Istorie Bisericeasc

1

Institutul Teologic BaptistApologeticaProf. Univ. Dr. Petre Anghel

Elemente de apologeticCuvntul apologie a ptruns n limba romn prin intermediul limbii franceze i nseamn elogiu sau scriere care laud o persoan, o idee sau o doctrin. Limba francez, la rndul ei, a preluat cuvntul din latinescul apologia.Ca disciplin de studiu, apologia este parte a teologiei care are ca scop justificarea concepiilor religioase cretine.

Mesajul biblicChiar dac este adevrat c structura intelectului occidental vine de la greci, tipul de spiritualitate care a modelat Europa (aliniindu-se, n chiar inima Imperiului Roman, cu limbajul filosofiei greceti) vine din Orientul Mijlociu. nc din secolul 1 d.Hr., dup cum ne arat France Farago, Philon din Alexandria, numit i Philon Iudeul, care primise o educaie clasic greceasc, dar care studiase de asemenea Biblia, opereaz o transpunere a intuiiei ebraice n contextul conceptual grecesc. El este acela care va da Prinilor Bisericii cretine instrumentele conceptuale majore, laolalt cu mprumutul metodic al conceptelor provenite din platonism i neoplatonism. Cum atunci s eludezi referinele biblice, din moment ce pretinzi c vorbeti despre gndirea european? Fiic a Atenei prin exersarea raionalitii, a Romei prin practica juridic, Europa este fiica Ierusalimului prin spirit. Russ, Jacqueline, Prefa, n Istoria filosofiei, vol. 1, Gndirile fondatoare, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 2000, p.14.Ceea ce apare o dat cu Biblia nu ine ctui de puin de ordinea conceptului, ci sugereaz acea Prezen ireductibil, al crei sentiment omul l ncearc uneori: aceast Prezen nu este oare fondatoare a dimensiunii noastre spirituale? Nu numai c este vorba aici de acel Principiu divin, imposibil de redus la o idee a raiunii pure sau la un postulat al raiunii practice, i care, n definitiv, este identic cu misterul existenei nsei, dar ni se reveleaz astfel singularitatea omului, ireductibil la orice tip de umanitate generic". Acesta este dublul mister al unei Prezene fondatoare i al unei singulariti absolute, mister cruia Biblia i d natere.Spre deosebire de gndirea greac (preocupat de un demers discursiv i deductiv), Biblia se vdete de nedesprit de o experien existenial revelatoare.

Hristos i metafizica infinituluiNoul Testament cheam, asemeni Vechiului Testament, la o descifrare i la o interpretare n cadrele gndirilor noastre fondatoare. Noul Testament reprezint de asemenea o surs de inspiraie i referin, nu numai pentru Occident, ci i pentru acea umanitate, acea comunitate universal aflat n cutarea sensului, care formeaz orizontul oricrei reflecii.n snul unei experiene existeniale i revelatoare, i nicidecum discursive, Hristos ne face s accedem, arata France Farago, la ntrezrirea unei noi esene a omului. Omul este msur a tuturor lucrurilor, era enunul sofist. Dimpotriv, va afirma Platon: numai o doctrin a Fiinei absolute poate s ne dea nelegerea a ceea ce este omul. Dar, o dat cu Hristos, o nou concepie rezultat din iudaism aeaz esena uman ntr-un spaiu nou, neexplorat de ctre greci, acela al infinitului sau ilimitatului.ntr-adevr, s ne reamintim dialogul Philebos de Platon pentru a nelege mai bine saltul radical pe care-1 realizeaz iudeo-cretinismul. Russ, Jacqueline, Prefa, n Istoria filosofiei, vol. 1, Gndirile fondatoare, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 2000, p.15.n acest dialog, Socrate mparte tot ceea ce exist n patru genuri: infinitul (apeiron), limita (peras), produsul nscut din amestec i, n sfrit, cauza amestecului. Infinitului, n particular, i aparine ceea ce nu suport ncremenirea. Or, tocmai peras, limita, este cea care face s nceteze aceast micare nentrerupt. Limitarea infinitului prin limit aduce acea cantitate exact, acea ordine drag spiritului grec: a gndi este n primul rnd a conjura iraionalitatea ilimitatului, aceast lips de msur pe care trebuie s o stpneasc peras, dominnd infinitul sau ilimitatul. Nu este chiar Zeia Dike aceea care, ne spune Platon, vznd rspndirea universal a lipsei de msura, a dat legea i ordinea, purttoare ale limitei (Philebos, 26b)?Adevrul infinit al cretinismului: infinitul Cuvntului se substituie adevrului individual al omului (sofitii), ca i Fiinei fondatoare, limitei (Platon). O metafizic a infinitului, n parte deja prezent n Vechiul Testament, d noul orizont al gndirii. Aceast metafizic va oferi, indirect, fundamente pentru matematica i tiina Occidentului. Russ, Jacqueline, Prefa, n Istoria filosofiei, vol. 1, Gndirile fondatoare, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 2000, p.15 i urm.

Budismul fondatorFrancois Chenet ne invit la izvoarele gndirii indiene, care se numr printre marile realizri ale spiritului uman. In compania sa vom medita asupra Vedelor (Veda = cunoatere") nume dat n India celor patru cri revelate nelepilor de ctre diviniti i care ar fi coninut nelepciunea divin , dar i asupra lui Buddha (cuvnt sanscrit semnificnd cel trezit din somn"), cel mai mare maestru gnditor al Asiei, i asupra nvturilor sale.Or, etnocentrismul civilizaiei noastre contest acestei gndiri a Indiei statutul de filosofie. Uitarea Indiei aceast amnezie filosofic amintit mai sus guverneaz un ntreg strat al culturii occidentale. Dac romanticii germani, alturi de Schopenhauer, au vzut n India un trm al speculaiei, Hegel i Husserl, dup cum se tie, au privilegiat atitudinea teoretic a Greciei. Cum s nu descifrezi implicaiile i presupoziiile de care este saturat acest etnocentrism? ndrgostit de Absolut, civilizaia Indiei s-ar fi distrus ntr-o experien abisal, unde va fi disprut orice finitudine n contact cu infinitul; legat de autoritatea infailibil a unei Revelaii, ea ar fi prizoniera unei ortodoxii. Iat tot attea critici sau excluderi simpliste, pe care trebuie s le ndeprtm.O dat cu budismul, n special, se poate ajunge la formele de baz ale gndirii Orientului. Dac evidena Occidentului este dat de ego, de cogito-ul cartezian, budismul ne amintete c, poate, eul nu desemneaz dect o iluzie, c subiectul personal este doar vacuitate, c nu exist un eu stabil sau substanial. Prin intermediul acestei critici nemiloase, ne spune F. Chenet, a subiectului sau a eului, i cu aceast punere la distan a subiectului personal, fr de care nu ar exista nirvana, starea de senintate suprem legat de dispariia tuturor dorinelor, budismul furnizeaz una dintre cele mai importante contribuii la elucidarea filosofic a condiiei umane.

2.

n timpul mpratului Hadrian, cretintatea a atins un punct de la care a nceput s fac eforturi considerabile de a-i susine drepturile.Apologeii acestei perioade au fost: Quadratus, Aristides, Iustin, Tatian, Atenagora, Teofil, Hermias, Melito. Observaii generaleScriitorii cretini timpurii au dovedit o cultur i o putere intelectual limitat. Acum ns, avem de-a face cu oameni instruii n filosofia timpului, care au adus pentru aprarea Evangheliei, toat abilitatea i cultura lor. Astfel de oameni au contribuit ntr-o mare msur la afirmarea cretinismului fcndu-l astfel respectabil, la stimularea gndirii cretine, precum i la atragerea ateniei claselor educate ctre cretinism. Apologiile nu au fost scrise cu scopul de a atrage pe oameni la cretinism, ci pentru a apra dreptul cretinilor de a exista. Cele mai importante apologii au fost adresate mprailor: Antonius Pius i Marcus Aurelius. Aceast realitate ne indic faptul c persecuiile cretinilor nu au fost n principal rezultatul edictelor imperiale, ci a prejudecilor i urii populare.Acuzaiile pentru care apologeii au aprat cretinismul au fost trei: ateismul incestul i canibalismul.Ateismul a fost ntotdeauna privit de popor ca fiind una din cele mai grozave crime. Cretinii au primit aceste acuzaii pentru faptul c respingeau zeii pgni, refuzau s foloseasc sistemul jertfelor i nu foloseau imagini. Pgnii nu puteau pricepe cum te poi nchina, cum poi crede ntr-un dumnezeu fr aceste mijloace. Apologei au respins aceast teorie prin susinerea n mod clar a faptului c concepia cretin despre Dumnezeu ca fiind duh, cere ca nchinarea s fie deci spiritual. Ei au demonstrat c nchinarea lor la Dumnezeu este mult mai real dect nchinarea la idoli. Ba mai mult, ei au artat c dumnezeii pgnilor sunt, dup propriile lor reprezentri, slabi i nevrednici de nchinare, fiind dedai la toate felurile de pasiuni omeneti. Acuzaia de incest se ridic indubitabil din faptul c deseori cretinii se ntlneau noaptea n locuri secrete i manifestau de asemenea mult afeciune unul pentru cellalt. Pgnii nu erau capabili de a nelege i alte motive ale unui astfel de comportament, dect incestul pe care ei nii l practicau atunci cnd se ntlneau. Apologeii rspund acestei acuzaii subliniind doctrina referitoare le castitate, care face ca i un gnd legat de incest s fie considerat pcat. Este imposibil de determinat dac acuzaia de canibalism provine dintr-o pur maliiozitate sau din nenelegerea declaraiilor cretinilor despre mncarea trupului i sngelui lui Iisus. Apologeii susin c pcatul de moarte al svririi de crime este total mpotriva uciderii copiilor. Mai mult, cretinii nu vor permite niciodat nici mcar dezgolirea copiilor (un lucru comun printre pgni). De asemenea, doctrina cretin despre nviere i protejeaz de acuzaia c ar mnca carne uman. Ei au cutat s arate c cretinismul este cea mai veche religie a lumii, i nu cum susineau dumanii lor, un lucru de origine recent. Iustin, de exemplu, susine c Moise a scris Pentateucul mult nainte de rzboiul troian, deci mult mai napoi dect locul de unde i traseaz grecii istoria. Cretinismul este pur i simplu o mplinire a profeiilor i tipurilor Vechiului Testament. De asemenea se susine c ceea ce este pur i nobil n literatura greceasc, este luat din Vechiul Testament; c Socrate i Platon i-au derivat ideile lor despre Dumnezeu de le Moise. Apologeii au sprijinit totul pe Vechiul Testament. Hristos a venit ca mplinire a profeiei Vechiului Testament, i, pentru a imprima nvturile Vechiului Testament n minile oamenilor, El nu i-a nvat nimic nou. Argumentul de baz pentru cretintate este de aceea profeia. Minunile pot fi fcute i de demoni, dar o predicie poate veni doar de la Dumnezeu. i s-a fcut mult efort pentru a arta mplinirea concret a profeilor. Puritatea vieii i nvturilor lui Hristos i puterea uimitoare a cretinismului de a transforma, sunt proclamate constant i ntr-o manier care s impresioneze.

Scriitori individuali AristideCmpul devine acum att de larg nct suntem nevoii s examinm fiecare caz n parte. Vom selecta pe Aristide ca fiind cel mai timpuriu apologet, ale crui scrieri sunt existente, i pe ale lui Iustin ca fiind cele mai competente i influente. Redescoperirea apologiei. Eusebiu l menioneaz pe Aristide ca fiind un credincios devotat religiei noastre, el fiind cel care a formulat o apologie pentru credina noastr i pe care a trimis-o lui Hadrian. Despre acest document s-a crezut c este irevocabil pierdut. n 1878 a fost descoperit un fragment inscripionat Aristide, filosoful Atenei, i a fost publicat de clugrii mechitariti, ntr-o versiune armean. Materialele necesare pentru formarea unui raionament sunt insuficiente, dar majoritatea criticilor se pronun n favoarea lui. Data. Dup versiunea siriac, apologia nu a fost adresat lui Hadrian, cum presupune Eusebiu, ci lui Antonius Pius. dac versiunea siriac este corect, data scrierii nu putea s fie mai timpurie de 138, i nici mai trziu de 147. n orice caz, este probabil cea mai timpurie eviden post apostolic de aprare a religiei cretine. Singurul predecesor cunoscut n acest domeniu este Quadratus, ale crui scrieri ns s-au pierdut. Caracterul apologiei. Se ocup n cea mai mare parte cu o expunere a ideii cretine despre Dumnezeu i despre Hristos, despre planul cretin de salvare, prin comparaie cu religiile pgne. Autorul dovedete o remarcabil cunoatere nu doar a religiei i filosofiei romane i greceti, ci i egiptean, persan, i posibil ceva din sistemele indiene. Autorul aeaz caracteristicile zeitilor pgne ntr-o lumin respingtoare, astfel nct apologia apare apropiat de polemic; dar scrierea este de fapt realizat ntr-un spirit de conciliere, aa nct era de ateptat ca ea s fac o impresie favorabil mpratului care avea o imagine destul de neclar despre politeismul curent. Nu tiu dac a mai fost scris vreo aprare mai nobil a cretinismului. Este posibil s fi fost aa, innd cont de atitudinea favorabil pe care a avut-o Antonius fa de cretini.

