ARGUMENT Dei nc din Antichitatea greac i cea roman mitul a constituit o tem de discuie filozofic i istoric, totui elementele mitului au fost studiate n esena lor abia n perioada modern. Parcurgnd pe perioada studiilor mele mai multe lucrri n domeniu (ale lui Mircea Eliade, Romulus Vulcnescu, Silviu Angelescu, Claude Levy-Strauss .a.m.d.), mi-am dat seama de importana pe care o are conceptul de mit n cultura universal. Mitul este un element esenial al civilizaiei omeneti, n care sunt codificate toate credinele, principiile morale i activitile practice ale diferitor colectiviti; n contiina popoarelor primitive, numai miturile care aveau ca subiect creaia, originea, eroii i evenimentele primordiale au valoarea unor istorii adevrate. Mitul explic geneza lumii sau fenomenele naturii, motiveaz aspiraiile i idealurile umane; el e un produs al spiritului care se rennoiete n permanen. Mitul confer expresie la ceea ce raiunea nu poate exprima; el ne pune n contact cu misterul naturii. Prezenta lucrare este un studiu asupra relaiei dintre mit i literatur n planul existenei spirituale, datorit cruia omenirea a ajuns la contiina identitii de sine, delimitndu-se de natur, un studiu asupra mitului fundamental romnesc Zburtorul , care a servit ca surs de inspiraie pentru numeroase opere din literatura romn, cum ar fi: Sburtorul de Ion Heliade Rdulescu, Clin file din poveste sau Luceafrul de Mihai Eminescu, creaii de-ale lui Vasile Alecsandri, Liviu Damian .a. Mircea Eliade susinea c este greu s se dea mitului o definiie acceptat de toi savanii i care trebuie s fie n acelai timp accesibil nespecialitilor1. n aceeai lucrare, autorul mai spunea c n civilizaiile primitive mitul exprim, scoate n relief i codific credinele2. n compoziia unui mit intr un mister genetic, un adevr aprioric i o tehnic a povestirii orale, fapt ce l dovedesc toate operele literare care au la baz un mit, indiferent care ar fi acela. Pentru Claude Levy-Strauss, mitul este produsul imaginaiei creatoare a omului primitive, a crui gndire slbatic i construiete modele logice de cunoatere i de integrare prin cunoatere n viaa naturii 3. Dintre miturile cunoscute, am ales s analizez mitul Zburtorului, tiut fiind c acesta a avut un impact deosebit n mediul rural. Romulus Vulcnescu spunea c zburtorirea marcheaz trecerea de la simpatie la dragostea tinereasc, printr-o fug ritual care se termin cu mbriarea i srutarea simboluri ale unei protologodne4 i, chiar dac nu ine de mitul propriu-zis, se nrudete cu el. Zburtorul la care ne vom referi mai departe este o semidivinitate erotic de tipul incubilor, un daimon de natur malefic, simboliznd toate formele de1 2

Eliade, Mircea Aspecte ale mitului, Editura Humanitas, 1999, Bucureti, p.13 Idem 3 Strauss-Levy, Claude Antropologie cultural, Editura Meridiane, Bucureti, 1988, p. 27 4 Vulcnescu, Romulus Mitologie romn, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1987, p. 338

1

sexualitate, de la aceea puberal pn la cea isteric a femeilor care triesc doar pentru plcerile trupeti5. Mitul Zburtorului a fost sesizat n aspectul lui cultural de George Clinescu ca reflectnd problema fundamental a sexualitii la romni6. n opinia sa, Zburtorul era un tnr frumos, dar frumuseea era a unui demon care le ddea tinerelor fete tulburrile specifice primelor sentimente de dragoste. l putem privi pe Zburtor i ca pe un iniiatic pentru tinerele aflate la prima lor dragoste. n mitologia noastr, Zburtorul nu este un vampir i nici un demon al morii. Activitatea lui era numai oniric-erotic. Urmele fiziologice lsate de presupusa lui vizit inteau autoflagelarea simurilor. mpletite cu mitul Zburtorului sunt farmecele, vrjile, descntecele la care apeleaz tinerele sau mamele lor pentru a reui s scape de urmele pe care le las Zburtorul, mai ales n sufletele fetelor. Deseori, prinii sau rudele fetelor aflate sub vraja Zburtorului apelau la rituri de medicin magic, se trgea cu puca, noaptea, prin hornul casei, se ddea foc la vreascurile din vatr, acest lucru ntmplndu-se tot n timpul nopii. Atras dintotdeauna de acest mit romnesc, am considerat c pot dezvolta subiectul propus, i anume mitul Zburtorului la I.H. Rdulescu i Mihai Eminescu.

