8/14/2019 demnitate

1/13

TEOLOGIEIOEMNITATEMANA20 PR. GHEORGHE OPA

sabilit{ii ceasului de nunti. Dacl rlspunde iber n aceastachemare impulnu mai este enhu el ,,oclepsidrl ce-gi urgenisipul, i un semtrnator e-si eagl snopul"25o,n a$teptareabinecuvingrii inale.

Din toate cele spuse inl aici putem A ragem atevaconcluzii:

' l. Libertatea iresponsabilitatea orali suntdoud ealititiesentiale n viata cre$tin6, iruite omuluipentru continuadinamica nfruparii ui Hristos,Fiul lui Dumnezeu,n istorieqiin acelagi imp penhu a da un sens umnezeiesc storiei.- 2. Libertatea iresponsabilitatea resupun ecunoa$terea

doui vointecare se cauti una pe alta 9ise ntdlnesc n spa{iultainic al iubirii, pentu ci numai n iubire alegerea ste iberd.in iubirea astignita lui Hristosse ntilnegte ntr-un modteandric oia ui Dumnezeu u voia omului'Omul simteatunci a mptinind oia ui Dumnezeu esporeqte e sine.

. . 3. Prin ucrarea uhuluiSfiint, n comunitatea isericii,creqtinii rimesc arul ca pe o imputemicire pre ibedate' arfaptele or concrete rebuie sl reprezinte realizare acesteiliberEtisi n acelaqi imp o expresie responsabiliEfii orale.

4. in acest ensBiserica ste hematit dcongtientizeze ecredincio$i dnu poate f,existe ibertate 6ri responsabilitategi:responsabilitate llrd ibertate. mplinindu-se n spatiuliubirii lui Hristos,ele mbraci pe credinciogi umaximumdedemnitate ivaloare.De aceea le nu trebuie i rlm6nirealitnti ormale gi abstracte, i trebuie rdite ntr-un mod

plenar n iubirea omunitard Bisericii, rupul ainic alp,.omnului itemplual Duhul Sfiinf5t.

':21AntonieeSaintBxup y,Citadela,lwi, 977p. 12.

,:11'Pr, Lector Dumitru Radu, Aspectul omunitar-sobornicesc lndntuiii,in ,,Onadoxia", XV(1979), r. , p. 102.

V1.5. irtutile teologice izvor gi temei al datorieigi disciplineimorale ". ,*. ..

V|.5.1. redinta

V1.5.1.1.redinlaact pecificman ivirtuteteologica

in con$tiintaelormaimullioameni inzilelenoastre.cuvdntul redinfiareuncontinutoarte oncret: l nseamnaaccept-4rganui ucru au unei ealitati carei xistenfdup,oqtgi demonshatiiecale ogice, ationala. dnd inevaafirmd ,eu red n ceva", ceasta nseamni ractic delaccep6 cel ,ceva" hiar ac6 u-l ntelege. l se supune rinaceasta -nei utoritati_calg1r ste otdeaun;-religioaga,ieapoate l $lo autontate oral6,deologicd aupoliticd.Dac6analizam ctulde credin{dn sine, aact specific man, lneapare a o_intu.i{iesufletului rin-

arenoi peicepem de-varurice rec dincolode umea im{urilor.i de. fera atio_nalului.Experienta earat6 asimturile iraliunea uau ostniciodatisuficiente entru m. n cea_.mai are artea im_puluinoi actiondm i raim t1gargumente ogice.La nce_putuloriiJruiefort, ricrruielan l nimii au aiminlii se aflaun act.de redin{i,o cgrt_itudinenstingli-v.d,are e ntnrftiiza,in uftima analizd, e o increderernai mult sau mii piiiincon$trenten ordineaUfigltlglpa l-umii.Chiar $i d.emon_stra{iilematematice elemai iguroase e ntemeiazi eace-lagi ctde credinfd, eanumite

xiome edemonstrabile.^_^_l:--Ott,rcJuqt_tr:9p_r4e_+g.n_posililglbraoa19. eqre recryroca nb:g aq:e_ni,ncredere dscudi pontan,inrnlnlle lor.

_ Am putea pune, e apt, cAnheaga xistenfd manl ar fiabsurdd act s-ar imitadoar a dominiul simiurilorsau al

8/14/2019 demnitate

2/13

PR. GHEORGHE OPArI

:

TEOLOGIEIDEMNITATEMANA 221

C1g{ggqsle experiatI e credincios u ca un rczultut leforturilor roprii,ci ca o presiune xercitati n constiinlldc opEz,enla sefg:l- -uger.e.$te,are-l atinge qi-lcuprindc noglaon-tuli.AceasE resiune u este nsi constrengdtoare. aeste cceptaE n mod iber citre omul credincios.

De aceea ina$terea mului n orizontul redinfei stetainA.

Daci vom ntreba eun credincios e ce cale -a snl{luitcredinfa n el, ne va rEspunde i prin predica auprinvia{aaltuia,dac6 dobdndit redinfa a o vArst6maturl sauprinp6rintii ui dacl a primiro n copildrie.u gxis6om care d iaj_qqsa o credintd eligioasi autentipl 9 calea ogiciiqg qr,4 e, rin_ ,b,-seryatea,stiintific6" naturii.Acest ucrueste e apt mposibil entru a nainte ea ajunge a putinfacontempldrii aturii, bdiegten raport directcu alti oameni, uplrin{iisau cu cei care-l resc. ,Deobicei, pune PirinteleDumitu S6niloae, q_rige_cietate eligioasd, mul primegtecrpdin{an copil[rie cdnd nu are nci un raport clar cu naturacare-l nconjoard. n cazul n care, el Sipierde rodin{a iapoimai 6rziu,ar cistiga-o rinconlemplarea aturii,aoeasta rfide apt o rehezire crpdintei are radeja n el. Orice om carea pierdut i gi-a dqtigat redinta ntAlnit nulsau maimultioameni are manifestau rin cuvint sau apta certitudineacredintei. cest apt a produsSi n el deodaU au reptat,rena$tere credinfei.

Deci calea rincare noi ajungem a credin{A ste redinfa "

altuia.Cine rliegte n preajma nuiom care-gimirturiseqte u.sinceritate redin{a u poate dnu devintr iel credincios.Credinta ltuia este mediulprin care Dumnezeu ransmitecredinfa n noi, Astfel iecare m care rede rimite pe de oparte, a alt om, carea crezut naintea ui, iar pe de alta, a

rationamentului inu s'ar migca n orizontulmai adinc alcredintei.

Capacitatea muluide a.9-1glecomportiiferiterepte i.ca ot ie este uman, ea pllG s[ imbrace ,ol4finor4Sle,unegl11lat-olggice,acl n concretizarea i nusugtjEp-hcatetoaGEcutefiie spiriiu4leale omului, espectiv a[ilnea,

voinla$iim1qga.

