1

Comunicare

tiine

n Dicionarul Explicativ al Limbii Romne gsim urmtoarea explicaie: comunicare,

comunicri = s.f. aciunea de a comunica i rezultatul ei. 1. ntiinare, tire, veste, raport, relaie,

legtur. 2. Prezentare, ntr-un cerc de specialiti, a unei contribuii personale ntr-o problem

tiinific.

Ca i cea mai mare parte a cuvintelor unei limbi, verbul a comunica i substantivul

comunicare (fr. communication), acesta din urm a derivat din primul, sunt ambele polisemantice,

adic au mai multe semnificaii. Cei care se ocup de domeniile comunicaiei i comunicrii

ntlnesc astfel o dificultate major: nu au de a face cu o operaiune bine determinat, ci cu o

multitudine de operaiuni, despre care nu putem spune cu certitudine n ce msur se aseamn.

La limit, termenul se aplic oricrui tip de stabilire a unei relaii, pierzndu-i astfel specificitatea.

Iat trei exemple n care figureaz termenul franuzesc communication (tradus prin comunicaie):

1. Ct cost o comunicaie telefonic cu Parisul?

2. n aceast regiune, comunicaia dintre localiti se face uor.

3. Ar trebui s stabilim o comunicaie ntre aceste dou ncperi.

n primul exemplu este vizat o aciune care nu const doar n stabilirea unei legturi ntre

dou persoane aflate la distan, ci mai degrab n folosirea unui anumit aparat prin achitarea unei

sume de bani.

n al doilea exemplu, acelai cuvnt este sinonim cu mijloace de transport, deoarece se

refer mai ales la transporturi care nu pot fi fcute fr o reea de ci numite ci de comunicaie.

n exemplul trei este vorba despre o comunicare, o trecere, cum ar fi o u sau un culoar

care permite deplasarea dintr-o ncpere n cealalt. Ne putem gndi aici la domeniul chimiei i

anume la principiul vaselor comunicante.

2

n cadrul acestor utilizri foarte diferite , nucleul semantic pe care l regsim peste tot este

ideea de a reuni ceea ce este separat.1

Psihologia nelege comunicarea ca fiind o relaie ntre indivizi. Comunicarea este n primul

rnd o percepie. Ea implic transmiterea, intenionat sau nu, de informaii destinate s

lmureasc sau s influeneze un individ sau un grup de indivizi receptori, dar nu se reduce la

aceasta. n acelai timp n care o informaie este transmis, se produce o aciune asupra subiectului

receptor i un efect retroactiv (feed-back) asupra persoanei emitoare care, la rndul ei, este

influenat.

Limbajul nu este singura conduit n comunicare, aici intervenind de asemenea mimica i

gestul. Pe de alt parte, nu toate comunicrile se exprim n mod raional. Se percepe mai mult

dect se comunic cu claritate. Ba chiar S. Freud a putut vorbi de comunicarea de la incontient la

incontient, exprimnd prin aceasta faptul c indivizii sunt capabili s perceap indici subtili,

necontientizai.

Comunicarea nu este un privilegiu al omului. Ea exist nendoielnic i la animale i plante.

Albina indic printr-un dans, celorlalte membre ale stupului, locul n care se gsesc florile, distana

i calitatea nectarului (K. von Fnsch). Pinii, plopii, ararii rnii i avertizeaz congenerii despre

vtmrile suferite, ceea ce are ca efect declanarea n ntreaga colonie a unui mecanism chimic

de aprare mpotriva agresorilor (P. Caro, 1983). De la bacterie la om. toate fiinele vii au nevoie,

pentru a supravieui de a fi informate att asupra strii lor ct i asupra mediului exterior.

Semnalele utilizate sunt dintre cele mai variate: vizuale, ca la licurici, electrice (gimnoi), sonore

(cintezoi), ultrasonore (lilieci), tactile (furnici) sau chimice (feromonele emise de viermii de

mtase).

Teologie

Comunicarea este un atribut fundamental al existenei. Existena n sine este comunicare i

deschidere ctre comuniune, singurtatea absolut fiind absurd. Dup credina noastr cretin,

Dumnezeu este n esena Sa o comuniune de trei Persoane. Revelaia divin ne nva c fiina

1 Christian Baylon, Xavier Mignot, Comunicarea, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2000, pp. 9-10.

3

veritabil izvorte numai de la persoana liber care iubete n libertate, adic i afirm fiina,

identitatea proprie, printr-un fapt de comunicare cu alt persoan.

