descoperirea sfintei treimi în sfânta scriptură

7/29/2019 Descoperirea Sfintei Treimi n Sfnta Scriptur

1/20

1

Argumentare

La orele de Dogmatic i de Noul Testament am auzit foarte desvorbindu-se despre Sfanta Treime, fapt care m-a fcut s cercetez i s aflu ma

multe despre acest subiect.

Descoperirea Sfintei Treimi n Sfanta Scriptur a fost i este unul dintre

cele mai complexe subiecte, fapt care explic multimea concepiilor emise

pentru soluionarea ei. n Biserica Ortodox, problema descoperirii Sfintei

Treimi n Sfanta Scriptur nu a fost i nu este o problem care inc nu i-a

primit un raspuns unic i adevrat. Ajungand la finalul acestor ani de studiu itrebuind s mi aleg un subiect pentru susinerea lucrrii de atestat i avand

optiunea s imi aleg din mai multe titluri, am optat pentru acest subiect, pe cat

de greu, pe atat de frumos i interesant.

Ndjduiesc c alegerea mea, luminata fiind de Harul Prea Sfantului

Duh, s aib asupra celor care o vor citi i o vor cerceta aceiasi influent care

pe mine m-a marcat i a facut ca n sufletul meu disciplina teologic Dogmatic

s aib un loc aparte.


2/20

2

INTRODUCERE

Dup nvttura Bisericii Ortodoxe, Dumnezeu este Unul n Fiinta, estentreit n Persoane: Tatl, Fiul si Duhul Sfnt. nvttura despre Sfnta Treime

exprima caracterul personal si ntreit al lui Dumnezeu. Cele trei Persoane se

deosebesc ntruct, dei Fiecare dintre Ele este Dumnezeu ntreg, i toate

nsuirile dumnezeiesti sau atributele, sunt comune lui Dumnezeu-Tatl, lui

Dumnezeu-Fiul i lui Dumnezeu-Duhul Sfnt i nu sunt totui trei dumnezei,nici

nu se amestec sau se contopesc laolalt. Tatl se deosebeste de celelalte

Persoane ntruct Nate din vecie pe Fiul i Purcede pe Duhul Sfnt. n acelai

timp cele trei Persoane sunt unite i se nconjoar reciproc i locuiesc Una nAlta, neamestecndu-Se, Tatl n Fiul i n Duhul Sfnt, Fiul n tatl i n Duhul

Sfnt i Duhul n Tatl i n Fiul.

Aceasta este pe scurt nvttura Bisericii despre Dumnezeu n Treime. Ea

se cuprinde n vechile Simboluri de credint ale Bisericii care mrturisesc

credinta n Dumnezeu Tatl, n Hristos Iisus i n Duhul Sfnt. Ea reprezint

cuprinsul esential al Sfintei Scripturi i al Evangheliei n special i evidentiaz

specificul credintei crestine despre Dumnezeu.

Credinta n Sfnta Treime delimiteaz nvttura crestin despre

Dumnezeu de alte nvtturi i conceptii, n sensul c numai o astfel de

dumnezeire este singura mntuitoare ca baz a comuniunii de iubire cu noi n

vesnicie. Ea ne fereste de a confunda pe Dumnezeu cu lumea, cum o face

panteismul sau de a-l considera ca neavnd dup creare nici un raport cu

creatia n general i cu omul n special, cum greit sustine deismul.

Mai mult, credinta crestin n Sfnta Treime ne arat c Dumnezeu

este transcendent i imanent n acelai timp, c este mai presus de lume, dar

este in lume i mult mai mult, El coboar la creatia Sa cu una dintre

Persoanele Sale. Se apropie la maximum de oameni pentru a le da posibilitatea

de a urca la cer, adic la comuniune cu El.


3/20

3

CAPITOLUL I

DESCOPERIREA SFINTEI TREIMI N VECHIUL TESTAMENT

Pornind de la marturia Sfntului Apostol Pavel c Vechiul Testament este

umbra celor viitoare (Coloseni II, 17) si c Legea ne-a fost cluz spre

Hristos (Galineni III, 24) Sfinii Parini au gasit n Legea Veche mai multe texte

pe care le-un interpretat drept urme ce marturisesc existenta Sfintei Treimi

nc din cele mai vechi scrieri. Astfel, indicii despre o pluralitate de persoane n

Dumnezeu avem chiar de la nceput n Sfnta Scriptura.

Moise istorisind creatia o red sub forma unui dialog despre care Sfinii

Parini zic c are loc ntre Dumnezeu si Cuvntul Su. n acest dialog, ori de

cte ori este vorba de a se da viat n mod special fiintelor din natur i a

organiza elementele create primordial revin des cuvintele i a zis Dumnezeu:

S fie lumin (Fc. 1,3); S fie tarie (v,6); S se adune apele... (v,9); S

odrsleasc pamntul iarb verde... (v,11); S fie luminatori.... (v,14); S

miune apele de sumedenie de animale cu via ... (v,20); S scoatpmntul fiine vii ... (v,24) etc. la acestea rspunzndu-se: i s-a fcut

lumin (v,3); i a facut Dumnezeu tria cerului ...(v,7); i pmntul a

odrslit pajiste verde... etc. n persoana care zice S fie tria ... Sfntul Vasile

cel Mare vede vocea cauzei prime, iar n rspunsul firesc dat acesteia: i

Dumnezeu a creat tria ..., o mrturisire ce exprim puterea eficient i

creatoare. Ali Sfini Prini se exprim si mai limpede n aceast directie,

zicnd c Fiul este cel ce a pronunat cuvintele: Lumina s-a facut pentru ca

totul s-a fcut, dup cum spunea Sfnta Scriptur prin intermediul Cuvntului

lui Dumnezeu1.

