele, dar cele bune nclin n favoarea lor.

Dac noi urmaii fiind luminai de lumina lui Hristos i avnd libertatea de a face fapte bune sau rele, de obicei devenim prizonierii faptelor rele, neadevrate, i ndeplinirii voinelor lor nefireti, cu att mai mult ei nu vor lsa sufletul atunci cnd se va despri de trup s treac la Dumnezeu. Se nelege c ei i vor arta sufletului toate drepturile lui n aprarea sa ca unui executant credincios al sugestiilor lor (gndurile, simurile i dorinele).

Diavolii i expun activitile lui pctoase n totalitate i el recunoate aceast realitate.

Cretinii nu-i petrec viaa fr de pcat aa c nu primesc direct accesul n viaa venic, iar faptele lor trebuiesc preuite i cntrite neaprat.

Dac sufletul nu i-a gsit identitatea i nu s-a recunoscut n viaa de pe pmnt ca un lucru duhovnicesc, el trebuie neaprat s se identifice dup mormnt; s recunoasc ce a fptuit n sine, cu ce s-a obinuit i care este sfera lui de influen, n ce a constat hrana lui i ndestularea. Trebuie s se recunoasc i n acest fel s se judece pe sine nainte ca s ajung n faa judecii lui Dumnezeu, la dreapta judecat cereasc. Dumnezeu nu a vrut i nici nu vrea moartea, dar acest lucru omul l-a dorit. Sufletul poate s-i recapete contiina pe pmnt cu ajutorul Sfintei mprtanii care poate s aduc o cin adevrat i s primeasc de la Dumnezeu iertarea pcatelor. Dar dincolo de mormnt s aduci sufletul la contiina pcatelor sale nu se poate; aici i stau n cale duhurile rele care se definesc a fi cpeteniile tuturor rutilor de pe pmnt i i vor reaminti toate situaiile prin care s-au produs rutile. Sufletul i recunoate pcatele i cu aceasta el deja

21

atenioneaz judecata lui Dumnezeu care l osndete dup sentina pronunat de el.

Prin cin, pcatele fcute snt terse i nu se vor mai reaminti nicieri, nici la vmi i nici la judecat.

La ncercrile sufletului ngerii dreptii expun faptele bune svrite de el. Toat distana dintre pmnt i ceruri conine 24 de vmi sau judeci n care sufletul este nvinuit de demoni pentru pcate. Fiecare judecat, vam sau cum se denumete n Sfintele Scripturi, ncercare, are duhurile ei rele, sau vameii ei, care arat felul pcatului fcut.

Vameii nu numai c i dovedesc sufletului despre pcatele lui, dar mai adaug i altele pe care nu le-a fcut, dup cum mrturisete sfntul loan Scrarul.

Ordinea n care decurg ncercrile este una dup alta, dup cum spune cuvioasa Teodora. n calea lui ctre ceruri, dus ctre rsrit, sufletul trece prin Vmi, n care duhurile rele opresc sufletul condus de ngerii buni i-i expun pcatele:

VAMA 1 A GRIRII DE RU, VAMA 2 A OCRRII l BATJOCORIRII, VAMA 3 A ZAVISTIEI (INVIDIEI), VAMA 4 A MINCIUNII, VAMA 5 A MNIEI, VAMA 6 A MNDRIEI, VAMA 7 A GRIRII DEARTE, VAMA 8 A LURII DE CAMT l A VICLEUGULUI, VAMA 9 A LENEVIRII l A TRNDVIEI, VAMA 10 A IUBIRII DE ARGINT, VAMA 11 A BEIEI, VAMA 12 A POMENIRII DE RU, VAMA 13 A DESCNTTUREI l A VRJITORIEI, VAMA 14 A LCOMIEI, VAMA 15 A ERESURILOR, A SECTELOR, VAMA 16 A SODOMIEI, VAMA 17 A PREACURVIEI, VAMA 18 A UCIDERII, VAMA 19 A FURTIAGULUI, VAMA 20 A CURVIEI, VAMA 21 A NEMILOSTIVIRII, VAMA 22 A MUIERILOR CELOR CE SE SULEMENESC, SE MPODOBESC, VAMA 23 A FUMATULUI, VAMA 24 A SIMONIEI. Trecerea prin vmi se face a treia zi dup moarte.

Prea sfntul Macarie scrie: nvtura Bisericii despre vmi este de actualitate i se folosete i azi trgndu-se

22

de prin veacul al patrulea prin nvtori care mrturisesc c au primit nvturile de la naintaii lor din predarea apostolilor (Adevratele dogme ale teologiei. Voi. 5, pag. 85, 86).

Cunoscnd poziia sufletului de dincolo de mormnt, trecerea lui prin vmi i apariia lui n faa Domnului pentru nchinare corespunde celei de-a treia zi, iar biserica i neamurile vrnd s demonstreze c-i amintesc de el, se roag la Dumnezeu ca sufletul s poat trece mai uor ncercrile i s-i fie iertate pcatele. Eliberarea de pcate a sufletului constituie pentru el nvierea pentru o via fericit, venic. i deci, dup exemplul Domnului nostru lisus Hristos cel ce a nviat a treia zi, i se slujete parastasul de pomenire ca i el s nvie a treia zi pentru o via venic cu slav alturi de Hristos.

Dup nchinarea lui n faa Domnului, se poruncete ca s i se arate locaurile Sfinilor i frumuseea raiului. Cltoriile, vizitele n locaurile din rai se petrec n decurs de sase zile, iar sufletul se minuneaz i proslvete pe Creatorul Dumnezeu. Contemplnd toate acestea, el se schimb i uit durerile lui corporale ce le- a avut anterior n corp. Dac este vinovat de pcat, vede n sfini o ndulcire, i ncepe s-i reproeze faptul c a petrecut viaa cu nepsare i nu i-a slujit Domnului aa cum se cuvine. Dup a 9-a zi, dup ce a vizitat raiul (dup desprirea lui de trup), este adus din nou pentru nchinarea lui n faa Domnului; aadar Biserica face foarte bine c aduce daruri i rugciuni pentru cel mort.

Dup cea de-a doua nchinciune n faa Stpnului, El poruncete s i se arate sufletului i iadul cu toate chinurile sale. Sufletul condus vede peste tot chinurile la care snt supui pctoii, aude plnset, gemete i scrnet de dini. n continuare, pe parcursul celor 30 de zile sufletul este condus prin diverse sectoare ale iadului este cuprins de frica de a nu ajunge i el acolo. In sfrit, n a 40 a zi, dup ce a ieit din trup, sufletul este adus

23

pentru a 3-a oar pentru nchinciurte n faa Domnului i numai acum, dup faptele sale, dreptul Judector l trimite la locul pe care l merit. Aceasta nseamn c n a 40-a zi se face judecata particular dup ce sufletul a ieit din corp. Aadar pe bun dreptate, sfnta Biseric Ierusalimul ceresc

face pomenire dup mori n cea de-a 40-a zi dup moarte.

n cea de-a 40-a zi, se constat c este aezarea i judecarea particular a sufletului n viaa lui de dincolo de mormnt care va fi

pn la nfricotoarea Judecat de apoi. Aceast stare de fapt a sufletului, petrecut n mod plcut n viaa de pe pmnt nu este definitiv i se poate modifica.

Domnul nostru lisus Hristos n cea de-a 40-a zi a nlat natura uman luat de El pe pmnt, ntru slav- aeznd natura omului lng Dumnezeul Lui n dreapta Tatlui: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale" (Mt. 22. 44). Aa c prin aceast nfiare, morii, n cea de-a 40-a-zi prin sufletele lor intr n locurile corespunztoare faptelor svrite pe pmnt, dup cum au lucrat. Dumnezeu, pentru mntuirea noastr, ne-a unit prin viaa i moartea Lui, nlndu-se n cea de-a 40- a zi; aa i sufletele morilor, ncheind calea vieii, primesc rsplata conform faptelor lor.

Cum n cea de-a 40-a zi Hristos s-a nlat i ade totdeauna n dreapta Tatlui, ateptnd ca dumanii lui s fie pui sub picioarele Sale (Evr. 10. 12,13), tot aa i sufletele morilor ateapt ceasul ntlnirii de dup moarte cu Hristos, ca pn la a doua venire s rmn cu El (vrnd dac se poate), pn la a doua judecat de obte i nfricotoare a lui Hristos (Cuvntul arhiepiscopului Teodor, pg. 37, 38).