Iustin Martirul Schi Cteva detalii cvasi-autobiografice prezente n dialogul cu Trifo, sunt considerate n general ca fiind valide. Conform acestui document, era samaritean prin natere, a venit de multe ori n contact cu persecuiile cretinilor, i a admirat rbdarea cu care ei ndurau suferina. Se pare c a avut condiii pentru o educaie excelent. A studiat pentru un timp cu un stoic, la un peripatetic, la un pitagoreic care a insistat ca el s nvee muzica, astronomia i geometria, acestea fcnd parte din studiile pregtitoare pentru filosofie. A studiat filosofia platonic i pentru un timp a avut un progres remarcabil. Apoi s-a convertit la cretinism, dup care avem puine date despre viaa lui Iustin. El a continuat s poarte roba de filosof, n timp ce ca evanghelist cltorea din loc n loc, cutnd oameni pe care s-i conving pentru evanghelie. Se pare c a avut dese ntlniri cu oamenii din colile vremii, pe care a ncercat s-i conving la adevrul susinut de cretini. A ntmpinat o opoziie vehement din partea filosofilor de la curtea lui Marcus Aurelius, astfel nct martiriul lui (165 AD) a fost probabil datorat acestor animoziti. Prima apologie a lui Iustin. A fost adresat mpratului Antonius Pius i fiului su adoptiv Marcus Aurelius. Este scris cu grij i cu o deosebit politee. Este mprit n trei pri. n prima parte el susine c este nedreapt condamnarea cretinilor fr o audiere cinstit, i c de fapt ei sunt absolut nevinovai de crimele pentru care sunt acuzai. n a doua parte el ofer argumente pentru adevrul religiei cretine. n a treia parte descrie modul de nchinare al cretinilor. Dialogul cu Trifo, iudeul.Acest dialog este realizat n forma socratic de dialog. El poate fi divizat n trei pri. Mai nti, Iustin respinge opinia iudeilor referitoare le lege. n al doilea rnd, el arat c adevratul Fiu a fost nscut de Dumnezeu, a devenit ntrupat, i a fost crucificat de dragul nostru. n al treilea rnd, el susine faptul c chemarea neamurilor i constituirea bisericii de i prin Hristos, a fost profetizat i prefigurat cu mult timp n urm. Aceast scriere ampl este de mare importan pentru a arta atitudinea iudeilor fa de cretini i invers la mijlocul secolului al doilea.

Teologia lui Iustin. Dumnezeu Tatl Iustin pare s fi privit, cu absolutism aproape gnostic, ca absent n relaie cu creaia i providena. Astfel, n omniprezena Lui, Dumnezeu pare ca fiind ascuns privirilor noastre. Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Ca un nceput mai nainte de toate creaturile, Dumnezeu a nscut o anume putere raional din El nsui, care a fost numit prin Spiritul Sfnt Slava lui Dumnezeu, i uneori nelepciunea, sau alteori Dumnezeu, Domnul, Cuvntul. Iustin nu face nici o distincie ntre divin i uman n Hristos.Duhul Sfnt. Dup Iustin, lucrarea de baz a Duhului Sfnt a fost inspirarea profeilor. Alegerea. Libertatea voinei omului nu este afectat de profeie, pentru c profeia este un simplu rezultat al faptului c Dumnezeu cunoate totul mai dinainte de a se ntmpla. Orice om are puterea de alegere a binelui sau a rului. Pocina sau schimbarea minii este un act al voinei libere a omului, prin care el se ntoarce de la ru la bine. Cnd un om i ntoarce mintea ctre Dumnezeu, El i iart imediat toate pcatele. De aceea lucrarea lui Hristos referitoare la mntuirea omului nu a fost pentru a satisface dreptatea divin, ci pentru a lumina minile oamenilor s se ntoarc de la nchinarea la demoni la Dumnezeu, i ca cel care sufer, Hristos a trecut prin necazurile oamenilor, le-a biruit, i-i conduce pe oameni la aceeai victorie. Biserica. Aa cum este prezentat de Iustin, conine doar credincioi. Toi membrii sunt preoi. Singurii slujbai menionai sunt diaconii i prezbiterii. Botezul este administrat doar credincioilor, dup post i rugciune. La fel ca Barnabas i Hermas, Iustin vede botezul ca o culme a procesului regenerrii, n care are loc achitarea tuturor pcatelor. Cretinii se ntlnesc n fiecare Duminic. Se citete din scrierile apostolilor sau proorocilor. Apoi prezbiterul ndeamn la urmarea acestor nvturi. Apoi toi se ridic i se roag. Dup aceasta, pinea i vinul amestecat cu ap sunt aduse. Prezbiterul aduce mulumiri, iar poporul spune amin. Apoi se distribuie daruri fiecrui membru prezent, iar o parte se trimite la bolnavi. Urmeaz o colect pentru sraci.

Ali apologei Tatian Apologia lui Tatian, sau Oraie ctre greci (172 AD), este una dintre cele mai remarcabile, dei nu una din cele mai importante, dintre apologii. Tatian a fost convertit de la pgnism, a fost sofist sau retor, i de aceea era deprins cu argumentrile. Apologia lui a fost una din cele mai denuntoare din toate apologiile din acea vreme. De fapt, a fost mai puin dect o tirad mpotriva pgnismului. Fiecare practic i credin pgn era ridiculizat cu un sarcasm aproape de neegalat. Efectul acestor scrieri a putut fi cu greu favorabil cretinismului. Atenagoras Filosof atenian, a mbriat cretinismul ca rezultat al examinrii Scripturilor, i a scris o apologie ctre Marcus Aurelius i ctre fiul su Commodus (177AD). Apologia este scris ntr-un stil retoric care abund de citatele clasicilor greci, prezentat ntr-o manier conciliant, mergnd pn la flatare. Argumentele dezvoltate i caracterul teologic nu difer prea mult de lucrarea lui Iustin. Teofil Urmtorul n importan, probabil, este Teofil din Antiohia. Se spune despre el c a devenit episcop al Antiohiei cam prin al optulea an al domniei lui Marcus Aurelius (169AD), i a scris un tratat de aprare a cretintii ctre Autolicus n timpul domniei lui Commodus, probabil prin anul 190. Spre deosebire de apologiile lui Iustin i Atenagoras, obiectivul principal a fost nu s apere pe cretini (dei nici aceasta nu este neglijat), ci mai degrab de a convinge pe Autolicus de absurditatea pgnismului i adevrul cretin. Teofil, ca i Atenagoras, arat o deosebit familiaritate cu scrierile clasicilor greci, i adesea criticii clasicilor greci recurg la aceste texte att de bogate n citate.

Perioada polemicnc din prima jumtate a secolului II, se observ cteva tendine ce tind uor spre gnosticism. Speculaiile lor referitoare la doctrina despre Dumnezeire, originea lumii i a pcatului, au trezit mpotrivirea acelora care au depistat aceste erezii, i care au declarat sistemele gnostice ca fiind absurde. Dar aceasta nu a fost de ajuns; s-a trecut la sistematizarea adevrurilor cretine.

Observaii generale n perioada precedent, scriitorii erau oameni convertii provenind din pgnism, unde i formaser o mentalitate specific filozofiei pgne. Ei au adus n cretinism modelele lor anterioare de gndire, de unde i existena unor declaraii doctrinare destul de primitive. Acum ns, avem de-a face cu oameni care au crescut sub marile auspicii ale culturii cretine care a culminat dup mijlocul secolului II. Apologeii au scris n timpul persecuiilor i au declarat c prin aceasta s-a evitat orice pericol. Scriitori polemiti vd cele mai mari pericole pentru cretintate, nu n violena exterioar, ci n izbucnirea alarmant a erorilor n adevrul cretin. Acum, pentru prima dat crile Noului Testament sunt citate ca autoritate i studiate cu atenie. Dac n perioada precedent apologeii au ncercat s dovedeasc faptul c religia cretin este cea mai veche din lume, i totodat au ridicat Vechiul Testament la rang de surs unic a autoritii, n aceast perioad situaia este diferit. Scrierile polemicilor sunt direct orientate mpotriva nvtorilor gnostici, care au repudiat cu totul Vechiul Testament, i cutau s lege sistemele lor de scrierile Noului Testament. Majoritatea scriitorilor timpurii fuseser orientali prin natere sau prin educaie. Cei mai capabili polemiti aparin ns Apusului. Unii scriitori ai acestei perioade recunosc, din ceea ce gnosticii preiau i duc la extreme, rezultatele nefaste ale interpretrii alegorice a Scripturii, fr a putea fi capabili s se debaraseze total de aceast metod. Metoda de argumentare cel mai des folosit este aceea a reducerii la absurd. Argumentele din Scriptur, n special din Noul Testament, ocup un loc important.

Scriitori individualiSchi. Irineu s-a nscut n Asia Mic cam prin anii 130-135, i n tinereea sa a fost discipolul btrnului Policarp. A primit o educaie liberal, pentru c el citeaz n majoritate din scrierile clasicilor greci. A fost un cercettor serios al Vechiului i Noului Testament. El citeaz pe nume pe aproape toi scriitorii cretini timpurii despre care tim i noi acum cte ceva. A fost la curent cu toat literatura eretic a acelor zile i de mai nainte. A fost un om de o mare evlavie i zel, i de o credin simpl. n 177, cnd Pothinus, pastorul bisericii cretine din Lyons, a suferit martirajul, Irineu, care lucrase n acea regiune cu civa ani n urm ca misionar, s-a aezat cu curaj ntr-o poziie periculoas. Spre sfritul viei sale ncrcate, Irineu scria despre cele cinci cri mpotriva ereziilor (185 AD). n aceste cri opiniile despre diferitele secte eretice sunt amplu expuse i respinse, iar doctrina cretin este magistral argumentat. Sistematizarea lui Irineu a format temelia pentru toate eforturile de mai trziu. Sumarul celor cinci cri mpotriva ereziilor. Cartea I. Este dedicat n special rapoartelor istorice despre diferitele secte gnostice. n contrast cu nvturile eretice, autorul prezint o declaraie de credin a bisericii catolice. Cartea II. Este o polemic filosofic mpotriva gnosticilor valentinieni, nsoit de critica pe care o aduce falselor interpretri ale Scripturii. Argumentele filosofice au scopul s: (a) dovedeasc unitatea lui Dumnezeu i absurditatea distinciei pe care o fac gnosticii ntre Fiina Suprem i Demiurg; (b) s rstoarne ipotezele platoniciene ale corespondenei dintre lumea ideilor i lumea vizibil. Multe doctrine valentiniene se sprijineau pe aceasta. n legtur cu pasajele ambigui (precum parabolele), el susine c nu pot fi niciodat surs de doctrine. Cartea III. Este n mod evident o nlturare a tuturor ereziilor gnostice de lng Scripturi: mai nti, n legtur cu unitatea lui Dumnezeu, apoi n legtur cu persoana lui Hristos. Irineu a declarat canonicitatea i inspiraia celor patru evanghelii. El demonstreaz preexistena, ntruparea i suferina lui Hristos din pasajele Vechiului i Noului Testament. Cartea IV. Conine dovezile din cuvintele lui Isus prin care El a recunoscut un singur Dumnezeu i Tat. Cartea V. Este dedicat n special aprrii doctrinei nvierii mpotriva obieciilor gnostice. Obiecia de baz a gnosticilor era natura esenial rea a materiei, de unde nepotrivirea cu trupul material pentru o stare de binecuvntare. Aceasta ne conduce la tgduirea realei ntrupri a lui Hristos. Irineu susine adevrata umanitate i adevrata divinitate a lui Hristos, artnd c ambele sunt necesare adevrului despre El i despre rscumprarea omenirii.

