De la Isus la Evanghelii si Fapte

312

311

Introducere n NT,

DE LA ISUS LA EVANGHELII SI LA FAPTELE APOSTOLILOR

Octavian Baban

Ediie online revizuit, 2015

Cuvnt nainte

Studiul Noului Testament poate deveni un studiu deosebit de captivant. Dincolo de introducerea obinuit n contextul istoric al primului secol care a ajuns s aib un format standard, n majoritatea manualelor de specialitate, incluznd o serie clasic de repere tehnice (istorice i metodologice), volumul de fa ncearc s prezinte evangheliile i cartea Faptele Apostolilor n aa fel nct cititorul s rein nu numai datele istorice ale compunerii lor (cine, cnd, unde i cui a scris cartea, care este mrturia intern a crii i mrturiile ei externe, din partea cretinilor din primele secole dup Hristos), ci i datele lor literare i teologice (care este structura narativ a crii, care sunt principalele ei teme, care este specificul ei stilistic). n felul acesta, cineva poate nelege Noul Testament ca oper de cultur, dar i ca document al credinei, ca lucrare uman, dar i ca revelaie divin, ca mrturie despre viaa i mesajul Mntuitorului Isus Hristos, precum i ca mrturie despre nceputurile Bisericii.

Cele mai multe introduceri n studiul Noului Testament i propun s ofere o privire de ansamblu asupra contextului istoric al scrierii sale i cteva date despre coninutul crilor.

Volumul de fa care reprezint primul volum dintr-o serie de dou volume introductive n studiul Noului Testament (evangheliile i Faptele Apostolilor; epistolele Noului Testament i Apocalipsa lui Ioan), a adoptat o abordare diferit a ideii de introducere i i propune s mearg un pas mai departe, s l familiarizeze pe cititor cu mesajul evanghelitilor, dar i cu cultura lor elenist, cu soluiile lor culturale n vestirea evangheliei, cu teologia lor att de proaspt i att de relevant i astzi, cu nuanele lor stilistice, psihologice, cu sublinierile lor jurnalistice, sociale, cu reperele lor narative, etc.

Pe lng aceste informaii, volumul dedic un numr important de pagini studiului problemei sinoptice (asemnarea evangheliilor sinoptice), studiului relaiei dintre evanghelia lui Ioan i evangheliile sinoptice, discuiei privitoare la portretul istoric al lui Isus i provocrilor aduse de dezbaterilor contemporane, trecerii n revist a metodelor misionare i pedagogice folosite de primii evangheliti i apostoli (Petru, Pavel, Barnaba, etc.).

Proiectul este, desigur, unul care suport mereu mbuntiri i diverse revizuiri, i aceasta este preocuparea constant a autorului. n aceast perspectiv, dincolo de minusuri pentru care autorul le recunoate i i cere scuze, ateptnd n acelai timp o interaciune ct mai fructuoas cu cititorii si, cartea este destinat trezirii interesului tuturor cititorilor cu privire la mesajul Noului Testament, cu privire la personajul ei principal, uimitor, mntuitorul Isus Hristos.

Octavian Baban

Octombrie 2015

www.obinfonet.ro

Coninut

111. Introducere: de la contextul iudaic la NT

131.1nelesurile sintagmei Noul Testament

141.2Metode de analiz

221.3 Perspective eseniale asupra NT

302. Repere istorice i culturale intertestamentare

312.1 Repere istorice

412.2 Repere politice

472.3 Repere culturale: mesianismul i Septuaginta

533. O scurt istorie a NT

573.1 Influena micrilor eretice

613.2 Relaia Noul Testament Talmud

663.3 Canonul NT: criterii, coninut, form final

864. Evangheliile sinoptice, problema sinoptic

884.1 Evanghelia dup Marcu

1144.2 Evanghelia dup Luca

1464.3 Evanghelia dup Matei

1764.4 Relaia literar dintre evangheliile sinoptice

2105. Evanghelia dup Ioan, relaia Ioan-sinoptici

2105.1 Evanghelia dup Ioan

2325.2 Relaia dintre Ioan i evangheliile sinoptice.

2465.3 Viaa lui Isus conform celor 4 evanghelii din NT

2816. Prima istorie cretin: cartea Faptele Apostolilor

2816.1 Date istorice

2966.2 Text literar i teme teologice

321Bibliografie selectiv

326Prescurtri folosite pentru jurnale i publicaii

Introducere n istoria i teologia Noului Testament

1. Introducere: de la contextul iudaic la NT

n general, crile de istorie a Noului Testament (sau de introducere n studiul NT) invit cititorul la o explorare ghidat a contextului i modului n care s-au scris i s-au strns scrierile NT. Prezenta incursiune n istoria i teologia NT cuprinde o prezentare rezumat a istoriei scrierii NT urmat de o analiz succint a fiecrei cri n parte (autor, destinatar, caracteristici literare i teologice). Faptul c se beneficiaz astzi de experiena i concluziile a aproape 2000 de ani de cretinism nu reprezint un motiv de a nu descoperi noi nine ce este NT i cum a fost scris, care este relaia sa cu istoria i cu viaa cultural din primul secol d.H., cu att mai mult cu ct trecerea anilor i cercetrile diverse de-a lungul timpului au scos la iveal noi i noi date, noi perspective. Cititorul are, astfel, ocazia s i aduc la zi cunotinele i s exploreze lumea autorilor NT, lumea care a reflectat n scris nvtura lui Isus, ntr-un mod care poate mbogi sufletete i care poate inspira la credin i creativitate cretin.

Studiul istoriei NT are sens pentru c apropie cititorul de viaa i lucrarea lui Isus, de nelegerea mesajului Bisericii primare, pentru c furnizeaz argumente apologetice importante pentru aprarea credinei cretine, ntr-un secol dominat de pluralism i secularism. Parafraznd un adagiu cunoscut, atunci cnd studiem NT nu suntem att noi cei ce facem analiza lui atent, ct NT nsui, adic Dumnezeu prin el, supune viaa noastr unei analize spirituale profunde i provocatoare.

O astfel de explorare necesit, pe lng studii colaterale i consultarea materialelor secundare, i citirea ntregului NT. Atitudinea necesar nelegerii NT este una de reveren i de nchinare, pentru c NT nu este un document istoric rece, o relatare seac, ori un tratat de teologie sistematic alctuit n linitea unei biblioteci sau a unui birou: el este o mrturie dinamic, personal, despre Isus, o mrturie contagioas, care, atunci ca i acum, poate s schimbe viaa cititorului. NT nu este o scriere antic pe care cercettorul o disec obiectiv, cu uneltele studiilor literare i istorice, ntr-un fel de lecie de anatomie detaat, ci o comunicare esenial despre Isus Hristos i despre mntuirea omenirii, care merit neleas n contextul epocii sale i crezut i trit n contextul epocii noastre.

1.1. nelesurile sintagmei Noul Testament

Expresia Noul Testament are mai multe nelesuri: (a) este Noul Legmnt al lui Dumnezeu cu oamenii, pentru mntuirea lor, vestit nc din VT (cf. Ieremia 31:31-34); (b) este mrturia demn de ncredere a apostolilor i evanghelitilor despre viaa, moartea, nvierea i glorificarea lui Isus Hristos; (c) este o colecie de 27 de cri, canonic, nchis, normativ (crile constau n consemnri biografice-proclamatoare, istorice, scrisori, viziuni) care cuprinde mesajul inspirat de Dumnezeu, i recunoscut de Biseric drept fundamental i normativ pentru viaa cretin.

Ca atare, un legmnt este un contract, o nelegere, o alian ntre dou persoane sau ntre Dumnezeu i oameni, care cuprinde promisiuni, drepturi i ndatoriri, semne de aducere aminte (simbol i reper), i jertfe care pecetluiesc ncheierea nelegerii. De exemplu, n regatele hittite legmintele ntre regi (suzerani i vasali) aveau ase pri: 1) un preambul cu numele i titlurile participanilor; 2) un rezumat al istoriei recente; 3) o declaraie general de substan; 4) precizri individuale, pentru ambele pri; 5) invocarea zeilor ca martori; 6) binecuvntri i blesteme. n ce privete VT expresia folosit la ncheierea unui legmnt este tyrb trq, karat berit, a tia un legmnt (gr. diaqhkh, lat. testamentum, foedus, pactum) i amintete de caracterul fundamental al unui astfel de acord, pecetluit cu jertfirea unui animal i o mas de aducere aminte. Cuvntul legmnt, berit este larg folosit ntr-o mulime de alte expresii nrudite: ba bi-berit = a intra ntr-un legmnt (Eze. 16:8); hekim berit = a menine, a confirma un legmnt (Gen. 6:18; Deut. 8:18); avar et berit = a nclca un legmnt (2 Regi 18:2), etc.

Ca nou legmnt al lui Dumnezeu cu oamenii, Noul Testament este o continuare a lucrrii de mntuire despre care mrturisete Vechiul Testament, i o mplinire a proorociilor acestuia. n istoria biblic vedem c au existat mai multe tipuri de legminte ntre Dumnezeu i om: legminte personale, legminte cu un popor, i legminte universale (legmntul cu Adam, legmntul cu Cain, cu Noe, cu Avraam, cu Isaac, cu Iacov, cu Moise i cu poporul lui Israel pe muntele Sinai - prin Moise, cu unii dintre judectorii lui Israel - Samson, Ghedeon, etc., cu unii din mpraii lui Israel - David, Solomon, Ezechia, etc., i legmntul prin Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu). Legmntul prin Isus Hristos este un legmnt care arat condiiile mntuirii eterne ale oricrui om, fie el evreu sau ne-evreu, prin ntoarcere la Dumnezeu, credin n jertfa ispitoare a lui Isus, i prin ascultare de Isus Hristos cel nviat i glorificat.

1.2. Metode de analiz

Dup natura discursului lor, metodele de studiu al NT se pot mpri n dou clase mari: metode diacronice i sincronice (unele abordri pot avea, ns, i o natur mixt). Metodele diacronice reprezint o analiz n etape a NT, observnd formarea i transmiterea sa n timp. Metodele sincronice se ocup cu analiza NT n contextul su istoric i cultural, i anume cu analiza textului NT n forma sa final, cu coninutul i structura crilor, cu relaiile dintre crile NT i literatura i teologia vremii n care au fost scrise. n afar de aceast mprire general metodele de abordare a NT se pot diferenia i din punctul de vedere al obiectului analizei n cinci tipuri majore:

a) metode de analiz istoric;

b) metodele noii analize literare;

c) metode de analiz din perspectiva Tradiiei;

d) metode de analiz umaniste i de contextualizare social;

1.2.1 Metodele analizei istorice (Historical Criticism)

Pentru a fi neles mai bine NT a fost paragrafat, contextualizat, discutat din diverse perspective. Prin studiul contextualizat al istoriei religiilor (Religionsgeschichte) s-a raportat NT la restul religiilor prezente n primele secole H dH Analiza textului (textual criticism) i-a propus studierea integritii textului actual al NT n limba greac prin comparaie manuscrisele cele mai bune, recuperarea formei originale. Prin studiul genurilor i sub-genurilor literare, a unitilor de discurs, a apariiei lor n anumite contexte de via (Sitz-im-leben) i a transmiterii lor standardizate (genre criticism, literary form criticism, tradition criticism sunt expresiile anglo-saxone echivalente ale termenilor germani Formgeschichte i Traditionsgeschichte) s-a ncercat identificarea i analizarea formelor literare standard din NT (ziceri, minuni, pilde, imnuri, cuvntri, note de cltorie, istorisiri-nuvele, etc.; dublete, paralelisme, neconcordane, etc; cf. H. Gunkel, M. Dibelius, R. Bultmann). Prin analiza redaciei (redaction criticism; Redaktiongeschichte) s-au construit ipoteze cu privire la relaia literar-teologic dintre autori i sursele lor, n procesul de editare a crilor NT, studii asupra teologiei proprii a fiecrui autor. Dintre toate tipurile de metode de analiz istoric, analiza procesului de redacie i a formei actuale a textului, din aceast perspectiv, este cea mai fecund metod i i-a obinut un statut solid n teologia contemporan. Din punct de vedere hermeneutic metodele analizei istorice funcineaz ca nite ferestre deschise spre text i spre semnificaia sa din primul secol. Printre meritele acestei abordri se numr ancorarea n istorie a studiului NT, interesul fa de diversele procese de dezvoltare, fixare i redactare a textelor. Printre dezavantaje, se afl, ns, fragmentarea excesiv a textelor, demontarea lor n pri cu istorie separat, transformarea studiului NT ntr-un studiu istoric, arheologic, de literatur clasic, care nu se intereseaz de mesajul global, de ansamblu, al cuvntului lui Dumnezeu i de relevana, ori autoritatea sa pentru cititorul contemporan.

