7/25/2019 cultcom (1)

1/55

1. Semnifcaii ale culturii n lumea contemporan. Cultur icomunicare, elemente defnitorii ale condiiei umane. Filosofaculturii ca disciplin teoretic. Teme, concepte i abordriteoretice.

Cultura i comunicarea reprezint dou fee ale limbajului simbolic. Raportuldintre comparat cu imaginea celor dou componente elicoidale icomplementare ale codului genetic.

Ambele intervin n raporturile dintre individ i societate ntr-un modincontient pentru utilizatori, ambele au o funcie major de integrare sociali de transmitere a eperienei cognitive i practice. !le nu sunt identintice,dar nici separate.

"niversul culturii este un univers al semnelor prin care omul traduce non-tetul naturii n limbaje umane. Aceast natur secund, umanizat, estecreat prin intermediul funciei simbolice #folosirea unui obiect $zic pentru ane referi la un alt obiect situat ntr-un alt plan al realitii% i ne mijlocete

raporturile cu realitatea.Comunicarea nu trebuie redus la formele ei lingvistice, precum nu trebuienici privit ca o form prin care un &coninut& cultural preeistent esteve'iculat. Coninuturile comunicrii lingvistice nu preeist ntr-o alt form#nonlingvisti%, ele se codi$c n limb, care face corp comun cu g(ndirea, ise actualizeaz n actul de comunicare.

)iloso$a culturii ca disciplinteoretic

*n constelaia de discipline care studiaz universul speci$c al eisteneiumane, $loso$a culturii are unstatut metateoretic, dedisciplin

integratoaren raport cu abordrile specializate, ce vizeaz domeniiparticulare ale valorilor i creaiei umane.

)iloso$a culturii interfereaz substanial cu antropologia cultural, cele doudiscipline diferind prin perspectiva de cercetare i de interpretare. *n vremece $loso$a culturii pune accentul pedimensiunea aiologic a culturii, pecorelaia dintre creaie, valoare i stil cultural, pe raportul dintre principaleleforme culturale, antropologia cultural pune accentul pe cercetarea pozitiva relaiilor n care s-au ntruc'ipat aceste valori.

+biectul central al $loso$ei culturii este acela de a determina sensurile

ataate ideii de cultur, de a analiza structura morfologic a culturii i araporturilor dintre formele de creaie cultural.

ominante n c(mpul problematic de investigare al $loso$ei culturii

raportul cultur-natur, semni$caia culturii pentru eistena omului

analiza creaiilor umane dpdv aiologic

7/25/2019 cultcom (1)

2/55

raportul cultur-civilizaie

analiza culturilor ca sisteme integrate de valori i de epresie, acon$guraiilor culturale distincte din cadrul acestora #epoci, stiluri, curenteetc.%

7/25/2019 cultcom (1)

3/55

evoluia istoric a tipurilor de culturi, raportortul sc'imbare social-sc'imbare cultural, tensiunea dintre tradiie i inovaie

raportul unitate-diversitate dintre diverse tipuri de indentiti #etnice,naionale, sociale etc.% i formele de universalizare istoric

Concepte majore care s-au impus n studiul culturii sunt creaie, valoare,simbol, stil, limbaje, comunicare, model cultural, pattern cultural,personalitate uman etc./aloarea este semni$caia pe care o are o creaieuman ntr-un contet dat, iarstiluleste un ansamblu unitar de forme deg(ndire i de epresie.

Cele mai importanteabordri teoreticeale culturiisunt

!voluionist0

1eo-evoluionist0

)uncionalist0 Relativist

2tructuralist

2emiotic

Comunicaional.

!voluionismul cadrul teoretic dominant n sec 34, cel n care a aprut istudiul $loso$c al culturii. !voluionismul a impus un model standard de

interpretare a istoriei culturale a umanitii, ce poate $ rezumat n dou tezefundamentale

5storia este o succesiune de faze distincte, orientate de un vector unic.

2uperiorul este eplicat prin inferior

Reprezentani de marc ai curentelor pozitiviste i evoluioniste n secolul 34sunt auguste comte i 'erbert spencer.

*ntemeietorii antropoogiei culturale 67ler, #8rimitive Culture, Ant'ropolog7%care pune n eviden o succesiune istoric de structuri cognitive, analiznd

comparativ culturile. Animism politeism monoteism. 67ler subliniazsuperioritatea culturii occieentale.

9organ#Ancient societ7%, unul dintre cei mai importani eponeni aicurentului. !l distinge societile n funcie nde sistemul de nrudire.2ocietle evlueaz monolinear, parcurgnd tre trepte slbticie, barbarie icivilizaie.

)razer#Creanga de aur%, pornete de la ideea c forma de baz a religiei este

7/25/2019 cultcom (1)

4/55

totemismul. 6otemul, animal sau entitate natural, pus n legtur cuoriginea clanului, tabu alimentar i comportamental, trei stadii ale omeniriimagie, religie, tiin.

7/25/2019 cultcom (1)

5/55

*n a doua jumtate a secolului al 3lea a eistat o puternic reacie mpotriva:canonului& pozitivist, reacie ce a dus la cristalizarea unei viziuni anti-pozitivise i anti-evoluioniste n disciplinele sociale i istorice. 1oua direciese bazeaz pe ideea c eist o deosebire fundamental ntre tiinele naturiii :tiinele spiritului& #poziia cercettorului%.

+rientri i abordri ale culturii n secolul ;ald2pengler.

)robenius respinge de$nirea culturii prin simpla adiionare de elemente incearc s stabilieasc, n morfologia cultural pe care o propune,interdependena organic a formelor de creaie cultural. 8rivind culturile caforme vii, dotate cu un su?et imanent #paideuma%. !l delimiteaz o serie dearii culturale, n care predomin anumite forme culturale.

Abordareasimbolici fondeaz nelegerea culturii pe distincia dintresimbolic i instrumental. Reprezentani !rnst Cassirer #)iloso$a formelorsimbolice, !seu despre om%.

Cultura este un ec'ipament simbolic permanent al omului, culturile sedifereniaz dup modul de via al popoarelor, cultura are autonomie casfer simbolic, dar i un caracter organic, $ind intim legat de su?etulcolectiv pe care-l eprim.

Abordarearelativist#anti-evoluionist%. Reprezentant )ranz @oas.

Aceast abordae subliniaz importana studierii $ecrii culturi ca entitate

integrat, cu date speci$ce, ntruct semni$caia ninstituiilor sociale varazde la o cultur la alta. !l a subliniat importana limbii i a culturii pentrudiferenierea popoarelor0 teza c limba reprezint o paradigm pentrucercetarea celorlalte sisteme simbolice ale unei culturi. !d>ard 2apir elaelaborat teoria c eperiena cognitiv i practic este organizat n funciede categorile lingvistice ale diferitelor popoare #ipoteza 2apir 'orf%.

Abordareaculturalist#teoria cultural a personalitii%. 5niiat de Bardiner,@enedict, 9ead, =inton. Acetia impun n studierea culturilor ideea de:pattern&, de :model cultural& i de :personalitate de baz&, continundtradiile i direciile de cercetare iniiate de relativism. Cultura este alctuit

din structuri valorice, credine i modele comportamentale nvate prineperiena social, educaie, socializare i aculturaie. R. @enedict propune otipologie a culturilor dup orientarea valorilor interiorizate n modelul depersonalitate e care l dezvolt culturile prin educaie, precum i dupendinele psi'ologice predominante #apolinice sau dionisiace%. Bardiner i=inton $ecare cultur are o personalitate de baz speci$c #ansamblu detrsturi tipice care constituie caracterul etnic sau naional%. Aceastpersonaliate de baz ese construit pornind de la instituiile primare ale

7/25/2019 cultcom (1)

6/55

societii i continund cu sistemul educativ. Cultura este privit cate'nologia de adaptare a indivizilor la mediul de eisten, contrar viziunilorelitiste. Agenii sociali sunt determinai de valorile n care cred.

Abordrilefuncionaliste reprezeni 9alino>si i RadcliDe @ro>n, teze debaz Cultura ndeplinete un set de funcii universale, iar coninuturileparticulare ale diferitelor culturi sunt variabile n funcie de contetelesociale i istorice, de mediu, de organizare social etc.

7/25/2019 cultcom (1)

7/55

Concepiileneo-evoluioniste. 2e a$rm n gndirea american post-belicprin =eslie 'ite i alii. Culturile pot $ nelese numai dac sunt puse ncorelaie cu socetle particulare care le-au produs, cu factorii de contet, cumicroevoluia speci$c #funcie de mecanismele de adaptare ecologic%. !steo orientare relativist care susine pluralitatea liniilor de evoluie cultural.

Abordrilestructuraliste. Reprezentant de baz Claude levi 2trauss. Culturilesunt ntreguri, structuri organizate pe anumite principii de ordine i pe oreea de implicaii. 6oate conin un strat fundamentale de elemente i relaii,ce reprezint structuri universale, rezistente la sc'imbare.