Teologia lui Irineu Dumnezeu. Fiul. Logosul este etern. El spune: Dumnezeu fiind tot intelectul i tot Cuvntul, ambele vorbesc exact ceea ce El gndete, i gndesc exact ceea ce El vorbete. Pentru c gndul Lui este Logosul, i Logosul este intelect, i intelectul, nelegnd toate lucrurile, este Tatl. Astfel el pare s identifice Logosul cu Tatl. n alt parte scria: Dac vreun om spune Cum atunci a fost produs Fiul de Tatl? i replicm faptul c nimeni nu nelege aceast producere, sau generare, sau revelaie, sau cum dorii s fie numit, nici un nume nu poate descrie generarea Lui, care, de fapt este indescriptibil. Duhul Sfnt, dup Irineu este identic cu nelepciunea din Vechiul Testament, i este Dumnezeu manifestat n providen, revelaie i contiina uman. Libertatea de alegere. n opoziie cu fatalismul gnostic, Irineu menine libertatea de alegere, mai mult, faptul c cu Dumnezeu nu exist coerciie. Aceia care dezvolt ascultarea de Dumnezeu au fgduina unui bine venic. Doar prin privirea voinei ca fiind liber putem socoti avertizrile din Vechiul i Noul Testament de a face binele i fgduinele fcute celor ce ascult. Decizia venic a rscumprrii este reprezentat ca fiind un act al dragostei lui Dumnezeu. Biserica. Irineu a vzut biserica ca o unitate organic a crei doctrin a fost transmis prin succesiunea presbiterilor. El nu amintete nicieri de episcopie ca fiind o instituie divin, dar face ca libertatea i independena fiecrei biserici s fie principiul fundamental al constituiei ecleziastice. Biserica Roman avea un mare prestigiu n acel timp. Irineu credea c a fost fondat de Petru i Pavel, care au numit succesorii.

HipolitSchi. Eusebiu pare s fie cel dinti scriitor care-l menioneaz pe Hipolit. S-a nscut probabil puin dup mijlocul secolului II. A avut o origine oriental, iar limba matern a fost greaca. Se spune c ar fi fost discipolul lui Irineu, dar cnd i unde s-au ntlnit cei doi, nu este nregistrat. Totui nu este exclus ca cei doi s se fi cunoscut cu ocazia vizitelor fcute de Irineu la Roma pentru a ine o serie de discursuri despre ereziile gnostice, subiecte care au antrenat ntreaga lui via. Eusebiu l numete episcop, dar nu se tie n care biseric a ndeplinit aceast slujb. Este plasat n timpul lui Alexandrus Severus (222-235). Hipolit a fost unul din cei patru mari savani ai vremii, alturi de Tertulian, Clement din Alexandria i Origene. A fost un om de o disciplin riguroas, un polemist nflcrat, care a avut destul de multe lucruri n comun cu montanismul i novaianismul. Scrieri Hipolit a fost un scriitor prolific. Lista scrierilor sale include tratate dogmatice, polemice i exegetice. Majoritatea scrierilor s-au pstrat doar n fragmente. n 1842 s-a descoperit un manuscris care, dup prerea criticilor, conine scrierile lui Hipolit, intitulate Respingerea. Aceast lucrare are ca fundament i surs de inspiraie opera lui Irineu. Opinia criticilor receni este c ambii s-au inspirat de fapt din lucrarea lui Iustin, intitulat Sintagma, c Hipolit a avut acces i la alte materiale gnostice care s-au pierdut. Cea mai remarcabil parte din Respingerea i care a provocat cele mai multe controverse, este cartea IX, n care el combate erezia lui Noetus. Biserica roman n timpul lui Hipolit. n timpul celui de-al doilea secol, Biserica Romei a crescut n numr i influen. Persecuii au mai existat din timp n timp, dar nu de o aa amploare i severitate nct s distrug corpul bisericii. Limba greac se menine nc limba cretinilor romani. Aproape toate scrierile cretine romane, chiar dup sfritul celui de-al doilea secol, erau n limba greac. Gnosticismul, Montanismul, Adopionismul i Monarhianismul i-au fcut drum ctre Roma, i muli din nvtorii gnostici i-au propagat ideile cu mult succes. Dar Biserica Roman, departe de a accepta aceste influene, a ntrit influena organizaiei. n timpul lui Hipolit se disting n biseric dou partide - o partid riguroas, aproape montanist n severitatea ei, care conduce prin ea nsi, aparent n minoritate, i o partid liberal reprezentat de Zefirinus i Calistus, asigurat prin bogie i influen social n biseric. n timpul lui Zefirinus este propagat n Roma erezia lui Noetus, care afirm c Dumnezeu Tatl i Hristos sunt absolut identici, de unde rezult c Tatl s-a nscut din femeie i a suferit pe cruce. Hipolit i partida lui s-au mpotrivit cu trie acestor erori teologice, de unde au fost stigmatizai de oponenii lor ce diteiti, datorit faptului c ei insistau asupra absolutei deiti a lui Hristos, i totui refuzau identificarea Lui cu Tatl.

TertulianSchi. Tertulian ( nscut 150-160), nscut n Cartagina, a fost fiul unui centurion proconsular roman. A obinut o considerabil erudiie nainte de convertire, el fiind educat n legea roman i n artele liberale. A fost, de asemenea, familiarizat cu limba greac, i se spune c a folosit-o scriind multe lucrri. A fost n mare parte influenat de filosofia stoic, n forma ei mai trzie, aceasta manifestndu-se n gndirea lui teologic. Este primul scriitor cretin n care dreptul roman i filosofia stoic apar ca elemente definitorii. Convertirea lui a avut loc probabil n 180. Abilitatea i zelul de care ddea dovad au condus repede la numirea lui ca presbiter n biserica din Cartagina. Volumul mare de scrieri teologice n limba latin a pus bazele pentru teologia roman. A fost primul scriitor cretin important care a folosit aceast limb i a constituit un model pentru Ciprian, Lanctantius, Ieronim i Augustin. Dup cum spunea Ieronim, a fost un om cu un temperament drastic i vehement. A avut puine lucruri n comun cu teologii platoniti, i nu a acceptat nici un compromis cu teosofia gnostic. La mijlocul carierei, concepiile sale au suferit o schimbare important. Fiind deranjat de lipsa disciplinei din biserica lui, a decis s adopte stilul riguros i plin de entuziasm al montanitilor. n timp ce n scrierile sale timpurii nu lipseau zelul i fervoarea, n cele trzii aceste caracteristici sunt mult mai intense i caracterizate de nvtura specific montanist.

Adversarii lui TertulianMonarhianitii - reprezentai de Praxeas, care a combtut montanismul n Asia Mic. Pgnismul - reprezentat de idolatrie i manifestri vicioase, persecutarea cretinilor, etc. Diferitele sisteme gnostice care au fost de asemenea combtute i de Irineu i Hipolit. Spiritul african aprins al lui Tertulian nu i-au permis s acioneze calm, aa c n toate polemicile sale a denunat i tiat din rdcin sistemele adversarilor si, neacceptnd ideea c ele ar putea conine i ceva bun. De aceea probabil a rsturnat gnosticismul mai mult dect oricare alt polemist. Iudeii. Rspuns ctre iudei a fost ntotdeauna provocat de discuiile dintre cretini i iudeii prozelii. Seamn oarecum cu ceea ce Iustin denumea Dialog cu Trifo.

Teologia lui Tertulian Dumnezeirea. Ca oponent al Monarhismului, Tertulian a susinut struitor distincia dintre Tatl i Fiul. Nici un scriitor naintea lui nu s-a exprimat cu atta precizie despre doctrina Trinitii. Totui el pare s nege co-eternitatea i co-egalitatea Fiului i Duhului Sfnt cu Tatl. Ca un rezultat al instruirii stoice, Tertulian a fost materialist i nu putea admite c Dumnezeu nsui a fost imaterial i fr form. Condiia originar i actual a omului. Dumnezeu singur este bun prin natur, El, fiind singurul fr nceput, nu este bun prin instituire, ci prin natur. Dar omul, care este un produs al instituirii, avnd nceput, el a fost determinat s fie bun, deci nu prin natur, ci prin instituire, n acord cu Dumnezeu, Cel care a instituit aceasta. Tertulian este dup cum tim primul care formuleaz doctrina transmiterii sufletului de la printe la copil, doctrin cunoscut n istorie sub numele de traducianism. De asemenea se pot observa influenele stoice materialiste n privina definirii sufletului. Botezul. Nici un scriitor cretin de pn atunci nu mai scrisese att de extravagant despre efectele magice ale apei de botez (din nou o influen stoic). Tertulian a descurajat practicarea botezului pruncilor care se pare c era ceva comun n timpul lui. Creznd n neiertarea pcatelor post-baptismale, el credea c nu trebuie botezat nimeni care nu i pzete cu mult scrupulozitate viaa de la momentul cnd a fost botezat.

CiprianSchi. Ciprian s-a nscut n Africa proconsular, probabil n Cartagina, cam prin anul 200 AD. Asemenea lui Tertulian, el a fost fiul unui ofier roman, i a fost educat ca retorician. A fost un nvtor i un retor strlucit nainte de convertirea la cretinism. A fost un admirator nflcrat al lui Tertulian, aa c poate fi considerat discipolul su. Ciprian devine episcopul bisericii din Cartagina la scurt timp dup convertirea sa, ceea ce a cauzat mult nemulumire printre presbiteri. Moare ca martir n timpul lui Valerian (258). Poziia teologic a lui Ciprian. Dei mult inferior lui Tertulian n nvare i abilitate filosofic, Ciprian a avut ntotdeauna un loc de cinste printre Prinii Bisericeti. El a transferat viaa i teologia lui Tertulian n biserica catolic. Ciprian a fost primul care a stabilit clar distincia dintre presbiteri i episcopi, i primatul bisericii romane n calitate de Catedra Petri. Doctrina supremaiei Bisericii Romane Irineu a insistat asupra unitii biserici; dar el vorbea de o unitate spiritual, rezultat din unitatea ntr-un singur Cap Hristos, i unitatea de credin, dar nu o unitate exterioar, organic. Tendina general a bisericii a fost aceea de a face din ce n ce mai mult religia exterioar. Ideea unitii spirituale a bisericii a fost uor transformat n cea a unitii exterioare. Aceeai tendin a condus la centralizarea puterii n mna unui episcop, de dragul asigurrii unitii i ordinii, a condus la o centralizare a puterii ntr-un cap al bisericii universale. Dac era o singur unitate organic, exterioar, era deci nevoie de un singur purttor de cuvnt, ca ntr-o singur comunitate. Controversele se ridicau pretutindeni printre episcopi. Era nevoie de un episcop suprem, de un episcop al episcopilor, care s judece controversele ce apreau. Astfel s-a ridicat n mintea lui Ciprian i a altora dorina dup unificarea sub o singur putere autoritar.

Ioan din Damasc ( 650 749) clugr i teolog bizantin.Nscut n Damasc, a fost educat att n cultura greac ct i n cultura arab. Urmnd exemplul tatlui su i a mamei sale n posturile de slujire, Yanah ibn Mansar ibn Sargun, cci aa era numit, demisioneaz din postul de calif al curii pentru a intra n mnstirea Mar Saba, lng Ierusalim i ordinat ca preot.Este destul de puin cunoscut despre viaa lui, iar biografiile tradiionale dateaz de abia din secolul XI. n 726, mpratul Leo Isaurianul declar primul edict mpotriva icoanelor. Teofan Cronicarul declar c Ioan s-a inut ferm mpotriva acestuia. n Discursurile apostolice Ioan elaboreaz un raionament teologic pentru venerarea icoanelor, care strnete anatemele conciliului iconoclast din 753.Ioan a continuat s predice n mnstire i n sinagogile din Ierusalim. n cele 13 homilii, din care i sunt atribuite doar nou, Ioan dovedete abiliti durabile de predicator i teolog.Cele patru homilii despre Fecioara Maria ofer o devotat eviden a dezvoltrii Mariologiei.Ioan a fost adeptul poeziei liturgice greceti i a mprtit-o i n compoziia liturgic bizantin. Sacra Parallela este o vast compilaie de material scriptural i patristic despre viaa moral i ascetic. De asemenea, a scris o pledoarie ortodox mpotriva Nestorianilor, Paulicienilor, Monofiziilor i Monoteliilor, precum i mpotriva fanatismului musulman.O admirabil sintez a teologiei greceti este aa-numita summa care a avut o mare influen n vest, i ( de la secolul XII mai departe) n vest. n general, Ioan este un coerent transmitor i exponent al tradiiei greceti cretine i folosete prinii apostolici ca interprei autoritativi ai Scripturii i teologiei ortodoxe.