Aceast concordan ntre starea lui Hristos i starea

24

sufletelor adormite se recunoate prin cuvntul Domnului: i precum este rnduit oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata. Tot aa i Hristos, dup ce a fost adus o dat jertf, ca s ridice pcatele multora, a doua oar fr de pcat Se va arta celor ce cu struin l ateapt spre mntuire. (Evr. 9. 27,28).

Tnjind inima ta dup moartea celui drag inimii tale n a-40-a zi, nal mintea i inima ctre Mntuitorul vieii noastre, ziua nlrii nceptorului vieii noastre, ca s mijloceasc El: Cci Hristos n-a intrat ntr-o Sfnt a Sfintelor fcut de mini-nchipuirea celei adevrate-ci chiar n cer, ca s Se nfieze pentru noi naintea lui Dumnezeu (Evr. 9,24) ca s trim i dup moarte. Se va dezice oare Tatl Ceresc de rugminile pentru noi ale Fiului su unic i prea iubit care s-a rstignit pentru noi? ine aadar credina cu trie i iubire ctre Domnul n ntreaga lui mrire care venic se ocup att de soarta noastr ct i de a celor mori. Roag-te ctre El pentru ca cu bunvoina Lui s vindece neputina sufletului plecat, s-i ierte toate pcatele i greelile i s te curee de ele. Rugciunea i credina ta luminat de sfnta Biseric ajut foarte mult celui mort la judecata particular a lui Hristos, ca s-l aeze n dreapta pn la judecata de apoi.

Cunoscnd calitatea sufletului de dincolo, fapt ce corespunde celei de-a 40-a zi pe pmnt atunci cnd se

decide soarta chiar dac nu definitiv, Biserica i rudele se grbesc s-l ajute. n aceast zi se slujete parastasulpentru a mbuna pe bunul Dumnezeu n decizia Sa referitoare la mort att ct depinde de noi.

A 40-a zi, sufletul se nchin ultima dat lui Hristos .

25

Din timpurile strvechi se constat c sufletul dup ieirea din corp dou zile rmne pe pmnt, a treia zi se nal ctre Dumnezeu pentru nchinare; n urmtoarele ase zile se afl n Rai, i n sfrit, 30 de zile petrece n Iad; n cea de-a 40-a zi el este la locul destinat nefiind o decizie final. Decizia final va fi luat atunci cnd va avea loc nfricotoarea judecat de apoi.

Ziua-anul, iar n anii urmtori ea va fi ziua morii, zilele aniversare pentru bunii cretini rmn totdeauna zile nsemnate. Vrem s dovedim c duhovnicete nu se anuleaz legtura ntre mori i vii, pentru c cei vii fac parastase i l roag pe Cel n care st viaa i mntuirea noastr; l roag pe cel care ne-a spus: i lisus i-a zis: Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri (In. 11. 25).

Noi credem i avem ndejde nencetat n El i n promisiunea celor ce se roag ctre El: cerei i vi se va da. C Eu nu vreau moartea pctosului, pentru care am suferit, pentru care Mi-am vrsat sngele Meu i cruia astzi i druiesc viaa ... numai s crezi! Dar lisus, auzind cuvntul ce s-a grit, i-a zis mai-marelui sinagogii: Nu te teme. Crede numai (Mc. 5. 36). SFRITUL PRIMEI PRI.

PARTEA A DOUALEGTURA INTERN l ATITUDINEA RECIPROC

NTRE MORI l VII.SPIRITUALITATEA l MORALITATEA MPRIEI

CRETINE l MEMBRII ElSpiritualitatea moral a mpriei Domnului nostru

lisus Hristos o compun fiinele nemuritoare moral- spirituale (Luc. 20. 38; Rom. 16. 8, 9), aa cum este nsui Creatorul. Aceste fiine snt sufletele i ngerii. ngerul i sufletul nu snt nite fore spirituale impersonale, ci snt fiine personale (Teologul Rudacov,c. 40). Sufletul, atta timp ct triete n corp, se afl pe pmnt; dup desprirea de trup intr n lumea spiritual a ngerilor n

26

lumea de dincolo de mormnt. Omul, dup natura lui dubl-suflet i trup, se afl la grania ntre lumea vzut i cea nevzut cuprinznd n sine o ciudat mbinare duhovniceasc moral, cereasc cu terestr, venic cu vremelnic. Omul este legtura ntre lumea actual i cea de dincolo de mormnt, i este desemnat direct a fi nger pe pmnt i om ceresc.

Sfntul apostol Petru ne nva c att cei vii>ct i cei mori snt credincioi ai Domnului. Numai pe cei credincioi Domnul i recunoate ca fiind ai Si, dup cuvintele Mntuitorului nostru lisus Hristos: Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac, i al lui lacob, Iar c morii nviaz a artat chiar Moise la rug, cnd numete Domn pe Dumnezeul lui Avraam, i Dumnezeul lui Isaac, i Dumnezeul lui lacob, (Lc. 20, 37), drept credincioi ai unicului Dumnezeu. Faptul c au vieuit o mulime de oameni pe pmnt contemporani cu Avraam, Isaac i lacob, dar nu au crezut n adevratul Dumnezeu, nici El nu-i recunoate ca fiind copiii si, i dispreuiete i se dezice de ei. Ei nu snt vieuitori ai marii mprii a lui Dumnezeu i dup expunerile Sfintei Scripturi ei snt fiii diavolului, snt mori pentru mpriei lui Dumnezeu i deci nu se pot chema fiii Domnului. Cei credincioi snt numii fiii lui Dumnezeu i snt urmai ai mpriei Cerurilor.

mpria sau Biserica Domnului nostru lisus Hristos a reprezentat, reprezint i va reprezenta numai adevrul n cei ce cred n El. Drept urmare, ca membri ai Bisericii Sale, fac parte toi credincioii Vechiului Testament ca i cei din Noul Testament, toi cei ce cred n El, cei ce au trecut n viaa de dincolo de mormnt i ngerii buni, aa dup cum mrturisete sfntul apostol Pavel: Ci v-ai apropiat de muntele Sion i de cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul cel ceresc i de zeci de mii de ngeri, n adunare srbtoreasc, i de Biserica celor nti nscui, care sunt scrii n ceruri i de Dumnezeu, Judectorul tuturor, i de duhurile drepilor celor

27

desvrii, i de lisus, Mijlocitorul noului testament, i de sngele stropirii care griete mai bine dect al lui Abel (Evr. 12. 22-24). lat membrii ce compunmoralitatea spiritual, trupul unul duhovnicesc al lui lisus Hristos, Biserica lui. i toate le-a supus sub picioarele Lui i, mai presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii, Care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Ef. 1. 22, 23).

Oamenii aflai pe pmnt formeaz Biserica lupttoare a lui lisus, la vedere, iar cei trecui n viaa de dincolo de mormnt, toi cei ce i-au plcut Domnului cu ngerii buni, compun Biserica biruitoare a lumii nevzute.

Cei ce nu au ndeplinit condiiile sfinirii pe pmnt i au trecut n lumea de dincolo de mormnt (aflndu-se cumva ca ntr-o stare de boal) nu au pierdut dreptul de a se numi fiii lui Hristos. Componenii lumii morale ori de unde ar fi, formeaz un tot unitar nevzut, aceasta artnd c nimeni nu-i schimb atitudinea cu ocazia schimbrilor, ci numai locul.

Mai ales mpria moral-spiritual, care aa cum s-a spus anterior, este format din ngeri i suflete; ei fiineaz pe pmnt n trup, iar n lumea ngerilor cu sufletul, iar natura lor corespunde mpriei moral cretine. Ea este format din mintea liber i voina fiecruia. Pentru toate fiinele moral spirituale este o singur lege, a sfinirii, un singur scop al existenei i al aciunii, moralitatea desvrit i fericirea, lat unitatea ntre membrii mpriei Cereti, ntre biserica biruitoare i cea lupttoare, sau ntre cea terestr i cea cereasc.

