d. d. roșca - mitul utilului

7/25/2019 D. D. Roca - Mitul Utilului

1/12

Mitul utilului

Linii de orientare n cultura romneasc

Exist la toate neamurile cuvinte revelatoare de atitudini constante n

faa vieii i hotirtoare pentru directivele generale ale civilizaiei

lor. Repetate cu persisteni i monotonie de maoritatea inteligenelor

unei naiuni! le ntlneti mai ales n discursurile celor chemai " saucelor cari se cred chemai! nu import " s decid de destinele culturii

ei. #truina ro$ust a acestor cuvinte n voca$ularul lim$ii i poziia

afectiv ce"o iau spiritele gnditoare n faa sensului ce ele nchid

reveleaz anumite nevoi sufleteti! anu mite o$iceiuri eseniale de

gndire i de sentiment. %cestea! la rndul lor! fiind expresia

semnificativ a unei ntregi concepii de via. Exist! altfel spus! cu

vinte cu destine glorioase. %tt de glorioase nct! impunndu"se unei

generaii! sau mai multora! coni nutul lor nu srcete prin folosire i

o$osite " cum ar fi n legea lucrurilor "! ci! dimpotriv! sufere o

crescnd inflaie de valoare. &i nelinititoare inflaie de valoare.

%stfel de vor$e sunt n lim$a noastr expresiile' om de realizri! talent

organizator! om de aciune! minte realist! spirit pozitiv! i " nu v

speriai( " om de stat. &i alte cteva! rude apropiate ale acestora.

)oate! noiuni ce intr n clasa ncptoare a categoriei numit aciune!

ea nsi nghiit perfect de i mai ncptorul util.

&i toate sunt cuvinte intrate cu vitalitate $rutal n rndul vor$elor cu

semnificaie i rol de mit. %seme nea *+olossal,"ului nemesc de pe

vremea lui -ilhelm i de pe vremea lui itler! asemenea *clair,"ului i

*precis,"ului francez de totdeauna i"al naivului i ridi colului *cel

mai mare din lume, american! *aciunea, i *utilul, sunt cea mai

economic expresie a unui mit care guverneaz cu preponderen destinul

culturii romneti. %ceasta! de la nceputurile europenizrii noastre.

Mai tiranic de la rz$oi ncoace. Exclusiv i $ar$ar! totdeauna! n

%rdeal. /mpus generaiilor! cari au fcut Romnia Mic de ieri i RomniaMare de azi cu o nelegere destul de clar a momentului istoric i a

nevoilor lui urgente! de unii dintre conductorii destinelor culturale

ale rii! n %rdeal mitul utilului! mpreun cu scara de valori pe care

el o implic! a fost acceptat " nainte de rz$oi i dup " instinctiv!

fr ovire i spirit critic! ca o dogm intangi$il! dictat poate de

instinctul de conservare al rasei. 0ou generaii de cultur " cci nu e

vor$a aici dect de rolul i rostul categoriei utilului n domeniul

riguros al culturii propriu"zise " au trit inspirate din acest mit. &i

din el i"au scos motive suficiente de acti vitate i de entuziasm.

1ro$lema pe care am vrea s"o discutm n cele ce urmeaz este dac

generaia mea i cele ce2i vor urma tre$uie sau nu tre$uie s venereze i

mai departe ca exclusiv diriguitor al destinelor civilizaiei noastre de

mine mitul utilului3 al utilului imediat i al aciunii directe4 5e

atitudine ia generaia tnr " aceea mai ales care n"a putut cola$ora la

crearea Romniei Mari " n faa acestui mit4 // accept ca pe un precept

de sacrosanct nelepciune naional! sau va cuta s"i sl$easc domnia

tiranic i exclusiv prin adoptarea unei alte scri de valori4 0e

aceast atitudine va depinde coloratura! mai mult' nsi su$stana

culturii romneti de mine.

/.

0ar s privim lucrurile ceva mai de aproape. 5e vrem s spunem cnd

afirmm c generaiile cari au fcut Romnia de ieri i de azi au

ascultat ca de o dogm revelat! n mod exclusiv n %rdeal! i aproape

exclusiv n Romnia veche! de categoria de gndire exprimat princuvintele *aciune, i *util,4 5e sens are constatarea pe care o facem


2/12

cnd susinem c utilul a imprimat pecetea caracteristic tinerei noastre

civilizaii! i cnd afirmm c generaiile cari au creat"o au crezut cu

trie c gsesc n categoria utilului rspunsul cel mai mulumitor la

marea ntre $are' ce rost are viaa noastr ca romni! i viaa ca atare4

5redem c vom putea preciza sensul constatrilor noastre su$liniind c la

noi prin util se nelege utilul imediat! utilul direct' o via de romn

ctig un rost! e vrednic s fie trit numai atunci cnd este utilimediat nevoilor colective ale momentului! ale zilei chiar. &i ea devine

util imediat prin aciune direct n " s zicem o vor$ rsuflat! cci

repetat pn la saturaie " ogorul naional. %cestei concepii!

explica$il desigur i ustificat! poate! de contingene istorice

specific romneti! i se datorete faptul curios i tul$urtor c! la

noi! utilul direct! din domenii de activitate omeneasc unde"i are

rostul de valoare determinant 6economie! politi c7! a trecut! cu rol de

categorie creatoare de ierarhie de valori! n domeniul pur cultural

6tiin! art! filosofie! religie chiar7! domeniu unde n"are ce cuta i

unde! departe de a deschide orizonturi largi inteli genei! ncurc i

ntunec lucrurile. # reinem de altfel c faptul caracteristic de care

vor$im l gsim i la vecinii notri imediai' la unguri! la cehi! la

popoa rele $alcanice! neamuri cari au trit n condiii isto rice

asemntoare cu cele ce"au prezidat la mersul istoriei noastre naionale.

