cu picioarele pe pamant, autor ionut rites

Ionu Rite

Ion

u

Rit

e

- C

u p

icio

are

le p

e P

m

n

t

- Printe, cum recunoatem oamenii cu har? Mergem pe strad, privim n stnga i n dreapta, dar vedem doar ct s nu ne mpiedicm - Oamenii cu har i vezi i i simi uor. Sunt acei oameni care nu judec, nu brfesc i nu osndesc Sunt acei oameni care atunci cnd sunt judecai i osndii, chiar dac aparent pe nedrept, nu privesc ctre cel care le-a fcut ru

ci neleg c este plata primit pentru faptele i gndurile lor Acetia sunt oamenii cu har!

ISBN 978-606-93929-0-4

Cu picioarele pe PmntIonu Rite

Povestea pelerinajelor mele n Sfntul Munte Athos

- Bucureti 2015 -

9 786069 392904

Ionu RITE Cu picioarele pe Pmnt

Aceast carte este tiparit cu binecuvntarea prinilor de la Chilia Buna Vestire, Schitul Lacu,

Sfntul Munte Athos

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiRITE, IONU Cu picioarele pe pmnt/Ionu Rite. - Crioara: Vis de vacan, 2015 ISBN 978-606-93929-0-4

821.135.1-992

Toate drepturile de autor rezervate.Orice reproducere, fie ea i parial, fr acordul dat n scris, se pedepsete conform legii.

Editura Vis de Vacan

www.visdevacanta.ro

Ediie ngrijit de Centrul de Strategii Aplicatewww.strategiiaplicate.ro

Autor: Ionu RITECoordonator proiect: Bogdana BALMUTehnoredactare: www.graficadesign.roCoperta: www.graficadesign.ro

Cu picioarele pe PmntPovestea pelerinajelor mele n Sfntul Munte Athos

Ionu RITE

Bucureti, 2015

- 5 -

Fiului meu, MihneaIonu

Libertatea de a alege este un dar divin. Dragul meu fiu, profit nelept de aceast ocazie pentru a alege calea dreptei credine. Aceasta este marea diferen dintre cei ce i spun credincioi i cei drept credincioi. Cci credina fr fapte este nul, iar faptele fr dreapt credin, asemenea. Privete n sufletul tu cu atenie i afl cine eti cu adevrat. Nu sta prins ntre lumi, aa cum muli stau prizonieri ntre dogme i credine, fiind ai nimnui i neasumai de nimeni. Tu struie n credina ortodox a neamului i a strmoilor ti, fr s te abai de la acest drum. Vei gsi aici tot ceea ce este necesar att pentru a tri o via frumoas, ct i pentru mntuirea sufletului tu.

- 5 -

Cu picioarele pe Pmnt

Prefa

Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisivoi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri. Iar de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri. (Matei 10,32 33)

Cu picioarele pe Pmnt este cartea ascultrii prietenului meu Ionu, o autobiografie sau radiografie duhovniceasc, o mrturisire de credin, dar i o minunat evocare luminoas a tririlor i bucuriilor duhovniceti, ntrun cuvnt a experienelor extraordinare trite n aura de har i binecuvntare din Grdina Maicii Domnului Sfntul Munte Athos.

Aici a avut ansa de a fi povuit de ctre prinii athonii mbuntii i cu mult experien duhovniceasc, prin care Printele Liviu

- 6 -


- 7 -

a primit de la Dumnezeu rspunsuri la multe dintre ntrebrile i frmntrile sufletului su.

Toate aceste povee i apoftegme culese n numeroasele sale pelerinaje de la prinii athonii, n urma unei sincere cutri i preocupri duhovniceti, au avut menirea ca prin milostivirea i darul Lui Dumnezeu sl transforme dintrun credincios formal ntrun membru viu i misionar al Bisericii, care simte mereu nevoia de a mprti i celorlali din bucuria tririi n lumina credinei mntuitoare a moilor i strmoilor notri.

Expunerea crii este fcut ntrun stil liber i clar, fr complicaii lingvistice pretenioase sau termeni teologici inaccesibili, ceea ce d cititorului o dispoziie meditativ, dar n acelai timp ofer multiple teme de reflecie duhovniceasc i invit la descoperirea frumuseilor athonite.