Abordareasemiotic reprezentani "mberto !co i 5uri =otman. Cultura esteun ansamblu de coduri i limbaje, reprezint suma informaiilor ne-ereditare,dobndite, $ate i transmise istoric prin sisteme de semne.

Abordareacomunicaional. Reprezentat de coala de la )rafurt #Adrno,9arcuse, Eabermas%, 9c=u'an, 9oles, !scarpit, !co, orientarea cunoscut

sub denumirea de :studii culturale britanice&, teoriile i abordrle dedicatecultrii meda i culturii postmoderne.

2. Conceptul de cultur. Defniii i sensuri. Cultur i civiliaie!distincii i inter"erene. Teorii cu privire la raportul dintre culturiciviliaie.

6ermenul de cultur a fost preluat din limba latin de mai toate limbile

moderne, printr-o analogie cu agricultura, analogie ce are la baz ideea demodi$care a naturii. Astfel, cultura, care avea ca neles primar cultivareapm(ntului, este etins nc(t s de$neasc activitatea de cultivare aspiritului.

!timologic, termenul de civilizaie vine de la cuvintele latine civis, civitas,civilis, civilitas, av(nd ca sensuri ceteanul care triete ntr-o cetateFstat,care dispune de anumite caliti prin care se conformeaz regulilor deconduit n relaiile sociale i publice. Astfel, &civilizarea& implic educareaceteanului pentru comportarea lui adecvat la spaiul civic. 8e l(ng sensulantropologic, de stp(nire a naturii prin invenii te'nice i cunoatere,

civilizaia a presupus din nelesul su primarorganizarea relaiilor socialeprin norme i instituii.

8rimele de$niii sintetice, de tip dicionar ale culturii sunt rezultatulcercetrilor antropologice i etnologice din secolul G5G. 8ornind de la studiulculturilor primitive, 67lor generalizeaz conceptul de cultur la toatemanifestrile de via ale unui popor.

e$niiile s-au multiplicat la nceputul sec GG, c(nd diverse discipline sociale

7/25/2019 cultcom (1)

8/55

au nceput s cerceteze mai aplicat fenomenul cultural, dar nu au depitcadrul unor polariti consacrate precum om-natur, spirit-materie, obiectiv-subiectiv, valori-fapte, particular-universal etc.

7/25/2019 cultcom (1)

9/55

*nc din sec G/555, termenii de cultur i de civilizae au fost utilizai cusensuri diferite n spaiul german i n cel francez. *n )rana, civilizaiareprezint o sfer mai ampl a eistenei umane, care nglobeaz cultura, nvreme ce n Hermania raportul dintre cele dou este perceput invers.

*n spaiul modern al iluminismului francez, termenul de cultur se referea lanite valori nrdcinate n &starea natural&, n vreme ce civilizaia eraopus natur, referindu-se la stp(nirea ei prin raiune. Civilizaia este unmediu arti$cial de eisten, identi$cat cu stadiul modern al cunoaterii iorganizrii societilor, precum i ansamblul de norme i reguli cu scop dereglare a relaiilor sociale.

*n spaiul g(ndirii germanice, civilizaiei i este devalorizat, termenulreferindu-se aici la eterioritatea vieii, cu toate formele sale te'nice,instituionale, normative etc., ntruc'iparea practic a valorilor culturale.Cultura reprezint suma activitilor sprituale, interioritatate, viaasubiectiv. 6ermenul dob(ndete o utilizare tot mai frecvent pentru a

desemna fondul reprezentrilor unui popor, cu valorile i viaa lui spiritual,constituite istoric. 8aradigma raionalist a universalismului clasic esterespins n favoarea uneiviziuni istoricizante i a relativismului cultural.

*n 2"A,unde tradiia g(ndirii antropologice este puternic, cultura icivilizaia au fost mult vreme termeni interanjabili, desemn(nd n modglobal &modul de via& al unui popor. Acest fapt se datoreaz faptului cantropologia s-a ocupat de studierea societilor primitive, caracterizate desicretismul valorilor, unde e greu s disociezi ntre aspectele culturale i celecivilizaionale.

6eorii cu privire la raportul dintre cultur i civilizaie.

3. 6o7nbee civilizaiile ca entiti ale istoriei universale.

I"nitatea inteligibil a studiului istoric nu este nici statul naional, niciomenirea ca un tot, ci este o anumit alctuire a umanitii, alctuire pe caream numit-o societate. Am descoperit cinci societi n zilele noastre,mpreun cu anumite rmie fosilizate ale unor societi ale unor societimoarte sau disprute.

6. folosete indistinct noiunile de societate i civilizaie, dei n cadrul

societile deosebete dou categorii civilizaiile i societile primitive.Civilizaiile #n numr de ;3 de-a lungul istoriei cunoscute, J supravieuindp(n azi% sunt societi care au dat natere unui proces de civilizaie, nvreme ce societile primitive #apr KJ< la nr% sunt societi stagnante, frevoluie.

Civilizaiile se difereniaz n mod fundamental dup factorul religios icompleul de valori spirituale, altoit pe credinele religioase. #cele J civilizaii

7/25/2019 cultcom (1)

10/55

de azi sunt cretin occidental, cretin ortodo, islamic, 'indus, etrem-oriental%

Civilizaiie sunt structurate pe L planuri economic, politic, cultural. *n po$dain?uenelor reciproce dintre ariile culturale i etinderii pe care o poatesuporta tipul de organizare politic sau economic al unei civilizaii, nucleulcultural rm(ne speci$c, particular i distinct.

7/25/2019 cultcom (1)

11/55

Ca o remanen a ideilor spengleriene, 6o7nbee consider c n inima $creicivilizaii pulseaz un factor spiritual, un su?et speci$c, resping(nd viziuneacurent ce reduce substana unei civilizaii la inveniile te'nice i laaspectele materiale ale vieii.

Contrar concepiei occidentalocentriste generalizate din acea vreme,6o7nbee susine pluralitatea civilizaiilor i evoluia lor multiliniar, ntr-osc'em sub form de arbore.

;. @raudel i gramatica civilizaiilor

@raudel privete civilizaiile #ca i 6o7nbee% drept uniti vaste de via

istoric, ansambluri complee de valori, credine, practici i moduri de via,cu structure speci$ce i durabile.

Civilizaia include cultura, ca un element esenial i difereniator. #2ocietilese aseamn cel mai mult prin bunurile ce satisfac funcii utilitare, dar sedeosebesc mai pregnant prin cele care rspund funciilor simbolice%

Civilizaia reprezint ansamblul caracteristicilor pe care le prezint viaacolectiv a unui grup sau a unei epoci.

At(t termenul de cultur c(t i termenul de civilizaie trebuie considerateat(t la singular #sens antropologic% c(t i la plural #sens istoric%

Adjectivul cultural este numitorul comun al tuturor manifestrilor umane.Civilizaiile au n nucleul lor un model cultural speci$c.

L. Euntington i ciocnirea civilizaiilor

2amuel 8. Euntington n lumea contemporan Icultura conteaz& tot maimult, c factorii de natur cultural modeleaz at(t tendinele de integrare,c(t i pe cele de dezintegrare. *ns, pentru el,elementele culturale reprezintnucleul identitar al unor entiti istorice vaste, civilizaiile, care astzi auajuns adesea n poziii de adversitate i con?ict.

Euntington acordfactorului religiosun rol primordial n declanarea acestorcon?icte.

Autorul i ilustreaz teza art(nd cum islamul, sub forma sa integrist, atacfrontal civilizaia occidental. ar autorul nu coboar cu analiza n stratul dead(ncime al acestor tensiuni dintre tipurile de civilizaie, mulumindu-se sa$rme c religia, sistemele de reprezentri i de valori, mentalitile,instituiile i practicile de ordin simbolic le-ar aduce n stare de con?ict.societile nt(rziate, zguduite de un frisonidentitar,a?ate permanent nsituaii critice i confruntate cu un viitor incert datorat proceselor demodernizare globale, sunt nclinate mai degrab s-i reproblematizezeoriginile i istoria dec(t s se angajeze prospectiv n aciuni de modernizare

7/25/2019 cultcom (1)

12/55

social. tocmai globalizarea a modernizat i a consolidat civilizaiilenonoccidentale, care astzi se a? n curs de Iindigenizare& i dispun defora necesar pentru a nfrunta dominaia de secole a civilizaieioccidentale.

raporturile geopolitice ar $ acum determinate de raporturile dintre civilizaii,

7/25/2019 cultcom (1)

13/55

diminuarea ponderii globale pe care a avut-o p(n acum civilizaiaoccidental i a$rmarea ofensiv a civilizaiilor nonoccidentale

Iefectul aiomatic& al teoriei lui Euntington, spune 9alia, const nIconfuzia dintre cultur i civilizaie&, de unde decurg alte concluzii eronateteza privind pluralismul civilizaiilor #Euntington consider c epoca actualeste una Imulticivilizaional&%, con?ictul civilizaiilor #n locul con?ictelorcultural-identitare% i neglijarea proceselor de integrare regionale.