0atorit acestei extensiuni a utilului i inflaiei neustificate de

valoare pe care acesta a suferit"o prin amintita extensiune! o anumit

atmosfer spiritual a apsat! i apas nc la noi! asupra contiinei

insului! descurand i fcnd s se vesteeasc orice intenie de

creaie n domenii a cror utilitate direct nu este n trevzut

imediat. Mediul nostru cultural " s"i zicem! prin a$uz! intelectual "!

dar mai ales mediul arde lenesc a n$uit! i continu s n$ue! n

germene! printr"o atitudine numit *$un sim, i 8sim de reali tate,!

exteriorizat cnd prin $atocur! cnd prin ex cludere $rutal! orice

preocupare de gndire " tiin ific 6tiin pur! nu aplicat7!

artistic! ori filosofic " ce nu pare a avea legturi directe sauindirecte cu preocuprile sau cu nevoile presupuse ale zilei! spe cific

romneti! respectiv specific ardeleneti. /n %rdeal! teroarea exclusiv

i direct utilului a fost neasemnat mai mare dect n 9echiul Regat!

pentru excelentul motiv c %rdealul a fost! i e! n domeniul care ne

intereseaz aici! ntr"o faz de evoluie infe rioar treptei pe care s"a

gsit i se gsete 9echiul

Regat. 1entru a caracteriza starea de spirit de care vor$im! fac apel la

memoria i experiena naional a cititorului! sau chiar la convingerea

profund a mul tora din conaionalii mei! i"i ntre$ dac n"au con

statat la maoritatea contiinelor romneti! pn i n mintea celor cu

posi$iliti reale " sau numai cu veleiti " de a da directive

civilizaiei noastre! n clinri intelectuale! nu totdeauna formulate

clar i pre cis! dar foarte nrdcinate! i cari se concretizeaz n

nedumerirea ce cuprinde mintea romnului cnd aude cuvintele *teorie

pur,! *fire contemplativ,! *natur vistoare,! *ideolog, i! 0oamne

pzete! cuvntul *filosofie,4 /ar cnd sensul acestor noiuni ia

contururi precise cu autorul expresiilor' *tiin pentru tiin,!

*teorie de dragul teoriei,! *an pentru art,! *efort contemplativ fr

aspiraii ctre rezultate concret i direct utile! sau naional utile,!

romnul neao i cu $un sim i surprinde n adncurile sufletului

senti mente de dispre i dezgust " cnd e *detept,! sen timente de

revolt sau de spaim " cnd e ceva mai puin detept... #curt' nu

exist! n credina! clar manifestat sau ascuns! a mediului nostru

cult! animal mai straniu i mai vrednic de opro$riul pu$lic ca

intelectualul pur! ca intelectualul ndrgostit de idee de dragul ideii.6:u import dac acest intelectual de ras se cheam om de tiin


3/12

;neaplicat

aceast atmosfer spiritual este atotstpnitoare! am vrea s fim

sinceri de tot! am da tocmai noi formula pregnant i cu destine glo

rioase care ar exprima lapidar echivalena ntre no iunea

*intelectualitate pur, sau *intelectualitate gratuit, i conceptele

*decaden,! *$oal,! *pervers=tate> sau altele i mai compromitoare.

%ceast for mul ar avea marele merit s condenseze cu economie! ntr"osingur propoziie! calitatea dominant i de terminant a unei

civilizaii ntregi. #au! mai precis! a spiritului profund ce animeaz

aspiraiile perma nente ale acestei civilizaii. #cara de valori imanent

mentalitii de care e vor $a ar putea fi sta$ilit n modul urmtor' n

frunte sau sus de tot! valoare suprem! valoare providenial! st omul

de stat sau chiar numai omul politic3 ar urma *organizatorul, de toate

felurile! n cap! firete! cu *organizatorii culturali> 6valoare

descoperit de noi de la rz$oi ncoace7. %r veni apoi economistul i

finan ciarul! urmat de inginer i medic 6oameni de tiin aplicat cu

rezultate palpa$ile i ct se poate de ime diate7. #ar acum cteva trepte

pentru ca s pot ntlni i valori inferioare! ca' omul de tiin

neaplicat 6do meniu al tiinei cultivat de spirite *mai puin dotate?!

lipsite de *talentul realizrilor,. 0otai n suprem grad nu sunt

teoreticienii puri! adic aceia cari descoper i creeaz ceea ce va fi

aplicat practic mai trziu! ci mai nzestrai dect ei sunt cei ce

aplic(7. 0e cte ori nu mi s"a dat s"aud! la noi n %rdeal! pronunat

sen tenios i fr drept de apel udecata' greu e nu s in ventezi

teorii! ci s le aplici( Lucru mare e nu s gndeti clar i lucid! ci s

acionezi( &i! ca s nu uit nici treapta cea mai de os a scrii! aceea

pe care se pot urca i raele' aici sunt contemplativii puri!