-C1g 4a,la rdndul i,condjtione-aza,ina

ta un anumii poncTll4igoe-u i i{eile sqasltts, slnla $isentiment e- nqagtre, ormdndu--ne anumilamentalitate'adica nmq[specific 9a gindi,de a voi$i4qa $StJL

Din orffitulnostru vedere redin{aeprezinF -S4ditiafundamintali de.zvo-ltiriiersonalititii.ut[?99'ntrebareacarg rebuie ane-opunem ste rmAtoarea:n cinesau n cecredem oi cu adivirat?; sau u alte cuvinte: ui-n-eincredintim oi inimilenqastre? n cgpjlafrg oine puneminiiederea n parinti. La vdrsta adqlta cand orizontul;;;;;i*t;t ffitre se umii6iii $iiil-amplifica,rebuie r..fir.ta.iUin. cuimai ncretlinfdmoi nimilg-noasge'aceasta efleltie se c;ristalizeazl i se eipriml ^ono11ideterminiie ictului de cr9-din14au de ncredere are

; dinamize4rA-yiaJglglga. aeste egati de lptql c -emul n6fr...ti*i.u ociulii d" credintd renevoie e u4i-s--i1v"iscdruii sd 's-e aruie' ine spune n'cl?d'ere pune' n acelaqitinp, i[iire $ine spune druire, rea aaceas6 iruiresbfie vql-ni-ca,upd xpresia ugestivl ui GabrielMarcel:"aspune uiva e iubesc, nseamn6 -i spune u nu vel munniciodat6". ' .Dar entru ca aceasta ecl4r.atie 4 aibdconsistenta, iibuie sa se ntemeieze e credinla n veqniciapersoanei mine si pe credinla n veqniciaui Durnpe-zeu''

Din punct de vedere eologic, g{inta n Dur413-ieu u'este un ;implu fenomen l sufletuluinostru, i o Je?litate

^ traqgqub.i-e.c.liva4,r9:$i ,tqzvqryl q harul lui D:rrsqglegsitinta inald ot n Dumnezeu.

8/14/2019 demnitate

3/13

PR, GHEORGHE OPA

r Dumnezeu areeste prezent, rin ,,lucrare", dic6 rin har, nactul credintei. ,QreliUJa qc-4ruia scrie minunat PirinteleStaniloae tri.mite p-retrecut i sp-re er.

Din cele spuse dnl aici reiese lar faptul cr la oriceheapti a dezvoltrrii sale credinta ste n eveniment io expe-rienta elationali;este o cale existentiald, eosebitli adical de

certitudinea ntelectuala ide cunoaSterea

,obiectiv6".rgu-

mentele ogice pentru dovedirea existen{ei ui Dumn-e-2e-u,ai:gumentete tiective ale apologeticii, utenticitateastoric[ aizvoarelor raditieicreEtine, ot sa rezeasca n noi necesitateacredintei dndaceasta -a diminuat n sufletulnostru, dar elenu conduc a credintd i,mai mult, nu pot si inlocuiasci cre-dinta.

Cind Biserica-ne-nvili sa primim adevlrul sau, ea nu nepropune eie teoretice e care noi trebuie sd e acceptimaprioric.Ea ne nvitd a o g]Sliepqlq9 1 9, a un mod de via{a

eclesial ntemeiat e -elaiia uDumnezeu au are e conduce

spre 4ce,4s@.rela{ientr-un mgd progresiv qi94-istential' oi

"I,ajun-gemla Dumnezeu rintr-unmod de viatd,mai ntdi,Eimaia[oi printr-un mod de g6nd-ire. Ea cum se ntdmpla cuciesierea imaturiza{ea oastra n familie Mai este cdnteculde eagan rin care pdrinfiine hansmit credinta or 5iapoi estereflecl ia asupra cestui dntec. Fundamental , ceastaexperienfb u are nevoie de argumente ogice, nici deformulari eoretice, ecdt tunci dndea este erhrbatii.

V1.5.12. Exigenfele redinlei a virtute eologicd

Prin cele spuse dni aici am ncercat 6 subliniem ensul ,general l notiunii de credinli Eide asemenea pecihcul re-dintrei a virn.rte eologic[, modul n care ea se na$te, re$te lse dezvoltd n sufletul omului.Acum trebuie i sintetizimaceste lemente entru a n{elegemai bine exigentele redin-

TEOLOGIE I DEMNITATE MANA

tei creqtine. a presupune ei exigen{e undamentale: ) con-yertirea; b) cge_gterean credin{a; ) mdrturisirea redinlei nlume.

a) Convertirea ste, n mod obiectiv, n eveniment piri-tua_l are se produce .dat6 u Taina Botezului Si el echi-

valeazA u nceputul ietii celei noi in Duhul ui Hristos gi alBisericiiSale.Din apele otezului, mul ese a o existen{i utotul noui. El este aun nou-nAscut,-inQae alt plan: pe planulvieliicomune u Hristos, linlde vimralitililenduhovnicirii.Acesta stede apt paradoxul ielii cregtine: rin botez, omulse na$te 2-a oard idevine n om nou. Dar pentru aceastaomulcel vechi rebuie dmoara.Deci convertirea, a expresieautentica credin{ei regtine,mplicdo moarte io inviere. Deaceea flntulChiril al Ierusalimului orbeqte e o ,Jimitarei'mo4ii$i invierii ui Hristos rin Botez. n acest ens rebuie

intelese icuvintele fhntului postol Pavel: ,omulnostru elvechi a fost mpreuna lstignit cu El, ca sd se nimiceasci ru-pul pdcatului ga ncdt si nu mai fim robi pacatului.. Si dacaam murit mpreund u Hristos, redem d vom gi nviaimpreund u El, stiind ca Hristos, dup6 e a inviat din mo(i,nu mai moare..." Rom. , 6, 8, 9) .

Prin convertirea e se opereaza rinTaina Botezului sesddegten addncul iinteinoastre iuedinlq n Hristos.

SfdntulMarcu Ascetul EiDiadoh al Foticeii afirmd cI lainceput noi nu avem experien{a on$tientA acestui apt.

Devenim ongtienfi e el o datd u maturizarea icregtereanoashi spiritualdn orizontul redin{ei.

b) Cresterea n orizontul credinleiDacdprin actul convertiriibaptismale redin{a n Hristos

a fost sAdita n noi ca dar prin lucrarea Duhului SfAnt.