M. 9e'edini. Cultura i civilizaia ca doi poli ai eistenei umane.

9unca #activitatea fundamental a omului de a transforma mediul natural isocial de via n funci de anumite scopuri% are rolul determinant n procesulde antropogenez i n ntreaga eisten uman. !a are un caracter dublu,material i su?etesc, din care izvorsc dou categorii de fapte culturale iale civilizaiei. Cele dou dimensiuni formeaz o unitatate a contrariilor,a?ate n raport de simultaneitate i interdependen. #Respinge teoria lui

2pengler a opoziiei dintre cultur i civilizaie ca dou faze distincte,succesive, n istoria popoarelor.%

civilizaia este pentru 9e'edini Isuma tuturor descoperirilor te'nice care aunlesnit omului adaptarea sa la mediul $zic&, iar cultura Isuma tuturorcreaiilor su?eteti #intelectuale, etice i estetice% care nlesnesc adaptareaindividului la mediu social&

Civilizaia se msoar pe coordonata te'nic, prin nr, calitatea ioriginalitatea uneltelor, privete lumea material.

Cultura se msoara pe coordonata creaiilor psi'ice, prin nr, calitatea i

originalitea creaiilor su?eteti.

!lementul comun al celor dou dimensiuni ngemnate ale realitii umaneeste Iadaptarea&, n sens ecologic i larg antropologic. e la adaptare seajunge lacreaie, adic la descoperiri care depesc sensul de rspunsuristrict adaptative.

Arta e c'itesena culturii, cea mai elocvent epresie a creativitii umane.

Civilizaia i cultura pot avea evoluii relativ independente, a.. o stare decivilizaie modest se poate asocia cu o foarte bogat cultur.

+rice populaie, oric(t de NprimitivO, dispune de un minimum cultural icivilizaional cu care se adapteaz la provocrile mediului.

J.@laga i distincia ontologic dintre cultur i civilizaie

potrivit lui @laga,eistena uman se desfoar concomitent n douorizonturi i n dou moduri fundamentale

eistena n orizontul imediat al lumii sensibile

7/25/2019 cultcom (1)

14/55

eistena n orizontul misterului

7/25/2019 cultcom (1)

15/55

!ste vorba de o dualitate de ordin ontologic, care reprezint pentru @lagatemeiul distinciei dintre cultur i civilizaie.

)uncia civilizaiei este aceea de autoconservare i de producere a securitiimateriale, n vreme ce funcia culturii este aceea de revelare a misteruluieistenei prin mijloace metaforice.

Cultura reprezint modul speci$c de eisten uman, un univers creat de elnsui prin care tlmcete simbolic lumea. Cultura e mecanismul creatorcare l-a umanizat i l-a condus pe om la actuala dezvoltare.

Cultura are concomitent aspect revelatoriu #metaforic% i stilistic, pe c(ndcivilizaia nu are caracter revelatoriu, dar poate avea caracter stilistic, unulderivat, ca re?e al culturii n planul nfpuirilor practice, cu rostinstrumental.

Arta poate $ considerat un model al culturii, iar te'nica un factor central al

civilizaiei.Cei doi poli ai umanitii producia i creaia,civilizaia i cultura eprimcele dou tendine structurale ale istoriei umane, unitatea i diversitatea.Culturile sunt nucleul identitilor, civilizaia esteterenul convergenelor.

K. /ianu. Cultur i civilzaie, valori i bunuri

*ntre cultur i civilizaie ar eista doar o distincie funcional, nu de naturIcivilizaia nu este, de fapt, dec(t o cultur de$nit prin sfera ei, o cultursocial parial, din punctul de vedere al unei singure valori, i anume dinpunctul de vedere al valorii te'nicoeconomiceP Civilizaia ar $ deci o cultur

afectat eclusiv intelor te'nico-economiceP&istincia cultur individual-cultur social, cultur parial-cultur total/ianu distinge ntre cultura individual i cultura sociale, care pot $ parialesau totale. 8rin cultur parial, /ianu nelege concentrarea unei societisau individ pe un singur tip de valori, care privilegiaz o culutr profesional.8rin cultur total, /ianu nelege cultivarea i trirea n plan afectiv a tuturorvalorilor umane, n diversitatea lor contrastant. #Cultura total nu trebuieconfundat cu aceea general. Cultura general reprezint un ansamblu decunotine din diverse domenii care nu sunt n c'ip necesar trite afectiv.%

Civilizaia este realizarea valorilor culturale n bunuri materiale, menite samelioreze condiia uman. !l critic viziunile care condamn civilizaia i oopun culturii. *n acelai timp, el ne invit s nu eagerm valorile te'nico-materiale, care trebuie g(ndite n acord cu celelalte valori i scopuri umane.

7/25/2019 cultcom (1)

16/55

#. Cultur i valoare. Defnirea i clasifcarea valorilor. Cultura casistem de valori. Tipuri de societi i raporturile dintre valori.

Contet Conceptul de valoare a polarizat atenia g(nditorilor din sec G5G,

odat cu trecerea de la viziunile luministe i raionaliste la o g(ndireistoricasupra culturii, sub auspiciile romantismului i apoi a teorieievoluionismului.

Cercetrile istorice au impus n spiritul epocii ideea c diferenele dintreculturi sunt date de orientrile lor aiologice, de faptul c ele rspund unornevoi determinate i au idealui diferite, c $ecare mare cultur sau $ecaremare epoc sunt caracterizate i orientate de anumite valori speci$ce,dominante.

Astfel, conceptul de valoare devine unul fundamental pentru $loso$a

modern, ndeplinind cel puin dou funcii teoretice, una critic #pt a stabilin interiorul unei culuri criterii de perfoman, delimit(nd valorile denonvalori% i una de indicator al identitii globale#pt a arta care suntidealurile i criteriile speci$ce ce opereaz n spaiul diverselor epoci iculturi ale umanitii%.

e$nirea conceptului de valoarepornind de la distincia dintre judecile defaptijudecile de valoare.

Qudecile de fapt sunt judeci de constatare, prin care descriemFeplicm ostare de fapt, pun(nd pe c(t posibil propria subiectivitate n parantez.Qudecile de valoare sunt aprecieri ale unor fapte din perspectiva unor

categorii fundamentale ale eistenei umane, raportri ale realului la ideal.Reperele n funcie de care sunt judecate strile de fapt sunt individuale, degrup sau de societate.

*n viaa cotidian cele dou tipuri de judeci interfereaz i se contamineazreciproc.

8roblema fundamental a oricrei aiologii sau teorii a culturii priveterelaia dintre cele dou aspecte ale valorii, obiectul i subiectul valorizrii, ise cristalizeaz n urmtoarele ntrebri

2unt obiectele valori pentru c subiectul le valorizeaz sau subiectul levalorizeaz pentru c ele sunt valori

8osed obiectele valoare pentru c noi le dorim sau au valoare n sine

!ist L tipuri de concepii a% valoarea e imanent subiectului b% valoarea esituat n sfera transcendent a unor obiecte c% rezult dintr-o interaciunedintre subiect i obiect

7/25/2019 cultcom (1)

17/55

-realismul naiv

-concepii subiectiviste i psi'ologiste

-concepii biologiste i rasiste

7/25/2019 cultcom (1)

18/55

-concepii autonomiste

-concepia psi'analitic

-concepii relaionale

Clasi$carea valorilor/ianu stabilete S tipuri de valori

/alori-scop, $nale teoretice, estetice, morale, religioase

/alori-mijloc, instrumentale vitale, economice, juridice, politice

8entru $ecare domeniu al culturii, eist o valoare dominant adevrul,frumosul, binele, sacrul, sntatea, utilul, dreptatea, puterea

*ntre aceste valori eist raporturi de coordonare i in?uenare reciproc, dar

ele sun ireductibile unele la altele.C'iar dac genetic au fost coneate, valorile au dob(ndit treptat, n cursulistoriei, autonomie.

/alorile sunt iraionale n fondul lor #/ianu% i felul n care se structureazntr-o ierar'ie difer de la o epoc la alta.

Conform lui Bant, eist L mari clase de valori indepdendente teoretic,morale i estetice #adevr, bine, frumos%

$. Sc%imbri culturale n secolul &&. Cria valorilor i a culturiimoderne. Sc%imbri de paradi'm n '(ndirea tiinifc iflosofc.