*vistorii,! adic artitii n sensul cel mai lat al cuvntului. 5t

pentru filosofie! ea nici nu are loc pe scar! fiind exclus ca non"

valoare. %ceasta! considerat ca plicti sitoare ncurc"lume! i crezut

ca cea mai ndeprtat de realitate! este privit de sus de tot. 5u mil

i sil. 1ersonaliti cu meritat i mare rol cultural n istoriacivilizaiei romneti fac un merit din aceast sil i dispre. % nu

avea preocupri de ordin filosofic! a nu vrea s nelegi rostul

filosofiei n ansam$lul preo cuprilor intelectuale ale unui neam! a nega

chiar acest rost este echivalent cu a fi om detept! cu a fi om cu mintea

aezat la locul ei! om care tie ce vrea i nu"i pierde vremea cu

copilrii. 1entru c! vedei 0voastre! numai marile popoare de cultur

din @c cident au vreme de risipit i cu astfel de lucruri ne serioase...

# menionm c toate categoriile nirate mai sus intr n dou mari

clase' fruntea scrii este clasa celor *activi,! a oamenilor realiti!

utili3 capul de os al scrii e ocupat de clasa mai puin numeroas " i

i de aceea poate crezut mai puin important " a celor *numai>

intelectuali. Reinei! v rog! concesia exprimat de acest *nu mai,. 2 2

2 5ategoria utilului direct i imediat! transplantat din domeniul

economicului " unde2i are rostul per fect ustificat " n mpria

culturii propriu"zise! i"a imprimat apoi tim$rul ei specific i

Aniversitii ro mneti. Bapt ce"C constatm de altfel i la vecinii

notri amintii mai sus. n tendinele ei fundamentale i caracteristice!

Aniversitatea noastr nu este marele la$orator unde s"ar face n primul

rnd tiin pentru tiin! ci mai nti de toate e un mare institut de

educaie. :umai pe al doilea plan ea e i locul unde se ela$oreaz

tiina teoretic. 5a atmosfer general! Aniversitatea noas tr!

asemenea celei ungureti 6ca s aduc un exemplu7! nclin s fie nainte

de toate o prelungire pe plan mai nalt a coalei secundare i primare!

i s satisfac exi genele practice pe cari i acestea cutau! prin

nsui rostul lor de altfel! s le satisfac. #e ntlnesc! evident!ntre studenii notri i de aceia cari n"au venit la Aniversitate s


4/12

gseasc exclusiv cunotine date de"a gata i ocazie $ogat s"i

exercite numai memoria. 0ar numrul acestor exem plare studeneti de lux

este pn azi destul de redus n proporie cu numrul enorm al celor ce

o$in di plome. :u e deci mirare c aceste excepii n"au reuit dect n

msur disparent de mic s contra$alanseze efectele spiritului general

care domnete n Aniver sitatea noastr! i care face ca aceasta s ia

mai mult aspect de coal de aplicaie a tiinei dect de cetate unde secreeaz tiin teoretic i se cresc intelectualii de ras pentru ziua

de mine. %tmosfera spiritual creat de transplantarea uti lului direct

n domeniul pur intelectual explic apoi " n pane! cci au acionat aici

i cauze de ordin istoric! i acestea au avut poate rol de prime cauze!

cum vom ncerca s artm mai os " nu numai faptul c inteli gena

romneasc s"a ndreptat n msur excepional de mare ctre studiul

istoriei! i n special al istoriei naionale! dar aceast atmosfer

spiritual explic i felul anumit cum s"a fcut pn $ine de curind

istorie la noi " i la vecinii notri! de altfel. &i aici resortul ultim!

vreau s zic' principal! al cercetrilor nu pare a fi fost cunoaterea

pur i o$iectiv a trecutului! ci n primul rnd credina n adevrul

vechiului adagiu c istoria ar fi nvtoarea vieii. &i la noi! ca i

la vecinii notri! raionamentul tezist pare a fi primat fa de

raionamentul pur teo retic! singurul cu adevrat tiinific. ndrumri

n elepte n vederea aciunii ce"o reclama prezentul i argumente pentru

anumite teze de ordin practic! iat ce"au cutat intelectualii romni n

cunoaterea tre cutului! iat ce"au cerut ei nainte de toate istoricilor

notri. Motivele de satisfacie sentimental pe cari le"au cerut ei

uneori trecutului intr i ele n aceast ordine de exigene

neintelectuale. /ar aceste servicii practice cerute istoriei! i date de

ea! ne"au o$icinuit s credem cu trie c istoria este cea mai real

dintre tiine. 5ea mai *o$iectiv> i mai *pozitiv, dintre tiine! cea

mai pro$lematic tiin( %ceasta! pentru puternicul motiv c istoria ne"

a ap rut drept cea mai util tiin pentru nevoile noastre specifice(

)ot atmosfera intelectual pe care ncercm s"o de scriem n prezentelepagini explic faptul " semnifi cativ! pentru c frecvent la noi " c

oameni angaai n tineree pe drumuri altele dect acelea ale cerce

trilor istorice i prsesc la un moment dat preo cuprile iniiale

pentru preocupri mai mult sau mai puin *istoriografice,. %ceast

trecere o fac de o$icei n momentul cnd! prsii de minunata i sfxnta

$eie a tinereii! nu mai au fora si mearg contra curentului dominant!

i! instinctiv! sau perfect lucid! se adapteaz exigenelor generale ale

mediului 6acesta distruge orga nismele neadaptate cnd nu sunt destul de

tari s"l transforme ele pe el7. *%daptarea,! care cost mai puin efort!