1.2.2 Metodele noii analize literare (The New Literary Method)

Metodele circumscrise noii analize literare s-au preocupat de NT mai ales din perspectiva formei sale finale. Noua analiz literar este sinonim cu studiul compoziiei, al structurii literare, al temelor, al retoricii textului i al artei narative, a nivelelor semantice ale crilor NT.

Analiza retoric s-a concentrat asupra NT din perspectiva retoricii greco-romane i a celei semitice, precum i din perspectiva retoricii moderne. Studiul retoricii NT are n vedere trei elemente de baz: autorul, discursul i destinatarul. Asemntoare sunt i premizele analizei narative. Ea pleac de la modele de compoziie literar antice (Aristotel, Poetica; Horaiu, Ars Poetica; Longinus, Despre Sublim; Demetrius, Despre stil, etc.), dar i de la teoriile moderne cu privire la subiect, intrig, personaje, lume narativ, lume real, etc. Se identific de obicei un autor real (istoric), un autor implicit (portretul pe care i-l face n carte autorul real), un cititor real i un cititor implicit (destinatarul - aa cum i se adreseaz autorul real).

Din perspectiva metodelor de analiz literar textul biblic funcioneaz ca o fereastr semi-transparent (ca o oglind) ctre textul NT: parial vedem textul n contextul su original, parial l vedem n lumina propriului nostru context. Analiza semiotic se folosete de metode structuraliste (F. de Saussure) i lingvistice (A.J. Greimas), pe care le aplic, adaptndu-le la specificul NT. Pericopele i crile sunt studiate ca uniti complete, nelese prin relaie literar cu contextul lor (autor, destinatar) i cu cititorul, cu ajutorul regulilor gramaticale (H.G. Gadamer, P. Ricoeur, E.D. Hirsch). Se pot distinge ntr-un document un nivel narativ cel al aciunii generale, un nivel al discursului (al personajelor individuale, un nivel al orchestrrii tematice al tuturor elementelor), i al patrulea un nivel logico-semantic abstract (semiotic), al relaiilor ntre perechi de concepte (paralelism, contradicie, contrast). Aceast abordare are meritul de a studia textul n unitatea sa semantic i narativ, punnd n eviden sensul pe cu care este el receptat de cititorul modern. Printre dezavantajele ei, se pot indica raportarea problematic la istorie, i presupunerea c unele din metodele de compoziie sau hermeneutic actuale au relevan n nelegerea un text din trecut, ori a psihologiei autorului antic. n afar de aceasta, la fel ca i n cazul analizei istorice a NT, se pierde uneori din vedere faptul c inspiraia divin este un fenomen aparte, irepetabil n afara deciziei divine, i relaia dintre aceasta i forma final a textului, ori interpretarea sa, nu se elucideaz doar prin analiz literar.

1.2.3 Metodele bazate pe studiul Tradiiei Bisericii

Metodele abordrii canonice ncearc s studieze nelesul crilor NT plecnd de la ordinea i unitatea lor canonic. ntr-un fel, aceast abordare reprezint o aplicaie a principiului exegetic mai vechi conform cruia Scriptura explic Scriptura. Metodele bazate pe aceast abordare au doi exponeni de seam: conform lui B.S. Childs ceea ce conteaz este forma final, canonic, a Scripturii ea dicteaz relaiile dintre cri, nelesul lor; cea de a doua direcie influent aparine lui J.A. Sanders, conform cruia pentru nelegerea NT este important s observm procesul prin care Biserica a formulat canonul NT ca tradiie fundamental, normativ, cu autoritate divin. Tot pe studiul tradiiei se bazeaz i metodele care se folosesc de paralelismul dintre Noul Testament i tradiiile evreieti de interpretare a VT, de comentare a istoriei (midra, comentarii rabinice, de tip talmudic, etc.) privite ca model folosit de autorii NT n mrturia lor despre Isus i n interpretarea VT. Tot de studiul tradiiei ine i metoda mrturiilor istorice asupra textului NT (Wirkungsgeschichte), conform creia nelegerea textului are loc mai deplin atunci cnd el este receptat plenar, i raportat la nivelul ntregii tradiii de comentariu biblic care ncepe n sec. 1-2 i ine pn n prezent (comentarii literare, artistice, teologice, mnstireti, etc.). Metodele care fac recurs la tradiia bisericii, canonic sau extracanonic, contientizeaz cititorul c nu ne apropiem de mrturia apostolic ntr-un vid cultural, i c nu ne mai aflm azi n exact aceeai poziie n care erau primii cititori ai epistolelor lui Pavel, ai evangheliilor. Cultura cretin acumulat ntre timp trebuie luat n considerare, n mod corespunztor. Dezavantajul este c, dac avem nevoie de consultarea tradiiilor secundare, textul NT trebuie lsat s vorbeasc veacului prezent cu fora i prospeimea mesajului iniial, o for creatoare i modelatoare de spiritualitatei destin. Tradiiile ulterioare au valoare consultativ, nu sunt revelaie normativ.

1.2.4 Metodele de analiz social-psihologic a NT

Ca rezultat al dezvoltrii tiinelor sociale n sec. 19-20 NT a nceput s fie studiat din punct de vedere sociologic, al antropologiei culturale, psihologic, feminist. Perspectivele sociologice s-au fcut simite chiar i n cadrul analizei literare cnd s-a discutat despre situaia, contextul scrierii crilor, despre Sitz-im-Leben (aezare n via). Ca metod aparte, ns, studiul sociologic a pus ntrebri importante cu privire la relaia dintre NT i comunitile de cretini ca destinatari ai epistolelor, ai Apocalipsei, ai evangheliilor, ai Faptelor Apostolilor. Prin mesajul su NT a dat o identitate aparte cretinilor, de nou popor al lui Dumnezeu.

Studiile de antropologie cultural se apropie de NT subliniind importana sa ca baz a unei nchinri care a fost modelat cultural, n timp, n context iudeo-elenist i greco-roman (tip de adunare, simboluri-sacramente, tip de probleme n biserici, soluii, perspective etnografice). n ce privete abordrile psihologice, ele ntotdeauna au fost legate, ntr-un fel, de teologie. Relevana lor actual const mai ales n faptul c principiile i rezultatele lor sunt evaluate din punct de vedere biblic. NT afirm o dinamic psihologic specific, bazat pe revelaie, pe nelegerea sfineniei lui Dumnezeu i a pcatului omenirii, pe convertire (cin, pocin) i schimbarea vieii. Este clar c NT, n calitatea sa de Cuvnt al lui Dumnezeu, reprezint o surs primar pentru cretini n evaluarea culturii i psihologiei umane, cum de fapt, este cazul i pentru VT, pentru ntreaga Biblie. Cuvntul divin, ns, are un mesaj popular, deschis tuturor, abordabil, care nu trebuie s devin abstract, psihologizat, deschis doar celor puini i foarte educai. Puine lucruri sau atitudini sunt mai strine fa de spiritul NT dect elitismul cultural.

Metodele de contextualizare social au tendina de a reflecta mai puin la nelegerea revelaiei NT, aa cum a fost dat, n vederea mntuirii, i ncearc s exploreze ct mai mult la folosirea acestui mesaj n direciile resimite acut de societatea contemporan pe plan politic, social sau filosofic. Conform micrii teologice axate pe ideea eliberrii sociale, NT este citit ca argument divin pentru nlturarea opresiunii, pentru ctigarea independenei sociale i politice a naiunilor, a grupurilor etnice, etc. Din punct de vedere al abordrii feministe, NT devine obiect de studiu n vederea justificrii unei noi dinamici sociale i teologice a cretinismului, care afirm n forme tot mai radicale procesul de emancipare a femeii pe care, ntr-adevr, cretinismul l-a iniiat i dezvoltat ca parte a evangheliei (1 Tim. 2:15; 1 Cor.11:8-12). n general, micarea se concentreaz asupra re-interpretrii Bibliei, a redefinirii locului i rolului femeii n Biseric, n special n ce privete slujirea diaconal sau pastoral (preoeasc), asupra rediscutrii traducerilor biblice, sau a imaginii culturale despre fiina treimic a lui Dumnezeu, prea mult afectat, conform acestei micri, de reprezentrile preferenial masculine ale societilor patriarhale. Abordrile fundamentaliste tind s afirme nevoia de a studia Scriptura ntr-un mod restrictiv, care respinge, de fapt, studiul Scripturii, deoarece nu apeleaz nici la analiza complex a contextului istoric, nici la cea a compoziiei literare, nici la aprofundarea regulilor gramaticale i stilistice de interpretare, dup cum ignor i mrturia comentariilor cretine de-a lungul veacurilor, ceea ce, n final, conduce la o interpretare extremist a Bibliei, fie raionalist, fie extrem alegoric, spiritualist.

Prezentul studiu de Istoria Noului Testament va folosi cu preponderen metodele de analiz istoric i literar a textului NT, mpreun cu anumite elemente de sociologie i psihologie religioas i de studiu al tradiiei.

1.3 Perspective eseniale asupra NT

Procesul de scriere a NT trebuie considerat din dou perspective eseniale credinei cretine: el este scriptur inspirat divin i el este indisolubil legat de proclamarea i impactul morii i nvierii lui Isus.

1.3.1 NT ca Scriptur inspirat divin

Valoarea Noului Testament ca Scriptur este indisolubil legat de inspiraia divin a scrierilor sale i de subiectul mrturiei sale, mntuitorul Isus Hristos. Noul Testament nu doar comunic mesajul lui Isus i felul de lucru al Bisericii primare (probleme, organizare, nvtur, etc.), dar o i face ntr-un mod autoritativ, autoritate pe care cretinii au afirmat-o de timpuriu i la care se face referin chiar pe paginile NT, i, de asemenea, n scrierile cretine ulterioare.

Un punct de plecare interesant este faptul c, dei este foarte probabil c, asemenea celorlali brbai evrei, Isus tia s scrie el putea citi Torah n ebraic i se poate argumenta c vorbea cteva limbi contemporane (aramaica, greaca, latina, ebraica veche), El nu a fost preocupat s ne lase nsemnrile sale. n privina aceasta contrastul dintre Sine i ali conductori religioi este remarcabil (cf. Mahomed i Coranul, J. Smith i Cartea lui Mormon, etc.). Isus s-a bazat pe mrturia ucenicilor Si i s-a concentrat asupra vestirii evangheliei mpriei lui Dumnezeu, a dovedit c este Mesia prin lucrrile sale fcute n puterea Duhului Sfnt i prin nvtura sa, s-a concentrat asupra instruirii unui grup mic de ucenici i apostoli i de mandatarea tuturor credincioilor, n final, dup nvierea i nlarea sa, ca s proclame n ntreaga lume pocina, ntoarcerea la Dumnezeu. Este semnificativ faptul c El a ales ca mesajul Su s nu ne parvin direct ci prin oameni schimbai prin credin i prin Duhul Sfnt, prin oameni de caracter care puteau aprecia i comunica lucrarea lui, n calitate de martori ai vieii i nvturii lui, ai morii i nvierii sale. Aceasta ne pune poziia de lua n consideraie att autorii umani ct i autorul divin al NT (prin inspiraie divin).

Scriptura acelui timp, aa cum au cunoscut-o apostolii i primii ucenici, era alctuit din scrierile VT care erau citite n multiple forme: ca text ebraic (Moise i crile sale Pentateuhul; apoi Proorocii i Scrierile dei unele dintre crile profetice au i poriuni n aramaic), sub form de traduceri amplificate n aramaic (Targumim) i sub forma traducerii n greac a VT i a unor cri mai trzii n Septuaginta (LXX, care constituia un document reprezentativ, o carte de vizit evreiasc la ndemnna culturii greceti, i un document fundamental pentru evreii din Diaspora care nu mai putea folosi ebraica). Astfel, cnd autorii NT vorbesc despre Scripturi [ai9 grafai], ei se refer de cele mai multe ori la crile VT. n Luca 24:27 ncepnd cu Moise i toi profeii, [Isus] le-a explicat ce este privitor la El n toate Scripturile [pasaiv taiv grafaiv] (cf. Ioan 17:12, ca s se mplineasc Scriptura, i9na h9 grafh plhroqh|, Matei 26:56, ca s se mplineasc Scripturile profeilor, ai9 grafai twn profhtwn).