Dei Sfinii Prini ne vorbesc destul de convingtor despre acest dialog

dintre Tatl si Fiul, totui sunt unii care se ndoiesc de prezena unei a doua

persoane n snul Dumnezeirii, la creaie, dar aceast ndoial va disprea

1.Ortodoxia, anul XII, nr. 4, octombrie-decembrie, Bucuresti 1986, Dogma Sfintei Treimi nVechiul Testament, de

magistrand Mircea Basarab, pagina 502


4/20

4

continund lectura primului capitol din Facere. Moise istorisete puin diferit

crearea omului de crearea celorlalte fiine i lucruri. Modul de a vorbi al

Creatorului se schimb. El nu mai zice, dup cum am vazut mai nainte sfie,

ci ntrebuineaz pluralul s facem, care implic cel puin un sftuitor. S

facem om dup chipul nostru i dup asemanarea noastr (Facere 1, 26). Deci,

la crearea omului nu se mai ntrebuineaz formula la care ne-am fi asteptat:

S fie om, ci pluralul: S facem om, urmrind situarea lui deasupra

celorlalte creaturi de pe suprafata pmntului, fiind creat ultimul pentru ca s

le aib pe toate la dispoziie si s le stpneasc. n cuvintele S facem om

dup chipul nostru si dup asemnarea noastr (Facerea 1, 26) muli dintre

Sfinii Prini vd n acest citat nu numai pe Tatl si pe Fiul ei vad i o a treia

persoan a Sfintei Treimi, pe Duhul Sfnt. Pluralul S facem le sugereazacestora Sfnta Treime complet, sfatul lui Dumnezeu n cele trei fee i

egalitatea celor trei persoane treimice: Tatl, Fiul si Duhul Sfnt.

Sfinii Prini i teologii vd n genere n cuvintele: Iat Adam s-a facut ca

unul dintre noi (Facerea III, 22) si Haidem dar s ne pogorm i s

amestecm limbile lor (Facerea 9,7), un caz simi lar cu cel din (Facerea 1,26).

Deci, Domnul se adreseaz egalilor si, iar acetia sunt Fiul si Duhul Sfnt.

Teofania de la stejarul Mamvri a strnit interes n rndul Sfinilor Prini i

comentarilor Sfintei Scripturi. Prerile lor n ceea ce priveste artarea celor trei

brbati lui Avraam sunt mpartite. Unii spun c s-a artat Sfnta Treime, iar

alii, c batrnul patriarh n-a vazut dect pe Fiul lui Dumnezeu nsoit de doi

ngeri. Sfnta Scriptur istorisete artarea astfel: Si Dumnezeu s-a aratat

iarsi lui Avraam... (Facerea 18,1) si apoi adaug imediat: i ridicndu-i ochii

i privind, iat trei brbai stteau naintea lui (Facerea 18,2). Sfnta Scriptur

ne-a insinuat aici, cu ajutorul unei creaturi vizibile, egalitatea si unitatea SfinteiTreimi, identitatea de substant a celor trei persoane, pentru c lui Avraam i s-

au artat trei brbai i nici unul din ei nu era mai mare, sau mai batrn, sau

mai puternic. Fericitul Augustin comentnd capitolul al XIX-lea din Facere

ajunge la concluzia c cei doi ngeri trimii la Sodoma si Gomora i care stau de

vorb cu Lot, sunt Fiul si Duhul Sfnt.


5/20

5

n aceast teofanie, Avraam ca un profet a vzut cu secole nainte ce

trebuia s se ntmple: adic nasterea Fiului lui Dumnezeu care trebuia s ia

trup omenesc, s vieuiasc cu oamenii, s mnnce i s ia jugul lor, El care

fusese trimis spre a ndeplini voia Tatlui n judecarea Sodomei si Gomorei. Un

indiciu despre existenta unei a doua persoane n snul Sfintei Treimi ne

sugereaz textul din Ieire II, 22III, 16 care istorisete viziunea lui Moise din

rugul cel aprins n care i s-a aratat ngerul Domnului spre a vesti eliberarea

poporului Israel din robia egiptean. La aceast artare vorbete Dumnezeu

nsui, recomandndu-se lui Moise ca Domnul Dumnezeul strmosilor votri:

Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob (Ieire

III,15)2.

Cel ce s-a artat lui Moise n chip denger i s-a identificat cu Dumnezeul

patriarhilor este o persoan distinct de Dumnezeu Creatorul, adic Fiul Su.

Porunca lui Dumnezeu dat urmailor lui Aaron referitoare la

binecuvntarea poporului: Domnul s te binecuvinteze i s te pzeasc!