este $otezat apoi! ipocrit sau cu $uncredin! *$un sim,! sau i *sim

al realitilor2. /storia fiind considerai ca o disciplin ce are

legtur mai direct cu realitatea 6cu realitatea romneasc! $ine

neles! cci alta nu... intereseaz(7 dect alte discipline 6fizica

teoretic sau filosofia! d. ex.7! un om cu simul i interesul

realitilor i cu dorina de a aciona mai eficace i direct asupra

acestor realiti va ncepe s fac istorie... 5ategoria utilului direct

" o categorie ntre multe altele ale inteligenei omeneti "! devenit

categorie constitutiv de lege a spiritului nostru ardelenesc! mai

explic i faptul semnificativ pe care l"a numi 8super stiia

medicului>. /n clasa cultivat ardeleneasc! $ine neles3 nu e vor$a de

clasa rneasc! unde fenome nul este natural! i se ntlnete n

clasele rneti ale tuturor neamurilor. Baptul c medicina apare ca

ti ina cea mai direct util i cu efecte practice imediate mprumut

celor ce"o cultiv un prestigiu de care nu se $ucur la noi nici o alt

categorie de oameni de tiin. E lucru tiut c n societile primitiveme dicul este mag dotat cu lumini supranaturale i ca atare poate fi


5/12

foarte util! ca i extrem de primedios. La noi! medicul a ncetat s

ai$ prestigiu de mag! are prestigiu ceva mai mic! dar numai ceva mai

mic. #unt ns semne cari prevestesc nlocuirea 8super stiiei medicului,

cu *superstiia inginerului,. %ceast nou etap a istoriei culturii

noastre pare a fi tocmai la nceputurile ei. Este mai departe natural i

inteligi$il ca un mediu intelectual astfel tim$rat n nsi su$stana

lui s con damne i! pe ct posi$il! s elimine ca sterile i inutile!cci fr aplicaii directe la realitatea zilei trectoare! orice interes

prea pronunat pentru realiti i pro $leme ce par a fi n legtur prea

ndeprtat! sau n nici o legtur! cu pro$lemele i nevoile noastre

locale. *D studiaz instituiile unei ri cu care n"avem nici o

legtur! vrea s scrie o carte despre inzi! F.! prof;esor! *sntos> fiind valoarea $iologic

prin excelen i utilul suprem. 2 2 8 La ntrirea efectului acestor

cauze autohtone au cola$orat! spuneam mai sus! i cauze ndeprtate.

%cestea din urm sunt imanente faptului! ntmpltor de altfel! c noi am

*descoperit> Europa i am inaugu rat merituosul efect de a"i asimila

civilizaia tocmai n momentul cnd Europa occidental descoperise la

rndul ei o mare i poate fatal a$stracie' pe homooeconomicus.

%$stracie care! de"atunci! mit diriguitor al civilizaiei europene

americanizante! a devenit! cum se tie! categorie de interpretare a

evenimentelor isto rice. 1rintr"o iluzie natural i proprie omului de

totdeauna! o tendin tiranic a zilei fu proiectat n trecut i gsit

pretutindenea ca factor determinant i explicativ al evenimentelor

hotrtoare ale istoriei uni versale. &tim foarte $ine c principiul

economic i scoate puterea de agent activ n mersul evenimentelor din

cultul satisfaciei personale! al satisfaciei instinctului celui mai

puin controlat i controla$il al naturii ome neti! din cultul dorinei

de plcere fizic n sensul cel mai larg al cuvntului! din veneraia

utilului celui mai concret i mai exclusiv n acelai timp. /deea omului

economic! aa cum a fost ea ela$orat n cursul seco lului al D05"lea!

are drept corolar nsoitor ridicarea utilului direct la rangul de

principiu determinant i explicativ al tuturor activitilor omeneti. 0e

aici pasul spre declararea utilului ca suprem valoare i sens al vieii

s"a fcut natural i cu uurin. 5eea ce ne intereseaz aici sunt numaiacele ele mente implicate n ideea de homo oeconomicus cari au gsit! n


7/12

chip natural i necesar! teren prielnic de in fluen roditoare la noi.

Anul din aceste elemente este mainismul. %cesta s nu f=e confundat cu

exploatarea simpl a mainii. Mainismul este o ntreag concepie de

via! con cepie care presupune un fel anumit de a face uz de main!

cci ceea ce import nu e folosul pe care omul l trage din main! ci

atitudinea afectiv ce"o ia fa de main. 1ornind de la gndul! lmurit

sau o$scur! c sensul vieii tre$uie cutat i gsit n augmentareanesfrit a confortului fizic i n multiplicarea erescnd a

tre$uinelor economice! mainismul este concepia care crede c!

economicul odat reglementat n chip perfect! fericirea omului e

realizat! i rostul vieii mplinit. %ceast atitudine n faa vieii a

atras dup sine o rsturnare a scrii de valori religioase"filosofice "

deci scar de valori eminamente spiritual " venerat de Europa pn n

secolul trecut. Rsturnare pe care a vrea s"o caracterizez cum urmeaz'

din scop ce era! viaa a devenit miloc! iar miloacele de trai au

devenit scop. @mul a devenit sclavul miloacelor de trai i i"a pierdut

viaa propriu"zis! pierzndu"i pn i gustul de via! putina de a"i

tri viaa n profunzime. /n civilizaia european anterioar

mainismului au primat! timp de secole multe! valori de ordin pur

spiritual' valori religioase! umaniste! artistice! filoso fice. Indii"

v la prestigiul pe care l"au avut! pn i la curile capetelor

ncoronate ale Europei de pe vremuri! un 0escartes! un Lei$niz! un

9oltaire! un 0iderot! un Ioethe. Mainismul! i filosof=a implicat n

el! tinde s aserveasc spiritul i valorile autentice ale acestuia.