Exist, ns, i un fenomen de tranziie n comunitatea cretin, concomitent cu scrierea crilor NT, care atribuie n mod clar evangheliei autoritatea de revelaie divin, iar mrturiilor apostolice scrise (evanghelii, Faptele Apostolilor, epistole, Apocalipsa) autoritatea de scriptur revelat, autoritativ, de Cuvnt al lui Dumnezeu. Astfel, n 1 Corinteni 15:3 sau chiar 11:23 (aprox. 53 dH), Pavel ne las s vedem acest proces de constituire a noii autoriti, care pleac de predicarea lui Isus, atunci cnd ne spune c el transmite evanghelia [paredwka, aorist indicativ al lui paradidwmi - a preda, a transmite, cu paradosiv - tradiie] aa cum a primit-o [parelabon, aorist indicativ al lui paralambanomai - a primi], anume mesajul c Hristos a murit pentru pcatele noastre - dup scripturi [kata tav grafav]. Aici scripturile ar putea fi fie VT, fie consemnri evanghelice care circulau deja n forma predicrii apostolice fixe, de exemplu, evanghelia dup Marcu sau evanghelia dup Matei, ori poriuni din acestea.

Recunoaterea noilor scrieri, despre Isus i Biseric, drept Scriptur, se poate observa clar n 2 Pet 3:15-16, o scrisoare mai trzie, unde se spune s credei c ndelunga rbdare a Domnului nostru este mntuire, cum v-a scris i preaiubitul nostru frate Pavel, dup nelepciunea dat lui, ca i n toate epistolele lui, cnd vorbete despre lucrurile acestea. n ele sunt unele lucruri grele de neles pe care cei netiutori i nestatornici le rstlmcesc ca i pe celelalte Scripturi, spre pierzarea lor. Tratarea epistolelor lui Pavel la egalitate cu celelalte scripturi [tav loipav grafav], este o recunoatere fr echivoc a caracterului lor inspirat i a autoritii divine a mesajului lor.

Mrturia apostolilor i a evanghelitilor despre lucrarea pmnteasc a lui Isus, despre jertfa sa de pe cruce i despre nvierea sa n trup, despre domnia sa cereasc i universal n prezent, s-a rspndit i a fost recunoscut chiar de la nceput, drept cuvnt inspirat i autoritar al lui Dumnezeu, adresat tuturor oamenilor.

Mai nti vom privi pe scurt la coninutul NT, apoi la tranziia mrturiei cretine de la predicare oral la consemnare scris, de la colecii bisericeti de scrieri la canonul NT, de la limba greac la traduceri n latin, copt, siriac, armean, etc.XE "Tofana*, Stelian:1997:Introducere n studiul Noului Test:3835"

XE "Moule, C.F.D.:1981 :The Birth of the New Testament:1270"

1.3.2 Noul Testament ca proclamare a nvierii lui Isus Hristos

Primul Pate, un reper important pentru biseric, este perceput de muli comentatori drept un zid despritor ntre realitatea istoric a lui Isus i mesajul mntuirii, aa cum l-a propovduit de atunci ncolo biserica.XE "Charpentier, *.:1999:Sa* citim Noul Testament:213" Principala deosebire ntre cele dou perioade ar fi c Cel care predic a devenit Cel despre care se predic, iar evanghelia lui Hristos a devenit evanghelia despre Hristos.

Nu trebuie uitat ns c atunci cnd i-a trimis pe cei 12 apostoli sau pe cei 70 de ucenici s duc vestea cea bun a mpriei, cele dou evanghelii existau deopotriv, n deplin unitate. Departe de a fi un zid, astfel, care separ dou perioade distincte ale istoriei mntuirii, primul Pate este o piatr de reper, de continuitate. El confirm divinitatea lui Isus, Fiul lui Dumnezeu, i aduce o perioad de transformri importante, de restaurare i reabilitare a apostolilor, de acordare a vieii ucenicilor la realitatea nvierii lui Isus. Dup nlare, la Cincizecime (Rusalii), ei au avut un mesaj clar pentru toi asculttorii, de orice grai (Fapte 2:22-38):

Pe Isus din Nazaret, om adeverit de Dumnezeu naintea voastr prin minunile, semnele i lucrrile pline de putere pe care le-a fcut Dumnezeu prin El n mijlocul vostru,... pe Omul acesta, dat n minile voastre, dup sfatul hotrt i dup tiina mai dinainte a lui Dumnezeu, voi L-ai rstignit i L-ai omort prin mna celor frdelege. Dar Dumnezeu l-a nviat... Pocii-v... i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui Isus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre; apoi vei primi darul Sfntului Duh.

Noul Testament este, astfel, expresia dezvoltat, dinamic, i timpurie, a acestei kerugme primare a primului Pate i a primei Cincizecimi, cu prospeimea i formulrile ei nnoitoare, cu puterea de conjura vieile oamenilor i culturile diferite ale lumii de atunci, ca s l recunoasc pe Isus Hristos ca Domn. Studiul formrii Noului Testament se justific prin faptul c acelai Dumnezeu care l-a trimis pe Fiul Su s se ntrupeze n persoana divin a lui Isus Hristos, este cel care L-a confirmat cu putere, cel care a provocat proclamarea, celebrarea i nvarea adevrurilor despre mntuire n viaa Bisericii, i cel care a provocat consemnarea lor, i a asistat transmiterea acestei kerugme, cel care i menine i confirm puterea de comunicare i transformare a vieii noastre, azi.

1.3.3 NT ca istorie cretin i proclamare

Noul Testament este format din (a) cri istorice-proclamative (4 evanghelii i Faptele Apostolilor), din (b) epistole doctrinare i scrisori ocazionale, i din (c) Apocalipsa, o carte de un gen aparte, profetic-simbolic-vizionar. Fiecare tip de scriere are istoria i metodele ei de consemnare. Predicarea vetii bune a mntuirii prin Isus Hristos este contextul principal al apariiei literaturii cretine primare, al scrierilor din NT (predicarea ca proclamare, predicarea kerygmatic). Pe scurt, mesajul crilor NT este legat de proclamarea evangheliei i de trirea practic a vieii cretine, de ateptarea celei de a doua veniri a lui Isus (ateptarea eschatologic).

Crile istorice ale NT i proclamarea centrat n istorie

Evangheliile conin detalii biografice din viaa lui Isus (fapte, vorbe, minuni, relatarea morii i nvierii lui), dar nu reprezint biografii n toat puterea cuvntului, cel puin nu dup standardele actuale. Ele constituie documente care proclam divinitatea i mesianitatea mntuitoare a lui Isus i asigur c generaiile ulterioare de cretini sunt n posesia unui document de maxim importan, legat nemijlocit de mesajul primelor biserici din Ierusalim, Damasc, Antiohia, Asia mic i Grecia continental, de mesajul lui Isus Hristos. Muli comentatori subliniaz c genul literar al evangheliei este un gen literar nou, nrudit, dar nu deplin identificat cu biografia iudaic sau greco-roman; prin evanghelie cretinii au inventat o nou form literar care s poarte coninutul predicrii lor. Specific acestei forme este mpletirea biografiei cu proclamarea mesianic i faptul c aproximativ jumtate din carte (Ioan) sau o treime - n cazul sinopticilor (Marcu, Matei, Luca) este dedicat ultimei sptmni din viaa lui Isus, semnificaiei morii i nvierii lui.

Deoarece evangheliile au devenit curnd un gen la mod, odat cu rspndirea cretinismului au aprut multe evanghelii anonime sau pseudonime. Biserica a recunoscut drept demne de ncredere numai patru evanghelii, anume acelea care erau cele mai timpurii, care aveau un autor cunoscut i apostolic, i care cuprindeau nvtur apostolic, fiind recunoscute, n aceast calitate de majoritatea covritoare a credincioilor. Ca naraiuni, evangheliile se supun regulilor compoziiilor epice, ca proclamare ele dovedesc anumite trsturi retorice, dar valoarea lor const n principal n teologia lor fundamental important pentru viaa cretin, n comunicarea vieii i lucrrii lui Isus Hristos. Ce este o evanghelie i cum ia ea n consideraie auditoriul cruia i se adreseaz sunt dou ntrebri la care studiul prezent va reveni n mod repetat.

Faptele Apostolilor reprezint un gen nrudit de mrturie narativ, care mbin i el genul istoric cu reflecia teologic. Aceast a doua carte a lui Luca prezint viaa bisericilor, din Ierusalim pn n Siria i n Asia Mic, pn n Grecia i Roma, aa cum aceast lucrare de mrturie i extindere este condus de Isus cel glorificat. Legtura dintre evanghelia lui Luca i acest al doilea volum corespunde n multe privine obiceiului elenist de a scrie cri istorice n dou pri: n prima, fiind descris viaa unui nvtor sau conductor de seam, iar n a doua faptele urmailor si. Ca istoric, Luca scrie o astfel de relatare, excelent n consemnarea evenimentelor, dar i ca prezentare literar, o relatare care, n acelai timp, este bogat n observaii teologice i menine un dialog permanent cu cititorul.

Epistolele ca doctrin i principii de organizare a Bisericii

Adresate ctre biserici sau, uneori, personal, ctre unii credincioi individuali, epistolele NT reprezint un gen literar complex (un subgen mai simplu este scrisoarea i n NT exist i cteva scrisori, de exemplu, 2 i 3 Ioan, Filimon). Epistolele NT reflect genul epistolar elenist, dovedind n acelai timp i anumite adaptri cretine (o form modificat a salutrilor, invocarea Sfintei Treimi, teme legate de viaa Bisericii, ncheierea-doxologie, etc.). Unele epistole sunt cele mai timpurii documente cretine, fiind chiar anterioare evangheliilor. Unele dintre epistole au fost scrise, astfel, nainte de ediiile finale ale celor patru evanghelii (Galateni, Iacov, Iuda) altele n timpul publicrii evangheliilor (majoritatea epistolelor lui Pavel), iar altele dup publicarea evangheliilor (unele din epistolele pastorale ale lui Pavel, epistolele lui Ioan, 1 i 2 Petru). Epistolele au un puternic caracter doctrinar i prin soluiile date de ele la problemele vieii cretine de zi cu zi ele au un caracter aplicativ accentuat (cf. probleme de nvtur, nchinare, de organizare a Bisericii).

Apocalipsa ca revelaie despre eschaton

Genul apocaliptic este un gen profetic modificat, care comunic faptul c trim sub autoritatea i suveranitatea lui Dumnezeu asupra istoriei universale, de la nceputul creaiei pn la rennoirea ei. Proclamarea domniei lui Hristos n istorie, asupra tuturor neamurilor, asupra Bisericii este comunicat prin intermediul unei serii de viziuni ncrcate cu simboluri specifice. Genul apocaliptic a aprut, ca atare, n comunitatea evreiasc din Babilon i s-a dezvoltat apoi n Palestina, n perioada intertestamental. Literatura apocaliptic are o expresie iudaic, intertestamental i mai trzie, i, bineneles, una cretin, legat de predicarea i revelarea lui Isus Hristos. Apocalipsa lui Ioan aparine acestui gen literar iudaic-cretin, dar are, n acelai timp, i caracteristici care o disting de alte cri apocaliptice: mesajul Apocalipsei lui Ioan este mesajul lui Isus cel nviat i glorificat; autorul vizionar (Ioan) nu scrie la adpostul anonimatului; localizarea geografic este real, nu imaginar (insula Patmos); viziunile au un caracter ceresc cun implicaii istorice clare, i nu sunt date n timpul unei cltorii imaginare n zone ndeprtate, fantastice (cf. cartea 1 Enoch); cartea are un destinatar foarte precis, cele apte biserici din Asia Mic, reprezentative pentru cretintatea de atunci, ca i pentru cea de acum.

Prin aceste trei tipuri specifice de mrturie scris (cri istorice-narative, epistole, Apocalipsa) NT reprezint un document fundamental despre restaurarea omenirii prin Isus Hristos, despre nceputul Bisericii i destinul ei (NT l proclam pe Isus ca mntuitor unic i Fiu al lui Dumnezeu, trateaz problemele vieii cretine de zi cu zi, comunic importana domniei universale a lui Isus n istorie).