TEMEIUL UNITII l REALITII LUMILOR: ACTUAL (TERESTR) CU CEA DE DINCOLO DE

GROAP (SPIRITUAL) A CELOR VII CU CEI MORI Unirea, legtura i relaia lumilor actuale cu cea de

dincolo de mormnt nu este o nscocire sau o fantezie, ci ei i corespund dup nvturile sfintei Biserici ortodoxe ntemeiat pe legtura

28

indestructibil a relaiei dintre aceste dou lumi patru adevruri:

1) Dumnezeu este unic n fiina moral cretin, att pentru cei ce triesc pe pmn^ct i pentru cei ce au trecut n lumea de dincolo de mormnt;

2) mpria moral-spiritual a sufletelor i a ngerilor;

3) duhul i nsuirea lui i4) mrturia Sfintei Scripturi.

1). Domnul nostru lisus Hristos cu buntatea Lui este cea mai mare dovad a unitii celor dou lumi, cea actual cu cea de dincolo. Dumnezeu este Unic pentru toi i pentru cei vii, ct i pentru cei mori, n faa cruia toi sunt vii dup nvturile Domnului nostru lisus Hristos: Eu snt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui lacob"? Nu este Dumnezeul morilor, ci al viilor (Mat. 22. 32) Este un Dumnezeu comun al ngerilor i al sufletelor, Creator, Rege, Tatl i Mntuitorul sufletelor att a celor care triesc pe pmnt n trupurile lor, ct i a celor care s-au desprit de ele i se afl n lumea de dincolo de mormnt n lumea spiritelor.

mprtania n cer2). Un al doilea temei de

unitate a lumilor actuale i a celei de dincolo de mormnt este chiar mpria moral- spiritual. Populnd acest imperiu al ngerilor i al sufletelor (ce se afl nc n corp pe pmnt, sau deja s- au desprit de corpul lor) este imposibil s nu fie o

relaie strns ntre ele. Separarea lor este imposibil. Natura fiinei moral - spirituale este unic, o singur lege, un scop de existen i activitate, obligaii unice, totul ntrind n mod inevitabil unirea i relaia dintre ele.

29

3) . Al treilea temei de unire i relaie a lumilor, cea actual cu cea de dincolo este sufletul nemuritor i nsuirile lui: iubire, simpatie i altele. Iubirea cretin dup nvturile sfntului apostol Pavel este nemuritoare (1Cor. 13. 8), ea triete i dup ce obiectul iubirii este dincolo de mormnt.

4) . Al patrulea temei de unire i relaie a lumilor actuale cu cea de dincolo de mormnt, st mrturia cuvntului lui Dumnezeu-a Sfintei Scripturi: Iar cea liber este Ierusalimul cel de sus, care este mama noastr (Gal. 4,25), ne nva sfntul apostol Pavel, i Deci, dar, nu mai suntei strini i locuitori vremelnici, ci suntei mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu, Zidii fiind pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui lisus Hristos (Ef. 2. 19-20) a fost mrturisirea apostolilor i a proorocilor avndu-l ca piatr de temelie pe nsui Domnul nostru lisus Hristos.

lat acestea snt cele 4 temeiuri pe care sfnt Biserica noastr i ntrete nvturile sale privind unirea indestructibil i relaia celor ce triesc pe pmnt n lumea actual, cu cei care au trecut n viaa de dincolo de mormnt, cea spiritual. (Dumnezeietile Dogme ale Arhiepiscopul Antonie,cap. 2,48).

PRIMA DOVAD: DOMNUL NOSTRU IISUS HRISTOS, BUNTATEA LUI l ADEVRATA CREDIN

Toat omenirea, nu numai cei culi i nvai, ci i cei mai puin culi pn i cei slbatici care formeaz clasa cea mai de jos a speei umane, cred c morii lor triesc chiar i dincolo de mormnt. Dar care snt cunotinele lor despre viaa de dincolo de mormnt? Cum i nchipuie c ar fi? Ce legtur ar avea cu cei mori? Care este atitudinea i legtura lor fa de cei mori? Toate aceste forme grosolane snt propuse de ei i sunt conforme cu gradul lor intelectual de pregtire. Cte nelegeri absurde legate de mori snt nu numai la cei

30

slbatici, dar i la noi cretinii!n situaia natural a cderii, omul a pierdut organul

nemijlocit necesar pentru a putea primi n interiorul su pe Sfntul Duh; omul este ngrdit n mod accentuat i n mod grosolan prin simuri fa de lumea spiritelor. Singur credina n lisus Hristos a rmas organul de legtur ntre noi i lumea nevzut de dincolo de mormnt, cea spiritual.

Slbaticii tiu c morii triesc dincolo de mormnt,dar nu tiu care este atitudinea lor n relaie cu ei, nu tiu n ce const unirea i relaia cu morii lor. Toate acestea ne- au fost descrise prin credina noastr n lisus Hristos. Ea L-a descris pe Mntuitorul nostru Cel care s-a jertfit pentru noi pctoii, ne-a descris dou stri de fapt n viaa de dincolo; ne cere ca s cutm o venicie fericit att pentru noi, ct i pentru alii, pentru cei vii i pentru cei mori. Credina ne-a artat i mijloacele pe care trebuie s le folosim pentru mntuirea noastr i a altora, att pentru cei vii ct i pentru cei mori.

Aadar temeiul unirii i al relaiei noastre cu cei mori este chiar Mntuitorul nostru lisus Hristos, buntatea Lui i sfinenia Lui. Noi trebuie numai s supunem mintea noastr la ascultarea credinei n Hristos i vom fi mntuii att noi ct i morii notri. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic , ne nva Mntuitorul nostru lisus Hristos (In. 3,16).

Numai cu ajutorul unei credine adevrate putem s vedem viitorul. Credina este ochiul, orizontul ce se ntinde n limitele lumii vzutelor i nevzutelor ce apar n faa lui att actual,ct i viitoare. Credina ne solicit iubire, cutarea mpriei Domnului, s ajutm ca cel apropiat s poat s-i duc povara, s fie gata oricnd de desprirea sa de viaa trectoare. Toate aceste solicitri ale credinei desprind mintea i inima de la cele trectoare i o concentreaz ctre venicie, acolo unde

31

este viaa noastr i mntuirea, acolo unde triesc viaa venic naintaii notri, prinii, fraii, surorile, soiile, prietenii i cunoscuii notri, lat unde cheam credina Mntuitorului nostru lisus Hristos, inima i mintea cltorului srac, fr s distrug unirea i atitudinea sufleteasc dintre cei vii i mori.

Iubirea nemuritoare nu se stinge; inima presimte ntlnirea cu cei dragi. Ea unete actualitatea cu viitorul, lumea vzut cu cea nevzut, unete omul cu Dumnezeu i cu toate fiinele sale moral-spirituale.

Sfntul apostol Pavel ne nva: Dac trim, trim pentru Dumnezeu, dac murim-murim pentru Dumnezeu: deci,ori de trim^ori de murim-ai Domnului suntem (Rom. 14,8). n consecin, att cei vii,ct i cei mori snt ai Domnului, att primii, ct i urmtorii au un singur Domn, pe Mntuitorul omenirii, pe Domnul nostru lisus Hristos, desigur cei ce cred n El. Este natural s te ocupi de mntuirea ta; ea se va desvri dac vom avea n vedere i mntuirea morilor, a celor iubii de Dumnezeu. Trebuie s avei aceleai simminte ce le-a avut i lisus Hristos, ne nva sfntul apostol Pavel. S nu caute nimeni numai ale sale, ci fiecare i ale altuia. Gndul acesta s fie n voi care era i n Hristos lisus (Filip. 2,4,5). De ce trebuie s fie ceva cutremurtor n noi pentru lisus Hristos? Unul este mijlocitorul n faa Tatlui Ceresc pentru fiecare pctos.

lat c aceast mijlocire trebuie s fie n fiecare din noi ctre lisus Hristos i pentru fiecare, att pentru cei vii ct i pentru cei mori. Aa ceva a dorit i dorete de la noi Domnul nostru lisus Hristos, spunnd: iubii-v unul pe altul, aa cum v-am iubit i Eu pe voi i cutai mpria cerurilor nu numai pentru voi, ci i pentru toat lumea, greutatea pcatelor voastre a luat-o asupra Lui lisus Hristos, i noi aa cum ne nva sfinii apostoli, suntem obligai s ducem poverile apropiailor, i n acest mod s ndeplinim legea lui Hristos. Ce poate fi mai greu pentru om dac nu pcatul su?