Din convorbirile autorului cu prinii reiese foarte clar c Ortodoxia este calea de urmat ce i ncepe drumul prin Sfnta Tain a Botezului, dar care se dilueaz prin aciuni contrare nvturii. Exemplu ntru urmarea cii credinei este chiar autorul. Din omul cu capul n nori autorul devine n urma experienelor athonite, dar i a eforturilor proprii omul cu picioarele pe pmnt. Devine omul liber, obinnd o libertate n urma luptei cu propriile tentaii, cu propriile patimi.

n cltoriile athonite autorul cunoate smerenia (nu partea teoretic, ci pe cea practic). Smerenia e calea spre linitirea problemelor tale!, suna un sfat primit din Athos. Suntem doar nite beneficiari vremelnici ai lucrurilor, nite simpli administratori, gestionari ai averii lui Dumnezeu, dar avem cel mai mare dar: LIBERTATEA. Pentru a avea valoare,

- 6 - - 7 -

Cu picioarele pe Pmntaceasta trebuie nsoit de smerenie i raiune: SMERITA CUGETARE. i, apoi, smerenia nseamn iubire, nu umilin.

Cu picioarele pe Pmnt este o carte a schimbrii. Autorul este pe drumul cel bun, iar schimbarea sau transfigurarea se vede att n plan personal, ct i asupra celor din jurul su (familie, apropiai, prieteni). Lupta este dur, iar adversarul este pe msur: patimile. Este dur, dar nu imposibil. Ajutor avem, trebuie sl cerem i sl cutam: Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei i vi se va deschide. C oricine cere ia, cel care caut afl, iar celui ce bate i se va deschide (Matei 7, 78).

Ce ne ofer viitorul a primit rspuns n Athos. Dac ai vedea pe cei care au trecut pe pmnt naintea ta, ai contientiza permanent c viaa e limitat, c se termin rapid, mult prea rapid s te mai ceri, ntruct sar putea s nu mai ai timp de mpcare. Contientizarea morii i a efemeritii vieii este un lucru esenial. Nu te mai las s greeti, te mpac cu oamenii, te ine n fru n faa pcatului i atunci nu i mai permii greeli, nu mai deraiezi de pe calea mntuirii att de uor

Cu picioarele pe Pmnt este o mrturisire puternic a credinei ce ndeamn la trezvie duhovniceasc, la lupta pentru mntuirea noastr i a celor din jurul nostru, sintetiznd convingerea c omul credincios struiete n mrturisire i lucrarea faptelor bune, iar Dumnezeu plinete lucrarea prin harul Su, cci datori suntem cu toii sL mrturisim pe Dumnezeu cu viaa noastr ntreag! Drept corolar a dori s v pun la suflet cteva versuri care cadreaz i converg cu tema crii, ce exprim aceast necesitate a dorinei permanente de a lupta cu focul mocnit al patimilor.

- 8 -


- 9 -

oapte de gnd...

Tot ce vreau este s birui Focului ce stins mocnete, Chiar de cad, m lupt i strui S nving ce m rnete...

Tot ce e dorinn mine Nzuin i visare, Frng sub aripa cinei Ce sapleac sub uitare...

Las s curg timpun irui Lung... n clipa viea vieii, Poleind cu amintirea Dulci clipe de desftare...

Dei tiu c totui vraj Ce mnvluie, m cheam, Simt fiorul deprtrii Alungnd din mintemi straja...

iatunci las s renvie Clipe dulci de altdat, Crora noi leam fost martori Sub un alt destin i soart...

- 8 - - 9 -

Cu picioarele pe Pmnt Vreau s fim copii i simpli S iubim aceiai muguri, Care nasc din creanga vieii Ce rodesc aceiai struguri...

Tot ce vreau este s birui Focului ce stins mocnete, Chiar de cazi, te lupi i strui S nvingi ce te rnete?!