2c'imbri culturale n sec GG

revoluie n c(mpul creaiei estetice, micrile avangardiste, tensiuneadintre tradiie i inovaie.

mutaii n g(ndirea tiini$c i $loso$c i n disciplinele socio-umane-intensi$caea dialogului intercultural i sc'imbul de valori

apariia i etinderea mijloacelor de comunicare n mas, cultura de mas

renaterea temei raportului dintre integrare i identitate, odat curesuscitarea sentmentului identitar produs de procesele globalizrii

n a doua jumtate a secolului, trecerea la cultura postmodern, lacivilizaia postindustrial i societatea informaional #amestecul stilurilor,

7/25/2019 cultcom (1)

19/55

renunarea la marile ideologii, dispariia

7/25/2019 cultcom (1)

20/55

frontierei dintre culutra de elit i cea popular, etinderea culturii deconsum i industriilor divertismentului%

2ecolul GG este considerat un secol al rupturilor. 8rima ruptur a avut loc lanceputul secolului,odat cu noile teorii tiini$ce i cu a$rmarea avangardeiartistice.

A doua ruptura avut loc n a doua jumtate a secolului, c(nd au aprut noistructuri culturale, noi con$guraii simbolice, noi atitudini fa de universulnatural, social i cultural, ca reacie fa de modernism.

2ecolul GG se caracterizeaz prin primatul valorilor instrumentale.

*n prima parte a secolului, viziunile critice i apocaliptice abund n $loso$e,denun(nd lipsa de sens a vieii i absurdul eistenei. 6eoreticieniicondamn direcia aleas de umanitate, aceeaaraionalismuluiinstrumentali almaimizrii pro$tulu, deoarece ele ar $

produs nite maladii iremediabile subordonarea valorilor spirituale celor materiale, invers(nd raportul $rescdintre mijloc i scop

eteriorizarea vieii i golirea interioritii umane de triri i aspiraiiautentice

robotizararea i masi$carea omului, anularea personaliii i a spiritului critic

secularizarea vieii, anularea raportului dintre om i transcenden,pierderea sensului vieii i reperelor valorice.

Anularea funciei critice a intelectualilor sec. GG reprezint cadrul istoric ncare rolul tradiional al intelectualilor, acela de a $a o tabel ideal de valorii de a menine tensiunea ctre un ideal moral, de a ine n fr(u &realismul&maselor, se sc'imb radical. in cluze spirituale, ei devin &slujitori& ai unorinterese, stimul(nd realismul i organiz(nd ura i con?ictele seculare,furniz(nd $loso$i i teorii care s justi$ce acte condamnabile ale grupurilorsociale i laice. Qulien @enda, O;T, =a tra'ison des clercs

2f(ritul secolului GG va gsi morala i spiritul religios, ce alctuiau coloanavertebral a culturilor premoderne, ca aspecte private ale eistenei umane.

Criza valorilor i a culturii moderneCriza valorilor i are sursa n tendina de autonomizare a valorilor, cuecesele ei inerente #supremaia valorilor materiale%.

/ianuconsider c omenirea a parcurs n evoluia ei istoric trei stadii nraport cu valorile sincretismul valorilor n perioada premodern,autonomizarea valorilor n epoca modern i resolidizarea valorilor npostmodernitate. 9isiunea actualitii, conform lui /ianu, este aceea de a

7/25/2019 cultcom (1)

21/55

reface unitatea culturii prinatenuarea specializrii.

7/25/2019 cultcom (1)

22/55

istincia cultur individual-cultur social, cultur parial-cultur total/ianu distinge ntre cultura individual i cultura sociale, care pot $ parialesau totale. 8rin cultur parial, /ianu nelege concentrarea unei societisau individ pe un singur tip de valori, care privilegiaz o culutr profesional.8rin cultur total, /ianu nelege cultivarea i trirea n plan afectiv a tuturor

valorilor umane, n diversitatea lor contrastant. #Cultura total nu trebuieconfundat cu aceea general. Cultura general reprezint un ansamblu decunotine din diverse domenii care nu sunt n c'ip necesar trite afectiv.%

/ianu este optimist cu privile la capacitatea omului de a-i reec'ilibra tabloulcultural.

9c=u'ani mutaiile produse de ctre mijloacele de comunicare n structurapercepiei i a g(ndirii umaneP

2c'imbri de paradigm n g(ndirea tiini$c i $loso$c

=umea modern este produsul tiinei moderne, care la r(ndul ei esteprodusul unei revoluii mentale de o mare profunzime, ce a modi$cat cadrelei fundamentele g(ndirii noastre.

Aceast revoluie mental a fost favorizat de noile descoperiri geogra$ce,de ocul pe care l-a produs nt(lnirea +ccidentului cu alte lumi culturale. !a areprezentat o eperien fondatoare, gener(nd un nou model de raportare aomului la univers.

Ca efecte putem numidezantropomor$zarea cosmosuluiisecularizareavieii,scindarea total dintre lumea faptelor i lumea valorilor.

1atura devine un uria mecanism care funcioneaz pe baza unor legiobiective. Aceste legi pot $ cunoscute prin raiune pur, raiunedecontetualizat, dezistoricizat, raiunea unui subiect neangajat valoric.

Utiina se detaeaz de ansamblul culturii i se insituie ca o instan absoluta adevrului.

8rincipiul obiectivitii,o caracteristic esenial a tiinei moderne, ne ceres studiem procesele naturale ca i c(nd omul nu ar eista n natur. Astfel,vec'ea distincie calitativ dintre om i natur se transform ntr -o relaiede opoziie. +mul nu mai ocup un loc proeminent pe scara evoluiei, unsens n dialectica naturii. !l este acum un accident, rezultat al unei seleciioarbe care procedeaz la nt(mplare.

/ec'ea alian animist dintre om i natur este rupt de$nitiv, radicaliz(ndsentimentul nstrinrii omului fa de natur. 5nspirate de noile realitisociale, de o societate care ncepuse s triasc ntr-o lume produs detiin i te'nic, multe viziuni au privit i cultura ca av(nd o obiectivitateautonom, separat de om, ceea ce a produs o nou ruptur,de aceastdatntre om i cultur. +mul epocii moderne este un alienat, o victim a

7/25/2019 cultcom (1)

23/55

paradourilor psi'ologiei abisale, care nu se mai recunoate n propriilestructuri sociale i produse culturale.

e la Renatere p(n n sec. GG, modelul de nelegere al universului i alsocietii a fost acela al $zicii. 8entru c acest model nu a putut eplica $rescapariia vieii, metafora eplicativ a tiinei de azi este dat de biologie ide tiinele informaiei.

7/25/2019 cultcom (1)

24/55

2pre deosebire de paradigma raionalismului clasic a epocii moderne,paradigma postmodern atribuie omului concomitent rolul de observator alnaturiii deagent integrat n natur. +bservatorul contient i realitateaeterioar fac parte acum n mod simultan dintr-un &?u nefragmentat&.=umea este nonseparabil, continu, inspirat din $zica cuantic.

Cunoaterea capt astfel o nou semni$caie ea este acumantropocentric, limitat de speci$cul observatorului uman #localizare $zic,contet antropologic, social, politic, cultural%.

ou principii care au revoluionat concepia asupra relaiei dintre om inatur n ultimele decenii suntprincipiul antropiciprincipiul 'ologra$c.Conform principiului antropic, viaa e la fel de natural i de previzibil nnatur ca i cderea corpurilor. "niversul nostru a evoluat n aa fel nc(tspermit apariia vieii i a omului n interiorul ei. *ntre om i natur eist unacord profund, de ordin ontologic. 8rincipiul 'ologra$c spune c oricefragment poate reconstitui ntregul, c orice detaliu poart informaia

ntregului. Astfel se ivete o nou interpretare a raporturilor dintre unitate idiversitate,dintre speci$c i universal, dintre parte i ntreg.

Cele dou principii conciliaz vec'ea perspectiv animist cu noile rezultateale tiinei, care n urm cu c(teva decenii destrmase vraja legturiloromului cu natura.

5. Cultur i societate. Cultura ca surs a dezvoltrii sociale. Teoriicu privire la civilizaia postindustrial.

CulturacasursadevoltriisocialeCultura este o latur indispensabil a eistenei umane, un sistem de creaiice rspund unor cerine eistenialeconcrete.1use poate imagina o societateuman lipsit de un minimechipamentculturalpentrunelegereaitransformareamediului .Culturaorienteaz valoric blocul cultural n funcie de interesele, tendinele iaspiraiile dominante ale unor epoci sau grupuri sociale, $ind structurat dininterior de ctre ageniideologici prezeni n acea societate,Cultura modeleaz personalitatea uman, prin tezaurizarea i transmitereamodelelor comportamentale, a atitudinilor omologate social, a reaciilor

dob(ndite i nvate, nteregul &corp& istoric al omului ca $in social.Cultura este implicat structural i funcional ntoate interstiiile uneisocieti. 6eoreticienii fac astzi o distincie clar ntre cretere economic#acumulare te'nologic, e$cien etc.% i dezvoltare social #concept careangajeaz toate structurile unei societi%. )r o paradigm culturaladecvat,infrastructur te'nic de mprumut a unei societi nu poatefuncionaadecvat. eterminismul te'nologic este implicat ntr -unul socialicultural global. e aceea este necesar cutarea unor soluii proprii de

7/25/2019 cultcom (1)

25/55

dezvoltare, n acrod cu modelele culturale locale.+ condiie pentru stimularea sc'imbrii rezid n disponibilitateaunei culturila noi eperiene spirituale, printr-o difereniere su$cient n condurile iformele sale. Densitatea culturaleste o condiie fr de care o societate nupoate produce modernitatea.