32

Aadar putem primi dup poruncile Lui o activitate vie privitoare la soarta celui decedat, pentru mntuirea cruia lisus Hristos a primit chinurile crucificrii. Chiar dac pentru cel ce a adormit ntru Domnul a trecut vremea semnatului, dar el fiind un membru al trupului lui Hristos-al Bisericii, are cile deschise i influena benefic din partea copiilor vii ai sfintei Biserici. Cum oare i cu ce mijloace putem s facem ca cel mort s fie mntuit ntru Hristos? Sigur, aa cum naul de botez garanteaz pentru credina celui botezat i prin garania lui deschide calea liber a Sfntului Botez, sau aa cum cei sntoi se roag pentru cei bolnavi pentru sntatea lor, sau cei maturi se roag pentru cei mici. Aa i pentru calea celui mort va aciona credina noastr care i va aduce binecuvntarea lui lisus Hristos.

lat ce condiii de credin trebuie s aib cel ce se roag pentru revrsarea binefacerii Domnului nostru lisus Hristos asupra celui plecat dintre noi:

1) Cred Doamne, c tu eti lisus Hristos Fiul Dumnezeului celui viu, care ai venit n lume nu numai pentru cei drepi, ci pentru a-i mntui i pe cei pctoi, ca urmare i pentru mntuirea adormitului meu, primul dintre cei pctoi.

2) Cred Doamne, c Tu a-i luat asupra Ta pcatele celor ce cred n Tine: ca urmare ai luat asupra Ta i pcatele adormitului meu.

3) Cred Doamne, c cuvntul tu este adevrul i promisiunea ta este neschimbtoare. Tu ai spus: cere i i se va da eu cer mil pentru adormitul meu. Pentru Tine aceasta este cu putin, iar rugciunea mea corespunde cu voina Ta mntuirea tuturor, pentru c nu vrei moartea pctoilor, ci mntuirea lor.

4) S pun sufletul pentru mntuirea apropiailor ai poruncit, Moise i Pavel au vrut s fie exclui din numrul aleilor numai s-i poat mntui pe apropiaii lor, i eu te rog Doamne, mai bine pier eu i s se mntuiasc adormiii mei pentru care i-ai vrsat sngele

33

Tu nepreuit, ei i-s scumpi i pentru mntuirea lor m pun ca jertf n faa Ta.

5) Tot ce pot, dup porunca Ta, cu ajutorul bunvoinei Tale fr de care nu pot face nimic snt gata s fac pentru mntuirea adormitului. Nu Tu oare ai spus Doamne, c noi cei neputincioi i pctoi dac avem o singur dorin bun ne-o ndeplineti cu bunvoina Ta? Cred Doamne, c ndejdea noastr n Tine nu este zadarnic i c n Tine este mntuirea adormitului.

6) Femeia cananeianc credea c Tu, Doamne, numai dac vrei, poi s o vindeci de duhurile necurate pe fata ei, i eu cred Doamne c numai dac vrei poi milui i pe adormitul meu i a-l mntui de muncile venice ale iadului ndeplinind mntuirea sufletului adormit i cu buntatea Ta vindec rnile lui pctoase. Rugciunea i credina vor vindeca pe pctosul cel bolnav, mrturisete sfntul apostol lacob (lac. 5,15).

7) Cred Doamne, c Tu ai murit pentru toi cei ce cred n Tine: eu cred Doamne, c Tu cu moartea ta ai ncheiat i moartea robului Tu, adormitului meu cruia i-ai druit viaa venic, distrugnd venica lui moarte. Cu moartea Ta, i prin Tine i-ai deschis nvierea, linitea i viaa venic.

8) Doamne, snt cuvintele tale: Aa a iubit Dumnezeu lumea (In. 3,16) ca urmare cred c i adormitul meu este iubit de tine. Aa a Iubit Dumnezeu lumea, nct l-a trimis pe unicul Su Fiu s ne mntuiasc i nicidecum pentru osndirea noastr (In. 3. 17; 12. 47). Mintea i inima mea snt ntr-o linite sufleteasc deplin, cci Tu lisuse ai luat asupra Ta pcatele adormitului meu, pentru mntuirea lui ai venit, pentru el ai fost rstignit, pentru el ai suferit i ai murit. Ai nviat, Te-ai nlat la ceruri i stai n dreapta Tatlui cu toat mrirea Ta, mijlocind cu rnile crucificrii, pentru adormitul meu ca fiind vinovat de suferinele Tale.

Domnul nostru lisus Hristos a luat asupra Lui toat greutatea pcatelor omenirii, iar nou ne d fericirea de a

34

duce povara apropiailor notri, ca urmare noi putem s lum parte activ n viaa de dincolo de mormnt a adormiilor ntru Domnul cu credin deplin. Urmeaz- M- (Lc. 9,59) snt cuvintele spuse ca rspuns celui viu care L-a rugat ca mai nainte s-i ngduie s-i nmormnteze tatl, lat unicul fel de a-i ajuta pe cei adormii ntru Domnul. Viaa celor vii fr de Hristos, viaa fr s fie n sufletul lui Hristos, nu va mbunti situaia celor adormii.

Sfntul apostol Pavel ne sftuiete ca mijlocirea pentru alii s fie att pentru cei vii, ct i pentru cei adormii n cutremurtoarea desprire, aa cum i el s-a cutremurat ctre Hristos. Eu a dori s fiu ndeprtat de Hristos pentru ca fraii mei s fie mntuii (Rom. 9,3), aceast rugciune nchinnd-o i pentru cei necredincioi, lat pn unde trebuie s ajung iubirea pentru cei apropiai, jertf de sine att pentru cei vii,ct i pentru cei mori, trebuie s depui i sufletul pentru mntuirea lor. i deci aa l vom ruga pe Dumnezeul nostru s ne druiasc marea lui mil att nou,ct i rposailor notri.

Rposaii vor fi linitii i mulumii de noi, cei care am rmas pe pmnt, atunci cnd vom arta adevrata iubire ctre ei nu numai cu vorba, ci i cu fapta i prin viaa adevrat pe care o ducem. Copiii mei! S ne iubim nu numai cu vorbe, dar i cu fapte i adevr (1 In. 3,18), ne nva sfntul apostol loan. Iubirea noastr ctre cei rposai trebuie s corespund cu iubirea Domnului ctre noi: Aceasta este porunca Mea: s v iubii unul pe altul, precum v-am iubit Eu. Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si. (In. 15. 12,13). Dragostea noastr ctre cei rposai este proporional cu dragostea noastr ctre Dumnezeu. Dac crezi n Dumnezeu, atunci trebuie s-i iubeti i pe cei ce triesc i pe cei de dincolo de mormnt. Aceast porunc de iubire, nu-i desparte pe cei vii de cei rposai, ci din contra i unete, aa cum ne nva sfntul apostol

35

Pavel: dragostea nu moare niciodat (I Cor. 13,8).

A DOUA DOVAD-VIATA, ORDINEA l DEZVOLTAREA MORALITII

Oare se poate nchipui o ar, un inut, o cas, o familie, n care membrii ei cu o moralitate spiritual cretin real s fie desprii definitiv i s triasc independent unul fa de altul, fr s tie unul de cellalt? n condiiile artate nu se poate spune c ar fi vorba de familie, naiune, popor sau ar. Dac nu se poate vorbi de o izolare ntr-o ar cu moralitate cretin real, atunci este vorba de o unire, o relaie reciproc ntre membrii ei.

Sfntul apostol Pavel, vrnd s arate acest adevr simit, pune n balan moralitatea spiritual a rii cu trupul vzut al unui om, unirea unei ri moral spirituale, cu prile componente i vzute ale corpului uman. Prile trupului uman, depind unele de altele, se ajut reciproc: Dac sufer un organ al corpului, sufer cu el i alte organe: dac se bucur o parte, cu el se bucur i celelalte pri (I Cor. 12. 26). Dac se mbolnvete un membru al familiei cu el sufer i ceilali. La dezorganizarea unui inut, reprezentanii lor cheam n ajutor reprezentanii altor inuturi; la situaia dificil a unei ri oblig s se gndeasc i alte ri cum pot s o ajute pentru ca ara aflat n dificultate s revin la normal.