Cci cuvntul lui Dumnezeu e viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri i ptrunde pn la despritura sufletului i duhului. (Evrei 4,12)

Preot, Iosif Liviu Bota, Valea Mic, 21.02.2015

- 10 -


- 11 -

Cuvnt nainte

Cltori pe Pmnt suntem toi, toi cei alei s venim aici pentru a nva. Leciile de via difer, modul n care ne descurcm cu ele, de asemenea. Dumnezeu ne trimite aici cu un ghiozdan plin cu rechizite n spate. Depinde de fiecare cum le folosete, cnd le folosete i, mai ales, cu ce scop. La plecare n marea cltorie pmntean ni se optete la ureche: i nu uita, Dumnezeu este Iubire!, iar noi, precolarii, ar trebui s nvm, examen dup examen, pn la sfritul vieii, s iubim. Cu tot ce presupune acest lucru: jertf, rbdare, iertare, smerenie, buncuviin, respect pentru tot ceea ce ne nconjoar, buntate, adevr, curaj, demnitate. Din pcate, nu toi folosim rechizitele pentru a ne mbogi sufletul. Uneori le rupem, le batjocorim, le aruncm la gunoi, considerndule nefolositoare. Pentru c e greu s renuni la Ego, e greu s fii jertf, e greu s ieri, e greu s nu te lai furat de poleiala superficialitii i a lucrurilor materiale cu care ne mpopoonm ca i cum acestea near da valoare. Uitm de Iubire, uitm de Dumnezeu.

- 10 - - 11 -

Cu picioarele pe Pmnt Din fericire, au existat, exist nc i premianii, silitorii peste msur, care nu numai ci folosesc rechizitele cu seriozitate, dar le i druiesc cu infinit buntate celor aflai n cutarea drumului spre mntuire sufleteasc. Ei vorbesc cu Dumnezeu n fiecare clip, prin rugciune, pentru noi. Ctre ei mam ndreptat i eu, ca un colar care dorete cu ardoare s poat nva leciile lui Dumnezeu.

Pelerinajele la Sfntul Munte Athos miau mbogit sufletul i inima i, asemenea celor nvate acolo, druiesc mai departe, celor care vor s afle, leciile pregtitoare pentru regsirea lui Dumnezeu, regsirea Iubirii. Nu rmne dect s deschidei cartea fr prejudeci, cu curiozitatea celui care dorete s ptrund ntro lume real, sacr, lumea care nea oferit cei mai muli sfini, ca s ne fie ghizi spirituali pe calea spre mntuire. Le mulumesc pe aceast cale pentru strduinele, jertfele i rugciunile lor pe care le nal pentru noi toi.

- 12 -


- 13 -

De ce aceast mrturisire de credin?

Nu cu mult timp n urm am aternut pe hrtie aventurile mele i ale colegilor mei pe care leam trit n cei peste douzeci de ani de parautism de performan. Aa a vzut lumina tiparului cartea Cu capul n nori. La vremea respectiv eram cu capul n nori i la propriu, i la figurat, vedeam viaa cu ochi de brbat plin de tentaii lumeti. Am experimentat toate nebuniile legate de saltul cu parauta sfidnd, de multe ori, moartea. Fr mustrri de contiin, fr regrete, fr team. Pn la un moment dat ns, pentru c satisfaciile erau ntotdeauna limitate, iar bucuriile treceau repede. Adic exact ct dura zborul i, eventual, obinerea unei performane. Bucuria recordului sau a aterizrii cu precizie nu ineau mai mult de trei zile. Eram ns mndru i ncreztor n forele proprii. Foarte mndru, dei, undeva, n sufletul meu, simeam c lipsete ceva. Era un gol ce nu putea fi umplut cu nimic din ceea ce viaa mi putea oferi. Aproape de fiecare dat miam imaginat, naintea unei