#ituaia n care sunt pui azi toi aceia ale cror interese i

preocupri nu sunt n slu$a utilului direct ntrete destul de

semnificativ aceast afir maie. &i iat c ntmplarea a fcut ca noi s

ne ndreptm privirile spre Europa tocmai n momentul and carac terul

dominant al civilizaiei ei tinde s devie mai nismul. %stfel! faza n

care se gsea cultura european descoperit de noi a venit i vine s

ntreasc efectul cauzelor locale. 5ci era natural ca! dintre

elementele constitutive ale acestei Europe capitaliste i mainiste!s neiz$easc imaginaia mai tare armtura ei exte rioar i oarecum

glgioas! i s ne scape compo nentele vechi i mai ascunse ale

spiritului european! componente n$uite de carapacea exterioar! ce e

drept! dar nc pline de sev i vitalitate. 1opor srac n ar $ogat!

nu era inteligi$il s vism! dup exem plul dasclilor la coala crora

ne angaam! economie i iar economie4 Atilul! pentru Europa o categorie a

momentului istoric! categorie de altfel " fie spus n trlact " nu etern

cu necesitate! a intrat n spiritul nostru de popor de rani cu valoare

umflat! de cate gorie iniial i constitutiv a inteligenei omeneti

de totdeauna. /n rezumat' o atmosfer spiritual general euro pean i

contimporan nceputurilor civilizaiei noas tre a venit s ntreasc

o$iceiuri de gndire i simire implicate n natura treptei elementare de

cultur pe care tocmai ne aflam.

%m. 0ar! spre deose$ire de noi " i deose$irea este ca pital "! n

@ccident mitul utilului imediat! mpru mutat de la homo oeconomicus! i

epoca istoric ce"i corespunde! nu e dect o ultim poriune! i nc

relativ scurt! dintr"o foarte lung cur$ de evoluie. /n epoca de

cimentare a fundamentului culturii sale! @ccidentul i"a adus materialul

de construcie solid de pe alte meleaguri dect cele unde mitul utilului

direct domnete cu suveranitate necontestat. #piritul n care s"a

plmdit su$stana prim a civilizaiei oc cidentale n"a fost cel din

care a luat natere mainismul cu miturile i superstiiile lui. omo

oeconomicus! aceast a$stracie care a ridicat dorul de satisfacie

material la valoare de necesitate mondial! nu se nscuse nc.

Exemplarul uman ideal care exprima aspiraiile profunde ale civilizaieieuropene a fost! nainte de homofa$er americanus! rnd pe rnd! omul


8/12

religios! cavalerul! umanistul! filosoful! omul de tiin

dezinteresat. )oate acestea sunt expresii cari! pe planuri numai la

aparen diverse! implic o unic i minunat afir maie' primatul

spiritualului 1rimat ce! la rndul su! fixeaz cu for o scar de

valori ce se gsete la anti pozii aceleia de care am vor$it atta pn

acum. 9enerarea! de secole multe! a altui fel de homo dect cel

oeconomicus i a idealurilor impuse de el a creat! n @ccidentul luminat!o anumit tradiie intelec tual. Ea s"a exteriorizat ntr"o atmosfer

spiritual cu nclinaii afective i de gndire ce tindea s elimine din

domeniul creaiei spirituale categoria utilului direct. /n orice caz! o

mpingea pe al doilea i al treilea plan. &i cu toat tirania ce"o

exercit de un secol econo micul! spre fericire! o$iceiurile intelectuale

i ncli naiile afective de cari vor$esc n"au disprut nici azi. @

experien personal de zece ani ne face s credem c nici nu vor

disprea! dei teroarea mitului satis faciei materiale va mai dura. Ea

nu va putea dura ns etern! cci prin ce decret al divinitii a fost

declarat aceast categorie a activitii omeneti ultim! defi nitiv i

exclusiv4 )radiia intelectual de care e vor$a are drept tr stur

fundamental un ce impondera$il! dar foarte real. %cest ce se face simit

ntr"o atitudine de simpatie i ncuraare pe care o ia inteligena

occidental fa de *inutilJ. 9reau s zic' fa de ceea ce e

dezinteresat! gratuit,. %ctivitile spirituale neaservite utilului sunt

considerate ca valori omeneti supreme. %ceasta! prin nclinaie intrat

n instinct. )eorie pentru teorie! adic tiin pentru tiin! art

pentru art! adic art neaservit unor scopuri streine de ea nsi! se

face i azi mult n @ccident! cum s"a fcut i acum trei i patru sute

de ani. &i am credina " la care nu voi putea renuna niciodat " c

atitudinea de simpatie i de ncuraare a *inutilului, a fost i e

principalul agent creator de cultur nalt. % fost n %ntichitatea elin

i e n marea civilizaie european! pe care nu homo oeconomicus a creat"

o.

%ici voiam s aung. La acest discurs n favoarea *inutilului,. 0iscurs

care va risca eventual s apar! n ochii spiritelor *pozitive, i

ndrgostite de energiile realizrilor imediate! incoerent i fr rost.