BISERICA MEDIEVAL

Introducere

Declinul Imperiului Roman. Se desfoar pe o perioad de cteva secole un declin treptat. Caesar Augustus ( 27 BC- 14AD) - era de aur a istoriei Romei. Cu cteva excepii, urmeaz o perioad de mediocritate.La nceputul sec. III- dezintegrare ntr-un stadiu avansat ( regresie oprit de reformele lui Constantin)Sec IV- invaziile barbare din nord au grbit procesul cderii.

Creterea Bisericii. Odat cu cderea imperiului, perioada de expansiune i extindere a puterii bisericii.La nceput, puritate a vieii i doctrinei. Organizare simpl comparativ cu sistemul monarhic ce caracterizeaz papalitatea medieval.Sect neautorizat, persecutat, cretinismul nu a crescut n numr aa de mult. Sec. III - cldiri proprii pentru nchinare. Prezbiterii din ora, devin supraveghetori i episcopi ordinai, ca centru al creterii autoritii eclesiastice.Biblia tot mai jos, tradiia ( prinii bisericeti) tot mai sus. mprumut de la pgni ( contient - incontient) practici total necunoscute Bisericii Apostolice. Biserica un statut legal cu preul pierderii simplitii i puritii apostolice.

Naterea Papalitii. 313 590Constantin i Cretinismul. Cnd preia conducerea, exista un sistem administrativ defectuos, armat dezorganizat, economie fragil. Faliment etic i spiritual datorit moralitii populaiei de limbi i culturi diferite, a varietii originilor i obiceiurilor. Politica de refacere a instituiilor i unitii unificarea religiilorConstantin - nchintor al soarelui n forma lui Apollo. n 313, determin pe coregentul su s i se alture decretnd garantarea totalei liberti religioase n tot imperiul.Cretinismul devine o sect recunoscut de acum nainte, cu drepturi depline. Emiterea legii duminicale.Cretinismul n-a fost fcut religie de stat statul trebuie s domine biserica.

Compromis i ApostazieDatorit nelinitii referitoare la relaia cu statul, biserica implicat n controverse doctrinare din care a rezultat o dogm cristalizat cretinismul devine un sistem credal . Biserica rsuntoare din perspectiv uman, apostaziat din perspectiva lui Dumnezeu. Augustin, Cetatea lui Dumnezeu pe pmnt - obiectivul bisericii din ce n ce mai apostaziate.

Invazia Barbar. nceputurile unei culturi teutonico-romane sec IV. Vizigoii (cretini arieni ) jefuiesc Roma n 410. Suevii ocup N-V peninsulei Iberice ( Portugalia de azi) Burgunzii - ElveiaAlemanii GermaniaFrancii, popor germanic Galia unde au acceptat cretinismul romano-catolic. Anglo-saxonii, alung din Britania pe bretonii celtici, devin romano- catolici. Lombarzii trec Alpii n Italia n 568. Vandalii arieni i-au precedat pe vizigoi mutndu-se de-a lungul Galiei, n Spania n 409, apoi traverseaz spre Africa de Nord. Pn la 534 sub Iustinian sunt supui total (Daniel 7:8).Revolta din 476 Odovocar, un lider al unor triburi germanice nltur pe mpratul roman (475) aceast dat este considerat ca marcnd sfritul Imperiului Roman de Apus. mpratul din Rsrit devine atunci mprat al ntregului imperiu. Ostrogoii sub Teodoric invadeaz Italia. n 554 nceteaz s mai existe ca popor. Herulii, sunt extirpai cu puin timp naintea ostrogoilor.

Convertirea triburilor barbaren Anglia, anglii i saxonii au devenit romano catolici prin 600. Francii prin 500.Alemanii cam n acelai timp cu francii.Burgunzii Elveia i Frana burgund 520. Lombarzii nordul Italiei - 600.Suevii Portugalia 575. Vizigoii Spania - cam n acelai timp. Cele trei triburi (vandalii, herulii i ostrogoii) datorit rezistenei mpotriva romano-catolicismului au fost distruse ca popor.

Arianismul. Erezia lui Arie. Mai mult o problem eclesio-politic dect spiritualo-teologic.Un singur Dumnezeu Tatl, cu Isus acceptat n regatul subordonrii fa de Dumnezeu. Triburile pgne au acceptat mai uor aceast doctrin dect trinitarianismul era mai simplu. O ramur neperfecionat ierarhic. n Rsrit mult mai puternic, atacnd biserica ortodox. Simirea puterii papale.Perioada lui Constantin i succesorilor lui imediai regresie economic.Germanii se infiltreaz n mas.Ocazional, episcopii preiau puterea armat.Alungarea lui Romulus Augustus de pe tronul din Vest (anul 476). Ofer papalitii posibilitatea s ocupe locul vacant.Donatia lui Constantin autoritatea eclesiastic i politic lsat ca motenire papei.

III. EVUL MEDIU TIMPURIU 590- 800.

Constituirea papalitii monarhiceSecolul VI creterea puterii papale favorizat i de micarea triburilor germanice.Impunerea pontifului Grigore cel Mare (590-604).

Apariia Islamismului.Un secol dup moartea lui Iustinian.Islamul ia amploare dup moartea lui Mahomed, califii au devenit conductorii temporali i spirituali ai Imperiului Mahomedan.Roma epuizat de rzboaiele cu Imperiul Neo-Persan. Musulmanii cuceresc provincie dup provincie n Africa de Nord a vandalilor.n doi ani cuceresc toat Spania.732 invadeaz Frana (Poitiers).

Frana susine cauza papalitiin timpul lui Pepin, succesorul lui Carol nfrngerea lombarzilor din Italia, obiectiv eliberarea papalitii. Donatia Pepiniana

IV. EVUL MEDIU MIJLOCIU.

Carol cel Marempinge musulmanii n regiunea PirineilorPolitic de administrare a episcopilor care inspectau i fceau afaceri n numele lui n fiecare zon.800. Restaureaz pe Leo ca pap n Roma.Papa l ncoroneaz ca mprat al Romei erau deja 2 imperii: Est i Vest.

Controversa iconoclast Contribuie la procesul schismatic dintre est i vest. Roma fondeaz aceast ca un mijloc de nvare a doctrinelor . Dac la nceput (n sec III) imaginile au fost folosite ca ajutor pentru cretinii care nu puteau citi Scripturile, treptat s-a ajuns la venerarea lor. Mahomedanii nu puteau suporta aceste forme de nchinare, aa c socoteau o virtute a distruge aceste imagini. Convocarea conciliului din Niceea, unde iconoclasmul a fost condamnat. Dar acest conciliu nu a ncheiat disputa iconoclast. Ortodocii greci au admis totui reprezentarea bidimensional (picturi), dar nu i tridimensional (statui); iat de ce n bisericile ortodoxe nu ntlnim statui, ci doar icoane.

Schisma ntre Est i Vest. Datorit diferenelor de limbaj, cultur i teologie. Controversa iconoclast a lrgit sprtura. Alte controverse: drojdia n pinea sacramental, postul n Sabat, cstorirea membrilor clerului.1054 - anateme reciproce

Reforma Cluniac n Biseric. Sec IX-X scaunul papal ocupat de oameni slabi - biserica decade. ncercri de refacere a prestigiului papalitii. Sec XI - n Frana o micare remarcabil de reformare a bisericii - benedictinul Albey din Clunia. Reforma cerea separarea clerului de controlul regilor i al nobilimii. Condamnarea delictului Simoniei. Reforma a denaturat n scurt timp ntr-o revoluie.

Controversa investiturii. lupta ntre biseric i stat a fost formulat de ctre cluniaci i este cunoscut sub numele de controversa investiturii. Henry IV i papa Grigore al VII- lea ( 1073), relaii deteriorate. Papa excomunic pe Henry. Faimosul incident de la Canossa. Domnie tulbure, niciodat n relaii bune cu papa. La sfritul vieii lui Grigore, Henry l trimite n exil. 1122 fiul lui Henry ajunge al un compromis sub numele de nelegerea viermilor.Controversa a contribuit n mare msur la succesul Reformei de mai trziu.

CruciadeleMotivul aparent a fost eliberarea Palestinei de sub musulmani. 1099- forele musulmane nvlesc n Palestina i cuceresc Ierusalimul. Pelerinaj din ce n ce mai des n Palestina. Prima cruciad a fost cea plnuit de Clermont, i a fost cea mai de succes era o cruciad a regelui.A doua cruciad Louis al 7-lea al Franei i Conrad al 3-lea al Germanie - 1147 1148. Musulmanii recuceresc Ierusalimul n 1187. A 3-a cruciad 1189- 1192- unic prin faptul c a fost susinut de un mare concili al bisericii. A 4-a cruciad a fost deviat ctre atacul Constantinopolului 1204.

V. EVUL MEDIU TRZIU 1216 1517

Perioada de vrf a puterii papaleInoceniu III. Germania i Italia unite sub Sfntul Imperiu Roman. Dezvoltare teologic a bisericii romane.

Inchiziia.Datorit neuniformitii doctrinare i sectelor nonconformiste. Fondat n 1229Pedeapsa prin nchisoare sau arderea pe rug.

Renaterea nvmntului. Aceast perioad de persecuie a fost n mod ciudat o perioad de iluminare intelectual. Se datoreaz islamului care a contribuit la renaterea intelectual n vestul Europei. Au fost patru surse ale renaterii: 1. Fertilitatea natural a minii europene. 2. Izvorul culturii greco-latine. 3. dezvoltarea nvturii greceti. 4. Sursele islamice. Centre principale Bagdad i Cordova ( Spania). Marea renatere a nvmntului sec XIV- XV.

Declinul i schisma papal. Pap dup pap erau dominai de o Fran puternic ( 1305 1368) .Captivitatea babilonian a papalitii. 2-3 papi rivali. Pregtirea cii pentru reforma secolului al XVI- lea.

Cauzele Schismei de la 1054

nenelegeri dogmatice, cultice, canonice a doua jumtate a sec. IX.A avut dou faze: I s-a desfurat n a doua jumtate a secolului IX.

II 16 iulie 1054 Constantinopolvina schismei i-o arunc reciproc grecii i latiniicauzele sunt de ordin politico-religios i se pot urmri nc din secolul III.

Cauzele politice

mpratul Diocleian (284-305) mparte imperiul ( 286) pentru a se nelege c exist o lume oriental i una occidental. Din aceasta rezult aciunea lui Constantin cel Mare de a muta capitala de la Roma la Bizan ( 11mai 330).mprirea imperiului Roman de ctre Teodosie cel Mare ( 379-395) ntre cei doi fii, Arcadiu i Honoriu.imperiul este reunificat n parte sub Iustinian ( 527-565), dar aceast stare nu a durat mult.Roma cere ajutor de la franci i nu de la Bizanul care acum devenise slab. Pepin ce Scurt ( 741-756) distruge regatul longobarzilor i druiete Papei tefan al II-lea Patrimonium Sancti Petri. Astfel s-a creat statul papal.731-732 Leon III Isaurul (717-740) ia msura de a trece provinciile Iliricului Oriental, Italia de sud, Sicilia i Creta sub Patriarhul de Constantinopol, confiscnd astfel veniturile Romei din aceste provincii.800 ncoronarea regelui franc Carol cel Mare ( 768-814) ca mprat roman al Apusului, ncoronare fcut de Papa Leon III, tirbind astfel strlucirea de care s-a bucurat Imperiul Bizantin.elenizarea respectiv latinizarea imperiilor.

Cauze religioase

schisma acachian ( mpcarea monofiziilor cu ortodoxia izbucnete astfel schisma acest cuvnt vine de la patriarhul Acachie). Schisma a durat 35 de ani mrind astfel distana i rceala dintre cele dou imperii.

Patriarhul Ioan IV Postitorul (582-595) i-a luat titlul de patriarh ecumenic la sinodul din Constantinopol 588. Grigore cel Mare i ia i el titlul de patrairh al ntregului Apus.

Aflm din Enciclica patriarhului Fotie ctre scaunele arhiereti din Rsrit (867) problema Filioque. Roma protesteaz mpotriva adaosului Fiiloque.