5 6

Idem, 4 Idem 4, p.339

2

Mitul reprezint un element esenial al civilizaiei umane, n care sunt codificate toate principiile morale, credinele, activitile practice ale diferitelor colectiviti. n contiina popoarelor primitive, numai motivele care aveau ca subiect creaia, originea, eroii i sentimentele primordiale aveau valoarea unor istorii adevrate. Mitul explic geneza lumii sau fenomenele naturii, motiveaz aspiraiile umane, idealurile omenirii. El este un produs al spiritului ce se rennoiete n permanen. Clinescu mparte miturile romneti n patru tipuri fundamentale7: - mitul Zburtorului (mitul erotic); - mitul Traian i Dochia (mitul etnogenezei romnilor); - mitul Meterului Manole (mitul estetic); - mitul Mioriei (mitul existenei pastorale). Iubirea este o tem literar veche, tratat sub forme arhaice i arhetipale n toate mitologiile i religiile lumii. Mentalitatea arhaic resimte iubirea ca o for att de puternic, nct primul impact al sentimentelor i este atribuit unei fiine supranaturale i presupune un proces de iniiere configurat ntr-un mit erotic. Credina popular n zburtor, n intervenia unei fiine supranaturale, cu chip strlucitor, dar cu sentimente de ghea, fr snge n vine, care chinuie visele fetelor tinere, apare n tot folclorul european. Ea a constituit subiect de inspiraie nu numai pentru poei precum Victor Hugo Le Lylphe, Byron Manfred, Goethe Mireasa din Corint, dar i pentru prozatori. Mitul fundamental romnesc, Zburtorul, a servit ca surs de inspiraie pentru numeroase opere din literatura romn, cum ar fi: Sburtorul de I.H. Rdulescu, Crai nou de Vasile Alecsandri, Clin file din poveste i Luceafrul de M. Eminescu. El este prezentat ca un tnr frumos, un Eros adolescent8, care le aduce fetelor primii fiori ai iubirii. Clinescu observa c mitul a fost reluat sub diferite modaliti de majoritatea scriitorilor romni, dar cum la noi nu exista o literatur a analizei dragostei, toi s-au ndreptat ctre momentul primitiv9, ctre acel moment cnd fetele se ndrgostesc pentru prima oar. Romnii au avut din toate timpurile o multitudine de obiceiuri, basme, poeme referitoare la dragoste, credin, regi, prinese, vrjitoare. Etnologii, poeii, scriitorii, istoricii au ncercat s colecioneze i s pstreze ct mai bine obiceiurile i tradiiile legate de un astfel de eveniment din viaa omeneasc. n poemul Clin/file din poveste) iubirea este reprezentat ca o mbinare a contrariilor: uranic i teluric. Fata de mprat este simbolul frumuseii superlative, portretul ei fizic relevnd sacralitatea acesteia. Conform tradiiilor populare, pentru a fi ferit de primul impuls erotic, aceasta este nchis ntr-un castel izolat. Pe deasupra de prpstii, sunt zidiri de cetuie.107

Clinescu, G. Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Minerva, Bucureti, 1982, p. 56 8 Idem, p. 60 9 Idem, p. 60 10 Eminescu, Mihai Poezii, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1961, p. 60