Domnul s lumineze fata Sa spre tine i s te miluiasc! Domnul s-i ridice fata

Sa ctre tine i s-i druiascpace (Numeri VI, 24-26) a fost pus nlegtur

cu binecuvntarea din Noul Testament: Darul Domnului Iisus Hristos i

dragostea lui Dumnezeu si mprtsirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi (II

Corinteni XIII, 13). ntreita binecuvntare din Vechiul Testament, precum i

asemnarea ei cu cea din Noul sugereaz teologilor ideea existenei unui

Dumnezeu ntreit n persoane nc din Legea lui Moise3. Ideea tripersonalittii

lui Dumnezeu reiese i din Psalmul 32 (v. 6): Prin cuvntul Domnului cerurile

s-au ntemeiat i prin Duhul gurii Lui toat podoaba lor n care Sfinii Prini au

vzut participarea la creatie a Fiului i a Duhului. Cele trei persoane divine care

i-au parte la creaie sunt de o fiin, acest lucru fiind artat de expresia Duhulgurii Lui, expresie care n alte locuri ale Sfintei Scripturi, se aplic i

Cuvntului, pentru ca s se nteleag c Mntuitorul si Duhul Lui cel Sfnt sunt

din Tatl.

2 Ibidem3

Ibidem


6/20

6

Profetul Isaia numit si Evanghelistul Vechiului Testament rezolv aproape

toate problemele pe care le pune dogmatica Legii Vechi, reprezentnd un

ndreptar de viat moral, un ndemn la rentoarcerea spre Dumnezeu.

Capitolul VI al crtii, n care Sfinii Prini vd urme ale dogmei Sfintei Treimi,

ne istorisete viziunea profetului Isaia, n care acesta a vzut pe Domnul Savaot

eznd pe tron nalt nconjurat de serafimi care zburau n jurul Lui strignd:

Sfnt, sfnt, sfnt Domnul Savaot, plin este tot pmntul de mrirea Lui

(Isaia VI, 3). Cuvintele acestea sunt un imn de laud adus Sfintei Treimi de ctre

cele mai pure fiinte i o profeie pentru noi muritorii, cci ele anunt bunurile

care trebuie s inunde omenirea. ntreitul Sfnt, sfnt, sfnt indic un

Dumnezeu ntreit n persoane, iar Domnul Savaot desemneaz unitatea

fiinial a Acestui Dumnezeu, deci sfnt este Tatl, sfnt este Fiul, sfnt siDumnezeu Duhul.

Prin cuvintele: Duhul Domnului este peste mine, cci Domnul m-a uns s

binevestesc sracilor (Isaia 61, 1) este pus n lumin realitatea persoanelor

Sfintei Treimi. Ele ne redau o icoan a teofaniei de la botezul lui Iisus n Iordan,

cnd Duhul Sfnt n chip de porumbel S-a cobort asupra Mntuitorului. Dup

primirea botezului, Evanghelia ne istorisete c Iisus s-a ntors n Nazaret unde

a intrat n sinagog i, dupa obiceiul iudeilor, s-a ridicat n picioare ca sciteasc, dndu-I-se cartea Isaia. Dupa lectura textului din Isaia 61,1 a zis

mulimii care-L asculta: Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta n urechile

voastre (Luca 4, 21). Fiul lui Dumnezeu ca principiu si putere de viat este

nscut din veci din Tatl, i este numit dup cum am vzut, Slava Domnului,

Fiu, nelepciune, nger, Domn, Dumnezeu, Cuvnt etc. El este primul nscut al

Tatlui, are un rol deosebit n crearea lumii i mai trziu n economia mntuirii

omului. Despre El se tie c se va naste n Betleemul Iudeii: i tu Betleeme

Efrata, dei eti mie ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel

(Miheia 5,1), dintr-o fecioar: Iat Fecioara va lua n pntece i va naste fiu i

vor chema numele lui Emanuel (Isaia 7,14), va fi lumina lumii: Poporul care

locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare (Isaia 9,1), preot si rege dup

rnduiala lui Melchisedec: Tu esti preot n veac dupa rnduiala lui

Melchisedec (Psalm 109, 4). Acestuia Dumnezeu I se adreseaza ca unui fiu:


7/20

7

Fiul meu eti Tu. Eu astzi Te-am nascut! (Psalmul 2,7)4dar va muri n floarea

vrstei jertfindu-se pe sine ca s aduc jertf curat, El care este Soarele

dreptaii.

Dac este Fiul putem spune c avem, date clare si precise n ScripturaVechiului Testament, despre Duhul Sfnt nu putem spune c ntrunete

calitile unei persoane distincte, date totui se gsesc n Vechiul Testament

multe texte care ni-l prezint pe Duhul Sfnt att de personificat, nct foarte

usor putem ajunge la concluzia ca El nu este numai un atribut al puterii

dumnezeieti, ci o persoan independent, care lucreazde la sine Duhul lui

Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor (Facere 1, 2). Mai clar este conturat