Cei trecui n viaa de dincolo de mormnt rmn organe vii ale trupului viu al lui Hristos, i aa cum s-a spus n ncheiere, este o strns legtur ntre relaiile lumilor de dincolo cu cea actual, ea nu este vzut doar din punct de vedere spiritual, ea continu, altfel nu poate fi.

Unde este via este creaie i dezvoltare. Dar oare unde nu este via? Via este pe pmnt, via este i dincolo de mormnt. Starea i soarta sufletelor rposate se gsete ntr-o unire interioar, o relaie reciproc cu

36

viaa, aciunile i faptele celor ce triesc pe pmnt. Aciunile i faptele fac legtur ntre trecut, prezent i viitor, cu trecutul ca urmare a precedentului, iar cu viitorul ca temei al celor ce urmeaz. Faptele ne leag cu tot ce este pe pmnt, cu ceea ce este dincolo de mormnt, ne leag pe noi cu cei rposai. n aciunile noastre se reflect trecutul, prezentul i viitorul cu mrirea, i pomenirea venic pus unui bun nceput pentru dezvoltarea unui lucru important, mrirea i venica pomenire a celui ce a aruncat o smn bun de moralitate spiritual ce se dezvolt nencetat! Rposaii au semnat, iar noi ne folosim de roadele aciunilor lor. Se nelege c aciunile actuale au ntemeietorii lor, pe naintaii notri, care triesc sufletete ntre noi prin faptele lor.

Cei ce triesc pe pmnt dezvolt ideile naintailor, sau se lupt cu cei care vor s le dezrdcineze. Foarte bine, dac se dezvolt smna ideilor de bun calitate atunci i generaia actual mnnc din aceste roade, atunci o s fie mrire i venic pomenire naintailor rposai, Dumnezeu o s le dea fiecrora dup fapte. Creaia actual n spiritul sufletului Domnului nostru lisus Hristos este rodul muncii naintailor notri rposai i venica lor pomenire este nendoielnic.

Sufletul este nemuritor-i faptele lui snt nemuritoare, naintaii notri au nceput un lucru, noi l continum, iar cei din viitor l vor continua mai departe. Oare nu triete Moise printre noi cu cele cinci cri ale lui? Nu ne snt de folos chiar dac a trecut atta timp de cnd au fost scrise? El o s fie binefctorul tuturor credincioilor din viitor pn la a doua venire pe pmnt a Domnului nostru lisus Hristos. Pentru cei vii creaiile lui Moise au una i aceeai nsemntate ca reprezentant al Domnului att pentru cei ce triesc pe pmnt ct i pentru cei din lumea de dincolo de mormnt. Oare binefacerea nu este egal att pentru unii t ct i pentru alii, astfel avem obligaii comune fa de el. elul lui este unic pentru

37

amndou lumile, s ne nvee. Decijtriesc pentru noi, i printre noi (ca i sfinii ce s-au remarcat, ne-au promis ca s triasc cu noi sufletete) sfinii Apostoli, Proorocii, Mucenicii, i ali Sfini dup faptele lor. Triesc n marile lor creaii nvturile sfintei Biserici, iar noi suntem obligai s nvm de la Ea. Pn n prezent triesc printre noi, i noi purtm discuii cu ei despre tiin: cu Solomon, Socrate i Platon.

Nu se folosete generaia actual de rodul gndirii i al creaiilor marilor somiti ale lumii? Oare nu de la ei nvm i dezvoltm tiina lor? Friedrich cel Mare, Napoleon l-nvcei ai lui Alexandru Macedon i luliu Cezar; Arhimede a pus bazele mecanicii de azi, astronomia venereaz calculele lui Ptolemeu. Acestea snt binefacerile omenirii. Ei au fost binefctori, snt pn n prezent i vor fi binefctori pn la sfritul lumii.

nsui Dumnezeu ne mrturisete c toat lumea st n rutate, i de aceea snt oameni cei care se lupt cu rutatea i o nving, snt i oameni care nving cu rutate devenind prizonieri ai rului, prin faptele lor, i ca doritori ai rului devin iubitori ai dezordinii, dumani ai adevrului, chiar i dumani ai omenirii. Ei seamn discordie, rutatea acoperit n comuniti i n particular. n fiecare aciune a rului ies n eviden adevraii fptai, care dezvolt ideile lor perverse a nvtorilor mincinoi i aici iau parte i duhurile rele care snt cpeteniile acestor aciuni. Moralitatea dezorganizat aduce pagub material, nu numai figurilor particulare, ci i comunitilor, rilor i ntregii omeniri. Activitatea lor actual formeaz i o dezvoltare n viitor a ideilor imorale i lupta lor n folosul rului. Generaia actual, vede hoii rposai ca fiind vii i muncii n chinurile iadului.

Dumanii vieii de familie, de comunitate, de ar, n general dumanii religiei doresc s distrug bazele cretine. Ei au acionat cu rutate prin viaa lor, prin

38

nvturile lor, fur n prezent i vor fura i n viitor n lume pn la sfritul ei. Hoii poate nu au presupus de ce roade vor avea parte n generaiile viitoare. De aceast amar motenire au avut parte de la asemenea strmoi, urt amintire i blestem asupra acestor rposai. Pot avea ei linite n Dumnezeul pcii i al iubirii? Numai odat cu sfritul lumii se va termina influena att a binelui,ct i cea a rului, asupra lumii pmnteti,ct i a celei de dincolo de mormnt. Ultimul duman nu va rmne, aciunile lui fie bune, fie rele se vor limita ntre Rai i Iad. Aceasta este legea dezvoltrii morale.

Snt oameni buni, snt i ri, de aceea n via ntlnim nceputuri bune i rele. Generaia actual are sarcina ca s nmuleasc binele i s se lupte cu rutatea. Doritorii de bine au gustat nc de pe pmnt din roadele cereti, aa c dup trecerea lor n viaa de dincolo de mormnt au dobndit n calitate de rsplat linitea venic.

Bucuriile cereti trebuie s creasc progresiv n raport cu ce bunti au semnat pe pmnt pentru dezvoltarea lor. Cei ce triesc cu credina n Hristos, o s se roage ctre Dumnezeu pentru binefctorii lor rposai, cernd ndurare din marea mil a Tatlui Ceresc. Buntatea crete pe pmnt, aadar, n conformitate, crete i slava rposailor n ceruri. Aa este desigur i invers: sterilitatea pe pmnt nu poate aduce linite venic celor ce au semnat-o. Din smburii lor de pe pmnt i pn la infinit se dezvolt chinurile n viaa de apoi, celor care au semnat aceste rele.

Este imposibil ca ntemeietorul rului s primeasc bucuriile vieii venice n viaa de dincolo de mormnt. Legea dezvoltrii pe pmnt a noilor generaii este c, ori dezvolt ideile naintailor, ori se lupt cu nelegerea trecutului; copiii urmeaz i dezvolt ideile ncepute de prini; exemplul prietenului rposat merit imitat . a. m. d. Unirea interioar i relaia reciproc ntre coninutul i soarta celor rposai i viaa celor vii, sau ntre lumile de

39

dincolo i cea de pe pmnt const n faptul c toate sufletele sfinte i drepte n lumea de dincolo snt ntristate, dac noi cei de pe pmnt ducem o via pctoas, snt ntristate c sufletul lor nu a gsit n noi un urma demn de a continua viaa lund exemplul lor, c nvturile lor nu snt luate n seam. naintaii notri au suferit sufletete, vznd nedreptile, i ct le-a stat n putere au acionat mpotriva lor jertfind linitea lor chiar i viaa pentru adevr. i acum fr s vad limitele relei moraliti, dup mrturiile Clarvztorului tainic, ei se tnguiesc n ceruri ctre Dumnezeu contra celor care nu pstreaz credina adevrat: Pn cnd, Stpne Drept i Sfnt nu judeci i nu te rzbuni contra celor care triesc pe pmnt pentru sngele ce l-am vrsat pentru dreptate ? (Apoc. 6,10).