8/14/2019 demnitate

4/13

226 PR. GHEORGHE OPA

cre$terea imaturizaxa oastran orizontul cestei redinJerrussgr-g{uqgmra pqrticiparda-qoa.s-qra.aruf CieOinie'i -JtEinacela$i imp qi o datorie. O spune lar Sfintul GrigoriedeNfrfint: ,,Puterba otezului rebuie nteleastr ica o nviere(dvciorcorg) cu Dumnezeu entruo a doua iataqipentru o'i-ietuiremai curatlt". SIhnLtuLMeLcut-S_eJulxqrimaqimai

sugestiv articiparea oastrl ibg-rld -q-p$ ign{inqp.tUaliZarea

c19di419irimitiia botez. ,Harul redintei, crie l, nu ni seface vizut decat tunci dnd, upd e vom i strdbdtut inedrumulporuncilor, om aduce a ertfbArhiereului ristosgdndurile ele anatoase le irii noastre, upe celemu$catede iare". Locul n care se aflA-HristosaArhiereu n stare ejertfd este, dupdacelaqi f0nt Pdrinte ,locagul fdntalsufletului ial nupului, careeste idit de Dumnezeu". entrulacestui 6cag ste ,inima" are edeschide, rincredinfE,uillristos slvdr$ind stfel iturghia nterioard min{ii.

Dargiaceasti iturghie, a qi oate mboldurile pre aptebune $i gdnduri urate, e vin tot de a Hristos i noi iintoarcem arul cu dob6nda oastrI. nterpretdnd uvdntulPsalmistului: ,Din emplulTdu ti vor aduce ie tmpdraliidaruri n Ierusalim Ps.68, 30),SfrntulMarcuAscetul crie:,,Aceasta entru i mintea, are e mpdratul ieciruia, a intdidin templul cel ascuns l inimii ndemnurile une $i rumoasede a Hristos, Care ocuie$te colo; i e ducepAni a vie{uireavirtuoasl,pe careproorocul numit-o erusalim; iapoi ar55ile aduce rin ntenfia ea buntrui Hristos, are le-a ddruit

mai nainte".Cu alte cuvinte, re$terea oasbf n credin16, imeazl cucresterea oastri n smerenie. ,Dacd reunul intre credin-ciogi, iindcd mplinit oate oruncile, fl6 n sineoarecarelucrareduhovniceasca e mlsura iefuirii sale, dcreadd Aaluat de mai nainte uterea entru a, ntrucAt primit prin

TEoLoGIEIDEMNITATEMANA 227

botez arulDuhului,pricina uturorvirtulilor,adica nu numaia virtu{ilorascunse uhovnicegte,iqi a celor ariitate; ini-rp9ry{_igtreei virtuosi 5 nu-$inchipuie da ficut weun bineoarecare rin puterea ui. Caciomulbrin,zice Cuvdntul, u dela sine, i @c 6, a5), ar prin vistieria ea bund nfeleg pe Duhulcel

SfAnt scuns n inimd".Toate hatatele e morald regtiniafirmdcAp-,eqtrurr_ell-lrn"etqa icregterea mului q csedin]a ste erggql fortulper- I'

9.4elpgltru inUrirea aca persoana iberi de patimi qivicii.Aceasta u nseamnd domuleste hemat a o existenta

individualisti eoarecenh-o uglciune e a botez reotul eadreseazdui Dumnezeu stfel: ,sddeqte-l e d6nsul a ml6di{aa adevlrului eluiardtat, n sfdnta a soborniceascd iapos-toleascd iseric6".

Cu alte cqvinte .regtercan credintd re oc numai atuncr

cggd omul ramane ri BlierilxLDi'ad6ea rilia eoi"i, cat" sesdvdrqegten pridvorulBisericii, elbotezat stedus n fatasfintelor ugi mpardtegti, ndeeste mpartA$it u Trupul qiS0ngele omnului a semn l ncorporarii aledepline nBiseric6.

Copilul de parteblrbiteascd, a patruzeci e zile de ana$tere stedus n altar, unde preotul nconjoard fentamasacu el, ceea e nseamnl ntroducerea ui in cele mai naltetaine ale cunoaqteriiui Hristos, entru a atunci cAnd a iadultel sa devina ropovdduitorul redinlei ipreotul amiliei

sale, au primul ispunzator entru redinta amiliei9iprimulcare aduce ertfl gise ertfeqte entru a,a$a umHristos ejertfqte penhu Biserici.

neci ir_tg$zorltul redinteiln- ti gs, qgi nu putgm Q_919$ gmn mod eal decdt mpreuqf.Cdndo familiem6rtu-risegte anumitii redin{6, ste proape igurca 9icopiiio vor

8/14/2019 demnitate

5/13

228 PR. GHEORGHEOPA

mdrturisi.Nu se poate reciza xactmomenful n care opilulsesizeazi xact onfinutul piritual l credintei arinlilor.

CAnd gBiJulncepe i vorbeasci, l rostegte uvinte areqi e-a nsugit reptat, ncepdnd inprimele ile ale viefuiriisale. ar cuvintele dtfein adincul ir49i g{e 9ipe care eexprig4-verbal.p t pome4 -d.$ gggglgqutrg;lllggqt de :vedere pirilsal.Elpge44 ecetea nui gonfipu pegific,care e slde$t n el nu_numai rig.crlyiqtg, igiprin actegiatitudini.

Cop_iiie.lgscfridln_aiSor redinle-igrdrturisitee ceiiinfeg_il_t1or, pentru ci in ei nu s-a dezvoltat orgoliulindividualist inicipomirilepbtimaqenferioare.Mintuitorul,tinind seama e aceastii eceptivitate copiilor ap de ce estebun, a{n de credint{, ere celoradulli,si-i lase i vini la El 9isdnu-i opreasc{. uvAntul ui ,,I^dsati opii si vini la mine 9inu-i oprili" (Mt. 13, 4) inseamnt i ,,faceti-ma unoscutcopiilor",De aceea fdntul Grigorie eNazianz crie: ,Aicopil?Sl nu-qi a timp riutatea. Si fie sfin1it in pruncie, i fieconsacrat uhului e a nceput. e emi de pecete in cauzaslAbiciuniiirii?Ce sufletmic$iputincredincios remamaaceastal na a ftgEduitpe Samuil nci inainte de a se naqte idupd e s-a nAscutndatd -a nchinat i -a crescut n hainapreotreascaI Regi 1, 1; 2, l1) netemdndu-se e om, ciincrezAndu-seui Dumnezeu".

Deci iecare genera{ie ehrdneStg i4 credinta en_.e14[iqip{ecedente iastfel ajungem a a treiaa exigentii credintei ianumemtrrturisirea redintei n lume.

c) Mdrturisirea redinlei n ume{9e4qta-decltqgen mod irysg dig actul botezului.Qel

bgteq4t 9-,,ip r-acan lhistos" dupA xpresia frntului ApostolPavel iSeyine stfelun mlrturisitor l lui Hristos n lume.

Iftistg; lnsugi spus: "A,$ai luminezeumina oasti inainteaoamenilor entru a ei vdzAndaptele oastre ele bune ishveasctr eTaElvostu care ste n ceruri" Mt.5, 16).