personalitatea Duhului n Psalmul CXLIII, 10 la Zaharia (VII, 12): i i-au

nvrtosat inima ca diamantul, i s nu asculte legea si cuvintele pe care le-a

trimis Domnul Savaot prin Duhul Lui i (Isaia 61, 1): Duhul Domnului este

peste mine. Duhul este prezentat ca sursa sfineniei (Ps. LI, 12+13; Ps. CXLIII,

10), ca o putere ce vine asupra omului din afar i care poate ptrunde n om

pentru o perioad mai scurt sau pentru totdeauna, cum este cazul lui Iosif,

care este plin de Duhul lui Dumnezeu (Facere XLI, 38). Acest Duh este

mprtasit numai alesilor lui Dumnezeu, nu i tuturor credincioilor. Credinta n

Duhul lui Dumnezeu, la nceput imperfect, se ndreapt spre Mesia iperfeciunea care va veni prin El, prin Plinitorul Legii. La profetul Isaia

bunoar, acest raport dintre Mesia i Duhul Domnului este destul de

accentuat: O Mldita va iei din tulpina lui Iezei i un Lstar din rdcina lui va

da. i se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii, al

nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al bunei credine. i-l

va umple pe Duhul temerii de Dumnezeu. i va judeca dup nfaisarea cea din

afar i nici nu va da hotarrea Sa dup cele ce se zvonesc (Isaia 11, 1-3).

4ndrumari misionare Bucuresti, 1986, Editura Institutului Biblic si de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,

pagina 109.


8/20

8

Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor.

M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s propovaduiesc celor robii

slobozire i celor prini n razboi libertate. S dau de tire un an de milostivireal Domnului i o zi de razbunare a Dumnezeului nostru (Isaia 61, 1-2). Epoca

venirii Mesiei este prezisca o epoca de bogtie spiritual i drnicie divin ...

vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul, i fiii i fiicele voastre vor profei,

btrnii votri visuri vor visa, iar tinerii votri vedenii vor vedea. Chiar i peste

robi i peste roabe voi vrsa Duhul Meu (Ioil 3 1-2). Aceast profetie prezice

legtura intim dintre Duhul i Mesia i prezint pe Duhul ca un dar mesianic,

iar harurile acordate drepilor din Vechiul Testament n-au fost dect

prototipuri ale revrsrilor din Noul Testament. Cu toate acestea Duhul nu

apare ca o persoan distincta de Iahve. Mult mai trziu, n nelepciunea lui

Solomon, Duhul este prezentat ca unit cu nelepciunea se afl un duh de

nelegere, sfnt, far pereche, cu multe laturi, nepmntesc, ager,

ptrunzator, nentinat, preantelept frde patim, iubitor de bine, ascuit,

neoprit, binefctor (ntelepciunea lui Solomon 7, 22) i cteodat identificat

cu ea. Continund aceast apropiere, concepia Duhului evolueaz

dezvoltndu-se spre o personificare accentuat, ca s ajung persoana binedefinit abia n Noul Testament5.

Dogma Sfintei Treimi ns este o dogma proprie crestinismului, prin ea

deosebim categoria de pgnism si iudaism, ea reprezint adevarul ce nu-l

putem cunoaste dect pe cale supranatural, deoarece Dumnezeu, n Revelatia

natural, ne apare peste tot n unitate de natur, de cunotinta i voina. O

mrturisire complet asupra acestui adevr gsim n Noul Testament. Vechiul

Testament fiind ns o umbr a Noului, conine doar tipuri ale Revelaieicretine. Datele pe care ni le ofer numai Vechiul Testament sunt prea puine

pentru a putea susine un astfel de lucru nainte de ntruparea lui Hristos. Apoi,

religia mozaic este monoteist prin excelena i ideea existenei unui

Dumnezeu unic a fost accentuat de la nceput i pn la sfrit n Scriptura

Veche.

5Ortodoxia, anul XII, nr. 4, octombrie-decembrie, Bucuresti 1986, Dogma Sfintei Treimi nVechiul

Testament,de magistrand Mircea Basarab, pagina


9/20

9

Din istoria lui Israel este bine cunoscut nclinaia lui spre politeism i

idolatrie Moise abia plecase din mijlocul poporului i acesta i-a ridicat un

viel de aur pentru ca s-l adore. Aceasta a fost una din cauzele pentru careDumnezeu n-a descoperit Israelului, de la nceput dogma trinitar. Dumnezeu,

n nesfrita Sa ntelepciune, n-a voit ca evreii, nclinati cum erau ei la

nelegiuirile Egiptului, s aib o cunostint cu totul lamurit despre Sfnta

Treime, pentru ca s nu gseasc aici un pretext pentru a se nchina la mai

muli zei; i iat pentru ce, dup captivitatea babilonic, cnd ei ncepuser a

simi dezgust pentru mulimea zeilor, se gsesc n crtile lor sacre i chiar

profane, locuri mai numeroase si mai clare dect inainte, privitoare la

persoanele divine. Dac abia dezbrcati de politeism ar fi auzit vorbindu-se deun Dumnezeu i nc de altul, ar fi deczut n greeala de mai nainte. De aceea,

necontenit le aminteau profeii c este numai un Dumnezeu i nu mai este

altul. Ei zic aceasta nu pentru a respinge pe Fiul, ci pentru a-i vindeca de

slbiciunea lor i a-i sustrage de la politeism.

Deci, Vechiul Testament pregtete doar prin monoteismul initial i apoi

prin predicarea Fiului, terenul pentru dogma Sfintei Treimi, care se reveleaz

deplin n Noul Testament6.