Folosirea azimelor.

MARILE RELIGIIPhilippe Gaudin, coordonator, Marile religii, Bucureti, Editura Orizonturi, 1995, p. 261

Biserica catolic i Biserica ortodoxde Claude Bressolette In zilele noastre exist o Biseric catolic, o Biseric ortodox, Biserici protestante, o Biseric anglican etc.Cretinii sunt divizai i ncearc s reconstituie unitatea Bisericii lui Christos participnd la micarea ecumenic. innd seama c Iisus s-a rugat pentru unitatea ucenicilor si, cum de s-a ajuns la aceast diviziune? i limitndu-ne la Biserica catolic i la Biserica ortodox, care sunt caracteristicile care le deosebesc?Biserica n primul mileniuInsoitori ai lui Christos n timpul vieii sale, adepi ai nvturii sale, martori ai nvierii sale, apostolii sunt trimii de el n ntreaga lume pentru a face din toate naiunile discipoli.Mrturia apostolului IoanCe era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit, i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii, aceea v vestim. Philippe Gaudin, coordonator, Marile religii, Bucureti, Editura Orizonturi, 1995, p.262 si urm.Pentru c viaa s-a artat i am vzut-o, i mrturisim i v vestim viaa cea de veci, care era la Tatl i s-a artat nou. Ce am vzut i am auzit aceea v vestim i vou, ca i voi s avei mprtire cu noi. Iar mprtirea noastr este cu Tatl i cu Fiul su Iisus Christos. i acestea vi le scriem ca a noastr bucurie s fie desvrit.(Prima scrisoare a lui Ioan 1,1-4)nc din dimineaa Cincizecimii, n numele lor, Petru proclam Evanghelia, adic vestea cea bun a nvierii lui Christos: cei care trec la credina Domnului Iisus sunt botezai i astfel alctuiesc n jurul apostolilor i ucenicilor prima comunitate, Biserica din Ierusalim.Deschiderea spre pgnincet, ncet, apostolii se ndreapt spre celelalte orae ale Palestinei, unde propovduiesc i ntemeiaz noi comuniti de discipoli. Mergnd tot mai departe, ajung n Antiohia, important ora unde se ncrucieaz multe drumuri i unde, pentru prima dat, evrei i pgni, toi convertii, sunt reunii n una i aceeai comunitate, cea a cretinilor, cci de atunci au cptat acest nume; dar coabitarea dintre evrei i pgni, care pn atunci nu aveau legturi, produce dificulti i discuii, care sunt supuse n cele din urm arbitrajului Bisericii din Ierusalim. Reunit n jurul btrnilor, adunarea i ascult pe Pavel, Petru i Iacob expunndu-i punctul de vedere i se ajunge la un consens decisiv pentru istoria ulterioar a Bisericii.S-a hotrt, ntr-adevr, c nu se va impune pgnilor convertii la Christos prevederile legii lui Moise, n special circumcizia pe care o doreau unii iudaizani. Dup cum afirm Pavel cu trie, numai credina n Christos i nu Legea lui Moise este sursa-mntuirii. Pavel primete sprijinul lui Petru, care constatase c i lor le fusese dat Sfntul Duh, pentru c Dumnezeu nu face deosebire ntre oameni. Iacob li se altur, cernd doar s se fac referire la recomandrile din epoca lui Noe, care se aplicau tuturor oamenilor i nu numai neamului lui Avraam.Decizia solemn, consemnat ntr-o scrisoare care va fi expediat Bisericii din Antiohia prin trimiii Bisericii din Ierusalim, este introdus prin aceste cuvinte uimitoare: Sfntul Duh i noi am gsit cu cale..." (Faptele Apostolilor, 15,28). Apostolii au primit ntr-adevr de la Christos nsui asigurarea c vor fi sprijinii i cluzii de Duhul su, atunci cnd, n numele lui, vor trebui s ia atitudine fa de veridicitatea credinei i de anunarea Evangheliei. In istoria ulterioar a Bisericii, adunarea de la Ierusalim va fi un punct de referin pentru diversele concilii care se vor reuni, i scrisoarea adresat de o Biseric unei alte Biserici va deveni o uzan curent: dac este o circular, trimis mai multor Biserici sau chiar tuturor, ea se va numi enciclic".Propovduirea evanghelic i ntemeierea de Biserici continu, dincolo de Antiohia, m Asia Mic, n Grecia, apoi n Italia, pe scurt n tot Imperiul Roman. Aceast expansiune este atestat de Faptele Apostolilor, n care sunt descrise n primul rnd misiunile lui Petru i Pavel, i nu de Scrisorile adresate de apostoli diverselor Biserici: cele ale lui Pavel, mai numeroase, sunt i cele mai bogate n detalii concrete.Organizarea BisericilorPrin activitatea apostolilor, a colaboratorilor i succesorilor lor, care vor fi numii episcopi, comunitile cretine se nmulesc n cetile Imperiului Roman i n capitala sa, Roma.La problemele de organizare i de numire a cetenilor sau a sfaturilor de btrni i a mai marilor lor, la arbitrajele conflictelor, se adaug chestiuni ce privesc credina i viaa cretinilor: catehez, expozeuri doctrinare, directive morale, preocuparea de a apra rectitudinea gndirii cretine - ortodoxia - mpotriva abuzului de discuii interne i a influenelor doctrinelor strine. ntr-adevr, nc de la origine, apostolii sunt confruntai cu erezii care pot determina nfiinarea unor secte separate de Biseric.Dar este vital pentru aceste Biserici locale dispersate, confruntate cu diverse dificulti, uneori cu persecuii, s se susin reciproc i s se asigure reciproc c mprtesc aceeai credin i c, toate mpreun, constituie unica Biseric a lui Christos, cci ele au: un Domn, o credin, un botez" (Efeseni 4,5). Avantajate de cile de comunicaie ale Imperiului Roman, relaiile dintre comuniti se dezvolt prin trimii, scrisori, colecte, cum a fost cea organizat de Pavel n sprijinul sracilor Bisericii din Ierusalim. Philippe Gaudin, coordonator, Marile religii, Bucureti, Editura Orizonturi, 1995, p.226.n secolul al II-lea, dup cum o dovedesc scrisorile lui Ignaiu, episcopul Antiohiei martirizat la Roma nainte de anul 117, i scrierile lui Ireneu, episcop de Lyon, martir probabil de la sfritul secolului, se confirm un fenomen triplu:- Generalizarea structurii episcopale a Bisericilor la 266 cale (un episcop, cu un colegiu de preoi i diaconi, dup cum am vzut n capitolul Cretinism).- Contiina alctuirii unei singure Biserici catolice rspndit n tot universul" prin comuniunea tuturor Bisericilor cu Biserica din Roma, unde Petru i Pavel i-au oferit lui Christos suprema mrturie de credin (cf. aceluiai capitol).- Consensul aproape dobndit asupra canonului" Scripturilor, adic asupra ansamblului crilor Noului Testament, pe care, dup exemplul celor ale Vechiului Testament, Bisericile s le recunoasc ca sfinte i deci ca reguli ale credinei.Extinderea cretinismului i apariia monahismuluin Imperiul Roman, care nu recunoate religia cretinilor, victime ale unor persecuii deseori locale, uneori sistematice, cum au fost cele de la mijlocul mileniului al III-lea de sub domnia mpratului Decius sau cele de la nceputul secolului al IV-lea sub domnia lui Diocleian, cretinarea progreseaz att la sate ct i n noile pturi ale societii: medii intelectuale i politice, anturajul mpratului.Aceast expansiune este nsoit la unii cretini i de o mai radical rigoare a vieii evanghelice: unii se retrag n deerturile Egiptului n cutarea singurtii - pustnicii - alii triesc ntr-o comunitate freasc - cenobiii. Astfel, la sfritul secolul al III-lea, o dat cu Anton, ia natere monahismul, cu imense perspective de dezvoltare: n Rsrit, mnstirile ortodoxe din Palestina, mnstirile ale cror reguli sunt formulate de sfntul Vasile, apoi cele de pe Muntele Athos etc.; n Apus, mnstirile de la Lerins i Marsilia, apoi, ncepnd din secolul al VI-lea, toate care in regula sfntului Benoit, reluat de mnstirile Cluny i Saint Bemard etc.Constantin i libertatea BisericiiPentru a rezista mai bine dificultilor interne i presiunilor externe ale barbarilor la graniele de la Rin, de la Dunre i din Persia, Diocleian mprise imperiul n dou pri ncredinate fiecare cte unui mprat: Imperiul de Apus i Imperiul de Rsrit. Dar Constantin reuete s restabileasc unitatea Imperiului n avantajul lui i mut capitala la Bizan, devenit oficial Constantinopole n anulDar, ceea ce este i mai important, n urma unei victorii din anul 312, mpratul se convertete la cretinism.ncepnd din 313, la Milano, el acord cretinilor dreptul la liber practicare a cultului lor, care devine legal.Bucurndu-se de libertate i aflndu-se sub autoritatea unui mprat cretin, cretinismul intr ntr-o nou er favorabil expansiunii sale, a crei dovad evident este construirea de Biserici i de basilici. De acum nainte, cretinii sunt liberi s se ntruneasc i s-i oficieze public cultul, n timp ce se nmulesc lucrrile n care cei denumii Prinii Bisericii" i apr i i expun credina.Primul conciliu ecumenic de la Niceea din 325n Biserica din Alexandria, predica unui preot erudit, Arius, farmec oamenii i n acelai timp este contestat, pentru c 268unii, precum diaconul Atanasie, acuz doctrina sa c distruge divinitatea lui Christos. Philippe Gaudin, coordonator, Marile religii, Bucureti, Editura Orizonturi, 1995, p.268 si urm. Controversele se extind i n alte Biserici din Antiohia i Constantinopole, riscnd s provoace conflicte grave. ngrijorat pentru linitea public, Constantin se hotrte s-i convoace pe episcopii imperiului la un conciliu care s pun capt controverselor i s propun doctrina ortodox, conform credinei catolice primite de apostoli.n trecut, episcopii se reuniser deja n concilii locale pentru a discuta probleme privind credina i viaa Bisericii.ns la Niceea ei au fost pentru prima dat convocai oficial de mprat nsui, venind reprezentani din toate regiunile imperiului, mai ales din cele rsritene, dar i din apus :conciliul este denumit ncepnd de atunci ecumenic, deoarece toate teritoriile pmntului locuit" aflat sub autoritatea Romei i-au trimis reprezentanii.Dei prezideaz conciliul, Constantin nu intervine m dezbaterile care dureaz cteva sptmni. Doctrina lui Arius este condamnat i, ceea ce este mai important, adunarea adopt un simbol al credinei", un crez, adic un text care prezint principalele adevruri ale credinei cretine pe care toi le recunosc i le mrturisesc. Pentru a preciza mrturia Scripturilor despre Christos, Prinii - episcopii - conciliului nu ezit s foloseasc un cuvnt din vocabularul filosofiei greceti din vremea lor, chiar dac i modific sensul: consubstanial" aplicat lui Christos, Fiul venic al Tatlui, pentru a sublinia c el alctuiete o singur fiin cu Tatl i c el este adevratul Dumnezeu nscut din adevratul Dumnezeu.Pe lng aceste probleme fundamentale ale credinei, conciliul se ocup i de disciplina clerului - de exemplu, ia msuri privind hirotonisirea episcopilor - i de organizarea Bisericii, pe care o adapteaz la structurile administrative ale Imperiului. Pentru a favoriza comunitatea ecleziastic/conciliul stabilete ierarhia sediilor apostolice i hotrte regiunile asupra crora i exercit autoritatea:n primul rnd Roma, al crui episcop, papa, este patriarhul Apusului, apoi Alexandria i n sfrit Antiohia, cu patriarhii respectivi i cu teritoriile ce le sunt ncredinate.n urma contestrilor, formularea credinei continu i, n 381, conciliul din Constantinopole afirm divinitatea Sfntului Duh, completndu-1 astfel pe cel de la Niceea; se vorbete de asemenea despre crezul de la Niceea-Constantinopole, pe care cretinii l mrturisesc i astzi.n 431 i 451, n cadrul unor lungi controverse, conciliile de la Efes i apoi din Calcedon, apr unitatea persoanei lui Christos i cele dou naturi ale sale, cea divin i cea uman.Dar conciliile ecumenice nu reuesc ntotdeauna s mpace spiritele i s restabileasc comuniunea Bisericilor.Astfel se ntmpl la conciliul din Calcedon, ale crui formulri nu sunt acceptate de o parte a cretinilor din Egipt, Siria sau Armenia, care se menin pe poziii denumite monofizite" datorit insistenei lor asupra unitii lui Christos. Se nate deci o schism, deoarece se formeaz Biserici rsritene, care se rup att de Roma ct i de Constantinopole.