- 12 - - 13 -

Cu picioarele pe Pmntcompetiii, locul pe podium. La finalul ei m ntrebam: sunt bun c am ctigat concursul? Sunt prost c lam pierdut? Miau trebuit ani de zile s contientizez c deineam informaiile cu referire la finalul aciunii dar c, n fapt, nimic nu mi aparinea. Nu eram bun dac obineam primul loc i nu eram prost dac pierdeam. Pur i simplu primeam regulat mici cadouri de care s m bucur, daruri de care nu eram contient niciodat. n consecin, nu mulumeam niciodat. De ce so fac? n aceast stare de confort interior i de ignoran am clcat pentru prima dat pe pmntul Sfntului Munte Athos, imediat dup trecerea la cele venice a printelui Gheron Iosif Vatopedinul. Eram plin de orgolii, slav deart, impresii excepionale despre mine, plin de ur fa de dumani, nempcat cu toat lumea i cu nc multe altele n suflet, adic cu capul n nori i cu sufletul mpovrat, nicidecum cu picioarele pe Pmnt. Cu picioarele pe Pmnt reprezint o mrturie a revelaiei pe care am trito la Sfntul Munte Athos, revelaie care a constat n contientizarea strii de fapt c nimic nu ne aparine i c totul este druit, n cele mai multe cazuri, ca s nu zic fr excepie, nemeritat. Revenit la Sfntul Munte, narmat cu cartea Cu capul n nori pentru a o drui prietenilor, nu mic mia fost mirarea cnd un printe deal nostru mia spus, ntro diminea: Ionu, ai scris o carte care se cheam Cu capul n nori. Urmtoarea ta carte se va numi Cu picioarele pe Pmnt i va cuprinde nvturile primite la Sfntul Munte Athos. Vzndumi mirarea din priviri, mia mrturisit c el este doar un mesager. Treaba asta ma pus pe gnduri i, recunosc, cu mare greutate mam aezat la masa

- 14 -


- 15 -

de scris. Au trecut luni, chiar ani, pn mam mobilizat. Un freamt interior nu mia permis smi limpezesc gndurile. E uor s aterni pe hrtie nite evenimente lumeti hilare sau periculoase pe care leai trit cu intensitate maxim, cu nebunia specific celor care i testeaz mereu limitele. Dar s scriu despre nvturile lui Dumnezeu este infinit mai greu. Cu att mai mult cu ct nu am o pregtire temeinic n domeniu. Fr s vrei te ntrebi cine sunt eu s fac acest lucru?, dar poate c tocmai aceast naivitate ntrun domeniu att de sensibil i controversat reprezint un avantaj. Poate c multe dintre tririle mele sincere, adevrate, de la Sfntul Munte Athos coincid cu ale celorlali pelerini. Poate c printre cei care vor citi cartea se afl persoane care, din diverse motive, nau ajuns niciodat la Muntele Athos dei iau dorit acest lucru. Iar dac prezentarea mea stngace a nvturilor primite acolo va reui s le potoleasc dorina de cunoatere, atunci aceste rnduri iau atins scopul. i nu, nu e un dar din partea mea, este un dar din partea lui Dumnezeu pentru toi credincioii. Eu sunt la rndul meu doar un mesager. Cartea reprezint o sintez a sfaturilor primite de la prinii notri i voi numi aa pe tot parcursul crii spre ndreptarea sufletului i ctigarea mntuirii. Nu le voi meniona numele, miau subliniat c importante sunt mesajele pe care ei le transmit, nu persoanele lor. Un alt exemplu din partea lor, ca o lecie de modestie i de smerenie. Sper ca aceste rnduri s ajung n inima celor care nc nu au avut ansa discuiilor pn spre diminea cu prinii athonii, ocazie cu care s contientizeze c ne aflm n

- 14 - - 15 -

Cu picioarele pe Pmntceasul al doisprezecelea i c profeiile ncep s prind contur, cu sperana c vor prinde curaj i nelepciune n lupta cu cel potrivnic. Sunt convins c prezena Maicii Domnului pe toat perioada pelerinajului este cea care a determinat transformarea pe care o triesc de atunci ncontinuu. Prinii miau deschis ochii, miau deschis inima, mau ghidat i, cu cuvintele lor pline de nelepciune, miau artat ceea ce n lumea noastr tumultuoas e greu s poi simi i nelege. Prezena n Sfntul Munte a Maicii Domnului este deja una binecunoscut. Istoriile i relatrile sunt nenumrate i accesibile oricui. De aceea recomand, n special celor sceptici, aa cum eram eu cndva, s ajung la Sfntul Munte, fie doar din simpl curiozitate, ca s simt Harul Maicii Domnului, aici, n locul n care intensitatea sa este maxim. Acest fapt aveam sl descopr i eu la prima vizit fcut n Sfntul Munte Athos. nti a fost vorba de o oportunitate de a ajunge acolo, am plecat mai mult dintro curiozitate, a fost o ans la care nu m gndisem nainte. Pasul ctre munte i, implicit, nceputul cltoriei mele spre vindecarea sufletului, a fost fcut la modul incontient. Se vede treaba c ceva n sufletul meu a rezonat cu acele locuri sfinte pentru c mult vreme mam ntrebat care e dorina interioar care m cheam napoi de fiecare dat. Aici am gsit acel ceva care smi umple golul din suflet. Cred c acelai rspuns se regsete i la prinii care ajung la Sfntul Munte i nu mai doresc s plece de acolo. Este vorba de Harul Maicii Domnului, care se triete pretutindeni n Sfntul Munte, cu o intensitate crescut, aproape perceptibil, care i