1aradoxal! poate. 0ar nu import( /n cele ce urmeaz a vrea s art! n

schi! dou mari virtui ale *inutilului, C. Rmnnd pe planul de

udecat al economicu lui! s art cum *gratuitul, poate s devin cauz

crea toare a utilului. K. # art! n al doilea rnd! cum omul s"a

descoperit pe sine ca fiin calitativ deose$it de celelalte vieui

toare numai n momentul cnd a descoperit gratuitul! crendu"C3 numai n

momentul n care inteligena lui homofaher " animal mai tare ca celelalte

animale! i att! nscut su$ apsarea tiranic a nevoilor $iologice cari

se supun umil utilului "! din servitoare a intereselor animale ale

speei! devine sluitoarea propriilor ei nevoi! devine inteligen a lui

homo sapiern. %ltfel spus! a dori! n al doilea rnd! s art c nu

exist condiii suficiente de natere i dezvoltare a unei culturi nalte

productoare de valori universale dect acolo unde este nelegere

simpatic pentru rostul i marea valoare a inutilului3 dect n msura n

care exist ntr"o ar oarecare gndire dezinteresat.

C.

0ac deschidem istoria tiinelor i a filosofiei istoria inteligenei!

cu alte cuvinte " constatm un fapt care! repetndu"se! ia valoare de

lege ce se verific n toate marile momente de evoluie a culturii

omeneti. /at faptul' tiin real n"a putut face omul dect nmomentul cnd a tiut s fac a$stracie de la aplica iile utile


9/12

eventuale ale tiinei pe care voia s"o consti tuie. @ tiin care nu

tie s despart aceste categorii e condamnat s rmn n stare de

dezvoltare rudi mentar. 5ondiii superioare de dezvoltare nu sunt create

dect atunci cnd! utilul imediat nlturat! gndirea e condus de scopul

dezinteresat de a cunoate pur i simplu! cnd se face tiin pentru

tiin. %stfel! tiina oriental! nefiind n stare s se ridice

deasupra preocuprilor utilitare i gr$it s fac aplicaii practiceimediate! a rmas rudimentar i a fost depit repede de tiina elin

care! n tez general! n"a cutat dect indirect " i pe deasupra "

secretele unei aciuni posi$ile n speculaia raional dezinteresat. 0e

asemenea! dac tiina Evului Mediu a rmas fragmentar i elementar!

faptul se datorete metodei greite de cercetare. 0ar aceast metod i

are cauza ultimi n caracterul interesat al tiinei medievale.

/nteresat! n sensul c ea urmrea scopuri streine de ea nsi! aservit

fiind dogmei. &tiina modern! real! pozitiv s"a constituit n momentul

cnd suflul li$era tor al Renaterii a sugerat tiinei o$iective de

cerce tare dezinteresat. )ot astfel! se tie c $iologia! n sensul larg

al cuvntului! nu i"a putut ctiga caracter de tiin adevrat dect

n momentul cnd s"a difereniat de medicin. %dic n momentul and a

renunat la rezultate imediat utile! la aplicaii! supunnd organismele

vii investigaiei conduse de gndul dezinteresat al cunoaterii pure. &i

cazul se va repeta n ce privete raporturile dintre sociologie i

politic. 0ar tocmai aceast uitare a aplicaiei utile a fcut apoi

posi$ile progresele accelerate ale tiinelor apli cate de care e vor$a.

Medicina ar fi rmas art rudi mentar i riscat fr concursul pe care

i l"a dat i i"C d $iologia emancipat de su$ tutela ei n$uitoare. &i

n"am avea azi tehnica orgolioas pe care o avem dac nu s"ar fi putut

constitui matematica i fizica teoretic. Br Maxell n"ar exista

Marconi. /at! deci! cteva exemple cari ne arat cum inutilul i

gratuitul devin utile negratuitului! utilului. 2 2 2 Baptul este

psihologicete explica$il' cu gndul la folosul eventual! inteligena cea

mai lucid se strmteazi. Reine din realitatea ce"o supune cercetriinu mai elementele cari servesc scopul util! celelalte i scap3 i e

natural s fie aa. #e prea poate ns c ceea ce i"a scpat a fost

elementul esenial al poriunii de realitate studiat. &i lucrurile se

ntmpl de cele mai multe ori tocmai aa. /ar n momentul n care

aceast inteligen utilitar vrea s schim$e realitatea ce crede c"o

cunoate! se arat neputincioas! pentru excelentul motiv c nu cunoate

realitatea. :u exist! deci! aciune eficace n msur mare dect acolo

unde! mai nainte! inteligena cea mai dez interesat a luminat cu razele

ei puternice drumurile i intele. 0up cele dezvoltate pn acum! putem

spune fr s dm eventual impresia c ne ucm cu cuvintele' nu exist

util mare fr inutil premergtor. /at de ce! cu tot mitul i cultul

utilului naional pe care"C ntlnim la noi! continum s fim nite ne

putincioi. &i vom mai continua atta vreme ct nu vom nelege c oameni

de aciune eficace de primul plan! oameni de realizri ntr"adevr mari

nu se nasc dect n mediile culturale cari fac posi$il naterea

intelectualilor *numai, intelectuali. :u exist gene raii de aciune

real " care nu e tot una cu aciunea lui /liu al lui 5aragiale " dect

acolo unde au putut i pot tri generaii de intelectuali puri. 0e aceti

*numai, intelectuali! considerai! n mediile culturale nu prea evoluate!