Cele 7 concilii ecumeniceNiceea (325)Constantinopole (381)Efes(431)Calcedon (451)Constantinopole II (553)Constantinopole III (680-681)Niceea II (787)Monopolul cretinismului, mprirea Imperiului RomanCretin convins, mpratul Teodosie merge mai departe dect Constantin i acord cretinismului un loc privilegiat, hotrnd n 380, printr-un edict, c toate popoarele Imperiului trebuie s-i declare credina n apostolul Petru"; msurile succesive care s-au luat accentueaz caracteristicile unei religii de stat i, n cele din urm, n \ 391-392, apar noi edicte care interzic orice practicare a | pgnismului, la treizeci de ani dup scurta domnie a lui Iulian apostatul, care favorizase mpotrivirea pgnilor. n mai puin de un secol, cretinismul trece de la un regim de 1/libertate la cel de monopol religios. Sub domnia sa, din 379 pn n 395, Teodosie, urmnd f exemplul lui Constantin, reuete s unifice Rsritul i Apusul, sub unica sa autoritate. Dar dup moartea acestuia, 1 unitatea Imperiului Roman este definitiv distrus i cele dou pri ale imperiului vor avea destine politice, sociale i culturale din ce n ce mai divergente.In Rsrit, imperiul de limb i cultur greceti, denumit ulterior bizantin, trecnd alternativ prin perioade de expansiune i de restrngere, de strlucire i de decaden, se va menine pn n 1453, dat la care Constantinopole este cucerit de turci.In Apus, imperiul de limb i cultur latine, este supus vahirilor succesive de nvliri barbare care produc cderea lui n 476: un timp, Biserica, mpreun cu papa i episcopii, trebuie s asigure continuitatea fcnd fa necesitilor materiale ale administraiei. n anul 800, n ciuda mpotrivirii mpratului bizantin, Carol cel Mare restaureaz Imperiul de Apus cu sprijinul papei Leon al III-lea. Acesta va deveni apoi Sfntul Imperiu roman germanic, cu dinastii germane.Aceste situaii diferite nu vor ntrzia s influeneze Biserica i s marcheze viaa cretinilor, confruntai de altfel, att n Rsrit ct i n Apus, cu presiunile i cuceririle arabilor musulmani.Constantinopole este promovat ca sediu rival al Romei ncepnd din momentul n care mpraii cretini aleg Constantinopole drept capital a Imperiului de Rsrit, poziia episcopului este ntrit de apropierea de curtea imperial.Nu va fi denumit Constantinopole noua Rom"? Totodat, dup conciliul reunit n 381 de Teodosie la Constantinopole, aceast capital este considerat sediul celui de al doilea patriarhat, dup cel de la Roma, dar naintea celor din Alexandria i din Antiohia. Aceast hotrre este confirmat la conciliul din Calcedon n 451, prin canonul 28, pe care papa Leon 1 refuz s-1 sancioneze, ntruct contravine deciziilor conciliului de la Niceea.Ambele tabere rmn pe poziii. Patriarhul de la Constantinopole caut s fie tot mai mult recunoscut n Imperiul de Rsrit ca o autoritate comparabil cu cea a papei n Imperiul de Apus. Acesta din urm, n calitatea sa de succesor al lui Petru, tinde s-i afirme ntietatea n ntreaga Biseric, intervenind direct n treburile patriarhiilor rsritene. n secolul al VI-lea, patriarhul de la Constantinopole i ia titlul de patriarh ecumenic", care se va impune ulterior, n ciuda protestelor repetate ale papilor. Philippe Gaudin, coordonator, Marile religii, Bucureti, Editura Orizonturi, 1995, p.272 si urm.Aceste diferende, n care intervin n mod inevitabil mpraii bizantini, produc uneori rupturi ale comuniunii dintre Bisericile de la Roma i de la Constantinopole. Dar ele rmn trectoare i n cele din urm dorina de a restaura unitatea Bisericii este mai puternic n primul mileniu.Deosebiri ntre Rsrit i ApusDincolo de conflictele dintre persoane i de revendicrile de putere, la un nivel mai profund sunt n joc concepiile despre Biseric i despre unitatea sa. Iar aceste concepii angreneaz practici, mai monarhice n Apus, unde, datorit condiiilor, papa ajunge s aib un rol civil i chiar politic n prbuirea general a structurilor imperiului, n timp ce aceste structuri sunt mai sinodale n Rsrit, unde patriarhii prezideaz consiliile de episcopi care delibereaz mpreun cu ei.Aceste deosebiri se nscriu la rndul lor n deosebirile mai generale care in de tradiiile liturgice, spirituale, teologice, proprii unele Rsritului, altele, Apusului.De exemplu, Rsritul este prea puin sensibil la criza iscat n Apus la nceputul secolului al V-lea de ideile clugrului irlandez Pelagius: el apr libertatea i efortul moral al omului n faa harului lui Dumnezeu, pe care marele episcop al Africii, sfntul Augustin, l consider dimpotriv primordial i sursa virtuilor omului; teologia apusean va fi marcat mult timp de aceste dezbateri asupra harului divin i a libertii.In schimb, Apusul, chiar dac nu accept icoanele, nu cunoate dramele produse n Rsrit n secolele al VIII-lea i al IX-lea de glceava iconoclast care pune n discuie legitimitatea acestor imagini sfinte ale lui Christos i ale sfinilor i mai ales ale Maicii Domnului; reunit la Niceea n 787, cel de al aptelea conciliu ecumenic legitimeaz tradiia reprezentrii lui Christos, Fiul lui Dumnezeu, care, prin ncarnare, s-a lsat vzut n istoria oamenilor: devine astfel legitim venerarea icoanelor lui Christos, ale Mariei Nsctoarea de Dumnezeu, ale sfinilor i ngerilor, deoarece cultul imaginilor se adreseaz modelului lor i veneraia se deosebete de adorare, rezervat numai lui Dumnezeu. Dar criza se termin abia n 843 o dat cu reabilitarea oficial a imaginilor n cadrul unei slujbe care amintete n fiecare an srbtoarea ortodoxiei, celebrat pe 11 martie.

Schisma din 1054n ultimele decenii ale secolului al IX-lea, instalarea lui Photie n scaunul patriarhal de la Constantinopole n locul lui Ignatie, care a fost nlturat, produce conflicte i rupturi cu papa. Disensiunile religioase din capitala bizantin sunt agravate de intrigile politice din palatul imperial. Mai intervin i alte chestiuni cum ar fi cea a jurisdiciei ecleziastice asupra Regatului bulgar, recent convertit la cretinism, pentru care se ceart Roma i Constantinopole. La un interval de zece ani se reunesc la Constantinopole dou concilii, primul (869-70) l condamn pe Photie,. iar al doilea (879-80) l reabiliteaz.Acest conflict penibil se stinge dup moartea lui Ignatie, cnd papa l recunoate pe Photie ca patriarh. Philippe Gaudin, coordonator, Marile religii, Bucureti, Editura Orizonturi, 1995, p.275 si urm.Pe lng disensiunile teologice privind relaiile Sfntului Duh cu Tatl i Fiul n taina treimii, acest conflict scoate din nou la iveal grava nenelegere asupra autoritii supreme i a exercitrii sale n Biseric, pe care crezul de la Niceea-Constantinopole o declar una, sfnt, catolic i apostolic": antica Rom", sediul lui Petru i al urmailor lui, deine ntietatea sau noua Rom", Constantinopole, capitala Imperiului Cretin, motenitorul Imperiului Roman?Cu toate acestea, unitatea Bisericii se menine n secolul al X-lea, pn la mijlocul secolului al XI-lea, cnd n timpul dinastiei macedonene, Imperiul Bizantin nflorete din nou i recucerete de la Islam o parte din provinciile pierdute.In schimb, la Roma, papalitatea, pus sub tutel de faciuni rivale, este slbit i ncearc s-i redobndeasc independena fa de puterea politic a laicilor.Conflictul reapare dup ce Mihail Kerularios devine patriarh n 1043. Temndu-se s nu fie latinizate populaiile greceti din sud, el lanseaz o ofensiva mpotriva unor tradiii ale clerului latin, mai ales mpotriva celibatului, denun o rmi a iudaismului prin folosirea azimei la euharistie, respinge teologia latin a Sfntului Duh, cum o fcuse deja Photie i condamn adugarea lui Filiocqe" (Sfntul Duh se trage din Tatl i din Fiul") n crez; n 1502, poruncete nchiderea Bisericilor latine din Constantinopole.Papa Leon al IX-lea reacioneaz trimind trei legai papali, ntre care prea puin diplomatul cardinal Humbert, la mprat, care avea nevoie de sprijin pontifical n Italia; papa i cere n schimb s pun capt uneltirilor patriarhului i legaii i nmneaz acestuia din urm o scrisoare n care i se reproeaz ilegalitatea promovrii sale, nclcarea autoritii celorlali patriarhi din Alexandria i Antiohia, atacurile mpotriva tradiiilor latine. Nemulumit, patriarhul refuz s ia legtura cu legaii cu att mai mult cu ct papa murise n aprilie; mpratul ncearc n zadar s intervin i, n cele din urm, legaii depun la 16 iulie 1054 pe altarul Sfintei Sofia o sentin de excomunicare a patriarhului i a partizanilor si. La rndul lui, Mihail Kerularios i sinodul su arunc anatema asupra jalbei i uneltirilor legailor.0 separare durabilVa fi aceast nou ruptur la fel de trectoare precum cele precedente? Iniial se crede c este vorba de nc un incident n relaiile dintre Rsrit i Apus. De fapt, excomunicrile reciproce continu, chiar dac, din raiuni politice, nu se mp relaiile dintre papi i mpraii bizantini, ba dimpotriv, ntruct i unii i ceilali trebuie s in piept cuceririlor normanzilor, ambiiilor Veneiei i mai ales nvlirilor turceti, care distrug echilibrul existent n Rsrit ntre posesiunile arabe i imperiul bizantin. Philippe Gaudin, coordonator, Marile religii, Bucureti, Editura Orizonturi, 1995, p.277.Pentru a salva ara Sfnt, papa Urban al II-lea iniiaz prima cruciad, urmat de altele care duc la crearea unui regat latin al Ierusalimului, aprat cu greu mpotriva turcilor.Sosirea n Rsrit a cruciailor din Apus creeaz numeroase dificulti i drama se declaneaz o dat cu cea de a patra cruciad: n 1204, n ciuda protestelor papei Inoceniu al III-lea, latinii se abat de la Ierusalim i pun stpnire pe Constantinopole, pe care-1 supun masacrelor i jafului. Se ntemeiaz un imperiu latin care se menine pn n 1261, n timp ce grecii se refugiaz la Niceea, unde transfer pentru un timp imperiul bizantin. Aceste evenimente tragice produc ntre Apus i Rsrit o prpastie care nu este acoperit de acordul teologic ncheiat ntre greci i latini la conciliul de la Lyon din 1274.Cuceririle turceti lichideaz mai nti regatul latin al Ierusalimului, ntruct Acra, cetatea de pe coast, cade n 1291; apoi, ele reduc treptat imperiul de Rsrit la Constantinopole i regiunea din jurul su. La nceputul secolului al XV-lea, fiindu-i ameninat capitala, mpratul Ioan al VIII-lea Paleologul caut s obin sprijinul Apusului i propune reunificarea Romei cu Constantinopole. Papa Eugen al IV-lea accept i n 1438, la Ferrara, se ntrunete un conciliu la care particip grecii condui de mprat i de patriarh; el este transferat apoi la Florena, unde se continu dezbaterile teologice pn la proclamarea oficial a unificrii pe 6 iulie 1439. Dup inevitabile nenelegeri, patriarhul din Constantinopole recunoate ntietatea universal a papei i se ajunge la un acord doctrinar mai ales n ce privete Sfntul Duh i Filioque".Dar nu toi grecii semneaz actul de unificare, de exemplu reprezentantul patriarhului Antiohiei. Pe de alt parte, revenind la Constantinopole, delegaii la conciliu sunt copleii de reprouri din partea populaiei strnite de clugri, pentru c au trdat credina de dragul banilor; mai muli episcopi se retrag i mpratul nu are curajul s promulge unificarea, care va fi consfinit abia pe 12 decembrie 1452.Pentru a veni n ajutorul Constantinopolelui, papa, la rndul lui, nu poate s adune dect o mic armat care este zdrobit n 1444-Pe 18aprilie 1453,armata turc asediaz oraul i d asaltul final pe 29 mai. mpratul este ucis, Mahomed al II-lea intr n Sfnta Sofia, pe care o transform n moschee i Constantinopole devine Istanbul. Prsit de Apus, Imperiul de Rsrit dispare.Rusia, care refuz actul de unire cu Florena n 1448, se consider din acel moment motenitoarea Bizanului: Ivan al III-lea se cstorete cu nepoata ultimului mprat i i ia numele de Cezar - ar -, iar Moscova este denumit a treia Rom".Povara istorieiChristos i-a trimis ucenicii n lume, dorind n acelai timp s-i pzeasc de lume: Biserica este n mod inevitabil amestecat n evoluia societilor n care este chemat s aduc, cu orice pre, mrturie despre Evanghelie. Dei i apar credina mpotriva filosofiilor omeneti, ca s-o exprime, ea mprumut gndirea i limbajul fiecrei epocii dei a primit de la Christos structura transmis de apostoli, ea se organizeaz innd cont de instituiile civile din jurul ei; dei trebuie s ocroteasc libertatea cretin de toate puterile, ea este deseori victima, uneori de bunvoie, a intrigilor i amgirilor politice. Faptele relatate pe scurt mai sus dovedesc c toate acestea s-au petrecut n decursul a cincisprezece secole.Fr ndoial c separarea dintre Biserica rsritean i cea apusean i are rdcinile n dezbaterile teologice i n concepiile despre structura Bisericii. Dar patimile omeneti au ascuit conflictele care adnceau i mai mult deosebirile culturale i divergenele destinelor politice:unitatea se menine cu greu atunci cnd troneaz nenelegerea i cnd fiecare, n felul lui, trebuie s fac fa mprejurrilor impuse de istorie.Biserica este catolic ntr-un sens dublu: ea ocrotete adevrul total pe care 1-a primit de la Christos i este trimis n lumea ntreag ca s-1 ofere tuturor oamenilor; ea este ortodox tot ntr-un sens dublu: ea i red Domnului su slava ce i se cuvine i este devotat spiritului de dreptate al credinei pe care o mrturisete. Consecina neplcut a schismei din 1054 este faptul c fiecare dintre aceste dou calificative, totui nedisociabile, este nsuit printr-o mplinire istoric a cretinismului: n Apusul latin, Biserica se va numi catolic", iar n Rsritul grec, ortodox". De atunci, de-a lungul secolelor, se vor accentua trsturile distinctive att ale Bisericii catolice ct i ale Bisericii ortodoxe.