- 16 -


- 17 -

relev adevrurile i i d o stare de bucurie sufleteasc de care cu greu te mai poi despri. n prima cltorie, pe msur ce corabia se apropia de rm, starea mea emoional cretea exponenial. Odat ajuns n portul Dafni, nam rezistat, mam aplecat i am srutat pmntul. Atunci am pierdut noiunea timpului, iar acum, dup atta timp, cred c am simit pentru cteva momente starea de venicie i de bucurie fr un motiv pe care sl pot explica logic. Am primit la sosire un strop de har care sa manifestat prin multe lacrimi i multe regrete asupra lucrurilor fcute i care nu mai sufer ndreptare. Cu inima deschis, am nceput s vd adevrul ascuns n spatele altor forme de credin i n spatele tiinelor divinatorii, care reprezint, de fapt, noi forme de vrjitorie. Mai mult, am prins curajul de a mrturisi adevrul i, mai mult dect att, am putut s vd drumul pe care trebuie s merg dac vreau s obin mntuirea sufletului. Important este cltoria, strduina, trebuie s ncercm nencetat, chiar dac drumul este greu, plin de obstacole i, de multe ori, cdem n pcatul dezndejdii. Mam ntors la Sfntul Munte Athos ori de cte ori am avut ocazia, cu aceeai nerbdare cu care un nsetat alearg spre izvorul cu ap cristalin. Prietenii mau ntrebat cum mpac nvturile primite n Sfntul Munte Athos cu viaa tumultuoas din cel mai mare ora din Romnia. Cred c nvturile se aplic firesc, dac vrei s trieti frumos. Aici am neles c Ortodoxia este mai mult dect o simpl teorie, este trire n esena sa. Degeaba tii teorie dac te compori i gndeti urt. Cine se poart aa nseamn c

- 16 - - 17 -

Cu picioarele pe Pmntnu a neles nimic din nvturile cretine. Dac persoanele argoase prezente, duminic de duminic, la slujba din biseric consider c au ajuns la un nivel nalt de cunoatere, se nal. Dac persoana de la lumnri, care trind n preajma preoilor, url c nu eti mbrcat corespunztor considernduse superioar, se nal, de asemenea. Exemplele de acest fel se ntlnesc n multe locuri dar, din fericire, sunt i excepii. Ispitele, grele cndva, se pot depi la un moment dat cu uurin. Dar numai cu ajutor. Numai aa ne vom cpta linitea sufleteasc. Astfel, dac iai gsit linitea, eti linitit i n mijlocul unui ora agitat i n mijlocul prinilor din Sfntul Munte Athos. Efectele se vd oriunde teai afla. Mntuirea sufleteasc nu ine de loc, ci de atitudine.

- 18 -


- 19 -

Prima ntlnire cu Sfntul Munte Athos

Cltoria mea duhovniceasc a nceput ntro var torid, cnd eram mpreun cu familia n concediu, n Grecia, undeva n apropierea Salonicului, cam la 100 de kilometri de Sfntul Munte Athos. Auzisem cteva istorii din i despre lcaul sfnt, pe care oricum nu le credeam i le priveam cu mult circumspecie, zmbind nencreztor. Sistemul educaional i mediul n care am trit miau imprimat o via din care cu greu puteam ntrezri i o alt form de a tri, cea duhovniceasc, n care materia s nu mai aib o atta nsemntate. Ajuns n Portul Ouranopolis, am trit senzaia unei mari granie. Dar nu o grani fizic, ca i cum ai pi ntro alt ar, ci o grani care te desparte de o alt lume, compus din alte elemente, cu altfel de oameni, cu un altfel de aer, cu o altfel de lumin. Totul era diferit fa de ceea ce cunoscusem pn atunci. Eram trei aduli i trei copii i dei aveam permisele de acces, am ratat cltoria, vaporul plecase fr noi. Urma s pim pe pmntul sfnt cu o zi ntrziere. Suprai, aflm c