DecilcredinJbtn ristos rebuie trse ntrupeze n istorie.Tgate ctivigtilecre$lirului rebgig, 4 exobto n-orizontul i:niFciunea-qimurfa, viadO6 amitie $iviataparticulari,

S_19fipat de multe ori cirealitatea redintei

,regtinepr,o{uce alienare omului, adici o inshiinare attrde ume,minimaliz6nd emnitatea man{, ubjugindu-i nteligenta ilimitdndu-i ibertatea au supunindu-l nui egoismnemirturisit.Fatdde aceste biectii rebuie i afirmim cutiiati puterea anUqedinf4, ci necredinla ste ea carc.-l lie-ngv4 pe"qm.Caeli"a{a.9j1t1eecel credincios [*se ealizeze 1qo a.utenJic_pelanuluman. e'acgea reqtinul re{i4closttgbpi_e e_mafturisarc rin faptele sale cl o credintladevlratii slg-cea c3relbfiuctureaz6oate dimensiunile mpor-

q$S_uli pgl."; e iate: -e,-pectuliata e adevar, especJq[-eav;{pg grm-ojq-le,Lanif"eslars.aunrfitii la nivelul vielii rela-ti-04.q e..redinla,fisuma {n mod corec{, avorizeaz[ elaliiulqqp g-raj_dr_ep1eimaiconfor-r.neu ubirea ecarDumnezeua aritat-o ap de uqe prin isus Hristos I Ioan4, 7- l).

ryggsumarea 9f99S credjqlgi regtine i ormalismul nmdrturisirea i in lume, a condus n anumite erioade leistoriei a negarearci. utori,cumar fi Auguste ompte, ,Feuerbach, .Nietzsche, .Freud, , Man au prezis llbirea9idisparilia redin{ei. upd lrepa or credinta eligioasn i

decicredinla re$tina ne{ineWpi f9rm9de gandiremaipufinevoluate. e aceea i au consideral {in _vJitgr..um0nitateaqva ndeparta e gnoran6, labiciunile,rustfrile gisnucturilgcareau permii aparitia i'edintei regtine,

Aceste eacfii araE ci problematic_q4ului 919.{iq.9i-o_seas6zi este o realitate omplexd entru Sea se nridicineazl

TEoLoGIE I DEMNITATE MANA

8/14/2019 demnitate

6/13

PR.GHEORGHEOPATEOLOGIEIDEMNITATEMANA

persoa4qca ubiect l credintei.Unui om cu adev[rat re-dincios se cere statfficG tn adevirul credintei evelate.t1g:gqe f:lUefeereaf aepersoanetearemparusJscEtticredinp saunu accep6 icio credinp.

3)AteismulesteoblgqltJgJalll.cr.ed-i4te1iqpl$n-Zeu.Cdnd teismul ste .e rdinp-ractic eapropie Ejqdife&4,tism. C6ndateismul ste d'eplo:ic, a n ideologiile otalitareateiste, eapropie e q41gm,

4) Erezia este baterea e_aunUl q4-umi_r-lte adevdruriag fg1|lltt.i le Bisericii.Ereticulcrede n Cuv6ntul uiDumnezeu, ar l falsifi cl ie datoridl rgoliului afiunii, iedatoritd neivieti pline de patimi qi vicii. Pe planul viefiimoraleerezia onduce ie la rigoXign,& bl_gi^sm mqal.s1

Scfis;a"iiC o aUa,Lre e ?-gjsciplinali_sericiiq{ver-sg e, iindexpresia neicgdjglg iii nu se maimigcanolgglqllUbitii. De aceea n mod mplicit schisma .upiiiide

in sine e-ldinle r_e ce ideci alsificatoare lecredin{eia 494tice Biqg-rigii6) Apostazia ste qp-4d"qr_e-eClal{de credinla regtini, ie

imbra{iqdnd altacredinti, ie renuntAnda oricecredinfi.7) Superstitia ste &Fificarea credinfei evelate, _rin

acceptarea norpseudo-adevdruriare in in istorie din' - :penoada mltologrca.Aqa unt: relrn1an gtrjgoi, n iele,vrtrjitoare,piritism,

zilene&sJe tc,Din nefericire, s6zi, e ondul nei gnoranfe pirituale,

asis6m a o recrudescenp superstiliilor,8) Bigotismulnseamnl educerea redinfeia formf, A

actele ecult, d{o_infelegere conJinutulqior. Bigotul steatent a aspectele xterio-are,a iterA inu a duhul actului ecredinE,

in diferiteniveleale iinleisale' n fataacestei roblematicti"A*Ji"*f spiritual,S ,rl&ipreot, rofesor' sistent ocial,;ili. rt ;tJ.sca mijloqceleecesare gntry -qlguglelta-.iiiirrt;'i"..t *A;Ciitiitiot' P1i-mgluchicare rebuie d-l

i"iiTril t.-.irl..# iritre rediffi utentic6'-1$nilitoa'rc-si

credinta eaute-rltlcr'{ltlflggtoare'n acest ens ste ecesar

;*;nnlm';iii;a uspg&;Gitiue le usld-sffii-aredusleiin lume$i anume: -Cepticismul,ndiferenttsmuletlgros'

;;"il;iiJ;;Gic si ateismul ractic' rezia' postazia'superstilia igotismul i anatismuleligios'

I) Scepticismutesterntlgial6ql{4e-g$Sy,4ryt.ryygl-qBlcredinlelc,resttne.=''=fiffi,i;6

i; sirye-4ry-q -sqesl ozill-v'l#ll:"ti-'indoialatra ncer,c4.r.eade1clarig :tittl" iq9,"':1t1.1:*sens egaljv idiitrugatorteE ru l $9e gP349l-qst"a49'

e*iru iigdl 6-t.sena$ten dfletui omuluinh-operioadr

OeitL" lpi4f*U, spre xemplun tinerete dnd redinJa e.ffiltn}i.it-o pe caleairaditieirebuie a devinao.*o.rirod p..sonal6- ceasfi rizlcare timuleazle indr s6

6;'$;t;it"etismul social ste ireascd igontribuiea

rrJiit.u iq.qtgain{5,ac6 ste rmatideunefortsincer precunoa$tere.*'Eologi.