Repere istorice i culturale intertestamentare

Timp de aproximativ patru sute de ani, n perioada cunoscut n general drept perioada intertestamentar, evreii nu s-au mai bucurat de vreo profeie nou sau de vreun cuvnt nou, autoritar, din partea lui Dumnezeu. Totui, perioada aceasta nu a fost una de stagnare a gndirii teologice, nici nu a fost lipsit de evenimente istorice majore.

n acest rstimp au avut loc evenimente importante legate de elenizarea Palestinei (proces desfurat n perioada imediat urmtoare cuceririlor lui Alexandru Macedon), legate de rectigarea independenei poporului iudeu i nnoirea sentimentului i identitii lor naionale (perioada macabeilor) dar i evenimente legate de o nou cdere sub dominaia strin, roman de data aceasta. Din punct de vedere religios, aceast perioad este una n care se dezvolt literatura apocaliptic, ateptrile mesianice (teologia mesianic) i dialogul cultural-religios cu lumea greac (are loc traducerea Septuagintei, apar cri religioase evreieti n limba greac, crete participarea evreilor la circuitul ideilor eleniste i la viaa cultural i economic greco-roman). n general, se poate vorbi de un dublu context pregtit pentru venirea lui Hristos: lumea evreieasc era dominat de ateptri mesianice cu forme multiple, conform nvturii fiecrui partid religios (existau mai multe forme de iudaism, mai multe iudaisme), iar lumea greco-roman avea deja temeliile puse pentru filosofiile, miturile, i relaiile sociale care pregtiser condiiile receptrii pozitive a unui salvator universal, de origine divin.

2.1 Repere istorice2.1.1 Alexandru Macedoni elenismul

Alexandru cel mare (356-323 H) a continuat opera tatlui su, Filip II (382-336 H), de unificare a oraelor greceti cu Macedonia i de creare a unui singur stat puternic care s nfrng imperiul persan. Odat anihilat independena oraelor greceti Teba, Atena i Sparta, el a pornit s elibereze oraele greceti ale Asiei mici de sub stpnirea persan. A distrus armata persan i o parte din flota ei n btlia de lng rul Granicus (334) i Issus, n Cilicia, n Turcia de azi (333), dup care a cucerit Damascul i Sidonul. Apoi, a atacat i a cucerit Tirul (332) i, astfel, perii au pierdut toat puterea maritim. Dup aceast victorie s-a ndreptat spre Egipt, trecnd pe lng Ierusalim care i s-a supus de bun voie. Aici a fost uimit, spune Josephus, cnd preoii i-au artat profeiile despre Grecia, din Daniel (2:39, 7:6, 8:5-7, 11:3-4; Grecia este asemnat cu berbec i cu un leopard, i este interesant c Alexandru a adoptat aceste dou simboluri, iar portretul su avea s apar pe monezile greceti cu coarne de berbec, aceeai mod fiind preluat i de generalii care i-au urmat ca regi) i ar fi adus jertfe lui Dumnezeu la Templul din Ierusalim (informaia este credibil, ntruct el a adus jertfe i n Egipt, lui Amon, i n Babilon, lui Marduk). nfrngnd, ntre timp, rezistena armatelor persane i egiptene din Gaza, a intrat apoi n Egipt care l-a primit ca pe un eliberator. n Memphis s-a proclamat faraon i a adus jertf zeilor egipteni, inclusiv boului Apis, prezentndu-se drept conductor divin i fiu al lui Amon-ra (care era asimilat cu Zeus). Astfel, Alexandru a fost aclamat ca un salvator i conductor divin.

Ca promotor al culturii greceti a nfiinat Alexandria, unde a ncurajat aezarea grecilor i a iudeilor, precum i tuturor din imperiul su, nvitndu-i s dezvolte o via economic i cultural ct mai bogat. Dup supunerea Egiptului, Alexandru a plecat n Persia, unde a cucerit Babilonul, n 331 H De aici, a ajuns pn n India, n campania din 327-325, dup care s-a ntors n Persia ncercnd s-i ntreasc administraia.

Nu a reuit, ns, pentru c a murit de febr, n 323 H, n Babilon (moarte lui ridic semne de ntrebare, totui, existnd i ipoteza otrvirii, nu doar aceea a molimei creia i cade prad). Dup moartea sa, imperiul a fost mprit ntre cei patru generali ai si: Ptolemeu, Seleucos, Lisimahus i Casandru.

Pe ansamblu, Alexandru a adus cu el o epoc a toleranei i a cooperrii. Oraele din interiorul teritoriului cucerit au cptat o nou viziune; ele au nceput s coopereze mai mult, s evite conflictele minore, s-i acorde reciproc cetenia i s ncurajeze schimburile economice i culturale (dei nu fr o anumit precauie, cf. Plato, Republica). Oraele nou nfiinate, cum ar fi Alexandria, nfiinat de Alexandru, i Pergam, au ajuns curnd s ntreac oraele greceti, att din punct de vedere economic ct i cultural (Alexandria a ajuns s depeasc Atena n importan).

2.1.2 Palestina elenist

Palestina a devenit parte a provinciei Siria, care i-a revenit lui Seleucos. Ptolemeu, care primise provincia ce includea Egiptul, aproape imediat a invadat Palestina i a anexat-o teritoriului su. Sub conducerea lui Ptolemeu i a succesorilor lui, evreii s-au bucurat de pace i fericire. Sorii s-au schimbat, ns, atunci cnd, dup multe lupte ntre Egipt i Siria, n 198 H, Siria a ctigat i inclus Palestina n graniele sale. Sub sirieni, evreii au suferit foarte mult, mai ales cnd pe tron a ajuns Antiohus Epifanes, care a domnit din 175 pn n 164 H Acest rege sirian a acceptat multe din tradiiile grecilor i cultura lor, i a vrut s-i foreze pe evrei s le adopte i ei.

Ca i n alte regiuni, influena greceasc n Palestina s-a impus puternic prin cuceririle i conducerea unificat a lui Alexandru cel Mare. Tinerii s-au nscris n armata macedonean, au luat nume greceti, au nceput s se gndeasc la faptul c exist un singur Dumnezeu pentru toi, dar cu diferite nume (mprtind, astfel, universalismul lui Alexandru). colile i cultura greceasc au nceput s ptrund n Iudeea i, odat cu ele, i ntrecerile sportive, educaia fizic greceasc (gimnaziul, stadionul), filosofia, literatura (nuvele, epopei, istoria, geografia, etc.). Ocupai tot mai intens cu comerul, iudeii au nceput s se stabileasc n numr tot mai mare n oraele imperiului, crend Diaspora. n ce-i privete pe evrei, ei au ajuns cunoscui pentru relaiile lor comerciale, pentru teologia lor monoteist i pentru etica lor, pentru obiceiurile lor religioase aparte ct i pentru naionalismul religios care i mpiedica s se integreze complet n imperiu (n Damasc erau denumii poporul filosof).

n ciuda entuziasmului pan-elenic, iudeii nu l puteau privi, totui, pe Alexandru cel Mare drept Mesia, pentru c ateptau un Mesia evreu. Au rezistat, astfel, elenizrii totale i rezistena a rbufnit cu putere mpotriva Seleucizilor prin micarea Macabeean.

Conductorii evrei n perioada intertestamental

perioadaregedomnie detalii

cca.336-323

Iaddua

332 Alexandru cel mare cucerete Tirul

cca.323

Onias

324 Alexandru cel mare moare

cca.301

imon

cca.279

Eleazer

285-246 Ptolemeu II, Filadelful, construiete Biblioteca din Alexandria

cca.249

Manase

cca.187

Simeon

cca.181

Onias

cca.175

Iason / Isus

172-162

Menelaus / Onias

10

175-163 Antiohus IV, Epifanes, conduce Siria i Palestina

162 -158

Iacimus / Alcimus

4 sau 3

(168-167)

(Mattatias)

?

158-155

Iuda Macabeul

3

155-151

?

4 sau 7

151.5-144

Ionatan, Apfus

7 sau 4

144-136

Simon Tassi

8

136-106

Iohanan Hircanus

30 - 31

106-105

Iuda Aristobul

1

105-78

Alexandru

Ianneus

27

100-44 viaa lui Iulius Cezar

78-69

Alexandra

i Hircanus II

9

71- Spartacus, nfrnt de Pompei i de Crassus

69-65

Aristobulus II

3ani - 6 luni

65-41

Hircanus II

24

63 - Pompei cucerete Siria i Palestina i le transform n provincii romane

41-38

Antigonus

3ani 3 luni

2.1.3 Revolta macabeean

De fapt, rzboiul condus de Macabei nu a fost unul propriu-zis mpotriva grecilor, ci unul ideologic religios, dup cum a avut i o component civil iudaic (evreii conservatori i naionaliti se luptau cu evreii elenizai, adepi ai civilizaiei greceti).

Neacceptnd s-i schimbe tradiia i felul de nchinare, evreii s-au opus eforturilor lui Antiohus Seleucus de introducere a reformelor. Acesta a ncercat s frng voina liderilor religioi evrei i a vrut s aeze n Templu idoli i s-i oblige apoi pe preoi s aduc jertfe zeilor.

Rspunsul iudeilor a venit n forma unei revolte de proporii care a nceput n 167 H. n acel an trupele greceti au intrat n Modiin, o localitate la vest de Ierusalim i au cerut iudeilor s jertfeasc un porc zeilor pgni. Btrnul respectat al cetii, Mattatias, din familie de preoi, a refuzat porunca, dar n cetate s-a gsit un evreu elenist care a acceptat s oficieze jertfa, aa cum li se ceruse. Mattatias l-a ucis pe acest evreu apostat, n momentul jertfei, i, la fel, i pe reprezentatul seleucid. Apoi a chemat mulimile zicnd: Urmai-m, toi cei care suntei de partea Legii lui Dumnezeu i inei Legmntul! (1 Macabei 2:27). Acesta a ajuns, de fapt, i strigtul de lupt al iudeilor care aduce aminte de citatul din profetul Isaia napoi la lege i la mrturie, Isaia 8:20 (n timpul rzboaielor macabeene, evreii au pzit cu strictee sabatele i modelul acesta va fi folosit i n revolta din 70 dH, dar nu cu acelai succes, pentru c, dup ce au observat lucrul acesta, romanii au nceput s angajeze btliile cu precdere smbta; datorit continuitii de paradigm s-ar putea spune c revolta de tip macabeean se ncheie de abia n 132-135 dH, i anume n eec total). Ca rspuns, Antiohus a pngrit i altarul Templului (tot el l nchisese n 169 H). A distrus toate Scripturile pe care le-a putut gsi. La porunca lui, evreilor li s-a interzis s se nchine, iar aceia care ndrzneau s pstreze Scripturile au fost ucii. Crncena persecuie a lui Antiohus Epifanes a determinat pe scriitorii evrei s scrie o serie de cri numite Apocrife i Pseudoepigrafe. Dei acestea nu au fost acceptate ca sfinte Scripturi n Vechiul Testament, unele din ele se gsesc n calitate de cri bune de citit (anaghinoscomene), n versiunile romano-catolice i greceti-rsritene ale Bibliei, ntre cele dou testamente.

Condui de Mattatias i de cei cinci fii ai si Iuda, Eleazar, Iohanan, Ionatan i imon, iudeii s-au ndreptat spre regiunea muntoas, unde au organizat rezistena, o armat de gheril (Iuda a ajuns numit i Macabbi, adic Ciocanul, pentru c era un conductor curajos i imprevizibil, lovind otile adversare rapid i cu for, ca un ciocan). Dei erau mai puin numeroi dect grecii, i mai slab narmai, iudeii condui de Iuda Macabeul au nfrnt, n timp, armatele lui Antiohus i, dup un rzboi de douzeci i cinci de ani, au dobndit victoria.

Dup primii trei ani de lupt, iudeii au cucerit Ierusalimul. Au intrat n templu, au aprins o menora (un candelabru cu apte brae) care n mod miraculos, spune legenda, a rmas aprins opt zile, i au re-sfinit templul pe 25 Kislev (16 Decembrie), cnd s-a instituit i srbtoarea Hanuca (care nseamn re-dedicare, inaugurare), care celebreaz att victoria evreilor contra armatelor greceti ale lui Antiohus ct i victoria spiritual artat prin sfinirea templului.

Victoria final a fost obinut n 142 H, n timpul regelui Seleucid Demetrius, care a fcut un tratat de pace cu imon, ultimul din cei cinci fii ai lui Mattatias, ajuns acum mare preot i conductor militar al iudeilor (Macabei 13:41-42), i pe care l-a recunoscut ca suveran evreu peste Palestina.