6Ibidem


10/20

10

CAPITOLUL II

DESCOPERIREA SFINTEI TREIMI N NOUL TESTAMENT

Sfnta Treime se descoper clar i deplin, adic att ct, conform

dumnezeiestii socotini, este necesar pentru mntuire si desvrire, n Noul

Testament. Despre cele trei persoane ale Sfintei Treimi trebuie s spunem de

la nceput c noi, oamenii, n-am fi ajuns niciodat cu puterile noastre

omeneti, s ne dm seama de existenta lor, dac Bunul Dumnezeu n-ar fibinevoit s nil descopere.

Adevrul despre Sfnta Treime este descoperit prin nsui Fiul lui

Dumnezeu ntrupat, Hristos, n mod clar si nuanat pentru mntuirea omului.

Este exprimat n general att Treimea ipostasurilor divine, ct si unitatea

dumnezeirii; alteori relaiile celor trei Persoane divine ntre Ele (ad intra) si fat

de lume (ad extra).

nsui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, se prezint pe Sine ca Fiul

lui Dumnezeu, trimis n lume s-o mntuiasc: Cci Dumnezeu asa a iubit

lumea, nct pe Fiul Sau cel Unul-Nascut L-a dat, ca cel ce crede n El s nu

piar, ci sa aib viat vesnic. Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca

s judece lumea, ci s se mntuiasca prin El lumea (In. 3, 16-17). Fiul

ntrupndu-se, i mrturisete ca i om dragostea de Fiu fa de Tatl, dar o

dragoste asculttoare: Tot ce-Mi d Tatl va veni la Mine; i pe cel ce vine nu-

l voi scoate afar; pentru c m-am pogort din cer nu ca s fac voia Mea, ci voiaCelui care m-a trimis (Ioan 6, 37-38) sau l reveleaz oamenilor pe Tatl ca

acetia s-l iubeasc tocmai ca pe Tatal: Credei Mie c Eu sunt n Tatl i Tatl

n Mine (Ioan 14, 11) i este trimis de la Tatl n lume: Ieit -am de la Tatl i

om venit n lume, iari las lumea si M duc la Tatl (Ioan 16, 28)7 .

7Indrumari misionare, Bucuresti, 1986, Editura Institutului biblic si de misiune al BOR, pagina 108


11/20

11

Dar tot Fiul vorbete despre a treia Persoan care este Duhul Sfnt, care a

purces, purcede i va purcede pururea din Tatl: Iar cnd va veni

Mngietorul pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care

de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine (Ioan 15, 26).

Purcederea este actul de ipostaziere a Duhului Sfnt. Trimiterea este

lucrarea Fiului de trimitere a Duhului Sfnt n lume, iar ca orice lucrare divin,

trimiterea Duhului Sfnt n lume nu este exclusiv Fiului. Duhul Sfnt a fost

trimis n lume i de ctre Tatal, i de ctre Fiul: Iar Mngietorul, Duhul Sfnt,

pe Care-l va trimite Tatl n numele Meu, Acela v va nvta toate i v va

aduce aminte despre toate cele ce v-am spus (Ioan 14, 26). Acesta va cluzi

la tot adevrul i nu va vorbi de la Sine, ci va face prezent si va marturisi pe

Hristos lund din ceea ce are Fiul, iar Fiul are toate cte le are Tatl: Iar cnd

va veni Acela, Duhul Adevarului, v va clauzi la tot adevrul, cci nu va vorbi

de la Sine, ci cte va auzi va vorbi i cele viitoare v va vesti (Ioan 16, 13).

Persoanele Divine au urmatoarele dou nsuiri fundamentale:

-siniparxia (siniparx ia ), adic mpreuna existent i sinergia (sinerg ia ), adic

mpreun lucrarea. Siniparxia ine de unitatea de fiin a persoanelor divine i

se manifest n unitate desvrita a persoanelor divine: Trei sunt caremrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Duhul Sfnt i aceti trei Una sunt (I Ioan

v, 7). Eu i Tatl Una suntem (Ioan 10, 30). Tatl este n Mine i eu n Tatl

(Ioan 10, 38). Facerea vorbete de Duhul lui Dumnezeu (Facerea 1, 2), iar n

Noul Testament se vorbete despre Duhul Tatlui (NT 10, 20), Duhul Fiului

(Galineni IV, 6), Duhul lui Iisus (Fapte 16, 7), Duhul lui Hristos (I Petru 1,

11). Neoriginarea Tatlui, naterea Fiului i purcederea Duhului Sfnt fiind

caracteristicile ipostasurilor divine nu au mprtit fiina divin8 .

Textele trinitare ale Noului Testament exprim trinitatea persoanelor i

unitatea fiinei lor. Un text clasic exprimnd aceasta este cel care cuprinde

mesajul Mntuitorului dat apostolilor cnd i trimite la propovduire:

Mergnd, nvtai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, al Fiului i

8.Studii teologice anul XXVI numerele 1, 2, ianuariefebruarie 1974, Ps. Romul Grecu Despre Sfnta

Treime, pagina 459 ndrumari misionare, Editura Institului biblic si de misiune al BOR, Bucuresti, 1986,

pagina111


12/20

12

al Sfntului Duh, nvtndu-i s pazeasc toate cte v-am poruncit vou. i iat

Eu sunt cu voi n toate zilele pna la sfritul veacului (Matei 28, 1920). n

acest text sunt amintite de Hristos nsui, cu numele, toate cele trei Persoane

ale Sfintei Treimi. Cuvintele Tatl i Fiul nseamn ntotdeauna persoane.