cu oarecare... condescenden. 0ac vom continua s credem! cu mintea

*sn toas, a ranului de pretutindeni! c gndirea i valo rile create

de ea n"au valoare dect n msura n care ele sunt tram$ulin de aciune

direct! dac vom con tinua s artm nenelegere i dispre pentru o

gndire ce i"ar tri viaa proprie! independent de nevoile practice

6individuale sau naionale7! nu vom aunge niciodat s facem s se nascacea atmosfer spiritual specific care ar da putin i ocazie insului


10/12

romn s descopere satisfaciile minunate ce le d exerciiul gndirii

dezinteresate. 5el mai m$ttor *oc, dintre toate ocurile. 5i!

conaionalii notri! continund s cread c nu mai *aciunea, te face s

trieti cu intensitate! vor continua! chiar i atunci cnd vor fi fost

chemai s fie intelectuali de ras! s prseasc ogorul n aparen

sterp al inteligenei neaplicate i *neactive,! pentru acela al aciunii

cu aparene de activitate foarte direct care este' politica. %ceastapare a fi una din cauzele psihologice ale politicianismului romnesc.

5auza prim a lui tre$uie ns cutat pe plan sociologic. &i anume! n

acea atmosfer general creat de mitul utilului i al aciunii! el

nsui datorit cau zelor istorice amintite mai sus. %tmosfer care plan

teaz n fruntea ierarhiei de valori pe aa"numiii *oameni de

realizri,. E natural! deci! ca mediul ro mnesc astfel colorat s

rsplteasc " n toate sen surile " mai m$elugat pe purttorii valorii

supreme a lui. /ndividul gsete astfel n *aciunea, politic ce"o

ntreprinde i motivele de satisfacie amintite adineaori! i motive de

ncuraare venite de la mediu. 5u alte cuvinte! nu un anumit fel de a fi

al insului romn! nu indivizii simt la noi creatorii politicianis mului!

ci acesta! expresie a mitului ce guverneaz cu preponderen societatea

romneasc " i exclusiv pe cea din %rdeal "! este cel ce creeaz

indivizii politiciani. %ceasta explic de ce dorina de afirmare " sau s

zicem' de parvenire " inerent maoritii oame nilor de toate rasele! la

noi! spre deose$ire de mediul occidental! i face loc n chip

preponderent! prea pre ponderent! pe plan politicianist.

K.

/n ai doilea rnd! spuneam c"a dori s art c nu exist condiii

suficiente de dezvoltare a unei culturi creatoare de valori universale

dect acolo unde *utilul, este nlturat din fruntea scrii de valori i

nlocuit cu *inutilul,. # precizm c nu ignorm deloc faptul c inteli

gena i toate funciunile sufleteti ale omului sunt de provenien

$iologic. #unt instincte vitale su$iate! ca s zicem aa. #untinstrumente n serviciul utilului! cu alte cuvinte. 0ar s nu se uite! pe

de alt pane! nici faptul de experien real c inteligena i alte

funci uni sufleteti! ca i rezultatele activitii lor! dup ce au

atins o treapt relativ nalt de evoluie! ncep oare cum s triasc

pentru sine! crendu"i domenii de scopuri proprii. 0in instrumente ce"au

fost la nce puturi! devin scopuri autonome. Lund natere su$ presiunea

$rutal a unor nevoi streine de el nsui! cci exterioare i! deci! prin

nsi natura lor! fatale! spiritul se desprinde! la un moment dat al

creterii lui! de aceste ctue i"i cheltuiete o pane din fora lui

pen tru scopuri create de el! gratuite. /n momentul acesta se nate omul

creator de cultur n sensul strict al cuvntului. Eforturile cari tind

ctre realizarea acestor scopuri " ce nu sunt deloc fatale! cci omul ar

fi putut foarte $ine s continue s triasc ca mem$ru al regimului

zoologic! fr s fi inventat aceste tul$urtoare o$iec tive ale voinii

lui de creaie " i rezultatele progresive atinse constituiesc ceea ce se

cheam cultur adev rat. n aceast concepie a noastr! cultura nu e

deci o prelungire a $iologicului. Br ndoial c ceea ce face din om

animalul cel mai tare este suplea cu care tie s se adapteze la cele

mai complexe i mai nefavora$ile condiii de via. 1rivit din acest

punct de vedere! inteligena noastr nu e dect o prelungire i o

afirmare a $iologicului. 0ar aceast suple a inteligenii sale nu"C

difereniaz pe om de animal dect cantitativ. 5eea ce"C difereniaz

calitativ este darul $lestemat pe care"C are uneori de a gndi i plsmui

n chip gratuit. Br sil exterioar! fr a fi terorizat de porunca

oar$ a nevoilor de conservare! ci mpins de un im$old interior care seaseamn ntructva cu mo$ilul sufletesc care a creat ocul. %ceast


11/12

construcie ideologic sau plastic poate fi instinctiv. 0ar nu aceasta

ne intereseaz aici! ci crea ia ideologic i plastic perfect lucid.