Acceptnd s devin rege, imon a ntemeiat dinastia Hasmoneilor, care a durat 103 ani i a rmas ca o curiozitate istoric, pentru c era o dinastie levitic, de preoi, nu una davidic. Urmtorul conductor dup imon a fost Iohanan Hircanus, care, n mod surprinztor, a fost favorabil procesului de elenizare a rii i a ncercat s extind graniele rii. El a cucerit Idumeea (fostul Edom) i i-a convertit pe locuitori la iudaism (una din familiile conductoare idumeene care au trecut la iudaism a ajuns, n timp, i la conducerea Iudeii, anume familia lui Irod cel Mare). De asemeni, el s-a asociat la conducere cu saducheii, adepi ai unei integrri eleniste cu pstrarea specificului iudaic, i i-a respins pe farisei, partida naionalist care continua spiritul lui Mattatia i Iuda Macabeul (chiar a executat 800 de farisei care i s-au opus).

Hircanus II i Aristobulos II sunt ultimii conductori ai dinastiei hasmoneene. Hircanus II, dei mai slab, a beneficiat de consilierea unui sfetnic priceput, Antipater (tatl lui Irod cel mare). Iudeii au avut, astfel, pentru o vreme, o relaie privilegiat cu Roma. Ca mulumire pentru sprijinul primit n campania din Egypt, mpotriva lui Mitridate, Iulius Caesar le dduse dreptul de religio licita (religie acceptat n imperiul roman), status clientis (cea mai larg independen), dreptul de a stpni Ierusalimul i de a-l ntri cu ziduri, dreptul de a folosi Ioppa ca port maritim, etc. Hircanus II a primit dreptul de a conduce Ierusalimul, ca mare preot i etnarh, el i copiii si, iar Antipater a fost numit procurator al Iudeii.

Dup moartea Alexandrei, ntre Aristobulos II i Hircanus II a nceput un rzboi civil distrugtor. Fariseii au luat partea lui Hircanus II, iar saducheii au luat partea lui Aristobulos II. Aristobul II i-a cerut ajutorul lui Pompeius, i prea c acesta l va ajuta. Cteva greeli politice, ns, au fcut ca Pompeius s treac de partea lui Hircanus II, i s-l asedieze pe Aristobul II, care se refugiase pe muntele templului. Pompeius tocmai cucerise Pontus (66 H) i Siria (64 H), aa c avea demult i Ierusalimul n int. Hircanus II dobndete tronul, dar cu un pre mare: Pompei a preluat controlul asupra regatului iudeu n 63 H, cucerind Ierusalimul i muntele templului (unde, pn s se neleag ce se ntmpl, a i intrat n Sfnta Sfintelor i adus jertfe pgne; templul a fost curit a doua zi, iar Hircanus a fost numit mare preot). n rzboiul civil izbucnit ntre Pompeius i Iulius Caesar, ns, Pompeius a fost nfrnt. Caesar va coopera cu Hircanus II, dar mai ales cu Antipater, nlat n poziia de epitropos (regent). Fiul lui Antipater, Irod cel mare, a fost un politician foarte abil i foarte crud, n acelai timp, care a tiut s schimbe alianele de la Pompei la Caesar, la Antonius, i apoi la Octavian Augustus, nct ajunge rege n 37 H (dup ce l ucide pe Antigonus), i domnete pn n 4 H (el l-a i condamnat la moarte pe Hircanus II, n 31 H, cnd acest nu mai era mare preot; prins de teama c i se poate lua tronul el i-a ucis i muli din proprii si fii). Irod cel mare a pstrat linia politic a alianei cu Roma promovat de tatl su Antipater i, spre a-i dovedi beneficiile, precum i pentru a-i dovedi apartenena la Iudaism (i, deci, la politica macabeean), a zidit un templu mre la Ierusalim.

Dup moartea lui Irod cel mare (n timpul lui s-a nscut Isus Hristos), Palestina a fost condus de trei dintre fiii si: Irod Filip a devenit tetrarch al Itureei (partea de nord-est a Palestinei, 4 H 37 dH); Irod Antipa a devenit tetrarch al Galileii i Pereii (4 H - 39 dH; el l-a ucis pe Ioan Boteztorul, i n timpul su a fost crucificat Isus); Irod Arhelaus a devenit etnarh al Iudeii, Samariei i Idumeii, care a ajuns provincie imperial guvernat de procuratori romani. Irod Agripa I a domnit ntre 37-44 dH (el l-a ucis pe Iacov, fratele lui Ioan, i l-a arestat pe Petru). Irod Agripa II, rege al Trahonitiei (50 100 dH), s-a ntlnit cu procuratorul Festus i la Caesarea, la procesul lui Pavel. Regatul era condus practic, ns, de procuratorul roman din Ierusalim (1. Felix, 52-60; cf, Tacitus, Annale, 12.54; Historia 5.4; 2. Festus, 60-62, cf. Fapte 24-26; 3. Albinus, 62-64; 4. Florus, 66; ncepe revolta iudeilor, ncheiat cu ocuparea Ierusalimului n 70 dH). Aspiraiile mesianice ale evreilor, dup ce ei L-au respins pe Isus ca Mesia, vor fi nfrnte definitiv n 132-135 dH, cnd Bar Kochba s-a proclamat rege davidic, sprijinit de rabi Akiba.

2.2 Repere politice

Dup cum scrie Josephus Flavius n autobiografia sa, n Iudeea primului secol funcionau trei partide iudaice majore: fariseii, saducheii i esenienii. De fapt, pe lng acestea trei, istoricii menioneaz i gruparea irodienilor i pe cea a zeloilor. Cele cinci grupri sunt o bun ilustraie a diversitii iudaice din secolul nti (remarcate ca existen a mai multor iudaisme), i lor li se va aduga apoi i cretinismul i urmaii lui Ioan Boteztorul, ebioniii, etc.

2.2.1 Fariseii

Cele mai multe informaii despre farisei provin din scrierile lui Josephus, dar el nu lmurete originea lor. Etimologia numelui este incert, dar se pare c numele vine de la parash, a separa, i unde fariseii erau numii i perushim, cei separai (chiar separatiti, ori sectari), sau cei care fac distincie, ori cei care explic (prin extensie, cei care nva). Numii i hasidim, cei loiali lui Dumnezeu sau cei plcui lui Dumnezeu, ei ar putea s derive din gruparea hasidim nceput pe vremea lui Ezra, un fel de puritani evrei ai Legii. S-au definit ca grup distinct n timpul revoltei macabeene, n jurul anilor 165-160 H.

Gruparea era format din laici i din specialiti ai scripturii (crturari) care insistau asupra nevoii de mplinire literal textelor sfinte. Printre ei se numrau figuri celebre cum sunt rabinii Hillel, Shammai, Iohanan ben Zakkai, Gamaliel, imon, etc., sau misticii pietiti cum erau Honi ha-Meaggel i Hanina ben Dosa, ori nvai i intelectuali cum era Filon din Alexandria. Saul i-Tarsis (apostolul Pavel) era i el un fariseu convins, i chiar i Isus trecea drept un rabin de coal farisaic.

De fapt, fariseii credeau att n Legea scris (Tora exprimat n Pentateuh), ct i n Legea oral (tradiia) care, dup cum spuneau ei, a fost transmis ca un gardian (ori gard) pentru pzirea Torei. Fariseii acceptau scrierile trzii (profeii, scrierile poetice, celelalte scrieri istorice n afar de cele cinci cri ale lui Moise). Ei ncurajau pzirea minuioas a Legii, bazat pe interpretarea ei prin tradiii suplimentare, i ncurajau nchinarea i viaa social n sinagog aparte de templul din Ierusalim, prin studii biblice i rugciune, atitudini care au ncurajat pietismul popular i dezvoltarea nelepciunii de tip rabinic (de aici, i scrierea Talmudului). Astfel, n timp ce erau conservatori i naionaliti, fariseii erau i moderniti, pentru c ncurajau hermeneutica actualizat a Torei, aplicarea ei n condiiile vieii moderne.

n perioada urmtoare revoltei din 66 dH (66-135), iudaismul de tip farisaic a devenit principalul iudaism al lumii antice (n vreme mesianismul cretin, un alt fel de farisaism, a devenit Biserica cretin). Fariseii erau democrai n politic i spiritualizani n hermeneutic, dei continuau s in la simbolurile tradiionale ale iudaismului (templul, circumcizia i Legea). Ei reprezentau naionalismul de centru, n comparaie cu zeloii fanatici, spiritualitatea actualizat i trit practic, n comparaie cu saducheii, i patriotismul asculttor de Lege i vizionar, n comparaie cu irodienii.

2.2.1 Saducheii

Saducheii erau o partid de preoi i nvai, de aristocrai i latifundiari bogai, i sunt i ei amintii n lucrrile lui Josephus i n Talmud, de cele mai multe ori n opoziie cu fariseii. Etimologia numelui este nesigur: poate deriva de la adoc, marele preot sub regele David (1 Regi 1), ai crui urmai s-au aflat mult timp la conducerea templului din Ierusalim (cf. Eze. 44: 1516), sau de la cuvndul ebraic adik, persoan dreapt, sfnt.

Ei credeau n supremaia nchinrii la Templu (n contrast cu sinagoga), i nu acceptau alte scripturi n afara Legii lui Moise (Tora, Pentateuh). n acelai timp erau n favoarea unui naionalism moderat, i pentru integrarea n lumea elenist, chiar pentru colaborarea cu romanii (dei aici erau depii de politica mult mai activ a irodienilor). Colaboraionismul lor i integraionismul elenist perseverent nu le-au adus, ns, prea mult simpatie n rndul poporului. Din numrul lor, totui, au fost alei muli mari preoi n Ierusalim i au fost favorizai de unii din conductorii hasmonei, care erau ei nii din neamul leviilor. Pe eichierul politic i religios erau adversari ai fariseilor i ai zeloilor, precum i ai esenienilor, dar colaborau bine cu irodienii.

n ce privete nvtura ei nu credeau n nviere, nici n existena ngerilor i duhurilor, realitile care erau importante pentru ei fiind ara (eretz Israel) promis de Dumnezeu lui Avraam (n Mc.12 ei vin la Isus cu problema celebr, imaginar, despre o nevast i apte frai, care mor i au o situaie confuz n ziua nvierii; Isus le rspunde c se rtcesc necunoscnd nici scripturile, nici puterea lui Dumnezeu).

Odat cu drmarea templului, n 70 dH, influena saducheilor a sczut drastic, rolul lor cultic fiind desfiinat iar politica de colaborare cu lumea greco-roman fiind pus sub semnul ntrebrii.

2.2.2 Irodienii

Irodienii reprezentau o partid preoeasc care sprijinea politica de apropiere de Roma, a lui Irod. Erau numii de rabini i Boethusieni pentru c erau de partea familiei marelui preot Boethus, a crui fiic, Mariamne, era una din soiile lui Irod, ai crei fii fuseser numii, succesiv, mari preoi. Ca i saducheii, ei erau adversari ai fariseilor i ai zeloilor, precum i ai esenienilor. Isus atrage ucenicilor atenia s se fereasc de aluatul fariseilor i al lui Irod, avndu-i foarte probabil n minte pe irodieni (Mc. 8:15, cf. Mt. 26:6, 12; Luca i amintete doar pe farisei Lc.12:1, cf. 20:19). n ciuda diferenelor politice i religioase, irodienii s-au aliat cu fariseii mpotriva lui Isus (Mc. 12:13; Mt. 22:15-16).

2.2.3 Esenienii

Esenienii nu sunt amintii n NT, dar se vorbete despre ei n operele lui Filon din Alexandria, Josephus Flavius, ale lui Pliniu cel btrn i ale istoricului cretin Eusebius (sec 3-4). Filon i numete essoei (probabil de la hosios sfnt), iar la Josephus Flavius sunt denumii i essoei i esseni (pentru alii, termenul vine de la ebr. assaya, care nsemna vindector, i este interesant i c Filon scrie despre o sect a Terapeuilor, care are trsturi asemntoare cu cele ale micrii eseniene).

Ei reprezint o comunitate separat de nchinarea din Ierusalim i care s-a retras n deert, n zona Mrii Moarte, unde se pregteau pentru venirea lui Messia i ncurajau pzirea strict a calendarului sfnt, a Legii, criticau sever preoii i conducerea din Ierusalim, i luptau mpotriva elenizrii Iudeii.

Este posibil ca data nfiinrii lor s se plaseze undeva n jurul crizei din 152 H, cnd Ionatan Macabeul i-a atribuit funcia de mare preot, pe care a luat-o de la preoii din linia lui adoc, ceea ce a strnit un val de proteste (astfel, originea lor este legat de apariia gruprii pro-Lege hasidim, din care aveau s se trag i fariseii). Primul esenian numit clar ca atare este un anume Iuda, n jurul anului 110 H. Comunitatea lor din deert a ajuns s numere aproape 4000 de oameni i cuprindea i femei i brbai, care triau conform unui set de reguli stricte (nu era o comunitate monastic, ci una eshatologic). Existau i comuniti mai mici, prin deerturile Palestinei, precum i grupuri de esenieni care triau n anumite localiti mai izolate. n jurul anului 68 dH ei au fost fie ucii, fie obligai s fug din comunitile lor. Se pare c pn n secolul al doilea au disprut complet.

n ce privete nvtura exist o asemnare destul de mare ntre preceptele lor i stilul evangheliei dup Ioan (se pare c, n evangheliile NT, Ioan Boteztorul i Natanael sunt prezentai n termeni care fac trimiteri implicite la esenieni).