3

Cadrul natural este descris ntr-o atmosfer nocturn, aici ivindu-se Zburtorul, motivul nopii, motiv romantic, intermediind ntlnirea celor doi. Somnul devine locul sacru unde se ntlnesc fata de mprat i Clin, cei doi aparinnd unor lumi diferite, fiind i punctul de legtur dintre teluric i uranic. Portretul Zburtorului este romantic i sugereaz inadaptarea i imposibilitatea reconcilierii celor dou lumi, nct se face apartenena la lumea demonic. Ca i n Luceafrul, omul de geniu, Hyperion (hyper cel care merge, eon deasupra) nu se poate cobor la nivel mediu, cum nici omul simplu nu poate accede la un nivel superior. Aici ntlnirea se face noaptea, prin intermediul oglinzii, simbol al cunoaterii, ns nu cunoaterea direct, ci una reflectat, idee ntlnit i la Ion Barbu, care vede prin oglind o realitate transfigurat. Imposibilitatea contopirii celor dou lumi face ca ordinea naturii, firesc, s se schimbe, Universul participnd la ncercarea de a-i fi aproape. Dac la prima vizit fcut fetei Zburtorul apare ca un tnr voievod, reprezentnd frumuseea perfect, avnd chip angelic, a doua oar este o for malefic. Ochii mari i minunai/Lucesc adnc, himeric!11 Durerea ei provocat de aceast distan este mare, mplinirea iubirii rmnnd ceva ce nu-i st nici lui n putere, el, care este Luceafrul, simbol al superioritii i al unicitii. Dorina acestuia este un lucru imposibil, el voind s o fac i pe ea asemenea lui, de a o ridica de la omul simplu n slvile pe care altfel nu le va putea niciodat atinge. Semnele fetelor vizitate noaptea de zburtor nu pot trece neobservate, metamorfoza lor fiind una evident: i-n oglind a ei buze vede vinete i supte.12 Oglinda este un loc al transfigurrii fizice care creeaz o imagine virtual a frumuseii fetei, capabil s-i reveleze ntreaga fiin. Suferina fetei provocat de dorul lui ia proporii cosmice, sufletul ei este asemenea cerului: n momentul n care se scurg multe lacrimi, acesta rmne pustiu, ca un cer fr stele, cci fiecare lacrim este ca o stea care se desprinde de pe bolt. Fericirea i frumuseea ei sunt asemenea unui smarald rar, simbol al unicitii, al frumuseii interioare care se consum, se pierde nbuit de suferin, precum arde nestemata n crbuni. Aici iubirea apare ca un ir de ncercri la care este supus, ntr-un final izolndu-se ntr-o colib, spaiu diferit de cel anterior. Srcia i modestia sunt sugerate prin metafora arde o candel ct un smbure de mac. n concepia poporului nostru, Zburtorul este un personaj fantastic, care poate lua diferite nfiri. El se arat pe nserat tinerelor fete, le determin s se ndrgosteasc de el i apoi dispare. El este un personaj fantastic, dar i romantic. n fragmentul al doilea, fata de mprat constat efectele venirii Zburtorului i n tain l cheam: Zburtor cu negre plete/vin la noapte de m fur. Ascensiunea sentimentului de iubire n sufletul fetei de mprat se remarc n fragmentul al treilea, cnd eroina se contempl n oglind, asemenea lui Narcis, i constat c e frumoas: Cum c ea frumoasa fat a ghicit c e frumoas.