Dac sufletele bune i sfinte ce se afl n viaa de dincolo de mormnt regret profund viaa noastr imoral i incorect-viaa ce nu corespunde cu spiritul cretin, ce s vorbim despre situaia sufletelor din viaa de apoi care ateapt ajutorul celor vii? Despre rugciunile fr de folos Domnul ne nva: Poporul acesta M cinstete cu buzele, dar inima lor este departe de Mine. (Mt. 15,8). Aa ne rugm noi: Odihnete Doamne sufletele robilor ti adormii ! Pot oare sufletele adormite ale prinilor, soiilor, frailor, surorilor, prietenilor s se liniteasc ntru Domnul cnd noi cei vii, fraii lor, copiii lor, soiile lor, prietenii lor, trim, acionm i gndim n afara spiritului cretin? Ce bucurie i ce linite poate fi pentru prinii rposai ntru Domnul de la copiii ri? Ce linite profund vor primi sufletele frailor notri, surorilor noastre, soiilor de la apropiaii lor vii, de la cei care nu cunosc pe Hristos i voia lui cea Sfnt?

Ce poate fi mai groaznic n afar de iad? Odat, dup cuvintele Domnului, se spune c un bogat nefericit aflat ntr-o stare sufleteasc jalnic, era mhnit sufletete de viaa frailor si ce o duceau pe pmnt. Viaa frailor si pe pmnt i-a adus aceast mhnire, aceast mhnire nu

40

ar fi existat dac ei ar fi dus o via normal, binecuvntat de Dumnezeu. Aadar, noi putem s le aducem rposailor notri prin modul nostru de via ori linitea, ori mhnirea sufletelor lor. Viaa noastr binecuvntat de Dumnezeu este o dezvoltare sufleteasc a faptelor bune fcute de prinii notri cei buni, iar noi completm msurile lor (Mat. 23. 22), ei fiind alturi de noi cu sufletul. i invers, viaa noastr plin de pcate este o dezvoltare a sufletelor rele ale prinilor ri i noi completm msura lor.

Ca s nu ntrerupem unirea i legtura cu rposaii notri cei buni, s-i urmm ca exemplu n toate ce au fcut ei, s le dezvoltm ideile lor bune i vom ndeprta tot rul ce le este potrivnic. n acest fel vom fi cu ei n comuniune i, nlturnd rul, vom fi acei binefctori ai rposailor, care au lsat n urma lor aceste rdcini ale rului. Exterminnd rul, asurzim vocea blestemului, cu aceasta luminm curirea i linitirea acelor rposai care au fcut un ru involuntar. Numai cerei i vi se va da; cutai i vei gsi, aa ne nva nsui Creatorul vieii. Nu se spune degeaba: cerei, rugai-v... (Lc. 11,9), cci una este bunvoina lui Hristos, nu este nici puternic i nici generoas fr participarea noastr activ, fr de care nu se poate face nimic, nici pentru noi, dar nici pentru cei rposai. Numai pentru cel ce cere i crede se poate totul: fie dup credina ta (Mt. 15,28). Se bucur drepii i toate sufletele bune prin corectarea moralitii noastre. Aa cum au fost prini i buni i ri aa i cei ce vieuiesc pe pmnt completeaz msura prinilor lor, aa c cei rposai nc acioneaz spiritual ntre cei vii, ntru care crete rodul i sufletul prinilor lor.

A TREIA DOVAD, SUFLETUL NEMURITOR AL OMULUI

Iubirea este ceea ce ne unete aici pe pmnt. Oare starea de a-i jertfi viaa pentru o fiin drag, rmne

41

oare neschimbat dincolo de mormnt? Mai pe scurt: ne iubesc oare cei ce au trecut n viaa de dincolo de mormnt, pe noi cei ce am rmas aici n viaa de pe pmnt? Dac iubirea domnete n viaa de dincolo de mormnt atunci prin ce se exprim, care este iubirea lumii de dincolo de mormnt fa de cea actual? Ce fel de simpatie poate s fie ntre neamuri, desprite de nendurtoarea moarte? Ce fel de simpatie trebuie s fie pentru cei rposai din partea celor vii?

Sufletul nemuritor, prezent n cei vi^ct i n cei ce au trecut sufletete n viaa de dincolo de mormnt, ptrunde prin natura omului i umple sufletul cu nsuirile nemuritoare, dintre care cele mai importante snt simpatia i iubirea.

Simpatia, iubirea i toate puterile sufletului nu-l prsesc n noua lui via de dincolo de mormnt, cci altfel ar nceta s mai fie suflet; prin urmare rposaii i iubesc i i simpatizeaz pe cei vii. Simpatia este rodul iubirii i primirea vie ctre inima celui apropiat.

Sfntul apostol Pavel ne mrturisete c iubirea este nemuritoare ea nu nceteaz niciodat s fie activ (1Cor. 8. 8), prin urmare starea rposailor (fie linitea lor, fie nelinitea lor) este ntr-o relaie nentrerupt cu viaa celor vii. Vorbind despre organele corpului nostru, mpreun cu acestea, sfntul apostol vorbete i despre membrele trupului lui Hristos, Biserica Lui. Oricine tie dup experiena proprie, c organele corpului uman slujesc, se ajut unul pe altul n mod reciproc. Desigur aa i oamenii, oriunde s-ar afla, formnd un suflet i un corp, trebuie s se simpatizeze, s se ajute, s slujeasc unul altuia. Numai dac sufletul nu a pierdut iubirea Domnului, indiferent unde s-ar afla, n viaa de dincolo, sau nc n trup pe pmnt, nu se poate s nu primeasc viaa i participarea lui activ n ordinea sufletelor apropiate. n aceste condiii rposaii simpatizeaz cu cei vii, iar cei vii snt obligai s simpatizeze cu cei rposai. Att cei vii ct i cei mori, ca membri ai trupului

42

sufletesc al lui lisus Hristos, dup cum arat nvturile sfntului apostol Pavel, se afl ntr-o simpatie reciproc, pentru c snt legai prin iubirea continu, venic i nemuritoare. Rposaii i influeneaz pe cei vii i invers, dac un organ al omului este n suferin, cu el sufer i alte organe, dac se bucur unul i celelalte se bucur, lat nvturile sfntului apostolul Pavel care arat c rposaii simpatizeaz i i iubesc pe cei vii. Cel ce face bine pentru Dumnezeu, avnd n minte pe Creatorul, i umple sufletul cu o bucurie cereasc nemsurat.

Rposaii ne iubesc i se bucur mpreun cu noi, aa cum se bucur sfinii ngeri de pctoii care s-au cit i fac fapte de binefacere, lat i nvtura Mntuitorului nsui despre simpatia lumii sufleteti ctre acei oameni care triesc pe pmnt. Zic vou, aa se face bucurie ngerilor lui Dumnezeu pentru un pctos care se pociete. (Luc. 15. 10).

Dac lumea spiritual de dincolo de mormnt se bucur mpreun cu sufletele vesele pe pmnt, aa i invers: din cauza mpotrivirii noastre, a vieii noastre pctoase i fr de cin, prin minciunile noastre se mhnete toat lumea spiritual: sfinii ngeri, se mhnesc Sfinii, se mhnesc i rudele noastre rposate. Acest lucru se vede din suferina bogatului din iad care a primit-o din cauza sorii frailor si ce au rmas pe pmnt. Sfnta Evanghelie mrturisete c n momentul morii Domnului nostru lisus Hristos soarele s-a ntunecat, s-a cutremurat de pmntul, catapeteasma bisericii s-a sfiat n momentul morii i a zdrobit moartea venic pentru cei ce cred n El, muli dintre Sfinii ce au murit au nviat, au ieit din mormintele lor i li s-au artat celor vii n Ierusalim. Un eveniment att de important aprut ntr-o lume imoral este moartea Domnului nostru lisus Hristos, care a chemat la participare ntreaga Lui creaie. Lumea spiritual de dincolo de mormnt i lumea fizic au simpatizat cu taina morii Fiului lui Dumnezeu.