- 18 - - 19 -

Cu picioarele pe Pmnto curs rapid se pregtete s plece, dar rezervrile se fac cu ceva timp nainte, aa c ansele s o prindem erau mici. Grecul ne spune c mai are doar ase locuri libere i c ar fi cazul s ne grbim. Ne uitam unii la alii cu mirare, noi eram fix ase, i urcm n alup cu gndul la mica minune recunoscut de ctre toi membrii grupului. ntlnirea cu harul desprins din icoanele fctoare de minuni a fost devastatoare pentru mine. Miera peste puteri s duc att i, mai ales, consideram c nu merit s primesc att de mult emoie pozitiv, att de mult bucurie. ncercam s fiu brbat, dar lacrimile mi curgeau fr s le pot stpni. Cu fiecare pas ncepeam s neleg sintagma Icoana fctoare de minuni i smi simt sufletul preaplin de o stare pe care cu greu o pot descrie. Prinii notri, uscivi de post i nevoine, dar tari ca munii n duhovnicie, au fost cei dup al cror model de vieuire am nceput s m ghidez. Muli dintre ei au fost oameni ca noi, unii cu familie, cu copii, alii cu funcii nalte, cu conturi grase n banc. Ce ia determinat s prseasc bunstarea, confortul n care triau? Ce au gsit aici de au lsat n urm funcii, averi dobndite dup muli ani de nvtur? Cine i ine aici i, mai ales, de ce? Multe ntrebri mi sau nvrtit atunci n cap, oricum prea multe ca s primesc rspunsul pe loc. Am remarcat atunci c aceti oameni fac eforturi enorme s se desptimeasc. Nu pun gura pe carne, pe butur, nu fumeaz, au renunat la toate plcerile lumeti. Privegheaz nopi n ir n rugciune, au nvat s i iubeasc dumanii. Ca si caracterizez cu vorbe lumeti a putea spune c sunt brbai adevrai, buni lupttori cu propriile patimi. Nu degeaba Sfntul Munte Athos este supranumit i fabrica

- 20 -


- 21 -

de sfini. Prinii Sfntului Munte, pe lng activitile duhovniceti, mpletesc metanii, sculpteaz n lemn, picteaz icoane, nregistreaz cntece religioase, traduc i scriu cri. Pe scurt, au i o bogat activitate cultural. Prinii notri, ghizii pelerinilor, sunt totodat adevrate enciclopedii n istoria Sfntului Munte, sunt cunosctori n detaliu n ale istoriilor icoanelor fctoare de minuni, precum i n ale minunilor svrite de Maica Domnului la Muntele Athos. Chilia Intrarea n Biserica Maicii Domnului, la acea dat, se afla n construcie, era aproape pe terminate. Cu acea ocazie lam cunoscut pe printele Pimen, care nea fost ghid n pelerinajul nostru. De atunci a devenit i sftuitorul nostru. Cnd lam ntrebat cum a reuit s construiasc chilia, printele mia dat un rspuns care m pune pe gnduri i astzi: Cu Maica Domnului mpreun!. Cum aa, printe? Cum este posibil acest lucru? Atunci, printele mia povestit c n fiecare diminea privea agenda lucrrilor de construcie i din pricina faptului c erau foarte multe, le mprea cu Maica Domnului. i asta timp de civa ani pn la terminarea chiliei. i spunem Maicii Domnului: eu astzi fac cutare i cutare lucru, iar cu celelalte lucruri din list, te rog s m ajui. i Maica Domnului la ajutat. Tot ce a rugato a dus negreit la bun sfrit n acelai timp cu printele Pimen. i mult a crescut evlavia printelui Pimen la Maica Domnului. Acum, cnd a fost desvrit i ultimul detaliu al construciei care este de o frumusee inimaginabil, chilia ofer condiii foarte bune de gzduire celor care o viziteaz. n prima cltorie aveam s triesc i o ntmplare mai puin obinuit. nainte s ne retragem, un printe ma rugat