Morala firma l existi si o ndoialdmetod'iqi'

ori..ur."- rlmdnind n orizontulcredintei r1{ unea

ii;;;i;:l;i-uifulj4nl"niuceseaducconJinutuluicrqlig;gi'il;;;d; .uttsa+teii ai

ronrndaadevaruluibvelat'ieo.tttt t u apira principiilede credinti''

4 In;ifer;rismil religiosse manifesta rinff-o yplsglefaF i e dimens unea el g oas6 -vl ii $iplU -q9 lqtlet*t-utii'n"--i.iigiii;tcafindlafef e.a$;E1a1gq-U_f111--ti-s;ffi iJii;iir ;'l rel gios nus-e-i"'rr il sau o q antar"j-EGEI"djf.t-tllismulp.slvestepr.edifta'tojg4aPllge

8/14/2019 demnitate

7/13

PR. GHEORGHE OPA

9) Fanatismul eligros ste qrydjat4_lipsiu e ubire,car-e ispreguiegte lte orme de manifestare credint'ei iw-mlreqte niformizarea redintei rint-o atitudine gresivd.

Toate ceste specte egative are pervertesc rizonfulautentic l credintei restine ebuie 6 ie analizate u atentiegicombdtute u mijloace pecifice redinfei.n anumite m-

prejuriripersonale au olective, cesteseudo-manifestiri

ale credinlei, ot aparea n acord u credinta, ar analizatedintr-operspectivl lobald leapar a imifiirisi falsificiri aleactuluide credintE. e aceea ste evoie e o pur fic-arepermanentii actului de credin{Arin nlahrrarea lementelorstriine careapar n procesul ntrupdrii ale n viap $i n acela$itimpprin scoaterean eviden{i aspectelor areau ost, poate,neglijate.

Spre exemplu, tunci c6nd Sf6ntulApostol Pavel, npredica a nsista asupra ocului central pe care l are,

MintuitorulHristos n viala cre$tindII Cor.2, 2) el purificacredin{a ocuitorilordin Corint. La fel face giMdntuitorulcdnd e adreseazdnimilor elor oi ucenici, n drum preEmaus, pundndu-le nHristos ebuia i moard enhua nhain slavaSa Lc.24,26).

Deci,pentru pastra redin{an autenticitateaaestenevoie de o anumitii erarhizare _adeydrurilore credinFpenhu se crea ondiliile ecesare mpliniriicelorlalte oulvirtuli teologice undamentale ianume, ldejdea i ubirea.

V|.5.2.Nidejdea

V1.5.2.1. ddejdea au speranla:ntreutopie ieschatologie

Ca $i credinta, ldejdea sau speran{a ste o realitgleconqtitutiy4 fiinfeiu4ane. Omulnu rliegte numai n hecut,prinamintirile ale, ici numai n prezent, rinactele ale, i

TEoLOGIE I DEMNITATEMANA

igiproiecteaztrn viitor dorinfele iaspiratiile ale. AceastiiPr9 9gt4rq omului n.,viilqrpo?te si imbrace doui forme: ofo6ra*utopica, ereatisia i o forma e-aliih.etxistentiald. eaceea, gviatac,reqtini, ebuie 6 acem distinclie laE ntenddejdpa topiclgi cea schatologicd.Utopiaste, e apt, otranspunere icircumsoiere n timp a speran{ei n lmpiragalui Dumnezeu.

topia ste desaoalizare, con$tientizareomuluide aptul cl el poate i rebuie d$i ie suficient uiinsugi entru cI zeii -au abandonat. e aceea u esteintdmpldtoraptulci nu existi utopie nainte de Rena$tere.

Congtiinta topicicorespunde elordoutr endinfe rofirndinrdddcinaten spirituluman:guriozitalea audorintade agunoa$teiitorulqinevoia e a spera, ceste endinte ecesitiiinventarea nei magini a viitorului, trrtr e care omul nupoate ccepta bscuritatea ipovara rezentului. eflectiautopiclce a marcat, n mod profund, ecolul ostruo gdsim nfilosofra

marxisti.Pentru nii cercetlitori, arxismul steinaintede oate o qtiintda sperantei, ,,practictr utopieiconcrete", nticiparea nei datoriide a fi care a devenirealitate, u toate obstacolele are se opun ealizdrii sale.,,Ratiunea afirmdE. Bloch nu poate A edezvolte rrasperantA,ar speranta upoate i vorbeasctrdrl ratiune; nmarxism cestea oud unt strdns nite pentru cAseintemeiaza e faptd c6speranla n viitor influenleazd odulnostru e a gdndide a cunoa$te ide a trdi. ins6, viitorulutopiei edovedeqte i insuficientn fata modii - individualesau olective

ca expresie realifit{iiegative bsolute.Deciutopia ste nsuficienE i nconqtienti entru d, nfond, ontinutul du biectiv u este ine undamentat. eaceea eflecfia riticide asttzi, dat naqterea anti-utopii. aresimte iitorulca pe o ameninfare $a umutopiamarxistipercepea pafiulncl neexplorat ape o sperant.ii. e aceea

8/14/2019 demnitate

8/13

29 PR. GHEORGHEOPA

reflectia ritica actualA ompara topia u nrirul.PentruBenedetto roce topia ace partedin mit penhu ithaduce nimagini iniqtitoare eteameteu endscAndtr dorinfelornoashe". ntrucetmitula devenit sbzi obiectul sihanalizei,giutopia devenit a fel, obiectul sihanalizei.

Pentru eanServier, etiitile adioase leutopiilorevocisdnulmatern.

Civilizatiaehnologicl eschide emulte ri perspectivanon-sensului iastfeldI na$terea utopie a mit regresiv, aintoarcerea origini.

Pentru n alt psihanalist, arl Popper, titudinea topicaeste ,holistic6",n sensul L ea vizeazd eformarea aurestructurarea ocietitii mane, n intregul i: utopiile erealizeazAeciprin extinderea elimitafit puteriiStatului.Utopia ste undamentuleoretic l otalitarismului. anu sepoate ealiza ecat rintr-o iolen{iabstracE. e aceea n altcerce$tor, ahrendod onsiderd d

,utopiau este m@rdtia

libertitii, nu este nici proiectarea preun viitor nesigur, iperfec{iuneaerorii au du$manului bsolut".

Un gAnditor arxist ontemporan, mstBloch, ncearcisilarmonizeze ceastil efinitie datl utopiei,plecAnd e aconceptul ristotelic ematerie materie-virtualitate). u@el,utopia ste desf gurare posibilitatiloruprinsen materie.De aceea l distinge rei categorii entrale le gAndiriidialectice, ntemeiate e sperantA: ulmea al vdrfulpiramidei, dicisec{iunea eamai avansatiin timp unde edecide iitorul; nouladicd osibilitateaeal6 celor

care usunt onstienti eceea e este un,de a fi con$tientin viitor(aicieste paliul ibert6{ii) imateria, a iintA are -a ajuns.incl la implinire dupa onceptia ristotelic6. oeren{ateoreticd ifundamentul etafizic iantropologic l lui E.Bloch unt estul e ragile.