Numai eternitatea unei comuniuni personale cu o surs personal de via absolut ofer

tuturor persoanelor umane mplinirea sensului lor, acordndu-le n acelai timp posibilitatea unei

venice i perfecte comuniuni ntre ele nsele.2 Aadar n faa abisului singurtii care conduce

la absurd, cretinismul druiete rspunsul unei comunicri care se nvenicete prin comuniune.3

Credina mplinete cunoaterea uman prin ntlnirea harului divin. Cuvntul lui

Dumnezeu hrnete astfel setea de comuniune i nal persoanele ctre lumina i iubirea Sfintei

Treimi. ns acest scop final nu ar putea fi atins dac Fiul cel unic al lui Dumnezeu nu ar fi asumat

natura uman pentru a o ridica prin jertf, moarte i nviere la starea de comuniune venic cu

Tatl i cu Duhul Sfnt, n snul Treimii. Biserica poart n lumea noastr, pn la sfritul

veacurilor, mrturia acestei nemrginite iubiri. De aceea, mesajul ei va fi ntotdeauna Vestea cea

Bun, comunicarea avnd ca surs i scop comuniunea.4

n teologia ortodox nu putem vorbi de comunicare fr comuniune.

Din punct de vedere ortodox, cuvntul comuniune (gr. koinonia, fr. communion, lat.

communio, -onis = mprtire, comuniune) are mai multe nelesuri:

Participarea celor care sunt ncorporai n noul popor al lui Dumnezeu la realitatea

divin nsi, prin ntruparea i jertfa lui Iisus Hristos: ceea ce am vzut i am

auzit, aceea v vestim i vou, ca i voi s avei mprtire cu noi. Iar mprtirea

(koinonia) voastr este cu Tatl i cu Fiul Su Iisus Hristos (I In. 1, 3).

Comuniunea Duhului Sfnt (II Cor. 13, 13; Filip. 2, 1-2) adic experiena

personal i comunitar a Duhului lui Hristos, care se exprim n sentimentul de

solidaritate cretin, de filantropie, de ntrajutorare i asisten reciproc (Fpt. 2, 42,

44).

2 Preot Nicolae Dasclu, Comunicare pentru comuniune, Trinitas, Iai, 2000, p. 10, apud.: Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, vol. I, p. 19. 3 Preot Nicolae Dasclu, Comunicare pentru comuniune, Trinitas, Iai, 2000, pp. 10-11. 4Ibidem.

4

mprtirea sau cuminecarea cu Sfintele Taine n cadrul Euharistiei, (I Cor. 10,

17; Fpt. 2, 42 semn al apartenenei la aceeai comunitate i al mrturisirii aceleaiai

credine (Ef. 4, 5).

Synaxis, adunarea liturgic ce este o condiie pentru participarea la koinonia.

Comuniunea sfinilor, despre care se face meniune n Crezul apostolic, este

unitatea dintre Biserica celor care poart lupta credinei n acest veac, cu Biserica

celor care au ctigat deja o stare definitiv de har i de comuniune nemijlocit cu

Dumnezeu.

Comuniunea euharistic. Urmnd vechiul principiu, potrivit cruia mrturisirea

aceleai credine determin comuniunea sacramental, Ortodoxia pretinde unitate

de credin deplin nainte de a participa la aceeai comuniune euharistic.5

Sfinii Prini

A ti s taci este o virtute mai mare dect a ti s vorbeti. (Sfntul Ambrozie)

Cuvintele sunt crrile faptelor. (Sfntul Ioan Gura de Aur)

Vorbirea este instrumentul acestei lumi prezente. Linitea este misterul lumii ce va

veni. (Sfntul Isaac Sirul)

Sfnta Scriptur

Filip. 2, 1-2

Deci, dac este vreun ndemn n Hristos, dac este vreo mngiere a dragostei, dac este

vreo mprtire a Duhului, dac este vreo milostivire i ndurare, facei-mi bucuria deplin, ca

s gndii la fel, avnd aceeai iubire, aceleai simiri, aceeai cugetare.

Fpt. 2, 44

Iar toi cei care credeau erau laolalt i aveau toate de obte.

5 Preot Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Oortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 95.

5

I Cor. 10, 17

C o pine, un trup suntem cei muli; cci toi ne mprtim dintr-o pine

Ef. 4, 3-6

Silindu-v s pzii unitatea Duhului, ntru legtura pcii. Este un trup i un Duh, precum

i chemai ai fost la o singur ndejde a chemrii voastre; este un Domn, o credin, un botez, un

Dumnezeu i Tatl tuturor, Care este peste toate i prin toate i ntru toi.