- 20 - - 21 -

Cu picioarele pe Pmnts i dau telefonul s sune n ar, pentru o problem serioas. Iam rspuns c nu este semnal, c m chinui de cnd am venit s dau un telefon dar degeaba, nu merge. Iam ntins telefonul, pentru a se convinge singur. Nu mic mia fost uimirea cnd am vzut cum n mna printelui revine semnalul, printele sun, rezolv problema, nchide i, odat cu finalizarea convorbirii, telefonul devine, din nou, nefuncional. Degeaba am stat n locul acestuia, liniua de semnal se ncpna s nu apar. E clar, miam spus n sinea mea, prinii de aici sau obinuit cu minunile, nu li se mai pare ceva uimitor, fac parte din firescul de zi cu zi al vieii lor. Am plecat din Sfntul Munte cu regretul prsirii unui loc care deja, dup prima ntlnire, fcea parte din fiina mea, din compoziia mea chimic. Am plecat fericit cum nu se poate descrie i cu promisiunea c voi reveni ct mai curnd.

- 22 -


- 23 -

Sfntul Munte a fost cretinat de Maica Domnului

Sfntul Munte Athos din Grecia, numit pe drept cuvnt Grdina Maicii Domnului, este simbolul Ortodoxiei de pretutindeni n care convieuiesc de veacuri monahi din toate rile ortodoxe, ca semn al unitii i universalitii credinei ortodoxe. Acest Sfnt Munte a fost mii de ani n ntunericul nchinrii la idoli, ntuneric din care a ieit prin cretinarea de nsi Maica Domnului n timpul vieuirii Ei pe Pmnt i a rmas drept capitala Ortodoxiei mondiale. Aici se afl 20 de mnstiri mari nconjurate de mai multe schituri i chilii, locuite numai de clugri care, cu smerenie, zi i noapte, prin munc, post i rugciune duc o via monahal. Schitul Lacu, care are n centru Biserica Mare cu hramul Sfntului Mare Mucenic Dimitrie, Izvortorul de Mir, se afl pe teritoriul mnstirii Sfntul Pavel i dateaz de la nceputul secolului al XVIIIlea. A fost i este locuit de clugri romni, avnd n prezent 50 de vieuitori i un numr de 12 chilii. Chilia este o cas cu cteva camere de locuit n care se afl un paraclis ca loc de rugciune

- 22 - - 23 -

Cu picioarele pe Pmntzilnic. Comunitatea prinilor romni din Schitul Lacu, care nu au niciun fel de venit financiar, este aezat ntro zon greu accesibil vizitatorilor. Sunt multe lucruri de spus, dar cel mai bine ar fi, dac putei, s le descoperii singuri, prin prezena n Sfntul Munte, unde s primii harul Maicii Domnului izvort din icoanele fctoare de minuni. Niciun rnd, orict de frumos ar fi scris, nu poate descrie bucuria i pacea sufleteasc simite n prezena harului Maicii Domnului.

- 24 -


- 25 -

Ortodoxia este calea spre mntuirea sufletului

n tinereile mele, ortodox fiind prin natere i botez, credeam c i restul religiilor care, de asemenea, promoveaz concepte morale sunt ci spre mntuirea sufletului. i aa am crezut cu trie pn de curnd. Am vrut s aflu de ce trebuie s rmn ortodox, aa cum mi se mai spusese, de ce aceasta este calea spre mntuirea sufletului, de ce se spune c este greit s alegi alt drum. Eram convins c respectarea normelor morale dau sensul lucrurilor iar nu Cel care a creat lumea mpreun cu Regulile Sale. Un printe duhovnic ma dezmeticit, aa cum nimeni altcineva nu a reuit s o fac: Dumnezeu nea artat, cel puin n Ortodoxie, o exprimare vizibil a faptului c acesta este drumul ales, c pe el trebuie s mergem, i c restul, orict de moral ar prea, este nelare. Pare bizar, cu att mai mult cu ct personaje de diferite alte confesiuni privesc minunile Ortodoxiei cu ochii lor i nu le vd, nu le neleg i, mai ru,