11 12

Idem 5 Idem 6

4

Avem aici o evaziune n basm (motivul Zburtorului l gsim i n basmul Fata din grdina de aur de Richard Kunisch), dar n acelai timp i n vis: Al vieii vis de aur ca un fulger, ca o clip-i, iar unitatea o d trirea sentimentului de iubire. Clipele de bucurie sunt urmate de cele de durere din al cincilea fragment, cnd Zburtorul, potrivit mitului, trebuie s dispar. Fata de mprat, prsit, triete clipe dramatice: S-a fcut ca ceara alb faa ro ca de mr. E ceva iraional care nu se poate explica cu ajutorul raionalului, dup cum afirm Rudolf Otto13. Rmnem uimii n faa unui astfel de mysterium tremendum14. Acest moment amintete de cuvintele lui Adam: !nu ar fi fost creat, ci a nu fi dect o creatur.Fata este alungat, dar mai apoi btrnul crai cu barba-n noduri trimite zadarnic crainici ca s-o gseasc i s-o aduc napoi. apte sunt anii n care ea nfrunt singur greutile i i crete copilul fr nici un sprijin. Aceast cifr reprezint perioada cea mai important din viaa unui om, dar mai reprezint i ceva magic, ncheierea unui ciclu, astfel nct, n acest timp, Zburtorul a renunat la superioritatea i unicitatea lui pentru a fi alturi de fata de mprat. n fragmentul al aptelea, el se ntoarce sub forma unui voinic numit Clin, gsind fata, ascuns ntr-o colib, unde tria mpreun cu fiul ei. Zburtorul este cineva de nicieri i de niciunde, care fur somnul fetelor de mritat. El poate lua diverse nfiri, putndu-se metamorfoza. n poezia lui Ion Heliade Rdulescu, Zburtorul este asemnat unei fiine superioare, este o proiecie cosmic, balaur de lumin, dar i o proiecie teluric, tnr june, fiind receptat n mentalitatea popular ca un fulger, ca o lumin. ntlnirea are loc noaptea, fiind prezente i fore malefice. Fiina fabuloas nchipuit ca un duh e o ntruchipare idealizat a iubitului. Ca i n Clin file de poveste, cei doi comunic n vis, acesta fiind singurul moment n care se ntlnesc, ns ntr-o lume ireal. Acest vis se transform n lipitur, reprezentnd obsesia, iar aceasta, la rndu-i, se transform n zmeu. Iubirea pentru Zburtor n mentalitatea popular este vzut ca un blestem de care nu se poate scpa nici mcar prin intervenia Divinitii i a rugciunilor. Florica e o fat simpl de la ar, care i explic mamei sale sentimentele prin care trece: Vezi, mam, ce m doare i pieptul mi se bate Mulimi de vineele pe sn mi se ivesc Un foc s-aprinde-n mine, rcori m iau la spate mi ard buzele, mam, obraji-mi se plesc!15 Zburtorul, n cazul de fa, e o combinaie bine proporionat ntre foc i rcori, ntre arde i paloare, e acel nu tiu ce care apare brusc n viaa fetelor. E un zbucium sufletesc care nu le d pacea interioar, e un moment al nehotrrii, al trecerii brute de la o stare de spirit la alta. Strile de nelinite trebuie calmate prin intermediul vracilor, al babelor care tiu vreun leac, al popilor sau al vrjitorilor. Ele sunt persoanele abilitate s dein panaceul ideal pentru aceast boal. Seara i nu fr semnificaie vine Zburtorul la fete s le neliniteasc, cci cadrul este prielnic apariiei acestuia, practic este un cadru care invit la dragoste:13 14

Rudolf, Otto Sacrul, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 17 Idem 15 Rdulescu, I.H. Scrieri, Editura pentru Literatur i Art, Bucureti, 1962, p.76