Teoriicuprivirelaciviliaiapostindustrial

7/25/2019 cultcom (1)

26/55

6oi teoreticienii care au analizat fenomenul sc'imbriiacelerate dinfundamentul civilizaiei postindustriale au pus la baza acestuia revoluiatiinic i tehnic.a) *o%n +aisbitt 9egatendine, S;% analiz(nd informaiile din presavremii, identi$c 3

7/25/2019 cultcom (1)

27/55

Tranziena este un termen introdus de 6oVer pentru a sublinia rapiditateacu care se petrecsc'imbrile din viaa omului n raport cu mediulnconjurtor #lucruri, locuri, organizaii, idei% 6oVer consider cpercepiatimpului i atitudinile omului fa de timpIsunt condiionate de cultur&.Con?ictul economic dominant al timpurilor noastre e reprezentat de coliziune

dintre forele care favorizeaz noul sistem de creare a bogiei i aprtoriivec'iului sistem al coului-de-

7/25/2019 cultcom (1)

28/55

fum#depind ca importan istoric vec'iul con?ict dintre capitalism icomunism sau dintre 2tatele "nite, !uropa i Qaponia%.

6. Globalizare i cultur. nter!erene i hibridri culturale.ntegrarea european i problema identitilorculturale.

nte'rareeuropeaniproblemaidentitilor5dentitile etnice i naionale sunt stucturi cu elemente durabile, depermanen istoric, dar a?ate n perpetu devenire.

ei e o percepie rsp(ndit c europenismul i naionalismul ar $incompatibile, eperiena istoric ne arat c cele dou sunt de faptcomplementare. oar n plan idelologic putem vorbi de un raport dedisjuncie ntre europenism i naionalism, n plan istoric i antropologic elese a? ntr-o relaie de conjuncie.9iza uni$crii politice i economice din cadrul proiectului "! este aceea de arezista n competiia dezvoltrii declanat de noile fore civilizaionale. esuccesul sau eecul acestui proiect depind foarte multe proiecte de integrareale postmodernitii.

)elul n care culturile naionale vor $ afectate de acest proces de uni$caredepinde de modelul de integrare avut n vedere, cel federalist sau celnaionalist #al cooperrii%.

ei proiectul "! a$rm n Constituia sa c unitatea !uropei se va baza pe&valori comune&, nmomentul de fa nuputemvorbideocultureuropean,ci de culturi ale!uropei.jlobaliare i cultur

8roblema intergrii europene se intersecteaz cu problema globalizrii.#5ntegrarea se refere la relaiile dintre societi a?ate n acelai mediucontinental sau regional, globalizarea se refer la interaciunile multipledintre societi i economii aparin(nd unor zone de civilizaie diferite.%

Hlobalizarea nu terge diferenele i identitile culturale, ci le impune s serede$neasc. 1oul mediu policentric oblig culturile s se desc'idsc'imbului de valori, indiferent de gradul de dezvoltare al societii n carese manifest.

"nul dintre paradourile modernitii const n faptul c globaliz(nd lumea,

7/25/2019 cultcom (1)

29/55

sub semnul civilizaiei occidentale, s-au dezlnuit cele mai puternice foreidentitare din spaiile non-occidentale.

2amuel 8. Euntington vede n renaterea interesului pentru identitileculturale i civilizaionale ca pe un factor constitutiv al epocii, alturi de

globalizareaeconomiilor.

7/25/2019 cultcom (1)

30/55

Euntington consider c globalizarea nu a produs o civilizaie universal,concept n care nu crede i pe care l consider un instrument ideologicutilizat de lumea occidental n confruntrile cu lumea non-occidental, ci o

aren a luptei dintre civilzaii."nadintre tezele crii Ciocnirea civilizaiilor alui Euntington spune c modernizarea este diferit deoccidentalizare i nuproduce o civilizaie universal i nici occidentalizaea societilornonoccidentale.ei n prim faz civilizaiile non-occidentale doareau s se moderninzezeprin occidentalizare, astzi ele caut s-i indigenizeze procesul demodernizare. Aceast realitate se datoreaz faptului c prima generaie deintelectuali, care au pus bazele universitilor non-occidentale, s-au format nuniversiti occidentale i au vrut s occidetalizeze i mediul societilor lor.A doua generaie ns s- a format n universitile auto'tone. orind s preiaputerea, intelectualii non-occidentali din a doua generaie au cutat s se

legitimeze ca eponeni ai intereselor naionale, asum(ndu-i cultura ivalorile locale.8e de alt parte, procesul de dez-occidentalizare a modernizrii din lumeanon-occidental poate $ eplicat i prin creterea puterii hard, puteremilitar i economic. 2porirea acestei fore a conferit mai mult ncredere npropria cultur #puterea soft%, pe care o opun acum lumii occidentale.*n lumea globalizrii cresc(nde, unde oamenii, culturile i civilizaiileinteracioneaz tot mai mult, eist o accelerare a contiinei civilizaionale,societale i etnice, datorat unei nevoi apstoare de comunitate, a uneipresiuni psi'ologice de de$nire a propriei identiti prin alteritate.

". Cultur i comunicare. #bordri semiotice i comunicaionale aleculturii. Cultura ca ansamblu de limba$e simbolice. Teoria lui%arshall %c&uhan privind tipurile istorice de culturi din perpectivami$loacelor decomuncare.

Cultura i comunicarea reprezint dou fee ale limbajului simbolic. Raportuldintre ele poate $ comparat cu imaginea celor dou componente elicoidale icomplementare ale codului genetic.

Ambele intervin n raporturile dintre individ i societate ntr-un modincontient pentru utilizatori, ambele au o funcie major de integrare sociali de transmitere a eperienei cognitive i practice. !le nu sunt identintice,dar nici separate.

"niversul culturii este un univers al semnelor prin care omul traduce non-

7/25/2019 cultcom (1)

31/55

tetul naturii n limbaje umane. Aceast natur secund, umanizat, estecreat prin intermediul funciei simbolice #folosirea unui obiect $zic pentru ane referi la un alt obiect situat ntr-un alt plan al realitii% i ne mijloceteraporturile cu realitatea.

7/25/2019 cultcom (1)

32/55

Comunicarea nu trebuie redus la formele ei lingvistice, precum nu trebuienici privit ca o form prin care un &coninut& cultural preeistent esteve'iculat. Coninuturile comunicrii lingvistice nu preeist ntr-o alt form#nonlingvisti%, ele se codi$c n limb, care face corp comun cu g(ndirea, ise actualizeaz n actul de comunicare.

Abordrisemioticeicomunicaionalealeculturii.A% Abordri semiotice

in perspectiv semiotic, cultura este un sistem de semne, de practicisemnicante, prin care omul Wi codi$c eperienXa Wi o comunic #sincronicWi diacronic%. Cultura ne apare astfel ca un ansamblu de limbaje, simboluri Wisemni$caXii care sunt integratentr#unprocesdecomunicare. =otman Culturaeste organismul de organizare Wi de codi$care a informaXiei, fc(nd posibiltraducerea informaXiei dintr-un cod n altul0 e un ansamblu de sistemesemiotice prin care are loc traducerea nonsensului n sens i includereainformaiei ntr-un sistem.

2aussure limba e o paradigm a oricrui sistem de semne #limbaj%, iarlingvistica este o paradigm pentru orice abordare semiotic. /iaXa culturaWa oamenilor const n mare msur n nvXarea, utilizarea Wi interpretareasemnelor.

=evi 2trauss sub raport antropologic, de$nete cultura ca o sum de reguli inorme, deci de coduri i restricii aplicate vieii umane. Heneral umanulaparine naurii i se caracterizeaz printr-un automatism spontan, relativul i

particularul este dat de cultur.

!co cel mai sistematic semiotician, vede cultura ca $ind simultanproces desemnicarei unulde comunicare. 8reeistena codului comun #sistemul desemni$care% este o condiie pentru transmiterea i interpretarea mesajuluide ctre destinatar #proces de comunicare%. Abia c(nd are loc interprtarea dectre destinatar avem de-a face cu un autentic proces de comunicare.Concluzie cultura este un ansamblu de coduri ce pun n relaii variate semnesensibilie i perceptibile cu un evantai de semni$cai abstracte i ideale.