43

Despre nvierea morilor n momentul morii Domnului nostru lisus Hristos, arhimandritul Teodor Buharev, scrie: Ce anume i-a atras pe aceti Sfini n oraul sfnt Ierusalim i s apar n fa la att de mult lume vie? Nu cumva adnca afinitate ctre poporul srac, care nu i-au recunoscut Mntuitorul? Nu cumva aspiraia celor ce au intrat n bucuria nvierii lui Hristos, s mpart bucuria cu prinii lor rposai: dup posibiliti, i cu copiii lor aflai n via? (Cuvnt la nmormntare, v. 62). Oare nu simpatiza soia decedat a preotului pe care situaia dezastruoas l ducea la pieire, care i s-a artat din lumea de dincolo pentru a-l nva pe acest nefericit c drumul apucat de el l duce la pieire? (Citete Apariiile Morilor).

n faa Domnului toi snt vii: ca urmare viaa de dincolo i cea actual compun dezvoltarea nsuirilor sufleteti i distribuirea lor. Viaa de dincolo este continuarea dezvoltrii vieii de pe pmnt i trebuie s se dezvolte aa cum se dezvolt rodul din smna nsuirilor aruncat pe pmnt.

Unde este iubire este i unire. n viaa de dincolo triete iubirea nemuritoare, n mpria iubirii, iar cu iubirea, nedesprit unirea cu fraii lor mai mici i cu noi cei aflai n pelerinaj pe acest pmnt. Aceasta este ordinea pe care o are viaa de dincolo, cu starea vieii actuale. Toi ngerii, sfinii, dar i toi rposaii cu stare nedesvrit iubii de noi au o parte activ n viaa noastr; i noi la rndul nostru putem influena situaia lor n viaa de dincolo, i cu ajutorul vieii pe care o ducem, avnd capacitatea de a nltura obstacolele ce s- ar interpune pentru mbuntirea situaiei lor desvrite sau nedesvrite n viaa de dincolo de mormnt. Aa c sufletul omului cu toate nsuirile sale (iubire) slujete la ntrirea interioar i la o unire de nedistrus, i o dependen strns n relaia cu toi membrii Bisericii lui lisus Hristos, ntre cei vii i cei rposai, ntre lumea actual i cea de dincolo.

44

Dac unirea i relaia noastr cu lumea de dincolo este de aa natur, atunci vom urma calea sufletului Mntuitorului nostru lisus Hristos, s mpreasc n viaa noastr iubirea ctre adevrul ceresc, s fie nelepciunea n noi aceeai ca i n Aductorul mntuirii noastre.

DEFINIREA UNIRII, LEGTURA l NATURA RELAIEI NTRE LUMEA DE PE PMNT CU CEA DE DINCOLO DE

MORMNTDescifrnd temeiul unirii, al legturii, atitudinea i

relaia dintre lumile de pe pmnt i cea de dincolo, putem s spunem n ce const unirea, legtura, atitudinea i relaia ntre ele.

Credina produce unirea i gndirea egale. Ea unete omul cu Dumnezeu, unete i toate fiinele morale (ngerii i sufletele) dup cum mrturisete sfntul apostol Pavel: Ca ntru numele lui lisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt, (iad) (Filip. 2, 10). Este o ceat unic de ngeri i oameni; cerul se bucur de ceata ngerilor, iar pmntul se veselete cu oamenii si, aa ne nva Biserica ortodox. Credina unete oamenii att de strns n interior, spiritual, nct se pare c ar avea un singur suflet i o singur inim, aa cum a fost i la primii cretini. O unire aa de puternic a cretinilor ntemeiat pe credina Mntuitorului nostru lisus Hristos, nu se poate desface cu nimic i niciodat, dect doar dac membrii acestei uniri i vor schimba adevrata credin. Credina cretinilor pentru cei vii i pentru cei rposai este aceeai. Noi credem n Domnul nostru lisus Hristos, credem n viaa de dincolo de mormnt; ori blnd, ori cu cazne, dac rposaii cnd au trit pe pmnt au avut aceeai credin. Noi cei vii ateptm nvierea trupurilor nnoite i unirea lor cu sufletele lor pentru viaa venic; i rposaii ateapt acelai lucru. Exemplul credinei este acelai, att pentru cei viijCt i pentru cei rposai.

45

Prin urmare, credina duce la unificarea lumii de dincolo (a rposailor) cu cea actual (a celor vii).

Iubirea fa de Dumnezeu duce la unirea lui cu una din nsuirile sufletului nemuritor al omului. O legtur att de solid a omului cu Dumnezeu este legiferat chiar de Dumnezeu: iubete pe Domnul Dumnezeul tu cu tot sufletul i cu toat inima ta (Mc. 12,30). Dumnezeu cere de la oameni iubire reciproc sincer: lubii-v unul pe altul, aa cum v iubesc i Eu pe voi, numai acela M iubete pe Mine care l iubete pe aproapele su.

Prin urmare, unirea omului cu Dumnezeu presupune o unire solid ntre oameni. i aa snt toate fiinele morale: ngerii, sufletele i oamenii se afl ntr-o unire de nedistrus. Aceast unire nici moartea nu are putere s-o distrug, pentru c unitatea iubirii este una dintre legile Domnului. Iubirea venic unific pe vecie lumea de dincolo cu cea actual, iubirea unic prin moarte nu numai c nu slbete, ci, dimpotriv, devine tot mai solid. Portretul unei fiine dragi, trecut n venicie triete n noi, n mintea i inima noastr. n ce unire ne aflm cu credina noastr n Hristos, n aceeai unire ne aflm cu rposaii notri. Unirea vie a iubirii i cuprinde pe toi membrii sfintei Biserici ai lui Hristos, pe Biserica lupttoare de pe pmnt cu membrii Bisericii cereti n ceruri i cu membrii iadului care nu au ajuns nc la sfinirea desvrit, dar nu au fost ndeprtai definitiv de mpria cerurilor. Fiinele morale au datorii ctre Dumnezeu, care i formeaz atitudinea lor ctre El. Atitudinea uneia fa de alta are drepturi>dar are i ndatoriri reciproce ntre relaiile lor.

n reedina noastr de pe pmnt ne aflm unul cu altul, comunitate cu comunitate, ar cu ar n relaii cunoscute. Aceste relaii, mai ales pentru unificarea credinei drepte a lui lisus Hristos, nu se ntrerup nici atunci cnd una dintre persoanele credincioase trece n viaa de dincolo. Relaiile nici n acest caz nu se diminueaz, numai c au alt punct de vedere, alt caracter,

46

corespunztor vieii ce a dus-o pe pmnt figura rposat. Ct timp cei vii snt n legtur i unire cu cei rposai, atta timp cei vii au obligaii fa de cei rposai, cci i lumea de dincolo se afl n relaie reciproc cu cea de pe pmnt. Respectarea obligaiilor este natural. Fiinele morale ndeplinesc obligaiile ctre Dumnezeu, pentru c se afl n relaie cu El. ndeplinind obligaiile reciproce, ele se afl n relaie ntre ele. Rugciunea ctre cei sfini i aduce pe cei vii n relaie cu ei, ndeplinirea obligaiilor ctre cei rposai i aduce pe cei vii n relaie cu ei.

Rugciunile i binefacerile celor vii pentru cei rposai produc o relaie ntre ei. Aa c lumea sufleteasc de dincolo de mormnt se afl n relaie permanent cu lumea vie de pe pmnt. Treapta sau puterea unirii noastre i relaia cu cei rposai const n puterea credinei fiecruia n parte. Cu ct este mai nalt i mai desvrit credina,cu att este mai vie unirea i relaia lumii actuale cu cea de dincolo. Dac nu este iubire i comuniune cu cei apropiai, nu este nici cu Dumnezeu; cel ce nu-i iubete fratele pe care l vede, cum poate s-l iubeasc pe Dumnezeu pe care nu-l vede? (1 In. 4, 20) ne nva sfntul apostol loan. Ca urmare, legtura cu Dumnezeu scoate n eviden legtura i relaia dintre cei vii i cei rposai. Dac nu-i iubim pe cei rposai, nu-l iubim nici pe Dumnezeu care i iubete, ca pe membrii cei vii ai Bisericii Sale.

Chiar dac ne desprim de trupul vzut, dar nevzut spiritual ne aflm ntr-o legtur de nedistrus i o relaie reciproc, cu condiia s ne aflm n mpria Mntuitorului nostru lisus Hristos.