5

i dup-o cin scurt i somnul a sosit Tcere pretutindeni acum stpnete i ltrtorii numai s-aud necontenit.16 E un moment de suspans, de tensiune, prielnic ivirii iubirii, asociat cu acest personaj nrobitor, magic i malefic n acelai timp. Balada Sburtorul este structurat n trei secvene: confesiunea Florici, lsarea serii i coborrea Zburtorului n lume. Tema este generat de mitul romnesc conform cruia iubirea poate lua forme nstpnitoare, conferindu-i individului un sentiment de nstrinare de sine, de pierdere a identitii, situaie comparabil cu cea a intrrii sub incidena unui spirit ru. ntr-un sat romnesc, o fat, identificat printr-un nume cu sorginte de floare, Florica, se plnge mamei sale de o stare de disconfort general: este cuprins de visare, se simte privit cu ochi nevzui, este bntuit de team i de emoie nemotivat. Florica cere leacuri, ajutor vrjitoresc, sfaturi materne, iar mama ei ofteaz i cade pe gnduri. Se las seara, oamenii se ntorc de la munc, satul se anim, apoi treptat se aterne linitea. La miezul nopii, coboar peste sat un balaur de lumin care se strecoar sub hornul casei n care locuiete Florica. Nite femei l vd i tiu c este un zburtor, o entitate care se metamorfozeaz ntr-un tnr fermector i nrobete sufletele fetelor, fiind de nenvins. Motivul iubirii demonice a unor zmei sau zburtoare pentru fiine pmnteti apare deseori n legendele apocrife i n basmele romneti. Ameninare dramatic, apariia unui duh seductor constituie o prob i o ispitire, motiv pentru care este asociat cu o boal, iar n multe legende despre zburtor, experiena sa este devastatoare pentru fiina omeneasc. Sburtorul lui I.H. Rdulescu nfieaz povestea unei stri omeneti: starea de ndrgostit. Florica, personajul central al baladei, este cuprins de un dor nespus, ca ntr-o stare de visare, i pierde simul realitii. Confesiunea ei, cuprins ntr-un discurs persuasiv, exprim presentimentul c sufletul i mintea i sunt invadate de un spirit straniu i amgitor: n aria cldurii, cnd vntule adie, Cnd plopul a sa frunz o tremur uor i-n tot crngul o oapt s-ardic i-l nvie, Eu parc-mi aud scrisul pe sus cu vntu-n zbor M sperii i-mi zice: Deteapt-te, Floric, Sunt eu, vin s te mngi Dar e un vnt uor!17 Exist n aceast mrturisire un amestec de team i euforie ca expresii generice ale condiiei de ndrgostit. Pregtit s-i atepte perechea destinat, scrisul, Florica sper ntr-o ntlnire fericit i se cutremur la gndul oricrei tulburri a intimitii ei, cci orice apariie reconfigureaz viaa celui care accept un nou-venit. De aceea, discursul personajului este fixat ntre sperana unei ntlniri fericite i teroarea ieirii spre lume i este cldit pe afirmaii contradictorii, dar tranante: m sperii, dar mi place. Iluzia comunicrii, receptarea fantasmatic a unui

16 17

Idem 10 Idem

6

spirit strin sunt ntemeiate pe micarea general a lumii. Vntul, frunzele, materia toat iau parte la aceast emoie inopinat. n a doua secven a baladei, Florica este plasat n spaiul morganatic al unei zile de var, cnd aria este tulburat parc de orice adiere uoar. Imaginea crngului nfiorat de vnt apare subtil asociat cu o deteptare temporar la via: i-n tot crngul o oapt s-ardic s-l nvie. Detaliile peisagistice subliniaz starea Florici i impresia unei ntlniri fantastice. ntreaga experien i are originea ntr-o dorin de nestvilit, pe ct de dureroas, pe att de binefctoare: Un dor nespus m-apuc i plng, micu, plng. Plnsul are rol terapeutic, alin i diminueaz dorinele. Invocarea preotului, a vrjitorului, a descnttoarelor dovedete c, dincolo de emoia binefctoare, se instaleaz groaza i presentimentul unui pericol iminent. Florica cere sprijin de la toate instanele i nu exclude posibilitatea unei intruziuni demonice: Oar ce s fie asta?. Temerile ei sunt alimentate de starea fiziologic i e bulversat, trupul ei pare supus la munci grele i asediat de boli. Spaiul nocturn anticipeaz apariia Zburtorului, imaginile coninnd sugestii hierofanice. Instalarea nopii este asociat cu un gest hipnotic i vrjit. Monologul fetei debuteaz abrupt, cu exclamaia Florici ce atrage atenia mamei sale asupra suferinelor care o macin: Vezi, mam, ce m doare! Urmeaz enumerarea unor triri fizice, a unor suferine organice pe care fata ncearc disperat s i le explice. Frecvena punctelor de suspensie sugereaz rsuflarea ntretiat, pauzele consacrate cutrii cuvintelor care s aproximeze chinurile de nespus. Uimesc senzaiile contrastante, durerea fizic amplificat de incapacitatea exprimrii unor asemenea fenomene antitetice care povestesc acel farmec dureros al poeziei eminesciene, dorul ca stare sufleteasc ambivalent: Obrajii unul arde, altul mi-a rcit!. Exclamaiile, repetiia, adresrile: vezi, mam, uite!, m vezi!, micu accentueaz caracterul oral al monologului i exprim ncercarea patetic a fetei de a-i transmite mamei intensitatea suferinei sale agravat de incertitudine: Fior, fulger, nesaiu, tremur, foc sunt imagini ale intensitii. O intensitate provocat de o energie material i desfurat ntr-un regim de nelinite voluptuoas de nelmurit seducie, aa cum afirm Eugen Simion 18. Tririle psihice, att de accentuate nct se manifest prin plns, sunt contrazise n versul: Ia pune mna, mam, pe frunte, ce sudoare!. Chinurile sunt att de mari, nct nu are importan dac alinarea vine de la puterea divin sau de la cea diabolic: Oar ce s fie asta?ntreab pe bunica O ti un leac ea doar o fi vreun zburtor! Limbajul popular ne introduce credibil n mentalitatea steasc n care credina cretin coexist cu mai vechi practici magice. George Clinescu spunea c boala necunoscut a fetei este explicabil mitologie i curabil magie 19. Tradiia folcloric prevede mpotriva Zburtorului o seam ntreag de leacuri, de la descntece, menionnd o fiertur de nou buruieni magice, la ungerea uilor, ferestrelor i hornului cu usturoi pn la nfigerea unui cuit n bttura uilor. ntreaga relatare a fetei e construit pe succesiunea cauz-efect, iluzierealitate, succesiunea susinut de utilizarea timpului prezent (doare, ard) i a18 19