Concepte semn, cod, mesaj, ibaj, semni$caie. #34K%

6eoria lui 9ars'all 9c=u'an privind tipurile istorice de culturi din perpectivamijloacelor de comuncare.9ars'all 9c=u'an consider c perioadele istoriei umane trebuie delimitaten funcie de mijlocul de comunicare predominant, deoarece acesteadetermin moduri speci$ce de g(ndire i structurare a cunoaterii isocietilor umane. Astfel, el identi$c trei !R! C"=6"RA=!

7/25/2019 cultcom (1)

33/55

3. era culturii orale, a &spaiului acustic&, speci$c societile tradionalenealfabetizate. !a este caracterizat de o comunicare predominant oral, cuo cultur sincretic.

7/25/2019 cultcom (1)

34/55

2. era culturii scrisului, speci$c societilor industrializate, marcate deaparia tiparului. 2peci$c acestei culturi este autonomizarea valorilor,g(ndirea discursiv i a$rmarea individualismului n plan social. 6e'nologiamecanic aduce cu sine fragmentarea i centralizarea.

3. era culturii electronice contemporane este era comunicrii audiovizuale.Resolidarizarea valorilor, a spaiilor sociale i formarea &satului global& sunttrsturi de$nitorii ale acestei ere. 6e'nologia electronic are efecteintegratoare i descentralizante.

)iecrei epoci i este caracteristc un mijloc de comunicare speci$c #oral,scris, audiovizual%, asociat cu o te'nologie, care produce anumite efecte ncadrul organizrii sociale.

9ijloacele de comunicare privilegiaz un anumit sim.

'. n(uena mi$loacelor de comunicare asupra universului cultural.Cultura de mas) caracteristici i teorii critice. Teorii cu privire lacultura media.

8entru a investiga noua realitate cultural produs de mijloacele culturale nmas, teoreticienii au codi$cat-o prin diverse concepte cultur de mas,industrii culturale, cultur de consum,culturmozaicaticulturmedia.CulturademasDefniie este cultura societilor de mas, industrializate i urbanizate, dinepoca modern.2pre deosebire de societatea tradiional, modul de via alacestor societi este caraterizat de o segmentare riguroas ntre timpul liberi timpul de lucru, astfel nc(t apare o nou nevoie social de produse,servicii i activiti culturale cu care s se umple acest timp liber. Culutra demas a aprut pentru a rspunde acestor nevoi.Cultura de mas este diferit de cultura popular tradiional i de culturamodern specializat.

Carateristici3Caracteristici

1. destinat unui public vast, eterogen, nespecializat

2. absoarbe operele i mesajele culturii moderne i culturii populare, tinz(nds le nlocuiasc

7/25/2019 cultcom (1)

35/55

3. depenent de sistemul mediatic

4. coninutaccesibil i atractiv

7/25/2019 cultcom (1)

36/55

5. subordonat logicii economice a cererii i ofertei

6. vandabil

ndustriileculturale

Teoriacritica4coliidelaFran5"urtUcoala de la )ranufrt a de$nit cultura de mas dintr-o perspectiv elitist,opun(nd-o culturii specilizate i evalu(nd-o negativ dpdv aiologic.

*n lucrarea Dialectica luminilor #34MT%, 6'. Adorno i 9. Eor'eimer aupropus termenul de industriiculturale n loc de cultur de mas, pentru asublinia c aceasta este o cultur creatpentrumase i nudectreacestea.Cultura de mas transmite mesaje culturale cu scop de manipulare amaselor.

E. 9arcuse dezvolt tezele lui Adorno, susin(nd c societile contemporaneau reuit s nfptuiasc o contrarevoluie preventivprin cultura de mas, ocultur de consum care are capacitatea de a administra dorinele i oferteleculturale, de a stimula nevoi arti$ciale i de controla imaginarul colectiv,produc(nd un consumator pasiv, lipsit de spirit critic i integrat sistemului,cu care este mpcat. 9ass-media favorizeaz o circulaie intens at(t avalorilior c(t i a nonvalorilor. !a creaz un ocean de comunicare n careindividul, scufundat, este agresat de producia abundent de imagni iinformaii, trind o perpetu stare negativ de suprasolicitare.1oua form de dresaj uman impus de mass-media poate $ stopat doar

prin apariia unei contraculturi puternice.

6d'ar7orin3culturademas4icoloniareasu8etului9orin abordeaz cultura de mas dintr-o perspecitv elitist0 de fapt, el oconsider o fals cultur, care, prin consum i distracie,e$tindealienareaumandob%nditprinmunc .!. 9orin de$nete cultura de mas ca un ansamblu de mituri, simboluri,limba&e, imagini inorme ce privesc viaa real i cea imaginar, coninuturice sunt transmise prin sistemul mediatic. Cultura de mas este o mitologie a

fericirii i intelectualii sunt co-productorii ei. #spre deosebire de vremuriletrecute, c(nd erau creatori culturali%.Cultura de mas, cosmopolit prin vocaie, e prima cultur universal dinistoria omenirii.!a manipuleaz dorinele i ateptrile culturale, paraliz(ndspiritul critic i interesul pentru valoarea mesajelor.Cultura de mas are trei caracteristici 3. este produs pe cale industrial ;.este difuzat prin mass-media L. se adreseaz unui conglomerat de indivizidiferii care alctuiesc &masa&.

7/25/2019 cultcom (1)

37/55

Cultura de mas dezintegreaz vechile culturi i modelele constituite deacestea, le asimileaz i le ptrunde.

7/25/2019 cultcom (1)

38/55

)ormele culturii de mas mbin dimensiunile informativ i educativ cu ceade divertisement. evenite dominante n societile dezvoltate, formeleculturii de mas reprezint modele culturale pentru societile perifericedpdv social i economic, care le copiaz mimetic. 8rin mesajele ireprezentrile pe care le ve'iculeaz, formele culturii de mas spiri&in

tendinele occidentalectrecolonizareanoiifrici, interioritatea spiritualuman.

-bra%am7oles3culturaclasic4iculturamoaicatCultura mozaicat este un termen introdus de teoreticieni petru a de$ninoua constelaie avalorilor culturale n contetul comunicrii generalizate deazi, dat de etinderea noilor mijloace de comunicare. !a ar $ caracterizatde absea legturilor stabile dintre elementele culturii, lipsa de ierar'ie avalorilor individuale, lipsa de coeren i de stil.Cultura mozaicat este una orizontal, lipsit de un tipar organizator. 5ndiviziiculturii mozaicate sunt caracteriziai de un supercialism enciclopedic0 el nue capabil s stp(neasc critic avalana de informaie din mediul cotidian.Teoriicuprivirelaculturamedia.Cultura media este o nou ipostaz a culturii de mas, edi$cat pe suportulsocietii postindustriale, informaionale, cu o economie bazat pecunoatere. *n acest tip de societate, &masa& nu mai e reprezentat deproletariatul angajat n sfera activitilor industriale, ci de clasademi&loc.

7c9u%an3mediulestemesa:ul6eza central a lui 9c=u'an este aceea c mi&loacele de comunicarepredominante ntr#o societate determin structura universului cultural imodurile de g%ndire i de via ale acelei societi. rept urmare, evoluiamijloacelor de comunicare ar $ condiionat istoria culturii.8rin mijloace de comunicare, 9c=u'an nelege orice te'nologie care creazetensii ale corpuluiisimuriloromeneti,de la 'aine la computer.2pre deosebire de concepia logocentric raionalist, abordareacomunicaional a lui 9clu'an consider formele de comunicare maiimportante dec(t coninutul comunicriin modelarea societilor.9c=u'an nu subapreciaz rolul coninutului mesajelor, dar atrage ateniaasupra efectelor secundarepe care le produc mijloacele de comunicare nurma utilizrii ndelungate, efecte cetrec deseori nesesizate.Astfel, n vreme ce coninuturile pot produce efecte imediate, sc'imb(ndreprezentri, atitudini, i c'iar comportamente cu privire la un aspect socialsau altul, mijloacele de comunicare, prin utilizare ndelungat, produc efectesecundare de lung durat #modelrea mecanismelor mentale, a viziunilorasupra lumii i a percepiilor asupra spaiului i timpului%. Aceste efectestructuralesunt insesizabile i se produc de-a lungul secolelor i generaiilor.9c=u'an eplic aceast in?uen a mijloacelor de comunicare printr-o seriedepresupoziii denaturpsihologic.!l consider c omul se a? n condiia sa ideal atunci c(nd toate simurile

7/25/2019 cultcom (1)

39/55

i sunt active i armonizate. 5storic ns, condiia real a omului este aceea ncare un singur dispozitiv senzorial

7/25/2019 cultcom (1)

40/55

#auz, vz% este favorizat n detrimentul celorlalte, prin utilizarea cupredilecie a unui anumit mijloc de comunicare #oral, scris, electronic%.

culturamediaisatul'lobal9c= consider c asistm la o retribalizare a lumii, la apariia unui sat global

unde toat lumea este potenial n legtur cu toat lumea prin noilemijloace de comunicare.