Cuvntul Sfntul Duh pus alturi de cele dou indic, de asemenea, o

persoan. Expresia n numele nu se foloseste dect pe lng persoane. Deci,

nc o dovad c este vorba de cele trei Persoane. Botezul svrindu-se n

numele Lor i avnd ca efect iertarea pcatelor i renasterea spiritual, pe care

numai Dumnezeu le poate svri, nseamn c cele trei Persoane sunt

Dumnezeu nsui. Iar expresia n numele(eis to onoma ) singular arat c,

cele trei Persoane divine au o singur autoritate, precum i o singura fiin.

Alte texte care exprim trinitatea Persoanelor i unitatea Lor sunt: Harul

Domnului Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu i mprtairea Sfntului Duh

s fie cu voi cu toi (II Corinteni 13, 13) si (I Petru 1,2) Alei dup cea mai

dinainte tiin a lui Dumnezeu Tatl, ntru sfinirea Duhului, spre ascultare i

stropirea cu sngele lui Iisus Hristos: har vou i pacea s ne nmulteasc!.

Aceste texte arat mpreuna lucrarea celor trei Persoane divine pentru

mntuirea i sfinirea omului9. Lucrarea proprie a fiecrei Persoane

dumnezeieti nu trebuie gndit ca petrecndu-se separat de a celorlaltePersoane, ca i cum Persoanele ar lucra fiecare izolat, ci ca mpreuna lucrare,

ntruct toate sunt lucrari ale aceleiai voine a lui Dumnezeu. i cu toate

acestea, adic dei actiunea extern este produsul voinei celei una i

nemprit a lui Dumnezeu, deci comuniunea Persoanelor divine, totui

fiecare Persoan i are contributia personal prin lucrrile proprii, cum s-a

notat mai sus, cci:Acelai Dumnezeu lucreaz toate, n toi (I Corinteni 12,

6)10 .

9Ibidem

10. Teologia dogmatica, manual pentru seminariile teologice, Arhidiacon Prof. Dr. Ioan Zagrean, Pr. Prof. Dr.

Isidor Todoran, Editura Renasterea, Cluj-Napoca, pagina 114


13/20

13

Existena a trei Persoane, reale i deosebite ntre Ele este reliefat, n

primul rnd, prin cuvintele ngerului rostite ctre Sfnta Fecioaa la Buna

Vestire: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va

umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se

va chema (Luca 1, 35). Textul indic, n mod distinct, pe cele trei Persoane,

precum i iconomia fiecrei Persoane.

Botezul Domnului n Iordan de la Ioan Boteztorul prilejuiete artarea

Persoanelor distincte ale Sfintei Treimi: Fiul care Se boteaz n Iordan, Duhul

Sfnt care se coboar n chip de porumbel i Se odihneste peste El si Tatl care

d mrturie despre Fiul Su ntrupat lumii, cum reiese din textul: Iar,

botezndu-Se Iisus, ndat ce a ieit din ap, iat cerurile I s-au deschis i a

vzut Duhul lui Dumnezeu, pogorndu-Se ca un porumbel i venind peste El. i

iat, glas din ceruri care a zis: Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am

binevoit (Matei 3, 16-17) i ndat, ieind din ap, a vzut cerurile deschise i

Duhul ca un porumbel coborndu-Se peste El. i glas s-a fcut din ceruri: Tu

esti Fiul Meu cel iubit, ntru Tine am binevoit (Marcu 1, 10).

n cuvntarea de rmas bun catre apostoli: Dac veti cere ceva n numele

Meu, Eu voi face. De M iubii, pazii poruncile Mele. i Eu voi ruga pe Tatl i

alt Mngietor va va vorbi vou ca sa fie cu voi n veac (Ioan 14, 14-16),

Hristos vorbete despre Tatl, despre Fiul i despre un alt Mngietor, Duhul

Adevrului, Care purcede de la Tatl, trimis n lume de Tatl i de Fiul i Care n

numele Fiului va nvta toate. Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va

trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nvta toate i v va aduce aminte

toate cele ce v-am spus Eu (Ioan 14, 26). Iar cnd va veni Mngietorul pe

Care Eu l voi trimite vou de la Tatal, Duhul Adevarului, Care de la Tatl

purcede, Acela va marturisi despre Mine (Ioan 15, 26). Toate cte are Tatlale Mele sunt; de aceea, am zis ca din al Meu ia i v vorbete vou (Ioan 16,

15). n afara acestor locuri scripturistice care vorbesc deodata despre cele

trei Persoane ale Sfintei Treimi, sunt altele multe n care este amintit fiecare

persoan n parte11.