Simion, Eugen Dimineaa poeilor, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1980, p. 67 Clinescu, George Ibidem

7

modurilor indicative (modul certitudinii) i prezumtivul (modul ipotezei). Cadrul descris de Florica amintete de decorul natural al idilelor dintre pstori i pstorie din poezia clasic. Dimineaa devreme, fata pleac pe potecu la iarb acolo-n crng, ducnd-o la pscut pe Brndua. Obsesia o urmrete dominnd-o i determinnd-o s piard noiunea timpului. Partea central a poemului reprezint una dintre primele realizri mari ale pastelului n poezia romneasc. Jalea fetei este ntrerupt de forfota satului, urmat de instalarea gradat a linitii i calmului ce culmineaz cu crearea momentului prielnic apariiei Zburtorului. Dimitrie Cantemir afirm despre Zburtor c este o nluc, un om tnr, frumos, care vine noaptea la fete mari, mai ales la femeile de curnd mritate20. Tinerele fete, aflate n pragul nubilitii, sunt supuse unui impact puternic din partea unor asemenea fiine alctuite din foc i par, spune tradiia. Prezena Zburtorului, la I.H. Rdulescu, ntlnirea unei astfel de fiine are efecte rvitoare pentru echilibrul tinerei fete, simurile i sunt amplificate la maximum, senzaiile sunt de o intensitate vecin cu durerea. Zburtorul se simte de la distan. El este pretutindeni i nicieri. n contact cu asemenea energie, corpul tremur, npdit de o exaltare extraordinar: Ah, inima-mi zvcnete! i zboar de la mine!. Sentimentul erotic este trit cu o frenezie rar. Mnat de fore ce depesc cu mult nchipuirea, incapabil de a se stpni, fata trece succesiv de la o stare la alta, fr oprire, de la bucurie la tristee, apoi la plns. Precum altdat cel lovit de sgeata lui Eros nu mai avea linite pn nu-i mplinea iubirea fa de aleasa inimii, tnra fat nu poate scpa de acest chin dect atunci cnd efortul devine mult prea mare, epuiznd-o: Un nod colea m-apuc, ici coasta ru m doare, n trup o piroteal de tot m-a stpnit. ncercrile clor din jur de a o scpa de o vraj att de puternic sunt sortite eecului. Nuntirea ieit din firesc, cu o fptur a cerului att de diferit de cea comun, banal, nu este experimentat de orice individ. Asistm aici la o atracie ntre dou lumi opuse. Una face parte din cea material, iar cealalt din lumea celest, cu puteri aflate dincolo de nelegerea oamenilor, stabilind destine pentru oameni i ri, sau o dragoste ca aceasta, nepmntean, plin de chinuitoare ateptri, de sfietoare frmntri interioare. ntreg spaiul rural, decor al unei lumi cufundate ntr-o linite patriarhal, devine propice pentru ntlnirea fetei cu Zburtorul, nger i demon n acelai timp, ncnttor i seductor prin frumuseea lui ciudat. Nemicarea monumental a naturii se aterne treptat asupra ntregului sat: ncep a luci stele rnd una cte una La focuri n tot satul ncep a se vedea Trzie ast-sear rsare-acum i luna. Este momentul aprinderii stelelor pe cer, al conturrii unui cadru nocturn de un arhaic primordial, propice apariiei zburtorului: E noapte nalt, nalt, din mijlocul triei Vemntul su cel negru, de stele semnat Destins cuprinde lumea, ce-n braele somniei20