Gruparea purta haine albe la liturghie, meninea o disciplin moral strict, avea membri celibatari, dar i cstorii, pzea cu strictee sabatul. Esenienii credeau n nemurirea sufletului i practicau botezul, precum i numeroase ritualuri de curire. Evitau luxul, lcomia, condamnau nedreptatea i interziceau neltoria, jurmintele, erau mpotriva sclaviei. Ei l ateptau pe Mesia n forma a dou persoane, un Mesia al lui Israel adic davidic (regal) i un Mesia al lui Aaron, adic un mesia preoesc, la care se adaug i ideea unui Mesia profetic, Profetul ca Moise. n scrierile de la Qumran apare i o figur misterioas, un nvtor al Dreptii, ale crui trsturi seamn mult cu cele ale lui Isus, dar care, cel mai probabil, a fost un profet local, aflat n opoziie fa de preoii, ceea ce ne arat ct de mult era ateptat Mesia n acele zile i ct de mult era luat n consideraie conflictul cu preoii din Ierusalim.

2.2.3 Zeloii

Zeloii erau o grupare patriotic radical care se opunea stpnirii romane folosind atacuri narmate de tip gheril. nrudii cu fariseii, percepui chiar ca un fariseism extremist, ea era compus din mai multe faciuni, dintre care cea numit Sicarii era o micare terorist responsabil de cele mai multe atacuri sngeroase mpotriva romanilor. Ca micare politic ea nu a a ctigat mult trecere n societatea normal, general a iudeilor din Palestina, rmnnd of form de militantism politic extrem.

Ea a fost activ aproximativ timp de 70-130 de ani, pn la distrugerea Ierusalimului din timpul revoltei lui bar-Kochba (132-135). A nceput n timpul domniei lui Irod cel Mare, ca opoziie fa de vasalitatea roman a Iudeii. n jurul anului 6 dH au organizat o rebeliune fa de romani, condus de Iuda Galileeanul i de Sicari. Mai trziu, n 73 dH au devenit faimoi prin rezistena opus romanilor n fortreaa Massada, n sudul Iudeii (construit de Irod n 37 H). Acolo au pierit 960 de oameni, cnd s-au sinucis ca s nu ajung n minile romanilor.

2.3 Repere culturale: mesianismul i Septuaginta

ntre reperele culturale majore ale Iudeii n perioada intertestamental trebuie amintite cel puin dou, ateptrile i proiectele mesianice ale lui Israel i opera reprezentativ a Septuagintei.

2.3.1 Ateptrile mesianice

Dei erau obligai s intre n jocul imperiilor lumii, n lumea elenist a lui Alexandru cel Mare i, mai recent, n imperiul roman, evreii aveau o piedic important: visau ei nii la un imperiu mondial, de tip mesianic, la care i ncuraja chiar Scriptura (Is. 2:2, Dt. 32:8 (MT), cf. i Jubilee 8:1221). Astfel, Hasmoneii s-au gndit n mod clar la restaurarea mpriei lui David (vezi harta). Chiar i dinastia lui Irod a preluat aceast viziune; regele Irod Agrippa I i scrie lui Gaius despre Ierusalimul cel Sfnt astfel: Acest ora, cum spun, este patria mea, capitala nu doar a rii Iudeii, dar i a altor teritorii, pentru c a trimis colonii, de-a lungul timpului, n rile nvecinate...

Principalele paradigme mesianice n perioada intertestamental par s fi fost cele regale, preoeti i profetice (Mesia, fiul lui David, Mesia lui Israel, Mesia lui Aron, Mesia lui Levi, Profetul ca Moise, Mesia lui Iosif). Denumirile folosite n Scriptur sunt variate: Mesia este Smna femeii sau Smna lui Avraam, Steaua lui Iacov, Sceptrul lui Iacov (Toiagul de stpnire), Ramura lui Isai, Piatra, Leul din seminia lui Iuda, Robul, Prinul, Mesagerul, Preotul, etc. Ideea mesianic era destul de larg, de generoas, iar Isaia l numete unsul Domnului, adic Mesia, chiar i pe Cirus (Isa. 44:28; 45:1-13). Mesia este, deci, conductorul dup voia lui Dumnezeu, chemat de El, ca prin intermediul lui s se obin restaurarea parial, n istorie, sau total (eshatologic, final) a mpriei lui Israel.

Dintre toate paradigmele promovate n perioada celui de al doilea templu, s-au impus cel mai tare paradigma nvtorului (la Qumran), paradigma preoeasc-regal (Hasmoneii, Irod), i paradigma revoluionar (probabil de origine davidic: Iuda Galileeanul, Simon din Pereea, Teuda, zelotul cunoscut sub numele de Egipteanul, etc.). n general, despre Mesia se cunotea c trebuia s se nasc n Betleem (Mica 5:1), c trebuie s fie din neamul lui Iuda (Geneza 49:10), c va intra n Ierusalim clare pe un mgar (semnul nvtorului i al regelui panic, Zaharia 9:9), i c va ajunge n Israel nainte de distrugerea celui de al doilea Templu (Daniel 9:24-27).

Imaginea despre un astfel de Mesia regal sau preoesc s-a ntregit, n timp, cu ideea c, ntr-un fel, Mesia va trebui s sufere (Ps. 22, Isa.52:13 53:12) i ecourile acestei nelegeri se regsesc i n literatura mesianic de la Qumran.

Diversitatea felurilor n care era ateptat Mesia dovedete preocuparea intens, n epoc, n aceast privin. Interesant este, n acelai timp, ca n unele texte Mesia era ateptat sub form complex, de echip. Aa se ntmpl n cazul documentului 1QS 9.7-10 (cunoscut i sub numele de Regula Comunitii), unde sunt amintite trei figuri mesianice: Profetul i Mesia lui Aaron i Mesia lui Israel. Profetul l reprezint pe Profetul ca Moise (Dt. 18), identificat i ca Steaua lui Iacov (Nu. 25:17), sau ca nvtorul Dreptii sau Interpretul Legii (n manuscrisele de la Qumran). Mesia lui Israel se refer la regele davidic numit i Prinul Adunrii sau Sceptrul (Toiagul de stpnire, cf. Nu. 24.17), iar Mesia lui Aaron reprezint Unsul preot (Za. 4:14). Imaginea celor doi martori din Apocalipsa 11 aduce ar putea face parte din aceast tradiie, dar, n Apocalipsa cei doi martori nu reprezint o echip mesianic. De asemenea, este posibil ca Ioan Boteztorul s se fi luptat cu ideea unei echipe mesianice atunci cnd i trimite ucenicii s-l ntrebe pe Isus: Tu eti acela care are s vin sau s ateptm pe altul? (Lc. 7:19; Mt. 11:3).

Isus a confirmat i nu a confirmat, n acelai timp, aceste paradigme. Mai degrab a venit cu propria sa paradigm mesianic. Cei care L-au acceptat au nceput Biserica. Evreii care nu l-au acceptat au ncercat o rebeliune armat de tip macabeean, n anul 70 dH, spernd ca prin zelul lor fa de Lege s l determine pe Yahveh s trimit pe adevratul Mesia. n urma nfrngerii, o mare mulime de evrei au fost dui robi, templul a fost distrus iar Ierusalimului i s-a schimbat numele n Aelia Capitolina. n anul 132, iudeii au mai ncercat o dat s proclame venirea lui Mesia, de data aceasta n persoana lui Simeon ben Kosiba (sau Bar Kochba, Fiul Stelei, aluzie evident la Steaua lui Iacov), care s-a numit Mesia i rege al lui Israel. Rabi Akiba, unul din rabinii influeni n nceperea proiectului Talmudului, l-a sprijinit pe fa. Aa cum se tie, i ncercarea aceasta a fost euat, revolta a fost nfrnt iar Ierusalimul a fost ars din temelii.

Dou monede care aparin perioadei lui Bar Kochba. Prima, din anul 132, poart inscripia Primul an al mntuirii lui Israel. Cea de a doua, din anul 135, poart imaginea templului restaurat, deasupra cruia se poate observa steaua lui Iacov, adic simbolul lui Bar Kochba.

2.3.2 Fenomenul Septuagintei (LXX)

n aceast perioada de elenizare a Iudeii a fost tradus i Vechiul Testament n limba greac, pentru iudeii din Diaspora, n renumita lucrare a Septuagintei (LXX). Aceast traducere reprezint una din contribuiile iudaice majore la procesul de elenizare nceput de Alexandru cel Mare (alte contribuii implicite includ apariia unei Diaspore active economic, politic i cultural, operele lui Filon din Alexandria i Josephus Flavius, etc.).

Aa cum menioneaz documentele de epoc, Ptolemeu Filadelful II (285-247 H), a dorit s lrgeasc fondul de carte al bibliotecii din Alexandria i a comandat o traducere a Scripturii evreieti n limba greac. Preotul Eleazar din Ierusalim ar fi rspuns chemrii i a ales 72 (75) de traductori, ase din fiecare seminie a lui Israel, care ar fi mers n Alexandria i ar fi tradus Torah (Pentateuchul lui Moise) n 72 de zile. Traducerea a inclus, n final, i celelalte cri ale VT, i chiar mai mult, i s-a ntins pe o perioad de aproximativ 100-150 de ani: 250-100 H. Ea a ajuns s includ i crile apocrife ale VT cum sunt 1 Esdra, 2 Esdra (4 Ezra), 1 4 Macabei, Baruh, Adugiri la Daniel (Bel i Dragonul, Daniel i Suzana, Rugciunea lui Azaria), Adugiri la Estera, Iudit, Epistola lui Ieremia, Rugciunea lui Manase, Psalmul 151, Tobit, Sirah, nelepciunea lui Solomon. Ele nu erau considerate parte din crile canonice, inspirate ale VT, i de aceea au fost numite cri deuterocanonice. Colecia crilor inspirate ale VT includea Pentateuchul lui Moise (cunoscut ca Torah), crile istorice (naviim) i cele profetice (ketuvim), i avea s se delimiteze canonic n prima jumtate mileniului 1, concomitent cu canonul NT i ca reacie la apariia NT. Textul LXX a cunoscut mai multe revizii de-a lungul secolelor aa nct se poate vorbi de o tradiie Septuagintal care, de fapt, reprezint traducerea n greac a VT.

Tocmai din aceast cauz, a traducerilor multiple, i din cauza descoperirii manuscriselor de la Qumran, care dau ocazia unei comparaii ntre textul vechi ebraic i LXX, studiul Septuagintei cunoate o atenie deosebit, n ultima jumtate de secol. Septuaginta este important i pentru faptul c ea este Biblia cunoscut i folosit de apostoli i evangheliti, n predicarea evangheliei, ea aprnd n multe citate din NT (alturi de citate din traducerile VT n aramaic, Targumim, i ale textului VT n ebraic). Ea era foarte la ndemnn apostolilor i evanghelitilor deoarece traductorii Septuagintei mbriaser un stil profetic, mesianic, n traducerea lor, care se putea aplica foarte uor n predicarea cretin. Un exemplu foarte cunoscut este textul din LXX Isaia 7:14, unde cuvntul ebraic almah (fecioar, tnr, eventual tnr soie) este tradus cu fecioar i este tratat ca text mesianic (fecioara va nate un fiu), ceea ce permite evangheliilor dup Luca i Matei s abordeze profetic i apologetic istorisirea naterii lui Isus (adugnd pe lng argumentul istoric i pe cel biblic, profetic, n controversa lor cu acea parte a literaturii talmudice n care se denigra naterea din fecioar a lui Isus).

Din astfel de motive, rabinii i fariseii au reacionat comandnd alte traduceri ale VT n greac, cum sunt, de exemplu, cea a lui Aquila (128 dH) i Symmachus (sec. 2 dH). Rspunsul cretin a venit n multe feluri, incluznd persistena n folosirea LXX i analiza critic a textului biblic. n privina acesteia din urm, se remarc opera academic a lui Origen, Hexapla (aproximativ 240-250 dH), care includea n ase coloane paralele textul Vechiului Testament n original, n ebraic, plus patru traduceri: transliterarea n greac a textului ebraic, traducerea lui Aquila, traducerea lui Symmachus, traducerea Septuagintei i traducerea lui Theodotion.