Aceasta presupune o transformare cultural total, o trecere de la culturaatomizat, individualist, fragmentat i specializat din era scrisului i amainismului, la era mijloacelor electronice, care uni$c i integreaz valorilei atitudinile ntr-o reea de legturi reciproce ntre indivizi, dezvolt(nd ocontiinsinestezicintegral .cultura contemporan se bazeaz pe imaginea audiovizual i peinterferena dinamic a tuturor mijloacelor de comunicare, care se coninunele pe altele.

6eoriile mai recente privind impactul sistemului mediatic asupra culturii suntmai puin critice i mai compre'ensive fa de lumea i cultura media.

1oile sisteme mass-media, n care internetul joac un rol fundamental, suntasociate cu diversitatea, speci$citatea, renatere identitilor etnice inaionale, cu piee eterogene.

-lvin Toer consider c ne a?m la antipodul tendinelor ce au dominatcivilizaia celui de Aloilea /al.Al 6reilea /al este era &po>ers'ift-ului& o lume mozaicat, non-piramidal,descentralizat, cu o economie de reea, cu un nou capital bazat pecunoatere, o lume a rzboiului informaional total.

ei mass-media au globalizat lumea, ele nu au putut etinde aceleaiproduse la scara ntregii lumi din cauza diferenelor dintre pieele naionalei caracteristicilor distincte ale regiunilor, a?ate n stadii distincte dedezvoltare.

2pre deosebire de 9c=u'an, care vedea lumea comunicrii generalizate caun singur sat global, 6oVer consider efectul globalizrii ar mai degrabacela de a forma &o multitudine de sate globale, absolut diferite, toatecablate la acelai sistem de informare, dar toate strduindu-se s-i meninsau s-i accentueze individalitatea etnic, naional, sau politic&.

1oua infrastructur electronic a economiilor suprasimblice este

7/25/2019 cultcom (1)

41/55

caracterizat deinteractivitate,mobilitate,convertabilitate,ubicuitate,iglobalizare.-bordriprivindindustriileculturale,culturadeconsumiproblema5itsc%;ului.Cultura de consum este alctuit din produsele subculturale asociate

timpului liber, destinate divertismentului i satisfaciei imediate, integratentr-un sistem comercial atotcuprinztor.

7/25/2019 cultcom (1)

42/55

Consumatorul acestui tip de cultur se recruteaz din diverse zone sociale iprofesionale, av(nd centrul de greutate n sfera omului-mediu, cu educaieprecar, cu gusturi necizelate i lispit de spirit critic. !ilat n triri $ctive iarti$ciale pe care i le procur cultura de consum, consumatorul refuzeperienele i datele care i-ar putea contrazice imaginea standard deja

format, devenind astfel o victim facil a strategiilor de manipulare.

Bitsc'-ul este un concept internaional convenional folosit pentru a desemnao specie de produse estetice inferioare, pseudoartistice, opere-surogat.

2e caracterizat prin

subordonarea i deturnarea funciei estetice fa de alte eigene, deobicei comerciale, de divertisment, etc

prevalena stimulilor elementari, biologici i etico-afectivi

accesibilitatea direct a mesajului

sunt fcute splac#au o pronunat funcie 'edonic% supralicitarea funciei de delectare i de divertisment #cultiv atitudiniprovocatoare, solicit(nd zonele inferioare ale sensibilitii%

con$m sistemul de ateptri i idealuri ale receptorului

funcie compensatorie izoleaz individul ntr-un spaiu imaginarterapeutic, care n confer sentimentul siguranei i-l protejeaz decompleitatea realului.

au unefect nociv asupra publicului, standardiz(nd reaciile i anul(ndpersonalitatea.

8rodusele itsc' s-au rsp(ndit cu o mare virulen n ultima sut de ani,favorizate $ind de anumite condiii sociale i culturale precum ascensiuneaclasei de mi&loc, subordonarea creaieifa de consum n economia de pia,

comercializarea artei, mediul listin, ideea de carierismsocial,marileambiiiculturaledictatedesnobism %.Astzi, itsc'-ul atinge o mare suprafa a culturii i a eistenei cotidiene.!pansiunea acestui univers cultural a fost asigurat de mijloacele decomunicare n mas i de $nalitatea ideologic a societii de consum.

Bitsc'-ul este semnul sigur al unei subiectiviti inautentice, care seraporteaz fals la sine i la lume.

7/25/2019 cultcom (1)

43/55

*. #rta ca !orm de comunicare. magine i comunicare artistic.+articulariti ale limba$ului artistic. +rocesul de receptare artistic.,aportul dintre valoare i accesibilitate- dintre art i public.

Conceptul de oper deschis i orizont deateptare.

Cercetrile antropologice au descoperit c arta este prezent ca activitateesenial n toate culturile cunoscute i n toate epocile istorice. in aceastase poate deduce c ea e o manifestare organic a condiiei umane.

Arta este nucleul culturii, cea mai nalt form de creaie uman,plsmuitoare de sensuri i de lumi. ! activitatea uman cea mai ndeprtatde scopuri practice.

1u poate $ de$nit logic i normativ deoarece este o activitatea creatoarecare depete mereu orice de$niie nc'is.

Rostul ei este de a codi$ca sensul lumii n limbaje simbolice pentru a-lcomunica.

-rtaca"ormdecomunicare.!periena artistic a sec GG, dominat de cutarea febril a unor noimijloace de epresie, de complicarea structurilor formale, de sporireacapacitii de semni$care a limbajului artistic, prin punerea sa n con$guraiiinedite, a ndeprtat arta de limbajul clasic, produc(nd o ruptur n planulepresiei, ceea ce a determinat ulterior o ruptur ntre art i public. Aaprut astfel problema accesibiltii artei, ce este de fapt o problem anelegerii limbajului speci$c artei.

Astzi, arta este abordat ca o form de comunicare, ca un sistem desemne, un limbaj care codi$c un coninut infomaional speci$c, un fasciculde semni$caii, pe care le comunic.

Comunicarea artstic are particulariti ce o disting de comunicarea comuni de cea tiini$c, uneori c'iar radical.

Analiza semiotic a operelor de art ne poate dezvlui cum se sc'imbraportul dintre oper i receptor, pentrua analiza problema accesibiltitii ia interpretrii artei.

7/25/2019 cultcom (1)

44/55

ma'ineicomunicareartistic.

8erspectiva semiotic i comunicaional asupra artei a fcut ca tradiionalulconcept de comunicare artistic sbene$cieze de interpretri i abordri mai

profunde i mai aplicate.

7/25/2019 cultcom (1)

45/55

5maginea artistic este un semn comple, care unete organic epresia isemni$caia, un semn capabil s trezeasc un lan de trir i reprezentrimentale n contiina receptorului prin forma epresiv i alctuireaoriginal.

5maginea artistic este &concretul semni$cativ&. Condiia dintotdeauna aartei este de a contopi maimala semni$caie cu maimala concretee.

7/25/2019 cultcom (1)

46/55

c originalitatea i accesibilitatea sea? ntrOun raport de proporionalitate

invers.

7/25/2019 cultcom (1)

47/55

L situaii pot interveni n procesul de receptare

1. operele au originalitate maim i redudan

7/25/2019 cultcom (1)

48/55

Caracteristicileculturiipostomoderne33. relativismul valorilor mentalitatea relativist a fost stimulat decomunicarea intercultural i sc'imbul implicit de valori dintre acestea, odat cu etinderea mijloacelor de comunicare

7/25/2019 cultcom (1)

49/55

2. perspectivismul

3. intertetualitatea i autore?eivitatea

4. indeterminarea

5. amestecul 'aotic al stilurilor

6. noua alian dintre art i te'nic

7. tergerea graniei dintre cultura specilizat a elitelor i cultura de consum

8. cobor(rea artei n cotidian

9. e'ibarea procedeelor epresive

10. decanonizarea

11. omniprezena comunicrii mediatizate

12. denunarea adevrului obiectiv ca un mit al modernitii

13. rescriereanostalgic sau ironic a istoriei

14. constituirea realitii prin proiecii subiective

Sensurialenoiunilordemodernitate,postmodernitateiculturpostmodern.(odernitatea se refer la o realitate socio -economic ncadrat istoric de laRenatere p(n laAl oilea Rzboi 9ondial. Caracteristice acestei perioadesunt ascensiunea capitalismului, industrializarea, secularizarea,raionalizarea i naterea statului-naiune.!a reprezint o epoc o paradourilor deoarece, 3% dei s-a nscut dintendina de a generaliza un model standard de civilizaie i de a impune

evoluiei istorice un sens unic, a produs cele mai puternice entitidifereniale )*+)+-, mai nt(i n occident, apoi n toat lumea, ;% clditpe un proiect ambiios de de raionalitate, a dezlnuit cele mai violente iiraionalecon/icte din istoria uman, L% dei a dominat, pe r(nd, colonial imilitar, apoi economic, cultural i informaional lumea non-occidental,civlizaia occidental a dezlnuit cele mai puternice tendine i foreidentitare n aceste zone.0ostmodernitatea este asocitat cu o structur de ordin social-economic, cu

7/25/2019 cultcom (1)

50/55

o nou form de civilizaie,post-industrial, post-masi$cat, cu o nouparadigm tiini$c, diferit radical decea clasic i cu o economie bazatpe cunoatere.