Cantemir, Dimitrie Descrierea Moldovei, Editura pentru Literatur i Art, Bucureti, 1967, p.45

8

Viseaz cte-aievea deteapt n-a visat. Oniricul ce domnete asupra ntregului peisaj cheam Zburtorul i apariia acestuia se face cu participarea ntregii naturi: Tcere este totul i nemicare plin n cntec sau descntec pe lume s-a lsat Nici frunza nu se mic, nici vntul nu suspin i apele dorm duse i morile au stat. Timpul a ncremenit ca-n faa unui miracol, este un moment climax propice apariiei unei stri sufleteti, numit numinoas de Rudolf Otto21. Obiectul numinos e teama, sentiment al realitii. mpletirea straniului cu realul, participarea lui la un eveniment se face cu discontinuitate, punnd n eviden marile fore care unesc planurile cosmic i teluric. Lumea ateapt nmrmurit sosirea fpturii omeneti aflate la grania dintre real i ireal. Dac analizm cele dou poezii din perspectiva abordrii mitului Zburtorului, acceptm ideea c substratul antropologic al celor doi poei care prelucreaz acest mit nu este diferit. Eminescu, bun cunosctor i culegtor de basme populare, a citit basmele culese de scriitorul german Richard Kunisch, dup care s-a inspirat pentru a scrie pomul Luceafrul. I.H. Rdulescu, preocupat i el de prelucrarea folclorului autohton, a realizat o poezie frumoas dup mitul Zburtorului. Titlurile clor dou poeme difer: I.H. Rdulescu i intituleaz poezia ca form popular a cuvntului, Sburtorul, n timp ce Eminescu a dat o nou versiune, numit Clin file din poveste, promind chiar de la nceput c va fi o poveste de dragoste. Din punct de vedere compoziional, I.H. Rdulescu ncearc i reuete s redea mitul Zburtorului n variant de basm. Poezia ncepe cu o destinuire. Eminescu, n schimb, gsete o formul inedit. Poezia sa debuteaz cu prezentarea cadrului de basm, pregtit anume pentru ntlnirea celor doi: fata de mprat i Zburtorul. Dac Zburtorul lui I.H. Rdulescu vine noaptea n somnul fetei, cel al lui Eminescu apare tot noaptea, doar c exist o diferen fata de mprat comunic cu acesta. Zburtorul apare n poezia eminescian cnd umbr fr de noroc, cnd voinic cu plete negre. Varianta mitului la Rdulescu este mai aproape de versiunea real, n timp ce Eminescu apeleaz la literatura cult, recrend mitul pe o schem de basm popular. (pagina cu 2 coloane)