3. O scurt istorie a NT

De la kerygma pascal pn la consemnarea primelor documente ale NT au trecut aproximativ 2 decenii. Aceast perioad include att o vreme de transmitere oral a nvturilor lui Isus, ct i o dezvoltare treptat a unor colecii de mrturii scrise, de la unele note iniiale luate n timpul predicrii lui Isus, la colecii mai ample de ziceri (logia), de minuni (terata i shmeia), realizate anterior, i colecii de ntmplri legate de misiunea apostolilor i evanghelitilor. Cum se vede din evanghelii, predicarea bisericii s-a concentrat pe proclamarea mntuirii noastre prin jertfa lui Isus, pe slvirea lui ca mntuitor divin. Entuziasmul Marii Trimiteri a lui Isus, al evanghelizrii prin puterea Duhului Sfnt, a dus n primele dou decenii la o accentuare fr precedent a mrturiei orale despre Hristos, la sublinierea mplinirii Scripturilor VT n persoana lui Isus, n viaa Bisericii (cf. Fapte 7).

Consemnarea scris a acestei proclamri este posibil s fi nceput destul de devreme n istoria proclamrii, a Bisericii, dar ea a a avut loc cu mai mare intensitate ncepnd mai ales din al cincilea deceniu al primului secol. Mecanismele specifice de consemnare i transmitere a mrturiei scrise despre Isus i viaa Bisericii au nscut vii dezbateri i numeroase ipoteze, mai ales n ultimele decenii ale sec. 20 i n primii ani ai sec. 21. XE "Dunn, J.D.G.:1987:The Gospels as Oral Tradition:3825"Scepticismul clasic al lui R. Bultmann (teoria transmiterii necontrolate ocazionale, spontane, a tradiiei), a fost nlocuit n a doua parte a secolului 20 de abordrile mai pozitive ale lui H. Riesenfeld i B. Gerhardsson care au fcut parelele cu stilul oral rabinic i au propus modelul transmiterii orale controlate formal (adic, evanghelia a fost transmis n cadrul unei relaii speciale ntre Isus i apostoli, i apostoli i evangheliti, evangheliti i ucenici din generaia a treia, etc., o relaie de tip rabin - ucenic, coal - elev). Astfel, Gehardsson noteaz c evanghelitii i-au editat evangheliile,... [i] ei au lucrat n baza unei tradiii despre Isus parial memorizate i parial consemnate deja n notie, a unei tradiii deja fixate, distincte, invariabil desprite de nvturile altor autoriti n materie. Cele mai recente contribuii n acest domeniu aparin lui K.E. Bailey i J.D.G. Dunn, care sprijinesc ipoteza unei transmiteri orale controlate neformal. Conform lor, comunicarea evangheliilor s-a realizat prin transmiterea neschimbat a miezului relatrii, oral, i prin reformularea detaliilor n funcie de stilul narativ al evanghelistului, n cadrul unor ntlniri informale ale cretinilor, dedicate nchinrii i rememorrii. Evangheliile dovedesc variaie i stabilitate, conservatorism i creativitate, evanescencen i predictibilitate.

Perioada transmiterii orale marcheaz, de fapt, o perioad de predicare dinamic i entuziast a evangheliei, cnd scrierea de documente trecea pe planul al doilea. De exemplu, Papias (ca. 110), episcop de Hieropolis (n Asia Mic) i unul dintre cei care l-au cunoscut personal pe apostolul Ioan, afirm surprinztor c el prefera mrturia oral celei scrise: cci nu se poate ca lucrurile din cri s ajute mai mult dect cele prin viu grai, care rmn n memorie. De fapt, aceeai idee apare chiar n NT, n dou epistole ale lui Ioan: 2 Ioan 1:11-12 a vrea s v spun multe lucruri; dar nu voiesc s vi le scriu pe hrtie i cu cerneal; ci ndejduiesc s vin la voi, i s v vorbesc gur ctre gur, pentru ca bucuria noastr s fie deplin.; 3 Ioan 1:13-14 a avea s-i spun multe lucruri, dar nu voiesc s i le scriu cu cerneal i condei. Ndjduiesc s te vd n curnd, i atunci vom vorbi gur ctre gur. Nevoia scrierii s-a impus, n cele din urm, n contextul unui cumul important de situaii presante:

1) cretinismul s-a extins geografic i noile biserici nu mai beneficiau de predicarea martorilor oculari; apostolii nu se puteau deplasa ca s valideze predicarea local;

2) dispariia martorilor oculari (vrst, persecuii), a indicat clar nevoia de a pstra mrturia lor despre Isus, n scris;

3) nevoia aceasta a fost subliniat de apariia nvtorilor fali i a evangheliilor strine, neautorizate, eretice;

4) bisericile locale aveau nevoie de documente comune, cu autoritate, care s asigure unitatea de credin i nvtur, prtia ntre comuniti diferite;

5) bisericile simeau nevoia de ncurajare apostolic n persecuie i batjocuri, i aceasta putea veni din mrturia autoritar a apostolilor i a primilor evangheliti, cu att mai mult cu ct se nelegea c a doua venire a lui Isus va avea loc mai trziu;

6) epistolele timpurii ale lui Pavel, Iacov, Ioan, i folosirea lor extins au demonstrat valoarea unui document scris, i au grbit consemnarea evangheliilor.

7) evreii au nceput s renune la Septuaginta (LXX) - traducerea greac cu accente mesianice a VT, folosit intens de cretini i s citeze din alte traduceri i scrieri rabinice care interpretau VT ntr-un mod diferit (cu 80 ncepe epoca de consemnare a Talmudului); se impunea ca Noul Testament, adic Noul Legmnt care proclama mesianitatea lui Isus i preciza standardul hristic de interpretare a VT, s fie strns i pstrat ca Scriptur;

De fapt, nu se poate vorbi despre o delimitare strict a unei perioade de transmitere oral i a uneia caracterizat prin transmiterea de documente scrise. Au existat, foarte probabil, dou procese concurente de transmitere a evangheliei: una pe cale scris i alta prin viu grai. Evangheliile sunt o dovad destul de clar a existenei unui numr de documente care au fost reluate de muli predicatori n forme aproape identice, n cazuri remarcabile de stereotipie literar oral (minuni, parabole, ziceri). Logia lui Matei, amintit de Papias, pare, pe de alt parte, s fi constituit un exemplu de timpurie punere n scris a cuvntrilor lui Isus, posibil pe baza unor notie luate la faa locului (de credincioi ca Matei, Ioan, Zacheu, Maria i Marta, i alii).

Putem nelege mai bine mediul conex i de influenare reciproc al autorilor NT, att de natural proclamrii cretine din primele veacuri, cnd observm c mai multe dintre scrierile NT se afl n strns relaie literar i teologic unele cu altele. De exemplu, scrisorile lui Pavel au uneori teme comune i linii de argumentare asemntoare (Efeseni i Coloseni; Romani i Galateni; 1-2 Timotei i Tit); trei evanghelii au structur similar i se numesc evanghelii sinoptice (Matei, Marcu, Luca); exist anumite asemnri de subiect i prezentare ntre Luca i Ioan; evanghelia lui Ioan i scrisorile 1, 2, 3 Ioan au multe teme comune; epistolele 2 Petru i Iuda sunt foarte asemntoare ca argument i detalii; 2 Petru se refer la epistolele lui Pavel, etc. Aceste detalii arat c a existat un context comun i o predicare comun (adesea, autori comuni, sau care s-au cunoscut). Se predica o evanghelie unic dar contextualizat, centrat pe glorificarea lui Isus ca Mntuitor (Mesia) i Fiu al lui Dumnezeu; bisericile se confruntau cu probleme asemntoare.

3.1. Influena micrilor eretice

Unitatea de nvtur i de perspectiv a crilor NT i puterea inspiraiei divine au fost percepute de la nceput i au dus la selectarea i precizarea, n timp, a canonului NT.XE "Ba*dilit*a*, Cristian:1999:Evanghelii Apocrife:3926" Procesul de canonizare a fost grbit de presiunea venit din partea ereziilor i de nceputul consemnrii Talmudului, i a procesului de stabilire a canonului ebraic al VT. n ce privete ereziile, printre cele mai influente, care au forat precizarea canonului NT, au fost gnosticismul, montanismul i marcionismul.

3.1.1 Gnosticismul

Denumirea gnosticism este o etichet modern pentru o varietate ntreag de erezii nrudite, caracterizate printr-un amestec de gndire iudaic, greac i cretin, care au creat un sistem filosofic-religios complicat, explicat cu ajutorul unei literaturi bogate (sec. 2-3). Conform gnosticilor, dintre care muli se considerau cretini, Dumnezeul cel adevrat este spiritual i distant fa de lume, iar universul material a fost creat de Demiurg, o divinate negativ, nscut prin cderea Sofiei, nelepciunea personalizat a lui Dumnezeu. De aici dispreul lor fa de lumea material, fa de cstorie, trup, hran, etc. Ei credeau c spiritele oamenilor, pre-existente naterii, au fost prinse prizoniere n capcana materiei iar Isus a venit din partea Dumnezeului celui adevrat s le elibereze, accesul la mntuire fcndu-se face printr-o iniiere special, o cunoatere secret, revelat special, numit gnoz. nvtorii gnostici au fost numeroi i foarte prolifici din punct de vedere literar. Printre cele mai cunoscute creaii gnostice sunt Evanghelia lui Toma (150), Evanghelia Adevrului (150-180, compus de Valentinus), Apocrifa lui Ioan, Evanghelia Mariei, etc.XE "Daniel, Constantin:1980:Enigmaticii mandeeni: ultimii gnos:3849"

XE "Pages, Elaine:1999:Evangheliile Gnostice:3932"

XE "Culianu, Ioan Petre:1998 :Arborele Gnozei. Mitologia gnostic:3925" Primejdia consta n faptul c aceti autori propuneau un alt grup de scrieri ca scrieri autoritative, alte evanghelii, Fapte, i apocalipse, scrieri apocrife, diferite de mrturia apostolic, care desfiinau interpretarea apostolic a VT, precum i mesajul mntuirii prin Isus Hristos. Valentinus, de exemplu, a copiat stilul crilor NT i a compus scrieri pe care le considera la fel de inspirate ca i NT, pretinznd c n timpul scrierii lor a beneficiat de aceeai lumin spiritual care i-a inspirat pe apostoli.

3.1.2 Montanismul

Montanismul sau erezia catafrigian a noii profeii a aprut n Frigia, Asia Mic, spre sfritul sec. 2, sub conducerea lui Montanus i a dou profetese, Priscilla i Maximilla. Acetia au nceput s profeeasc, n trans, n biserica din Ardabau (156), vorbind sunete ciudate i tremurnd. Montanus pretindea c el este principalul reprezentat al Duhului Sfnt, Paracletul (Mngietorul, cf. Ioan 14:26), i c prin el vine o epoc de mai mare disciplin spiritual dect a venit prin Isus. Credeau c a doua venire a lui Isus este iminent iar Ierusalimul ceresc va cobor undeva pe cmpia dintre satele Pepuza i Timion din Frigia (apocalipticismul lor nu era, ns, foarte departe de cel al contemporanilor: i Iustin i Ireneus ateptau curnd venirea Domnului). De asemenea, ncurajau cderea n extaz, revelaia prin prorocii, nu recomandau cstoria i interziceau recstorirea dup divor, puneau accent pe sfinenia personal (post, legalism, curaj n faa persecuiei). Profeiile lui Montanus concurau mrturia apostolic, ntruct afirma c prin el vorbete Duhul Sfnt nsui. Muli pastori (preoi) au trecut la noua micare, primind numele de episcopi, supraveghetori, i multe orae au devenit montaniste. Erezia a ctigat muli adepi n Cartagina, de exemplu, i n rndurile lor a intrat i Tertulian, n 212-213, din admiraie pentru viaa lor sfnt i ca protest fa de luxul i imoralitatea episcopilor catolici. Curnd dup moartea lui Montanus (175), episcopii din Asia Mic i-au excomunicat pe montaniti, n 177.