#ingura a$ solut li$er3 singura! oper a lui $omo sapiens. #copurile

acestea autonome i *inutile> pot fi reali zate n forme cari se numesc'

form artistic! filosofic sau tiinific. %cestea din urm sunt

condiionate de cea dinti! de preexistena celei dinti. 0evin ns! la

rndul lor! izvoare de sev hrnitoare pentru cea dinti. %rtproductoare de valori universale n"a existat dect acolo unde a existat

i gndi re mare i... dezinteresat. &i viceversa. %rtitii mari sunt n

felul lor i gnditori mari. &i viceversa. 5onvingerea noastr profund

este c singure aceste creaii dezinteresate dau vieii omeneti un rost

i un sens. 1rin ele singure omul este om. %stfel nct! inversnd o

scar de valori prea venerat! i pstrnd formele de stil folosite pn

acum! ndrznesc s afirm' ceea ce import nainte de toate este

inutilul. Atilul nu are valoare i sens dect n msura n care servete

inutilul. Atilul! n toate formele lui 6aciune politic! economic!

organizaie " oricum s"ar numi ea7! nu e ntr"adevr util dect n msura

n care poate servi drept miloc pentru crearea gratuitului. # precizm!

ns. %m zis c ceea ce import na inte de toate este inutilul. 1rin

aceasta e clar c nu ne gndim s preconizm o a$andonare complect a

uti lului. :u ne gndim deloc s afirmm c acesta este non"valoare3 cu

att mai puin cu ct experiena pe care o face de treizeci de ani

ncoace ntreaga planet ne arat ct este de determinant utilul! att de

determi nant de efecte nct poate omori viaa spiritual. /n general!

deci! ne dm perfect de $ine seama c utilul nu poate fi negliat. Mai

ales de noi! cari avem i"n aceast privin atta de fcut. 5eea ce

cerem este o schim$are de accent' s nelegem c utilul! su$ toate

formele lui! e! cum ne arat analiza logic a nsui conceptului lui

utilpentru ceva7! miloc! nu scop. &i! dup credina noastr adnc! el

e miloc pentru cre area unor valori de ordin spiritual. )ocmai aceast

natur a lui! de a fi miloc pentru valori superioare! face din el o

valoare. 0ar o valoarecondiie! o valoare su$ordonat. 2 2 2

La lumina celor susinute aici nu va prea! cred! a$ surd s afirm c

generaia cu adevrat util culturii romneti! generaie real creatoare!

va fi o generaie de contemplativi puri' artiti! gnditori i savani

netehnicieni! i nu o generaie de *oameni de aciune,. %ceasta! pentru

ci sunt convins c generaia de *nu mai> intelectuali! fr s caute s

acioneze direct asupra destinelor noastre naionale! le"ar servi n cel

mai nalt grad. %m ncercat s art mai susNun inteli gena neaservit

scopurilor imediat practice! inteli gena dezinteresat! ntrete

forele i eficacitatea in teligenei cuttoare de realizri practice.

5ci nu e lucru ntmpltor faptul c popoarele cari sunt mai tari n

domeniul utilului sunt totodat i popoarele cu speculaie filosofic i

tiinific original i mare. 1e plan spiritual!Ocuvintele lui /sus par

a avea va loare de lege etern' /ngriii"v mai nti de cele sufle

teti! cci celelalte vi se vor aduga vou( 0e altfel! se tie c

neamurile cari creeaz istoria! adic acelea ale ciror realizri pe teren

spiritual mn mersul lumii mai departe! sunt cele cari au creat valori

de cultur universale. 0ar acestea nu se pot crea dect unde exist

li$ertate spiritual! unde spiritul se consideri pe sine drept scop i nu

miloc pentru utilul local sau alte feluri de util. &i noi! cnd vom

intra n istoria civilizaiei uni versale! vom intra " din perspectiva pe

care ne"a plcut s"o adoptm aici " cu *Mioria,! cu Eminescu! c"un

Luchian i nicidecum cu Mihai 9iteazul sau cu Grtianu! orict de mari ar

fi meritele lor pentru noi. &i"n aceast legtur! mi vine n minte o

compa raie pe care am putea"o face! su$ specie aetemi! ntre doi oamenimari de tot i contimporani! ntre :apo leon i Ioethe. &i unul i altul


12/12

au fost cauze de fermentaie mare n durata real a epocii lor. 5u toate

acestea! din *tul$urarea, istoric produs de :apoleon ce"a r mas4 5e va

rmne pozitiv! n cteva secole! din *orga nizrile, i

*dezorganizrile, enorme pe care le"a fcut4 :imic! sau aproape nimic'

amintirea a$stract. 1n cnd *tul$urarea, istoric produs de Ioethe va

dinui atta vreme ct va exista cultur pe aceast pla net( @pera lui

va continua s fie izvor de trire este tic i de precept de supremnelepciune atta vreme ct inteligena omeneasc nu se va ntuneca cu

totul(...

/n concluzie' avem convingerea cea mai ferm c! atta timp ct

activitatea spiritual gratuit va fi consi derat de mediul romnesc ca

valoare de ordin secund sau chiar drept non"valoare! nu vom putea avea

cultu r superioar! cultur creatoare de valori spirituale universale.

#e impune deci ca generaia romneasc care intr acum n viaa

romneasc s lupte pentru ntronarea altei scri de valori n contiina

neamului nostru. #car de valori care! departe de a elimina din

ntinderea ei utilul de toate genurile! ar proclama cu hotrre primatul

spiritualului 5e atitudine va lua aceast generaie n faa pro $lemei

ce"o punem aici4 %r fi greu s facem prognos ticuri sigure. Este

nendoios ns c su$stana i cali tatea culturii noastre de mine i

locul ce ea l va ocupa n cultura european vor depinde de aceast

atitudine. nchin aceste pagini de gnd romnesc lui Gucur Pincu i lui

Irigore 1opa! foti elevi ai su$semnatului n cele filosoficeti.

d. d. roșca - mitul utilului

Documents