TEOLOGIEIDEMNITATEMANA

De aceea ranspunerea or pe planul teologic a suscitatpuncte e vedere ritice,

Aceastit anspunsre fost rcuti de un teolog german ela Tiibingen, Jurgen Moltmann n trei lucrdri undamentale:Teologia peranlei, 197l; Teologia peranlei: Dezbateri, 1973si Speranla n acliune, Paris, 1973.

,,Creqtinismul, scris Moltmann, este o eschatologiedintru nceput pdn6 a sfhrqit.Eshatologia ste o speranta,orientare gi o migcare nainte 9i pentru aceasta ste, deasemenea, i o revolulie Si o transformare prezentului.Elementul schatologic, u este doar unul din componentelecreqtinismului:ntr-un sens bsoiut l este iantul credinteicre$tine, ste aurora nei zile noi care nvdluie orice ucru nlumina sa. Pentru a elabora teologie exact6, r trebui saplecdm e a etapa a ultim6.Eschatologia -ar rebui sd ie lasfhrsit i la nceputul eologiei".

Moltmann are n parte dreptate, entru cA,de apt, numaiin perspectiva schatologici eologia oate deveni.semnifica-tiv{pentru ea ns69i ipentru ume, numai n mlsura n careomul gi umea nu pot fi in{elese ecdt lec6nd e a destina{ialor ultim6, care este iitorul lui Dumnezeu. otuqi nteresulcercetiirii eologice ui Moltmann este esential rientat preinterpretarea iitoruluiomului9i a istoriei.Din aceasti auz5,reflecfia a este entratA ai mult pe confinutul biectiv alsperanfei re$tine ipe raporturile alecu aqteptArile storiceale omuluiginu pe dimensiunile ersonale, ubiective lespe-rantei. De aceea ,teologia peranfei" e care Moltmanninstituiedrept criteriu undamental entru einterpretareamesajului cregtin rebuie sa ie dublat.Zie o ,,spiritualitate rsperan{ei". u alte cuvinte, mesajul regtin a 9i ntreagarelglqtie biblicd nu trebuie nterpretaU oar ntr-o manierdplS_lgqlicaadicl o anticipare viitorului)ci mai curdnd epi-

8/14/2019 demnitate

9/13

236 PR. GHEORGHE OPA

fanicn adicl o manifestare prezentei ui Dumnezeu i nclipade ag).

Speqnfa tegtinl esitueaz[, a virtute eologicd,norizontul ntinomic l unei, ,prezenle bsente", l uneiprezCn{eenu se mani6sti vioibntCidoardaca se deschideprinh-un ctde credinfA. e aceea peianla, agicredinla ecare se eagl iintial,este realitate inamici n istoriamdntuirii .Ea se mi$ci n orizontul romisiuniloruiDumnezeu iaqteptareamplinirii or de c6tre m.

a) Dumnezeul ui Israel:Dumnezeu lpromisiunilor aual tgtlduintelor

Speranta aunldejdea n lmplrltia cerurilor infeleasd a$icomuniune e ubire cu Dumnezeu) e nrldlcineazd nexperienfatcuti de poporul udeu e-a ungul ihtorieisaleistorice. pre eosebire ealtepopoare, srael hiit existen{asa ca o istorie eschisil pre iitor. La originea cesteistoriinu este n eveniment itic,ci un eveniment ircumscrisnspafiu i imp: egirea in robiaegipteand. n cadrul cestuieveniment, oporulales a cunoscut e ,Dumnezeul erintilor,al ui Avraam, saac i ovs"caun Dumnezeu lpromisiunii ial sperantei i n acela$i impel s-a perceput e sine a unpopor calator, a un popor care naddjduie$te ia$taptalmplinirea romisiunilorui Dumnezeu, romisiuni areauinceput eja uAwaam Gen. 7,4-8).

Promisiunile au dglduinfele ui Dumnezeu estesclucruricare u exis6 ncl qinu vor exista n modnecesar ncadrul osibiliHtilor ferite e impul prezent. mplinireapromisiunilor epind ide popor, ecredinta inldejdea a nDumnezeu. _romisiunileecistimuleazf,ibertatea muluipentru Acer, ca o condifie inequa sau a implinirilor,colaborarea mului. ntervalul inhe romisiune i mplinirea

TEOLOGIE I DEMNITATE MANA

sa eprezinti ntervalul n care nidejdea este pusi in lucrare;reprezinfii, storia cildtoriei spre pahia dgdduiti. Transpusi peplanul spir i tual , mplrdtia promisi este mparatia uiDumnezeu, are pe pdmdnt a forma Bisericii ntemeiata eHristos.Hristoseste deci Cel ntru care oate promisiunile urDumnezeu -au mplinit.

b) nvierea ui Hristos: mplinire a dgdduintelor ui Dum-nezeu ipromisiunea nuinou viitor

Intreaga xisten@ ui Hristoseste n eveniment schato-logic.Acest ucru ranspare el mai bine n misterul ascal,misterul recerii aleprin moarte pre nviere. Moartea uiHristos eprezinta arulsuprem dus Tatdluigi concretizareaautenticl a speranfei regtine. e aceea iruintasa asupramor{iireprezint?i iruinlanadejdiiasupra eznadejdii au dis-perlrii. Aeeasti biruinld eprezinti emeiul nAdejdii regtine.De aceea idejdea reqtinlse miqci

ntru trecutul mplinit inHris,tos iviitorul aqteptirii inale, viitorul int6lnirii cu El ineschaton. anu se dentific[ deci cu simpla peranfi zilei demAine, i gsie o nadejde are rece prin Cruce, o nadejdertrstigniti, rin care re$tinul e deschide aruluisuprem linvierii.Cu alte cuvinteClgcea ui Hristos este emnul edej-dii in Dumnezeu entru o{icei care rliesc in qmbra sa .Nldejdea ntrscutii in Cruce este ea care deosebegte redinfacre$tinA e orice superstifie iutopie, pentru cd ea este, nacelagi imp, angajament storicEi.deschidere pre viitoruleschatologic

a dar suprem l lui Dumnezeu.c) Nddejdea re$tind: ngajament l libertatii umane Si,t

a$teptare viitorului eschatologicViitoruleste realitate bsolut mprevizibili.Omul nu

dispune e ea. De aceea adejdea l a5az6 e om mai ntdi nn-o

8/14/2019 demnitate

10/13

238 pR.6HEORGHEOpA

aliludine de agteptare. Dar aceasU a$teptare u inseamnAine{ie ci lips6 de angajament storic, deoarece mparltia luiDumnezeu e care o a$teptiim ste ejaprezenE. n acest ens.cle$ inul rebuie.-si-gi sume ropria sa responsabilitatelstoncA, u speranta A ot c,9 ace e,l n aceastd ume, nu vaavea a inalitate moartea, i va trece cu el dincolo, ntr_onouf, modalitate de a fi, intr-o noua vi4[d. prin aceasracreqtinulpreglteqte ianticipeazi mpardfia ui Dumnezeu aretrebuie sd vina.