Motenirea comunDar nainte de a examina deosebirile, s reamintim pe scurt numeroasele caracteristici comune:- Scriptura, tradiia apostolic, doctrina Prinilor;- cele apte concilii ecumenice din primul mileniu;- succesiunea apostolic a episcopilor i cele apte sacramente;-cultul Fecioarei Maria, Maica Domnului i al sfinilor;- anunarea Evangheliei i elanul misionar;- avntul vieii monastice, sub multiple forme, ca semn al chemrii radicale a Evangheliei.Acestea constituie temelia unui dialog ecumenic care se abine s polemizeze asupra divergenelor pentru a regsi elementele unificatoare.Cele 7 sacramentePentru iniiereBOTEZULCONFIRMAREA SAU CHRISTIFICAREAEUHARISTIAPentru vindecarePENITENA SAU RECONCILIEREAMIRUIREA BOLNAVILORPentru binele comunitiiHIROTONISIREA CSTORIA

Biserica catolicPapa, garant al unitii BisericiiImportana acordat papei, succesor al lui Petru, este una dintre trsturile specifice catolicismului. n virtutea promisiunilor lui Christos relatate de evanghelii, i se recunoate misiunea de a asigura unitatea ntregii Biserici, deoarece orice Biseric local trebuie s fie n acord cu Biserica de la Roma al crei episcop este. El i mplinete misiunea prin propovduirea credinei - magisterul i prin guvernarea pastoral jurisdicia.