3.1.3 Marcionismul

Marcion din Pontus (Tertulian scrie c Marcion s-a nscut undeva n nordul Mrii Negre), a fost un negustor bogat i un nvtor influent a crui erezie a nceput s se fie cunoscut n jurul anilor 130-150, n Roma, n urma ntlnirii cu gnosticul Cerdon din Siria, urma al lui Simon, magul (Fapte 8). nvtura sa este de tip gnostic, nutrea sentimente antisemite, i este cunoscut pentru preferinele sale pentru scrierile lui Pavel i Luca. Pentru el, VT era cuvntul lui Dumnezeu - i-l accepta ca atare, inclusiv profeiile despre Hristos, dar susinea c acest Dumnezeu, aspru i legalist, nu era Dumnezeul Tat al Domnului Isus, ci Demiurgul gnostic. Isus, fiul adevratului Dumnezeu, a venit s aduc mntuirea din robia firii pmnteti, a trupului de carne, i a Legii. Marcion nu a scris mult, dar a format o colecie de documente cuprinznd Antitezele - o list de contradicii ntre evangheliile NT (Pavel, Luca, Matei), i VT; Evanghelia (eu)aggelion) - o versiune prescurtat a evangheliei bazat pe Luca, expurgat de referinele la VT, fr naraiunile naterii i fr genealogiile lui Isus; i Apostolul (a)postolikon) - o colecie de 10 epistole Pauline, curite i ele de citatele din VT (i fr Evrei, 1-2 Timotei i Tit). Se spunea, sugestiv, c Marcion a comentat Scriptura cu briceagul. Rezultatul extirprilor a fost un NT mutilat n ce privete mrturia profetic, pstrnd doar mesajul dragostei i al iertrii, fr referiri la Lege, la judecat, sau la creaie, prilej pentru o etic nebiblic (Marcion nu recomanda cstoria, impunea un regim alimentar strict - fr vin i fr carne, i cerea adepilor s dispreuiasc trupul nfruntnd cu curaj persecuia, n numele victoriei Spiritului contra Legii i materiei; n ce privete riturile, ns, el urma practicile bisericii catolice). A fost excomunicat n 144 iar biserica din Roma i-a returnat cei 200,000 de sesteri donai.

3.2 Relaia Noul Testament Talmud3.2.1 Talmudul i semnificaia lui

Conform tradiiei rabinice, Moise a primit o lege scris, dar i o lege oral, prin care se pzea adevrata interpretare a Legii scrise (Torah) i se completa prevederile acesteia. El ar fi transmis aceast tradiie lui Iosua i celorlali dup el, fiind revitalizat de Ezra n timpul Marii Sinagogi (kneseth ha gadolah) iar dup el s-a pstrat prin efortul rabinilor numii Tannaim (recitatori), care au activat ntre 300 H - 200 dH (de exemplu, rabinii Hillel i amai din Ierusalim, ca. 70 H 10 dH; n 84, un elev al lui Hillel, Yohannan ben Zakkai, nfiineaz coala rabinic de la Yavne [Iamnia] unde se ncepe proiectul Minei i al canonului iudaic al VT, 80-132; rabi Akkiba - ca. 45-135; rabi Yehuda ha Nai, Prinul - ca. 135-220 - care schieaz coninutul Talmudului). Efortul acestora a fost continuat de rabinii numii Amoraim (comentatori, care au contribuit la scrierea Ghemarei, 220-500) i Saboraim (cugettori; din colile babiloniene din Shura i Pumbeditha, care au contribuit la scrierea Minei; 220-500), i de cei cunoscui sub numele de Gaonim (ca. 1100, din coala lui rabi Saadi Gaon, 882-942). Ultimele contribuii se datoresc lui Solomon ben Isaac (rabi Rai, 1040-1105) i rabinilor autori ai Toseftei. Istoria complex se reflect i n punerea n pagin, care red bine natura de comentarii suprapuse (cf. fig. ref. la o pagin din Mina).

nvturile rabinilor au fost adunate n Talmud (nvtur; lmd - a nva, ebr.), o colecie de comentarii, de studii de tip midra (dr - a cerceta, ebr.), suprapuse sub forma cugetrilor Mina asupra Scripturii (na - a studia) i de comentariile de tip Ghemara studii asupra Minei.

Au aprut, n final, dou Talmuduri, de ntinderi i grad de completitudine diferite: Talmudul Palestinian (Ierualmi, TJ; ca. 300-400) i Talmudul Babilonian (Babli, TB; ca. 500-600), cel din Babilon fiind mai complet i mai vestit dect cel din Ierusalim, datorit rabinilor mai nvai din Babilon, iar n dimensiuni aproape de dou ori mai mare. Cele dou difer prin coleciile de memorabilia rabinice, precum i prin limba folosit (dialect aramaic palestinian i, respectiv, babilonian).

Mina cuprinde ase seciuni mari numite sedarim (cri) cu prevederi diverse: Zeraim (semine; despre agricultur, zeciuial), Moed (anotimp; despre srbtori, etc.), Naim (femei; matrimoniale), Nezikin (prejudicii; aspecte juridice), Kodaim (cele sfinte; despre ritualuri); Teharot (purificri; despre curiri, etc.). Fiecare carte e mprit n tractate (masectot) iar acestea n capitole (perakim).

Aceast structur de baz este comentat de Ghemara, la care se adaug i comentarii mai trzii cum sunt Tosefta (supliment) i Baraita (adugiri), i numeroase tractate separate cum sunt Kalah (despre mirese), Garim (despre prozelii), Abot de R. Natan (culegerea lui rabbi Natan), Perek alom (capitol despre pace), etc.XE "Daniel, Constantin:1980:Literatura Aramaica* Ghemarica*.:4122"

XE "Cohen, A.:1999:Talmudul:3928"

XE "Constantinescu, Gabriel:1999:Marginalii la Talmud:3927" Cele dou Talmuduri s-au pstrat n stadii diferite de finalizare: de exemplu, TJ conine crile Zeraim, Moed, Naim i Nezikin, dar nu are Kodaim i Teharot; TB nu are text pentru Zeraim, iar seciunea Kodaim este aproape complet.

Ca atare, Talmudul este o oper cultural uria, un tezaur de precizri i contextualizri ale Legii n situaiile diferite ale diasporei, cu referiri la nelepciunea nvailor evrei din exil i din Palestina, dar mai ales la nelepciunea rabinic de dup distrugerea Ierusalimului (70; 132-135), cnd nchinarea i jertfele din Templu au ncetat. Rmai fr ar i fr Templu, evreii i-au definit un alt teritoriu al lor, o ar intelectual a comentariului, o patrie literar-teologic a Talmudului. Talmudul nu este doar un tezaur de tradiii orale, de istorisiri rabinice (haggada) i de reguli etice sau rituale (halakha), ci el s-a constituit i ca norm rabinic de interpretare a VT, o reacie, n aceast privin, fa de scrierile NT, care i ele se constituiau ca interpretare autorizat a VT, conform nvturii lui Isus i a apostolilor.

3.2.2 Paralele ntre NT, Talmudi Tradiia Prinilor Bisericii

nceputul consemnrii tradiiilor rabinice coincide cu timpul de ncheiere a scrierii crilor NT, cnd a devenit clar c Biserica are o direcie nou, proprie. Talmudul conine, de altfel, pasaje critice, chiar denigratoare, cu privire la cretini, la Isus, Maria i Iosif, cu privire la titlurile lui Isus, ca Fiu al lui Dumnezeu sau Fiu al Omului. Astfel, n perioada 80-200, iudaismul i cretinismul i-au definit moduri distincte de raportare la scripturile VT, la identitatea lui Mesia, situaie care a dus i la o preocupare mai mare pentru fixarea Canonului Scripturii. n perioada 200-600, aXE "Shanks, Herschel (ed.):1993 :Christianity and Rabbinic Judaism.:3913"mbele religii au creat o literatur bogat de tip comentariu, Talmudul, pe deoparte, i Tradiia Bisericii, pe de alta (scrierile Sfinilor Prini). Se poate observa o diferen destul de clar ntre contextul scrierii NT i cel al colectrii sfintei Tradiii. Tradiia, ca sum de comentarii variate asupra Scripturii, de scrisori, predici, crezuri, reguli, hotrri ale conciliilor, etc. avea drept scop proclamarea i pstrarea adevrului Scripturii, n continuitate i consonan cu nvtura apostolic. n timp ce NT a aprut ntr-un context clar evanghelistic i misionar, cu unele nuane apologetice, Tradiia a fost culeas ntr-un context marcant apologetic, de lupt mpotriva ereziilor, mpotriva denigrrii sau reinterpretrii neapostolice a lui Hristos, de ctre nvtori neinspirai, de filosofi pgni, ori chiar de ctre Talmud. Duhul Sfnt a acionat diferit n aceste dou cazuri, n Biseric: n cazul NT, Duhul a inspirat un cuvnt normativ, fundamental, Scriptura NT; n cazul Tradiiei, El a inspirat un cuvnt apologetic, de confirmare i pstrare a celui dinti, nu de nlocuire a sa, nici de subordonare a NT fa de Tradiie, ci de lmurire i adeverire a mrturiei sale.

3.3 Canonul NT: criterii, coninut, form final

Exist mrturii clare n NT c la o dat timpurie o parte din scrieri erau deja privite ca un corpus aparte, normative, i cu importan de Scriptur inspirat. Aa este cazul amintit al scrisorilor lui Pavel (cf. 2 Pt. 3:15-16).

La nceputul sec. 2 (ca. 110), Ignatius citeaz din Matei, Luca, Fapte, Romani, 1 Corinteni, Efeseni, Coloseni, 1 Tesaloniceni. Iustin Martirul (ca. 150-160), menioneaz evangheliile drept memorii ale apostolilor.

El subliniaz c se foloseau la nchinare, ca baz pentru predici. Lucrrile conin referine la cele 4 evanghelii, epistola ctre Evrei, epistolele lui Pavel, 1 Petru i Fapte. La sfritul sec. 2 Ireneus (130-202) folosea cele patru evanghelii, 13 epistole ale lui Pavel, 1 Petru, 1 i 2 Ioan, Apocalipsa, Faptele Apostolilor i Pstorul, de Hermas (o lucrare acceptat pe atunci de o bun parte din Biserici); nu are citate din Filimon, 2 Petru, 3 Ioan, Iuda).

Prima mrturie clar cu privire la un catalog canonic este cea a canonului Muratori, un manuscris latin din sec. 8, care este copia unui manuscris grec scris n Roma, n anii 170-180. Codicele menioneaz 4 evanghelii, Faptele Apostolilor, 13 epistole Pauline, epistola lui Iuda, dou epistole ale lui Ioan, i Apocalipsa lui Ioan. Despre Apocalipsa lui Petru se consemneaz c poate fi citit, dar c unii se opun; respinge cartea Pstorul, de Hermas, pentru c era compus de curnd n Roma i nu avea conexiuni apostolice.

3.3.1 Criteriile canonului i efectele lor

Criteriile canonicitii au nceput s devin tot mai explicite. Crile acceptate trebuia s ndeplineasc urmtoarele criterii:

1. criteriul apostolicitii (s provin din cercul apostolic, de la un apostol sau de la un nsoitor ori prieten al unui apostol, de la secretarul unui apostol);

2. criteriul doctrinei, adic s corespund doctrinei adevrate, doctrinei Bisericii, regula fidei (regula credinei, o( kanwn thv pistewv), s fie centrate pe Hristos, iar cele de provenien secundar s concorde teologic cu crile care provin sigur de la apostoli;

3. criteriul catolicitii (al majoritii) adic s se afle n uzul majoritii bisericilor de atunci (criteriul sobornicesc - geografic).XE "Bruce, F. F.:1988:The Canon of Scripture:4124"

XE "Tofana*, Stelian:1997:Introducere n Studiul Noului Te:3846"

n urma aplicrii acestor trei criterii, cteva cri care erau citite mult n primele secole nu au intrat n canon: Pstorul, de Hermas, epistola 1 Clement, Didahia (nvtura celor 12 apostoli), i Epistola lui Barnaba. n acelai timp, au existat i anumite discuii cu privire la Evrei, Apocalipsa, 2 Petru, 2 i 3 Ioan, Iacov, i unele obiecii cu privire la Faptele Apostolilor. Se obiecta, de exemplu, c 2 i 3 Ioan sunt prea scurte, nite bilete apostolice mai degrab dect epistole. Evrei era acceptat n Est (Alexandria, Ierusalim, Cezareea, Antiohia, Bizan), dar nu n Vest (Roma, Cartagina, Grecia) pentru c era folosit de rsriteni ca argument c se poate pierde mntuirea i este cu neputin s se ntoarc iar la credin acei cretini care au cedat presiunilor oficiale n timpul persecuiilor (Vestul fusese mai ncercat, i avea multe astfel de cazuri). Apocalipsa era acceptat n V