Deci vii torul speran{ei re$tine u este un orizontintunecat pentru cd el se pregdte$te n prezent printr_odinamizare ermanenta darurilor creatoare u ,rra artainzestrat iecare. Nadejdea reEtind ste raita concret ninteriorul ealitafii storico-sociale, id-9 ,ce-easte stranslegata de a treia virtute teologica, irtutea ubirii.

Inaintede a rece a virtutea ubirii, subliniem ifaptul canddejdea restinA oate 6 ie falsificat?i rin dou6atitudiniextreme ianume: eznddejdea iprea marea ncredere nDumnezeu.

Teologia Moralf,considerA ceste oud extreme pdcateimpotrivaDuhuluiSfhnt Mat. 12,3l-32) care nu vor filertarenici n veacul de acum, ici n cel care va veni.

V|.5.3.ubirea

V|.5.3.1. irtuteaeologicd iubiriiDespre ubire s-a vorbitsi se vorbe$tr ermanent n

orizontul ie{iicreqtine. eafirmd, n general, animeninupoate i creqtin ac6 u practicd, n viafasa ntimi. aceastavirtute.Cu oate cestea, u{ini unt ei care unosc ensul i .continutuleologic l ubirii,ca gimodul n care a rebuie 0se manifesten viata or concretii. eaceea rebuie i insistimmaimult asupra cestei irtu{i,care upl expresia ftntului

TEOLOGIEIOEMNITATEMANA

Apostol Pavel este cea mai mare $i cea care n^ensote$te unumai n viata noastrd emporald, ci 9i in Imp[rntia luiDumnezeu I Cor. 13, 13).

a) Dumnezeu ste ubirePe aclasta afirmafie, care e a$azd n centrul mesajului

cregtin, e ntemeiazf, ubirea ca virtuteeologicd. Pentru

gdndirea ilosoficd greacd, n contextul cdreia s-a dezvoltatteologia cre$tind, ceasta firmalie este un novum absolntt.Zeul ui Platon, preexemplu u are nici o relatrie u oamenii.El este rednic de ubirea or dar nu poate sa ubeascd. eaceea i ermenul olosit de Platon pentru a exprima ealitateaiubirii este ,pr,rq"-u1,dici iubirea ca pasiune, a dorin6 deinaltare spre cele rei valori supreme: inele, adevdrul ifrumosul. n lumea greco-romand, ceasti ubirea stat a bazaviefii morale iubirea irtutilor),vielii artistice iubirea rumo-

sului)si vietii religioase iubirea divinititriigi

a nemuririi).Deci eros-ul, n spiritul ilosofiei grecegti u se dentificd cuiubirea ensibild, eterminat6 e polari tatea exual6. lreprezinti aspira{ia preo lume care nu este denticd u umealoastr6, n care nu se poate atinge plenitudinea. rosulexpdq1a e fapt o lipsi, o imperfectiune.

Cu acest ens l gdsim oi in Banchetul ui Platon, n careErosul este iul lui Poros supraabunden{a) Penlg sdricia,lipsa).

Erosul eprezintii stfeldorinfa de,-a vea, dg a poseda

realitate pe care nu o avem dar spre c4re indem n m-odf in i1l. Omul cuprins n cercul de vrajd al erosului giorienteazd ntreaga sa existenlI spre atingerea BineluilAdevirului 9i Frumosului a valori ve$nice. ontemplareaacestor alori reprezintl, dupi Platon, sensul autentic alexistenfei mane.

8/14/2019 demnitate

11/13

PR. GHEORGHE OPA TEOLOGIEIDEMNITATEMANA 241

. In.leoplatonism xista xpresia ,Dumnezeu ste ubire',,dar_ea u este dec6t o.aseminare erb-a-lau afrrnatia pe care ogasirn n Evanghelia upi oan 4, g. leul lui ptotin,ca i cet atlui Platon nu iubegte i nu poate a ubeasca entru cd esteperfect qinu doregte imic n afari de sine. Dacieste definit caeros, acesta u inseamnd ltceva dec6t c6 este vrednic deiubirea 'niului, iind obiectul uprem lacestei uUiri.

-----

In spafiul ie{iicreqtine firmatia ,Dumnezeu sie ubire,'are conota{iimult mai addnci. ubirea.nu eprezinti doar unatributal dumnezeirii i fiintransaSi luibumnezeu esteiubire,pentru ci Dumnezeu steUnul, dar nu este olitar.Eleste Treime Personala iprin urmare omuniune, ubiredesivArgitan sine $i ,,structrlrd upremd" oricrrei ubiritemporale. acd egirea in.sine. Zeului nsemna entruPlaton i.discipoliifiio t_eJv;rriiJa iviniutiisi perte'ctiunilsale, elirea din sine a ui Dumnezeu_Treimenseamna,paradoial, onfirmarea umnezeirii ale. m"t"fCrij"ri. O.Nyssa firma-iii cest ens: "qstfet,Dumnezeu u,iantutfost Creatorul aturiiumane, u mpinsde necesitate acrearea mului, i n virtuteaubiriiSale entru ceastiiiin1aa carei xistenta produs-o. rebuia a umina anu ie neva_zut?i, lava 6nu rimdnl firdmartor, undtatea 6nu fie fdrl oalL4 ersoand are dse bucure eea gicelelalte aruri are evdd n urul iriidumnezeieqtianu dmAndtr6efect".

Dumnezeu creat umea in ubire entru a$ialte iintesa.se mpartd$eascde ubirea Sa. pentrua exprima ceastiliubire,Noul Testament folositun alt termen i;;;;.

8/14/2019 demnitate

12/13

PR. GHEORGHE OPA

umanA ste Apui n lucrare ibertatea ubirii ertfitoare,iubiriidycinrl,adics aslujStiui Dq4nezgu 9,4p3gi 9r tosa a$tepti imic n schimb. mul singur u poate aajunga aaceasti imensiune xistenliali.El are nevoie eajutor $iacest juloreste arul DuhuluiSfhnt.Sfhntul postol Pavelafirmd d ,iubirea ui Dumnezeu -a evdrsat n inimilenoastre rinDuhulSfhnt" Romani , 5). Participarea oastrdla ubirea ntima intreTatil si Fiuleste usfinuti ecideDuhulS{hnt, arene ajuti sd n{elegem ubirea ui Dumnezeu$isa ubim umea ntreagdn Dumnezeu.

Virtutea eologicd ubiriine a$aza eci ntr-o elatieautenticd u numai u Dumnezeu i cu umea n care e estedatsi triim. Acest ucrueste esizat unumai e eologi, i9ide un mare edagog odem .W Foerster: ,Este eroare etse poate eprofundd dse creadi d existii ubire sincerl deoameni, colo nde ipsegte ubirea eordinmetafizic. umpoate ineva d se nduiogezen mod sincer e durerea isuferin{a emenului, dnd e el nu-l cutremurd iorulinfinitului,misterul reafiei i aina xistentei?