Rposaii fiind ntr-o relaie de unire cu lisus Hristos, se afl n aceeai situaie i cu cei vii, n special cu cei apropiai de inima lor cu care au avut legturi de iubire sfinite de Dumnezeu. Dac cei rposai nu snt n relaie de unire cu Dumnezeu, neavnd aceeai credin unic cu cei vii, nu snt cretini, atunci nu pot avea o relaie cu

47

cei vii, i nici invers. Atunci se ntrerupe cu moartea vzut pentru totdeauna orice relaie ntre cei vii i cei rposai. Cei rposai ntru Domnul n relaie de unire cu cei vii, nu pot s desfac relaia de unire cu cei vii, n schimb cei vii pot s slbeasc puterea de unire a relaiei cu cei rposai, chiar i de a o nclca definitiv.

Prin slbirea credinei se rcete iubirea; prin rcirea iubirii se uit ndatoririle fa de cei rposai, iar prin uitarea ndatoririlor se limiteaz i relaia ntre cei vii i cei rposai. Aa c unirea, legtura i atitudinea noastr cu cei rposai nu se micoreaz dup decesul lor, numai ca noi cei rmai pe pmnt s nu le stricm (voluntar sau involuntar). Cei rposai snt totdeauna prezeni cu sufletul n mijlocul nostru, iar noi cei cu credin i putem vedea sau auzi. (Cuvnt la nmormntare inut de arhiepiscopul Platon, anul 1864, febr. cap. 139).

Calea ctre cel rposat poate fi lung sau scurt. Cu ct este mai puternic iubirea ctre cel rposat, cu att este mai puternic rugciunea pentru el; cu att el ne este mai apropiat. Rugciunea credinei ni-l poate apropia pe cel rposat n asemenea msur nct putem simi apropierea lui, putem simi respiraia sufletului lui. n timpul rugciunii se trimit veti cu precdere de la inim Ia inim. (Protopop Putianin, pg. 203).

EXPRIMAREA VZUT A ATITUDINII, LEGTURII l UNITII N RELAIA LUMII VII DE PE PMNT CU CEA

DE DlNCOLO DE MORMNTDac atitudinea formeaz unele drepturi i obligaii n

relaia de ndeplinire a lor, atunci se nelege c aceast ndeplinire se exprim n mod fizic, vzut i simit prin aciunea cunoscut. nseamn c unirea, legtura, atitudinea i relaia dintre lumile de dincolo i cu cea de pe pmnt se arat n mod vzut, simit i este exprimat fizic.

Aa cum sufletul mpreun cu creaia lui nevzut (idei, dorine, senzaii) apare vzut n creaiile lui din

48

trecut, aa i relaia i unirea lui cu lumea nevzut, aici pe pmnt se exprim n aciunile fizice cunoscute, nzestrate cu unirea i relaia cu lumea de dincolo.

Se nelege c unirea i relaia dintre suflete se exprim spiritual, conform naturii lor; dar unirea i relaia sufletului cu trupul trebuie s se exprime nu numai prin natura sufletului, ci i prin natura corporal. Prin ce ne exprimm c ne iubim unul pe altul, cum exprimm Dreapta credin?- Prin fapte.

Creaia interioar (gndirea, dorina i senzaia) ce aparine n particular sufletului, se exprim prin vorb, fapt i compun o creaie aparent sau activitatea omului. Faptele se arat vzute prin exprimarea unirii i relaiei dintre cel viu i cel rposat, ca sufletul cu trupul, ca cele actuale cu cele trecute i viitoare, ca cele

Cea mai mare bucat din lume, din Crucea original a lui lisus Hristos. Pstrat n Biserica San

Giovani lerusaleme, Roma. omeneti cu cele Dumnezeieti sau cu cele

dumnoase, ca omul cu Dumnezeu, cu ngerii lui i toi sfinii, sau ntre om i diavol, cu puterile lui din iad i cu sufletele moarte. De aceea faptele noastre i duc caracterul n inutul de dincolo de mormnt, fie n rai, fie n iad.

Venicia se manifest ca o nentrerupt i interminabil natere. Omul primind viaa n pntecele mamei, a intrat n venicie la Izvorul vieii - Dumnezeu. Eu snt viaa, ne nva Domnul nostru lisus Hristos.

Viaa sufletului este unirea lui cu Dumnezeu, iar invers-sufletul fr Dumnezeu este mort. Trupul prinde via dup apariia sufletului n el; iar sufletul este viu dup intrarea Domnului n el. Moartea corpului este desprirea lui de suflet; moartea sufletului este ndeprtarea lui de bine. ntr-un trup viu se poate afla un suflet viu sau unul mort. Ordinea vieii de dincolo se arat ca o continuare a existenei: ori blndee-via, ori

49

durere-moarte.Pe pmnt trebuie s trieti n credina lui Dumnezeu

i binecuvntarea Lui este nceputul veniciei blnde, iar viaa dus n afar de Dumnezeu i n afara binecuvntrii lui, duce la nceputul iadului venic. Deci prezentul se afl ntr-o strns legtur n raport cu viitorul i slujete ca un semn vzut al unirii, al relaiei dintre cei vii i cei rposai.

Viaa tuturor celor care au fcut i care fac voia Domnului i duce semnul relaiei de unire cu ei n lumea de dincolo. Viitorul nostru depinde de cel prezent. Credina unete actualitatea cu viitorul, cerescul cu cel pmntesc, produce pe pmnt ngeri teretri, oameni cereti, iar necredina produce morii vii. nvierea sufletului pe pmnt este i nvierea veniciei, iar cel ce a murit sufletete pe pmnt a murit i pentru viaa venic.

Orice suflet trebuie s aib un caracter i o particularitate n stare de fapt (bun sau rea) pentru viaa de dincolo. Cte stri de ordine snt n rai, attea ar trebui s fie pe pmnt precum starea sufletelor blnde. Locauri n rai, dup spusele Domnului snt multe; ca urmare putem concluziona c i temniele iadului snt multe. Cte nchisori ale iadului snt de fapt, attea snt i sufletele rele pe pmnt. Despre aceast coresponden a lumii de dincolo cu cea actual, chiar nsui Dumnezeu ne nva c mpria lui Dumnezeu este n interiorul vostru (Lc. 17,21); ca urmare, la ali oameni dac nu este mpria lui Dumnezeu n interiorul lor atunci este iadul. Sufletele alese intr n mpria lui Dumnezeu, iar celelalte snt prizoniere ale iadului. Caracterul celor dinti este adevrul, pacea i bucuria n Duhul Sfnt, iar a celorlali este rutatea i ura. Aadar locaurile raiului i ale iadului au pe pmnt n mod corespunztor starea caracteristic a sufletelor.

Aceast ordine a lumii de dincolo, a celei din rai i a celei din iad este mrturisit de cartea a-3-a a Ezdrei i de

50

sfntul Ambrozie n cele apte cri. Cifra apte corespunde cu numrul judecilor lui Dumnezeu ce se svresc n lume. Se poate ca cifra apte s corespund cu cifra pcatelor de moarte i corespunde cu cele apte ordini ale raiului i cele apte ale iadului.

Aa cum sufletul omului se deschide i acioneaz n el cu limite minime i maxime aa i duhurile i sufletele ce compun astzi lumea de dincolo, se deschid i acioneaz cu limite maxime (rai) i minime (iad) asupra lumii de pe pmnt.

Creaiile noastre n care particip i lumea rposailor exprim clar unirea i relaia noastr cu duhurile i sufletele lumii nevzute. Toat omenirea se supune unirii i relaiei cu duhurile rele, care este resimit figurativ prin senzaie. Cretintatea resimte aceast unire n relaia cu duhurile i sufletele bune prin Domnul nostru lisus Hristos. Participanii la micarea cretin au fost n relaie simit cu sufletele i duhurile bune, cu sfinii i se luptau n mod simit cu duhurile rele.

Aceasta este exprimarea unitii noastre n relaia cu cei rposai. Privii n via figuri separate, familii, comuniti, popoare i vei cunoate unirea i relaia lor cu lumea de dincolo, o s vedei c exist relaie de unire sau nu i chiar o putei defini ct de strns poate fi.

Fr s simt, prin pai msurai i severi, lumea pete de aici ctre cea de dincolo, lumea terestr chiar i cea fizic. Credina n Hristos este credina vie, creatoare, nsufleit de iubi