11

ndrumari misionare, Editura Institului biblic si de misiune al BOR, Bucuresti, 1986, pagina112


14/20

14

Persoana Tatlui este evidentiat prin cuvintele: Asa s lumineze lumina

voastr naintea oamenilor nct s vad faptele voastre cele bune i s

slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Matei 5, 16). Persoanei Tatlui i seatribuie raiunea: Ca dup toate acestea se straduiesc neamurile; stie doar

Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele (Matei 6, 32), vointpentru c

nu caut voia Mea, ci voia Celui care M-a trimis (Ioan 5, 30), iubire C Tatl

iubete pe Fiul i-I arat toate cte face El i lucruri mai mari dect acestea va

arta Lui, ca voi s vmirati (Ioan 5, 20).

Uneori textul Sfintei Scripturi poate da impresia ca Tatlui I se atribuie o

ntietate n Sfnta Treime, cci El nate pe Fiul i purcede pe Duhul Sfnt, daraceasta se datoreste imposibilitii exprimarii omeneti de a afirma astfel de

principii a Sfintei Treimi, Tatl neavnd ntietate existenial fat de Fiul i de

Duhul Sfnt, dei este Nsctor i Purceztor: M sui la Tatl Meu i la Tatal

vostru (Ioan 20, 17). Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos, Tatl slavei

(Efeseni 1, 17)12 .

Persoana Fiului ntrupat este indicat prin nsai numirea de Fiu nscut din

Tatl, avnd aceeai fire dumnezeiasc: i Cuvntul S-a facut trup i S-aslsluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca Unuia-Nascut din Tatl ... (Ioan

1,14). Cci Dumnezeu asa a iubit lumea nct pe Fiul Su Cel Unul-Nascut L-a

dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viat vesnica (Ioan 3, 16),

precum i prin proprietaile care I se atribuie. Astfel se spune c are ratiune,

ntruct cunoaste desvrsit pe Tatl ... pe Tatl nu-L cunoaste nimeni dect

numai Fiul ... (Matei 11, 27), are vointParinte voiesc ca unde sunt Eu, s fie

mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat (Ioan 17, 24), iubete pe oameni

S v iubii unul pe altul, precum v-am iubit Eu (Ioan 15, 12) i lucreazmntuirea lor, jertfindu-i chiar viaa pentru ei Din El, dar, suntei voi n

Hristos Iisus, Care pentru noi S-a fcut nelepciune de la Dumnezeu i dreptate

i sfinire i rscumprare (I Corinteni 1, 30). Hristos ne-a rscumparat din

blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi blestem, pentru c scris este: Blestemat

este tot cel spnzurat pe lemn.

12 Teologia dogmatica, manual pentru seminariile teologice, Arhidiacon Prof. Dr. Ioan Zagrean, Pr. Prof. Dr.

Isidor Todoran, Editura Renasterea, Cluj-Napoca, pagina 117


15/20

15

Dumnezeirea Fiului este afirmat n multe locuri, fie direct, fie indirect.

Direct, la Botez, Tatl l numete Fiul Meu iubit (Matei 3, 17); n faa luiCaiafa, Hristos se recunoaste ca Fiu al lui Dumnezeu De acum veti vedea pe

Fiul Omului seznd de-a dreapta puterii i venind pe norii cerului (Matei 26,

64); Apostolul Toma l numeste Domnul Meu i Dumnezeul Meu (Ioan 20,

28). Indirect, dumnezeirea Fiului ca Persoan deosebit de Tatl se afirm

atribuindu-I-se nsuiri dumnezeieti ca atotputerniciei Toate prin El s-au facut

i far de El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut (Ioan 1, 3), omniprezenta C

unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor

(Matei 18, 20) i I se cuvine adorare dumnezeiasc Ca toti s cinsteasc pe

Fiul, precum cinstesc pe Tatl ... (Ioan 5, 23) i altele.

Persoana Sfntului Duh amintit de Mntuitorul Hristos nsui care ne arat c,

Duhul Sfnt purcede din Tatl i este trimis de Tatl i de El n lume, n numele

Lui ca smrturiseasc despre El i s cluzeasc la tot adevarul, fiind Duhul

Adevrului Duhul Sfnt v va nvta chiar n ceasul acela, ce trebuie sa

spuneti13 (Luca 12, 12).

Dumnezeirea Duhului Sfnt este afirmat cu claritate, direct sau rezultnd

din context. Astfel, celui ce va huli mpotriva Duhului Sfnt nu i se va ierta

(Luca 12, 10). Cine minte Duhul Sfnt nu minte oamenilor, ci lui Dumnezeu

(Facerea 5, 3-4); Duhul are nsuiri dumnezeieti este alt Mntuitor (Ioan 14,

16), este atotstiitor, nvattoate (Ioan 14, 16), este atotputernic, participnd

la creaie Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor (Facerea 1, 2),

egal fiind cu Tatal i cu Fiul; prin Duhul Sfnt vine mntuirea prin nastere din

ap i din Duh (Ioan 3, 5).