Este evaabsurd in punctde vedere ogicai mposibildinpunct evedere sihologic. drdubirede,Dumnezeu, uexistiiu. i1e _incerleoameni,ar ubirea incerl e oameninu-i dec0tmanifestarea ragostei e Dumnezeu, dcicineiubeqtg u adevdrat e Dumnezeu, a simlinevoia rganici io datoriemorald d ubeascd esemeni".

Suntem e acord uaceastii firmafie, ar rebuie dpre-cizdm L n afara pa{iuluire$tin

iuneori hiar n orizontul

lui, iubirea ala de Dumnezeu oate a mbrace formeluzorii.Spre xemplu, eologia ermana iberald are redus

religia a un simplu entiment edependenfia{i deAbsolut,s-a obignuit d nJocuiascl oliunea eDumnezeu u cea deId*eal aude nfinit, pistrind totuqi ormulele e espect i

TEOLOGIEIDEMNITATEMANA

adorare arenu au consistenta eala ecAt n cadrul unei elatiicu un Dumnezeu ersonal are ubegte umea i-ipoartd egrija.

apropie oarte mult de Zeul platonic.In spatiul cregtin. aga cum am vdzut, ubirea atd de

Dumnezeu resupune tat distinctiacdt pi comuniunea intreom $i Dumnezeu. ici pe treapta upremei omuniunidistinctia, adicd ranscendenta bsoluta lui Dumnezeu udispare. n frumosul asaj e care -am citat, din epistola dheRomani 5, 5, n care Sfrntul Apostol Pavel afirmd cd ubirealui Dumnezeu -a evirsat n inimile noastre rin Duhul Sftntse afirma destul de clar atdt ranscendenta arului cdt $icomuniunea intre har qi _r1.p[,care stecentrul metafizic alpersoanei mane. A rf,mdne n orizontul ainic al harului,inseamni a rdmdne n iubirea ui Dumnezeu ia ubi lumea nDumnezeu.

Pentru a evita orice ntelegere re$itia acestor firma{iitrebuie si mai facem cateva precizari. Iub_irea 4 a deDumnezeu u este un simplu sentiment nebulos, ci ea grplicao_tigogg a gpj.fitglui are se manifestf, rin respectareapq{U.rlqilor. intuitorul Iisus Hristos este categoric n acestsens: ,Cel ce are poruncileMele qi e pdzeqte, celaeste areMi iubeqte; ar cel ce Mi iubegte e Mine va fi iubit de TatilMeu $i-lvoi iubi SiEu SiMd voi ardta ui" (Ioan 14,2l).

Daci se reduce irtutea eologicd a iubirii la un simplu'

_sentiment tunciexistd ericolul de a confunda inele moralcu ceea ce-i place ieciruia gi n acest az via\a spirituall seepuizeazA nhe pldcere ineplacere.

:

8/14/2019 demnitate

13/13

244 PR.GHEORGHE OPA

Existdqi o.alti extremd are alsifici realitatea ubirii3r11fine i.anume e=ducergage-steiaa rafiune:amor Deintellectualis.

i1 cazulacesta mulfiie$te 4b_gqE4 spiritual e care_lsurprinde n moa mafi.trui coethe n;p;;;#;:il:*"trdreqtenh-o ume posibild rnu eala au,mai binespus nn_ ume eald egridatan posibit. -in'i'i""ri'i"fi".0,,chipul Elenei, l intreabi pe Mefisto: rr" p"ribii;" ;*"2Esteposibil*-i raspunde efi.t"_ a".

",iillo"# "r"l.r"osibilca EIena ddevind fii"d;;; ' ; l '#. , i" ' . , .Rlspunsul e care Mefisto _l da, "_f

"j",r'p" i""" *mbrifiqezen mod eal i responsabil,"i

,a,""L? efi"" r"rice emeie. aina ubiriiol-.^^"ill,,:,n^:.il:"t .$titu -r"*#;';'p;[],ilffi,]1f;;;fifi fi: :n moment at, adic6 oti urmiri paoa u .upfiu"""rUabstractizare realului, otireaui d";.;;;#;i",tr4Faust i rtspiindicA-intov6r[$indu_secu el s_a

eprins uga eva.Goethe vnrt s6sugereze " *.rt il"f"g-ilr" **onsecinteleeduceriiubiriidoar u r"* iot"l"ltiiui* " ",

.P:lq u,gWa cgs 9dor{

"ai "xtr9m"9i-ali'ri* r"nrutautentic l ubirii ca virtuie iom, n primul dnd, a un u.r"^tlglll

t-ot1la-creqtindnvit?i ea.i""i" .a""ilil d#,:,i::li^c:dicala

lspt'rrdelearugdciune,*iri,""i" *[1:1.t:":

t" spreDumnezeurin

",i-;r;.p,i,ial"m;;_;Ji:liffifi h.""#:,""'lprincare

CapitolulVllTeologie ispiritualitate

Vll.1.Dimensiuneaomunitari spiritualit{llortodoxe

Mul{iginditori umaniqti ontemporani firml ctromulmodem ffiind in condiliilespecifice neiculturisecularizateqi unei civilizatii ehnicizate,up0nd egltura ireasc6 utraditia ie qi sacramentald comunitalii pirituale in carefaceparte se aflit acum n situafia ea nu se mai nfelege esine nsuqi inici sensul utentic l existentei

ale252.eauten-ticitatea cuprins,mai multsau maipufin, oate domeniilevieliispirituale, ar n mod deosebit cuprins omeniulintdlnirii, lcomuniunii u,,Altul".

,,A1tu1",emenul, uheierat Iuntricde aceleaqi spiraliigiaceleagintreblri existen{iale, umai eprezintA,n majori-tatea azurilor, n subiect e omuniune nh-un orizontcomu-nitar-sacramental,i unsimplu ,obiect" feritprivirii, ,a trruiprezentA riginarieste istrusi prinh-o eprezentar ivelanEsi anoniml"253.

2r2Vezi George Uscdtescu, roces umanismului, ditura politica.ryiy9ti, l9E7;KarlJaspers, exteilosolice, Editumpolitict, Bucurcgti,1986; a p. 82 el scrie: ,Omul contemporan pare N nainteze prCneant. l scruteazAeantul uprins edisperare au eun elan estrubiiv.Cuvintele ui Nietsche Dumnezeu muribr eaud ot mei mult". Vezi$iConstantin oica, fcp e mahdii ale spiitului contemporan,, .2'r Jgan Paul Reswebwr, a pensie de Martin Heldegger, EdouudPrivat, ditura ouloune, 971, .54.