Intr-adevr, el poate fi solicitat, n cazuri concrete de pild atunci cnd sunt neclare, rstlmcite sau uitate adevruri fundamentale ale credinei i ale vieii cretineti s se pronune oficial: sentina sa este atunci infailibil, adic ferit de greeal, pentru c el primete sprijinul Sfntului Duh, Duhul de adevr pe care Christos 1-a druit Bisericii sale; aceast infailibilitate personal este similar cu infailibilitatea conciliilor ecumenice, la care episcopii, urmaii apostolilor, mpreun cu papa care i ntrete pe fraii si" (cf. Luca 22,32), se adun pentru a defini credina care trebuie s fie cea a tuturor cretinilor. Philippe Gaudin, coordonator, Marile religii, Bucureti, Editura Orizonturi, 1995, p.282.Pe de alt parte, el este pstorul tuturor oilor lui Christos, pentru a reconstitui imaginea evanghelic (cf. Ioan 21); pentru a conduce Biserica n numele lui Christos, el primete ntietatea, adic puterea de guvernare necesar conductorului vizibil al Bisericii, pentru a veghea asupra nelegerii tuturor, pentru a lupta mpotriva deficienelor ce pot aprea oricnd printre cretini i a apra la nevoie libertatea Bisericilor locale n faa interveniilor puterilor politice.Dar trebuie s recunoatem totodat c exercitarea acestei misiuni a fost marcat de istorie, care o face s par o monarhie universal, cu o administraie foarte centralizat:Cutarea unei sinteze care s conin datele credineiO alt trstur a catolicismului ine de orientrile profunde ale spiritualitii i ale teologiei. In aceast privin, se cuvine s menionm influena considerabil a celui mai mare nvat al Bisericii latine, sfntul Augustin (354-430): pe lng comentariile sale asupra Scripturii, el a tiut s relateze admirabil despre experiena sa de pctos, despre credina sa n ntietatea harului lui Dumnezeu n sanctificarea omului, despre explorrile sale n taina treimii, despre cugetrile sale asupra istoriei mntuirii i a civilizaiilor.Dezvoltarea universitilor n secolul al XIII-lea favorizeaz avntul scolasticii, metoda de expunere coerent i sistematic a tuturor adevrurilor credinei. ntimp ce platonismul a impregnat cultura primelor secole, aristotelismul marcheaz gndirea medieval i servete de referin pentru remarcabila sintez Summa theologica a lui Toma d'Aquino (1225-1274):aceast lucrare rmne n Biserica catolic un model al efortului de integrare a tuturor datelor credinei ntr-o expunere analitic i sintetic n acelai timp. nvatul medieval adopt abordarea augustinian a misterului lui Dumnezeu pornind de la unitatea naturii divine i prin analogie cu sufletul omenesc i cu viaa spiritului, cre rmne unul n cele trei faculti ale sale: memorie, inteligen, voin. Prin doctrina relaiilor, analoge n Dumnezeu i n spiritul omului creat dup asemnarea cu Dumnezeu, el justific concepia latin despre Spiritul Sfnt care se trage din Tatl i din Fiul" (flioque).Dar el nelege mai clar dect Augustin autonomia realitilor lumii create i a omului, a crui libertate nu este distrus, ci tirbit de pcat i are mai mult ncredere n capacitatea fpturii de a primi i de a face s rodeasc darurile harului. De aici decurge un echilibru n raporturile dintre raiune i credin, libertate i har, societatea civil i Biseric, care inspir n general viziunea catolic despre lume, despre istorie i destinul uman.Insistene catolice i diferende protestanteSe tie (cf. capitolului Reforma protestant) c la nceputul secolului al XVI-lea, papalitatea, implicat n politica italian i european, dedat luxului Renaterii i scandalurilor morale i financiare, era incapabil s iniieze reforma att de ateptat de Biseric. Neputina conciliului de la Latrn din 1512, de a se folosi de rennoirea spiritual, determin protestul lui Luther n 1517 i excomunicarea 284sa n 1520. Alii i urmeaz exemplul: Calvin, Zwingli, Knox.Convocat de Carol Quintul n 1531, Dieta de la Augsburg nu reuete s-i pun de acord pe catolici i reformatori. Drept urmare, se constituie Biserici reformate, separate de Roma, n timp ce conciliul de la Trent (1545-1563) reuete s realizeze reforma Bisericii catolice romane.Respingnd autoritatea papei i a magisterului su, reformaii vor s restabileasc puritatea Evangheliei. Polemicile adncesc controversele doctrinare dintre protestani, care exclud ceea ce catolicii consider legitim.Prin aprarea poziiilor tradiionale i prin deciziile sale reformatoare, conciliul din Trent marcheaz catolicismul pn n secolul al XX-lea i pn la cel de al doilea conciliu de la Vatican ( 1962-65).Astfel, Biserica catolic susine c Scriptura este indisociabil de tradiia nc vie primit de la apostoli i c adevrata sa interpretare este dat de magisterul Bisericii.Credina se afl desigur la originea mntuirii, dar se insist asupra faptului c ea acioneaz din iubire cretineasc i c ea moare dac nu d roade n opere. Numai Dumnezeu este adorat, dar n comuniunea sfinilor i n solidaritatea tuturor membrilor Bisericii, vii i mori, Fecioara Maria, Maica Domnului i sfinii sunt intermediari pe care cretinul poate s-i venereze i s le nale rugciuni.Tem de propovduire i de meditaie, Cuvntul lui Dumnezeu este sursa credinei i a rugciunii, n timp ce sacramentele i transmit credinciosului, care le primete n credin, harul lui Christos ale crui semne sunt. Jertfa lui Christos este unic, dar euharistia o actualizeaz pentru credincioi, care se unesc cu acest sacrament al Noului Legmnt. Dac cel botezat particip la sacerdoiul lui Christos, reprezentanii Bisericii, episcopi i preoi, primesc, prin sacramentul hirotonisirii, misiunea de a-1 exercita n folosul tuturor.Aceasta este pe scurt doctrina catolic. Dar este sigur c din cauza polemicilor, catolicismul a avut tendina de a accentua ceea ce protestantismul respingea: tradiia i autoritatea magisterului, operele, cultul Mariei i al sfinilor, sacrificiul serviciului divin, sacramentele, rolul ierarhiei i supunerea credinciosului.Biserica ortodoxDevotamentul fa de Prinii BisericiiOrtodoxia se caracterizeaz n primul rnd prin fidelitatea sa fa de gndirea i opera Prinilor Bisericii. Sunt numii astfel marii episcopi care au dus dreapta lupt a credinei", conform exprimrii lui Pavel: cugetnd asupra Scripturii, ei au aprofundat nelegerea misterelor, au precizat expresia credinei n contextul cultural al vremii lor, au organizat Biserica i au aprat libertatea sa. Viaa i cercetrile lor asupra lui Dumnezeu sunt o dovad de sfinenie. Cele apte concilii ecumenice nu pot fi separate de strduinele lor. Philippe Gaudin, coordonator, Marile religii, Bucureti, Editura Orizonturi, 1995, p.285 si urm.Secolul al IV-lea este considerat vrsta de aur a Prinilor:alexandrinul Atanasie, aprtor al divinitii lui Christos i biografal lui Anton, printele monahismului; cappadocienii Vasile din Cesareea, promotorul vieii monastice i, mpreun cu prietenul su, Grigorie de Nazianz i cu fratele su, Grigorie de Nyssa, teologi ai misterului treimii; antiohianul Ioan ChrysOsfomus, mare predicator i patriarh la Constantinopole.i vom mai cita, printre alii, pe Chiril din Ierusalim i catehezele sale, pe Chiril din Alexandria, aprtor la conciliul de la Efes (431) al unitii persoanei lui Christos i al Mariei, Nsctoarea de Dumnezeu.In secolul al VIII-lea, Ioan Damaschinul alctuiete o sintez a gndirii lor, care insist asupra divinizrii omului prin intermediul lui Christos i al darului Duhului care transform orice realitate creat: Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om pentru ca omul s devin fiul lui Dumnezeu".In abordarea tainei lui Dumnezeu, se pune accentul pe singularitatea concret a persoanelor i pe rolul lor propriu n istoria mntuirii: Tatl, nezmislit, este sursa unitii divine, el, de la care vine totul i la care totul se ntoarce; Fiul, zmislit de Tatl, prin care totul se face i se mntuiete; Duhul Sfnt, care se trage din Tatl, n care totul este creat i sfinit. n secolul al XIV-lea, sinteza lui Grigorie Palamas prezint taina lui Dumnezeu viu, inaccesibil n esena" sa, dar care, prin iubire liber, devine participabil n energiile" sale, n lumina care nete din Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt.Astfel iese la iveal deosebirea de problematic fa de teologia latin, care ncearc s gndeasc diversitatea celor trei persoane n unitatea naturii divine. Am vzut c aceast doctrin autorizeaz afirmarea lui Filioque, adoptat de Biserica Spaniei ncepnd din secolul al VI-lea, apoi de teologii lui Carol cel Mare, nainte ca un pap din secolul al XI-lea s-1 adauge la crezul de la Niceea - Constantinopole. In acest act unilateral, Rsritenii vd o ruptur de comuniune i, mai ales, ei denun o teologie trinitar care accentueaz rolul Fiului n detrimentul celui al Sfntului Duh, producnd dezechilibre n structura Bisericii i n viaa spiritual a cretinilor.Acest conflict constituie una dintre cauzele schismei din 1054.0binut la conciliul de la Florena (1439), dup explicitarea lui Filioque, acordul dintre latini i greci asupra legitimitii celor dou abordri ale tainei Treimii rmne din pcate fr urmri.0 comuniune a Bisericilor localeTrup al lui Christos, Cas duhovniceasc, Casa Tatlui, Biserica are ca temelie Evanghelia i Euharistia. Orice comunitate euharistic, adunat n jurul episcopului su, o realizeaz i o manifest m mod concret; dar este esenial ca aceast Biseric local s fie n comuniune cu toate 289Bisericile locale, care se exprim la rndul ei n comuniunea episcopilor, inseparabil de consensul ntregului popor al lui Dumnezeu.Comuniunea episcopatului se organizeaz n jurul unor centre de acord" care sunt patriarhiile: patriarhul este ales de egalii si, deseori participnd i poporul, i este nconjurat ntotdeauna de sinodul su de episcopi care delibereaz cu el. Slujind unitatea ntregii Biserici, patriarhul ecumenic", episcop de Constantinopole, deine o ntietate de onoare, nu de jurisdicie, care i d dreptul de iniiativ i de prezidare, mai ales la conciliile panortodoxe, atunci cnd acestea se pot ntruni.Ataamentul fa de conciliile ecumenice i de tradiia Prinilor este temelia unitii ortodoxiei. Cci, de-a lungul istoriei, comuniunea dintre episcopi a fost deseori tulburat de rivaliti ntre patriarhi i de interesele personale ale Bisericilor, care, fr acordul celorlalte, se doresc autocefale, adic independente unele de celelalte. Pe de alt parte, insistena asupra Bisericii locale nu exclude riscul Bisericilor naionale, existnd tentaia de a se confunda interesele Bisericii cu cele ale unei naiuni sau ale unei guvernri. Idealul ortodox aspir la armonia, prin respect reciproc, dintre puterile politice i autoritile Bisericii, n slujba poporului; mprejurrile au impus deseori ndelungi persecuii sau regimuri tiranice de crunt nrobire.Micarea ecumenicLa nceputul secolului al XX-lea, experiena misionar a acutizat contiina dramei separrii cretinilor. Iniial, n Bisericile protestante i anglicane s-a dezvoltat o micare de apropiere i de dialog, care a dus la crearea, la Amsterdam, n 1948, a Consiliului Ecumenic al Bisericilor.n 1961, la adunarea de la New Delhi, Bisericile ortodoxe au intrat n Consiliu. Pn atunci, Biserica catolic i limitase participarea la numai cteva comisii, cum ar fi cea de Credin i constituie" care se ocup de chestiuni doctrinare i teologice.n ianuarie 1959, Papa Ioan al XXIII-lea anun convocarea unui conciliu al tuturor episcopilor catolici i traseaz drept obiectiv aggiornamento, scoaterea la lumin a Bisericii, etap necesar pentru refacerea unitii cretinilor", conform expresiei succesorului su, Paul al VI-lea.Conciliul Vatican II se deschide deci pe 11 octombrie 1962, n prezena observatorilor protestani i ortodoci reprezentnd patriarhul Moscovei; trimiii patriarhului de Constantinopole vor sosi ncepnd cu sesiunea urmtoare.Acest eveniment este deja un semn important care confirm lurile de poziie ale conciliului fa de mai multe subiecte de friciune dintre confesiunile cretine. Promulgat pe 21 noiembrie 1964, decretul asupra ecumenismului definete atitudinea Bisericii catolice, angajat din acel moment n dialog cu fraii separai de ea.Pe aceeai linie se nscrie i pelerinajul papei Paul al VI-lea n ara Sfnt, de la 4 la 6 ianuarie 1964, n cadrul cruia se ntlnete cu patriarhul ecumenic Athenagoras pe Muntele Mslinilor. Este pentru prima dat de la nceputurile cretinismului cnd un succesor al lui Petru se duce la Ierusalim i pentru prima dat dup conciliul de la Florena din 1439, cnd un pap se ntlnete cu patriarhul. Aceast reuniune profund simbolic este un preludiu la actul de suprimare a anatemelor lansate reciproc de Roma i Constantinopole n iulie 1054, anunat pe 7 decembrie 1965, n ajunul ncheierii lucrrilor conciliului.Fiind nlturat obstacolul juridic, se poate rennoda oficial dialogul dintre Bisericile surori", Biserica catolic i Biserica ortodox, fr a-1 prejudicia pe cel angajat i cu Bisericile protestante i anglicane.La sfritul anilor 70, se constituie o comisie mixt catolic i ortodox, alctuit din episcopi i teologi, pentru a discuta problemele teologice. Se ajunge deja la un acord.Una dintre dificultile recente este creat de situaia Bisericilor catolice rsritene pe care ortodocii le numesc adesea uniate", pentru c ele sunt unite cu Roma, avnd totui n comun cu ortodoxia tradiiile liturgice, teologice i spirituale; n aceast privin, unul dintre rezultatele importante ale dialogului este recunoaterea n 1992 a faptului c unitarismul nu poate fi acceptat nici ca metod pentru realizarea unitii, nici ca scop.Chiar n snul ortodoxiei, patriarhii ecumenici urmeaz exemplul lui Athenagoras fcnd eforturi pentru ntrunirea unui conciliu panortodox i pregtind problemele ce urmau s fie dezbtute. Bartolomeu I, actualul patriarh, a iniiat pe 15 martie 1992 o ntlnire - synax - a tuturor patriarhilor i conductorilor de Biserici autocefale.Se cuvine s mai trecem la activul micrii ecumenice, pe lng ntlnirile dedicate rugciunilor i angajamentele comune puse n slujba categoriilor defavorizate i susinnd drepturile omului, i acorduri doctrinare, ndeosebi cu luteranii i de asemenea cu anglicanii: ele nu sunt nc oficializate, dar constituie o dovad c n ultimii treizeci de ani cretinii s-au apropiat mai mult dect n cele patru secole precedente... Un semn de apropiere, clar pentru toi, este traducerea francez comun a rugciunii Tatl Nostru i a Bibliei (T 0 B, Traduction Oecumenique de la Biblie).0 alt traducere comun, cea a crezului din Niceea-Constantinpole, este n lucru.Reforma protestantde Brice DeymieOamenii i dateleLutherLuther i-a nceput studiile de drept dup ce, n ziua de 2 iulie 1505, ntorcndu-se singur de la Mansfeld la Erfurt, a fost surprins de o furtun violent i a fcut acest jurmnt: Sfnt Ana, dac m ajui, m voi clugri". Pe 17 iulie, i anuna prietenii i tatl c se altura schimnicilorSfntului Augustin. Frica de a fi omort de furtun 1-a fcut pe Luther s se aplece asupra Bibliei i s studieze teologia.Dup cum scria Lucien Febvre, important pentru Luther, din 1505 pn n 1515, nu este reforma Bisericii, ci doar Luther, sufletul lui Luther, mntuirea lui Luther"'. n acei ani, el ncearc s neleag cum de poate fi omul declarat drept cnd el este pctos. Iluminarea" se produce cnd l citete pe apostolul Pavel i acesta va fi punctul de pornire al marelui su demers reformator. Omul se ndreapt prin credin, fr faptele legii", st scris n capitolul trei al epistolei ctre romani. El descoper punctul central al teologiei protestante pe cale de a se nate: mila lui Dumnezeu. Omul, prin lucrrile sale, nu i se poate mpotrivi prin nimic lui Dumnezeu. Nici o fapt bun nu poate nltura nclinaia lui spre ru i de aceea nu poate dect s atepte i s spere iertarea ispitoare a lui Dumnezeu.Trebuie s ne lepdm o dat pentru totdeauna de ideea general mprtit c Luther i reformatorii au prsit Biserica catolic din cauza deteriorrii moravurilor din snul ei. Reforma s-a nscut n primul rnd din incapacitatea Bisericii catolice din secolul al XVI-lea de a gsi un rspuns la nelinititoarea problem a izbvirii sufletului. Dac atia oameni, scrie J. Delumeau, de niveluri culturale i economice diferite au lucrat pentru reform, ei au fcut-o pentru c aceasta a constituit n primul rnd un rspuns religios la o mare nelinite colectiv"1.n acest sfrit de Ev Mediu, moartea este prezent pretutindeni, din cauza rzboiului de o sut de ani, a ciumei, a foametei... attea evenimente care justific pe deplin ntrebarea: ce trebuie s fac pentru a fi izbvit?Trei date: 1517,15Aceste trei date pot fi considerate pe bun dreptate originea istoric a Reformei. Ele sunt totodat importante pentru evoluia clugrului Martin Luther, care, pornind de la o frmntare luntric, a determinat apariia unei micri protestatare n interiorul Bisericii, apoi pe scena politic, sfri prin a defini contururile unei noi Biserici. Indulgenele: 1517ntre noiembrie i decembrie 1517, n Wittemberg, oraul n care locuia Luther, se vindeau indulgene care urmau s slujeasc la reconstrucia basilicii San Pietro din Roma. Cei care intrau n posesia acestor indulgene erau absolvii de anumite pcate. Indulgenele nu nlocuiau n principiu sacramentul de peniten i nici necesitatea unei adevrate convertiri de suflet. Dar Biserica catolic gsise n ele mijlocul de a-i umple vistieria i de a da un rspuns parial la problema izbvirii sufletului; reprezentanii Bisericii strbteau oraele i satele propunnd oamenilor s cumpere aceste preioase buci de hrtie.Luther a considerat extrem de ruinoas aceast practic i a publicat celebrele 95 de teze", care au devenit primul manifest al Reformei. Luther refuza ierarhiei catolice puterea de a absolvi anumite pcate. El socotea c omul trebuie s triasc permanent cu contiina pcatelor lui i c nici un om, fie el i cleric, nu poate nltura aceast vinovie. Tezele" au provocat polemici aprinse n Germania i s-a deschis un proces mpotriva lui Luther.Procesul a dus la un acord, ncheiat n ianuarie 1519; care stipula c Luther va fi judecat, conform dorinei sale, de un episcop german i nu roman. n schimb, Luther se angaja s nceteze orice polemic pe tema indulgenelor.

--Ruptura: 1520Situaia nu s-a ameliorat ns dup acordul din 1519.n 1520, la trei ani dup elaborarea Tezelor" sale, Martin Luther est6 excomunicat de pap. Leon al X-lea declar eretice, prin bula Exsurge Domine, patruzeci i una de formule din scrierile lui Luther, care, la rndul lui, definitiveaz ruptura cu Biserica catolic pe 10 decembrie 1520, cnd invit nvai i studeni de la Wittemberg s asiste la arderea unor cri de drept ecleziastic", ntre care bula de excomunicare a papei.n 1521, Luther este convocat de mpratul Carol Guintul la dieta de la Worms, unde este ndemnat s renune la doctrina sa. El refuz i dieta l pune pe reformator la dispoziia Imperiului. Devine un paria i oricine l poate ucide. In urma acestei diete, prinul elector de Saxa, Frederic neleptul, mbrieaz ideile reformatorului i l ascunde timp de un an n castelul su din Wartburg.Luther scrie acolo multe lucrri ce conin cele mai importante principii teologice ale protestantismulu