7/25/2019 cultcom (1)

51/55

Cultur postmodern este un termen impus de teoreticieni pentru a eprimao noua realitate culturalcontemporan, rezultat dintr-o sc'imbare generalde paradigm.*n anumite privine, cultura postmodern rstoarn concepiile vec'ii culturiclasice, n vreme ce n altele etinde i dezvolt stiluri i manifestri mai

degrab periferice sau recesive.

Teoriicuprivirelaculturapostomodern.9ateiClinescupostmodernismulcaoaltfaamodernitiiCultura speci$c modernitii occidentale este una a discontinuitii, acreaiei prin ruptur i criz, nscut dintr-un sentiment al timpului liniar iireversibil.Acest tipar cultura occidental a con$scat sensurile modernitii, impun(ndu-se 'egemonic n ntreg c(mpul spiritual i marginaliz(nd alternativele decreaie i abordare a lumii.

+dat ce se paradigma raionalismului clasic i pierde actualitatea, ideea demodernizare nsi capt noi valene.

Astfel, postmodernismul ar $ de fapt contiina critic t(rzie a crizeiintelectuale i culturale a modernitii, o cutare a porilor de ieire sprenoua lume a diversitii,pe care tocmai ea a nscut-o n perioada c(nd aveaconvingerea c o uniformizeaz.

=7otarddispariiamarilornaraiuniuni$catoare=7otard consider c elementul caracteristic al culturii postmoderne este

lipsa de credibilitate a marilor basme ideologice, a concepiilor unversaliste.

Aceste mari basme ideologice au postulat o viziune $nalist asupra istorieiuniversale i au vzut n raionalitate un instrument al armonizrii sociale.

+dat cu apusul discursului de emancipare i al celui speculativ ca surse alelegitimrii, cunoaterea ncepe s-i caute alte surse de legitimare.

=egitim(nd autonomia disciplinelor tiini$ce, modernitatea a creat un 'iatusntre discursul desciptiv i cel prescriptiv, ntre dimensiunea teoretic a

raionalitii i cea practic.

eoarece i lipseau valenele necesare reglementrii jocului practic, discursultiini$c ajunge, n cele din urm, s se delegitimeze pe sine, pun(ndu-se pepicior de egalitate cu celelalte &jocuri de limbaj&.

*n postmodernitate, tipurile de jocuri de limbaj i de discurs se multiplic

7/25/2019 cultcom (1)

52/55

eponenial, cre(nd o pulverizare n c(mpul cunoaterii. Astzi, nimeni numai vorbete toate aceste &limbi&, iar $loso$a i-a pierdut funcia dedisciplin integratoare, rezum(ndu-se la studiul logicilor sau al istoriei ideilor.

7/25/2019 cultcom (1)

53/55

e unde n secolul GG, cunoaterea era dependent de putere pentru$nanare i era legitimat de ctre aceasta n funcie de msura n careservea obiectivelor sale, sporindu-i performana practic, astzi cunoatereaesteputerea, n msura n care performant economic i are ca rezultataplicaii te'nice care s optimizeze &sistemul&.

Conform lui =7otard, asistm la mercantilizare cunoaterii,unde disciplinelecare nu servesc scopului de e$cientizare a sistemului te'nic i deperforman economic sunt marginalizate sau abandonate.2perana lui =7otard este ca printr-o combinaie neateptat i inedit deinformaie s se produc la unmoment salturi de imaginaie i noi structuricognitive i culturale care s duc la o nou legitimare, una postmodern,nscut din interaciunea comunicativ a oamenilor.

>attimo,'(ndireaslabidispariiasensuluiunicalistoriei/attimo consider c g(ndirea modern este una tare, care glori$ccertitudinea logic i adevrurile atemporale, se pretinde universal i este

agresiv i intolerant. 8entru acest tip de g(ndire, integrarea post-naionaleste noua religie universalist, n faa creia orice form de revendicare aidentitii naionale este o perceput ca o erezie.2pre deosebire de aceast g(ndire, g(ndirea postmodern este una slab,care i accept slbiciunea metodologic fa de obiect i este prieten cuideea de relativizare. Abandon(nd mitul istoriei uniliniare,viziunea ei nu areniciodat un singur vector de naintare, ci pstreaz, la orice moment aldesfurrii sale, o tensiune fecund ntre unitate i diversitate, ntreidentitate i diferen.

. Comunicarea intercultural n lumea contemporan. Conte2teistorice i abordri teoretice. Teorii privind di!erenele culturale i

3con(ictul civilizaiilor4. iversitatea culturilor i dialogulintercultural ca probleme ale actualitii.

Comunicareainterculturalainlumeacontemporan.Conte?teistoriceiabordriteoretice."nitatea umanului nu presupune uniformitatea i omogenitatea formelor saleconcrete de eisten, ci este compatibil cu #i se eprim c'iar prin%diversitatea acestora din urm.

!ist omacroisto

rie

a umanitiin

msura n care eist o istorie Ilocal& ispeci$c

acomunitilor

umane determinate0 eist cultura ca semn al umanului n msura n care

7/25/2019 cultcom (1)

54/55

eist culturi speci$ce prin care se realizeaz efectiv aceast dimensiuneuniversal a omului.

2uportul eistenial real pe care se edi$c diversitile culturale l reprezintaadar istoria particular a subiectului creator comunitatea etnic

organizat n cadre sociale ipolitice, n moduri de via distincte.

7/25/2019 cultcom (1)

55/55

C=2 Iistoricitatea& e o caracteristic a oricrei culturi reale, ns timpulistoric dob(ndete semni$caii diferite n funcie de natura proceselorevolutive interne ale unor societi i de poziia lor fa de centrul generatoral unor civilizaii.

dac o cultur ne pare lipsit de istorie, &stagnant&, este pentru c neraportm la ea dintr-o perspectiv etnocentrist.

Teoriiprivinddi"ereneleculturalei@con8ictulciviliaiilor0.2amuel 8. Euntington n lumea contemporan Icultura contea& tot maimult, c factorii de natur cultural modeleaz at(t tendinele de integrare,c(t i pe cele de dezintegrare. *ns, pentru el,elementele culturalerepreint nucleul identitar al unor entiti istorice vaste,civiliaiile, care astzi au ajuns adesea n poziii de adversitate i con?ict.Euntington acord factoruluireligiosun rol primordial n declanarea acestorcon?icte. Autorul i ilustreaz teza art(nd cum islamul, sub forma sa

integrist, atac frontal civilizaia occidental. ar autorul nu coboar cuanaliza n stratul de ad(ncime al acestor tensiuni dintre tipurile de civilizaie,mulumindu-se s a$rme c religia, sistemele de reprezentri i de valori,mentalitile, instituiile i practicile de ordin simbolic le-ar aduce n stare decon?ict. societilent(riate, zguduite de un frisonidentitar,a?atepermanent n situaii critice i confruntate cu un viitor incert datoratproceselor de modernizare globale, sunt nclinate mai degrab s-ireproblematizeze originile i istoria dec(t s se angajeze prospectiv n aciunide modernizare social. tocmai globalizarea a modernizat i a consolidatcivilizaiile nonoccidentale, care astzi se a? n curs de Iindigenizare& idispun de fora necesar pentru a nfrunta dominaia de secole a civilizaieioccidentale.raporturile geopolitice ar $ acum determinate de raporturile dintre civilizaii,

diminuarea ponderii globale pe care a avut-o p(n acum civilizaiaoccidental i a$rmarea ofensiv a civilizaiilor nonoccidentale

Iefectul aiomatic& al teoriei lui Euntington, spune 9alia, const nIcon!uzia dintre cultur i civilizaie&, de unde decurg alte concluziieronate teza privind pluralismul civilizaiilor#Euntington consider c epocaactual este una Imulticivilizaional&%, con?ictul civilizaiilor #n locul

con?ictelor cultural-identitare% i neglijarea proceselor de integrare regionale.Diversitateaculturiloridialo'ulinterculturalcaproblemealeactualitii.