21

Rudolf, Otto Ibidem

9

Mitul Zburtorului este un mit universal. Toate literaturile lumii conin referine la fpturi celeste care descind pentru scurt timp pe pmnt, unde transform radical viaa oricrui om ntlnit n cale. n mitologia greac, pe lng zeul iubirii, Eros, exista i un zeu al morii, Thanatos. Eros este divinitatea primordial a mitologiei greceti. El este zeul cel mai vechi care le druiete ndrgostiilor un spirit de sacrificiu att de mare, nct accept s moar pentru alii. Eros realizeaz armonia Universului prin atracia contrariilor, care nu apar numai ntre oameni, dar i ntre atri. Platon, n Banchetul, analizeaz Erosul. El arat c iubirea este scopul iubirii, iar dragostea este un avnt spre absolut. n mitologia greac, Eros este fiul Afroditei i al lui Ares, so al nimfei Psyche. Zeii l-au oferit oamenilor n dar ca pe o for care inspir poeii i artitii, motiv de bucurie a vieii. Este reprezentat ca un copil sau ca un tnr innd un deget la gur pentru a sugera discreia, narmat cu un arc i o tolb plin de sgei pe care le lansa ctre zei i ctre oameni, insuflndu-le iubirea. Iubirea-tragedie devine iubire-simbol, fiind imortalizat dup moartea protagonitilor, ca n Romeo i Julieta a lui W. Shakespeare sau Tristan i Izolda, vechea legend medieval. Relaia dintre mit i literatur o gsim n tripticul ilustrativ n care Zburtorul este privit succesiv ca mit erotic, motiv folcloric i motiv literar. Astfel, Zburtorul este un personaj persistent, consecvent n descrieri, ncepnd cu Dimitrie Cantemir pn n secolul al XX-lea. Este malefic, ine de sacrul murdar 22 i dezvolt un complex ritualic adiacent. Mitul este, aa cum spunea Claude Levy-Strauss, o plonjare ntr-un univers speculativ-metafizic23. Intenia de a descifra tainele naturii umane rmne adiacent acestor ncercri. Mitul devine astfel un factor de coeren n interiorul unei culturi, dar simpla conectare a unei opere la o valoare, cum este mitul, nu este o garanie a faptului c aceasta va cpta regim de capodoper, afirma Silviu Angelescu24.

22 23

Eliade, Mircea Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 2001, p.116 Strauss-Levy, Claude Antropologie cultural, Editura Meridiane, Bucureti, 1988, p.162 24 Angelescu, Silviu Mitul i literatura, Editura Univers, Bucureti, 1999, p.123

10

CONCLUZII

Stabilite de George Clinescu, miturile fundamentale sunt analizate n perspectiva istoriei literare, dup preferinele scriitorilor i ale filozofilor i n funcie i de epoc. Ceea ce era fundamental n contextul cultural romnesc al secolului al XIX-lea i nceputul celui de-al XX-lea devine secundar spre sfritul lui i nceputul secolului al XXI-lea. Astfel, sunt date aproape uitrii mitul Dochiei i al lui Traian, mitul Mioriei i al Meterului Manole continu s se mbogeasc, iar mitul Zburtorului este amintit doar n lucrrile de specialitate de ctre cei ce se ntorc cu pioenie spre un trecut bogat, cultural. Iat un bun motiv ca la un obiect de studiu, Antropologie cultural, s discutm i s detaliem unele aspecte care au aprut pe parcursul timpului sau s ne oprim cu atenia cuvenit asupra acelora care au disprut din peisajul mitologic romnesc contemporan.

BIBLIOGRAFIE

11

1. Angelescu, Silviu - Mitul i literatura, Editura Univers, Bucureti, 1999 2. Cantemir, Dimitrie Descrierea Moldovei, Editura pentru Literatur i Art, Bucureti, 1967 3. Clinescu, George Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Minerva, Bucureti, 1982 4. Eliade, Mirecea Aspecte ale mitului, Editura Humanitas, 1999, Bucureti 5. Eliade, Mirecea Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 2001 6. Eminescu, Mihai Poezii, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1961 7. Rdulescu, I.H. Scrieri, Editura pentru Literatur i Art, Bucureti, 1962, 8. Rudolf, Otto Sacrul, Editura Humanitas, Bucureti, 2005 9. Simion, Eugen Dimineaa poeilor, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1980 10. Strauss-Levy, Claude Antropolgie cultural, Editura Meridiane, Bucureti, 1988 11. Strauss-Levy, Claude - Antropolgie cultural, Editura Meridiane, Bucureti, 1988 12. Vulcnescu, Romulus Mitologie romn, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1987

12