Dac n unele texte se pare ca s-ar nega dumnezeirea Duhului Sfnt: Duhul

Sfnt nu va vorbi de la Sine, ci va vorbi ce I s -a spus (Ioan 16, 13), aceasta nu

nseamn c Duhul Sfnt nu este atottiutor, ci ca, dupa vointa dumnezeiasc,

dup nltarea la cer a Domnului, Duhul nu va spune nimic deosebit de spusele

13

.ndrumari misionare, Editura Institului biblic si de misiune al BOR, Bucuresti, 1986, pagina 235


16/20

16

anterioare ale Domnului, tocmai pentru c are atottiin, fiindc Duhul toate

le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu (I Corinteni 2, 10).

n Sfnta Scriptur, obisnuita nsirare a Persoanelor dumnezeiesti este:

Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, dar exist i altfel de nsirare, ca: Tatl, Duhul Sfnt iFiul: Alei dup cea mai dinainte tiint a lui Dumnezeu-Tatl, i prin sfinirea

de ctre Duhul, spre ascultare i stropirea cu sngele lui Iisus Hristos (I Petru

1, 2); Fiul, Tatl i Duhul Sfnt: HarulDomnului nostru Iisus Hristos i

dragostea lui Dumnezeu i mprtirea Sfntului Duh sa fie cu voi cu toi (II

Corinteni 13, 13); Duhul Sfnt, Fiul si Tatl: Darurile sunt felurite, dar acelai

Duh. Si felurite slujiri sunt, dar acelai Domn. i lucrrile sunt felurite, dar este

acelai Dumnezeu care lucreaz toate n toi (I Corinteni 12, 4-6), fiind i

aceast nirareun indiciu asupra egalitii Persoanelor dumnezeieti14 .

Textele trinitare ale Noului Testament mai exprim unitatea n trinitate a celor

trei Persoane, avnd unitate de fiin, de atribute, de activitate. Fiina lor este

unic, nemparit sau nemultiplicat n Persoanele Sfintei Treimi. De aceea,

cele trei Persoane sunt un singur Dumnezeu. Dar fiecare dintre Ele este

Dumnezeu adevarat, fiindc ipostaziaz aceeasi unic fiint dumnezeiasc, far

s o mpart cumva. Toate trei au aceleasi atribute (naturale, intelectuale i

morale), ntruct atributele in de fiin i toate trei au o activitate externcomun, n sensul c la activitatea extern a unei persoane divine (creare,

mntuire, etc.) particip i celelalte doua persoane, pentru c orice lucrare a lui

Dumnezeu pornete dintr-un singur principiu i este manifestarea unicei voine

a lui Dumnezeu15. Unitatea fiinei Fiului i a Tatlui o arat Hristos nsui cnd

afirm Iar Eu i Tatl Meu una suntem (Ioan 10, 30) sau: Tatl este n Mine

i Eu n Tatl (Ioan 10, 38). Iar unitatea fiinei Sfntului Duh cu a Tatlui se

vede n cuvintele: Cci vine dintre oameni, tie cele ale omului fr numai

duhul omului care este n El. Aa i cele ale lui Dumnezeu nimeni nu le-a

cunoscut dect Duhul lui Dumnezeu (I Corinteni 2, 11).

14.Teologia dogmatica, manual pentru seminariile teologice, Arhidiacon Prof. Dr. Ioan Zagrean, Pr. Prof. Dr.

Isidor Todoran, Editura Renasterea, Cluj-Napoca, pagina 11815 ndrumari misionare, Editura Institului biblic si

de misiune al BOR, Bucuresti, 1986, pagina113

15Ibidem


17/20

17

Concluzii

Dogma Sfintei Treimi este, n ntreg cuprinsul ei, adevrul cel mai plin demister din nvtura crestin i, n consecint, ea nu poate fi ptruns sau

cuprins de cugetare omeneasc prin raionament filosofic, ntemeindu-se prin

credin.

Prin urmare, Persoanele divine exist din eternitate, de dincolo de orice

nceput. De aceea, strigm i noi mpreun cu smeritul i anonimul cntret de

la utrenia NateriiNsctoarei de Dumnezeu: Pre Trei fr de nceput mrim.

Trei Sfiniri ludam. Pre Trei mpreun venici ntru o fiin propovaduim, cciUnul n Tatl i n Fiul i n Duhul se mreste Dumnezeu (Slava de la peasna I).


18/20

18

Bibliografie:

Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BisericiiOrtodoxe Romne, Bucureti, 1991.

Manuale:

1. Chiescu, prof. Nicolae, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. PetreuManual

pentru Facultatea Teologica, volumul I, Cluj-Napoca, 2005.

2. Stniloaie Pr. Prof. Dr. Dumitru Teologia Dogmatica Ortodox volumul I,

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1997.

3. Zgrean, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran Teologia

Dogmatica manual pentru Seminariile Teologice, Editura Renaterea, Cluj-

Napoca, 2000.

Periodice:

1. Mircea, magistrant Basarob Dogma Sfintei Treimi n Vechiul Testament, nrev. Ortodoxia, an XII, numarul 4, octombrie-decembrie, Bucureti, 1960.

2. Romul, Pr. Grecu Despre Prea Sfnta Treime n rev. Studii Teologice, an

XXVI, numerele 1-2, ianuarie-februarie, Bucureti, 1974.

Lucrari:

ndrumari Misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986.


19/20

19

Cuprins

Argumentare1

Introducere................................................................................................2

Capitolul I:Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament........................3

Capitolul II: Descoperirea Sfintei Treimi n Noul Testament.........................10

Concluzii ..................................................................................................17

Bibilografie ..............................................................................................18


20/20

20

descoperirea sfintei treimi în sfânta scriptură

Documents