- 24 - - 25 -

Cu picioarele pe Pmntnici nu i pun ntrebri de ce acestea se ntmpl. Evident, la o simpl trecere n revist a acestor minuni este greu s le accepi, dar oricine dorete poate s le verifice. i pe acest lucru doresc s insist. Sunt verificabile. Prima minune vizibil i verificabil pe care doresc s o amintesc i care s te ntreasc n credin este Lumina Sfnt. Lumina Sfnt este o minune care se ntmpl n fiecare an la Biserica Sfntului Mormnt din Ierusalim n Smbta Mare, ziua dinaintea Patelui Ortodox. Repet, ortodox, dei sub aceeai cupol a sfintei biserici se afl i catolici, i armeni. Este cea mai veche minune anual atestat a lumii cretine. A fost documentat consecvent din anul 1106. ntruct sau scris zeci de cri despre acest subiect, nu voi insista. Voi pomeni doar o minune a anului 2012, transmis de un martor al evenimentului: la poarta de intrare n oraul vechi, la o distan de cteva sute de metri de Biserica Sfntului Mormnt, un grup de pelerini nu au reuit s intre n Biseric, rmnnd totui cu lumnrile n mini spre ateptarea Luminii Sfinte. La venirea Luminii, dup cum se tie, se aprind simultan o sumedenie de lumnri n biseric, chiar i la balcoanele superioare, ocazie cu care pelerinii au trit ce nu se ateptau vreodat. Lumnrile pe care le ineau n mini sau aprins toate, fr excepie, dei erau la mare distan de biseric. Martori la aceast minune au fost i persoane de alte confesiuni, la care, conform afirmaiilor pelerinilor ortodoci, credina lea fost puternic zdruncinat.

i tot aa cum Sfnta Lumin coboar de nvierea Domnului, celelalte dou minuni vizibile i verificabile din

- 26 -


- 27 -

Israel Minunea ntoarcerii Iordanului i Coborrea Norului pe Muntele Tabor se petrec la alte dou ocazii speciale din viaa pmnteasc a Domnului Iisus Hristos, la cele dou Artri ale lui Dumnezeu: Botezul Su i Schimbarea la Fa. La ambele evenimente, Tatl Ceresc l mrturisete pe Fiul Su: Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru care am binevoit (Matei 3, 17). Deci, Minunea ntoarcerii Iordanului se petrece pe data de 19 ianuarie, pe stil nou, cnd cretinii srbtoresc Botezul Domnului. De ani de zile, n ajunul srbtorii, se svrete o minune la Iordan, n locul n care Iisus Hristos a fost botezat de Ioan Boteztorul. Apele rului se ntorc napoi, timp de cteva minute, dup ce Patriarhul Ierusalimului arunc crucea n ap. Dup rugciune apa i schimb sensul de curgere. Cine nu crede este liber si cumpere o excursie n Israel i s fie martor direct al minunii.

Mai pe urm, Schimbarea la Fa a lui Hristos de pe Muntele Tabor a avut loc cu puin timp nainte de Patimi, mai precis, cu patruzeci de zile nainte ca Hristos s ptimeasc i s fie rstignit. De altfel, scopul Schimbrii la Fa a fost acela de ai ntri n credin pe ucenicii Si. n prezent, cnd cretinii srbtoresc Schimbarea la Fa a Domnului pe Muntele Tabor, n timpul Sfintei Liturghii, se coboar asupra mnstirii ortodoxe un nor care nu are legtur cu norul obinuit. Norul apare o singur dat pe an, ntotdeauna n acelai loc i la aceeai vreme. Minunea se repet an de an, n vzul miilor de persoane care particip la slujb pe Muntele Sfnt al Taborului, de Schimbarea la Fa. Este greu de crezut, nu?

- 26 - - 27 -

Cu picioarele pe PmntCeea ce mia spus atunci printele mi se prea de

domeniul tiinificofantasticului. Ci dintre cei care aud aceste minuni cred n ele, cu att mai mult cu ct chiar cei care sunt martori direci ai evenimentelor au ndoieli. Sau cutat explicaii tiinifice pentru a explica inexplicabilul. Unii cred c Minunea Luminii a fost descifrat de fizica cuantic i c norul de pe Muntele Tabor este un fenomen meteorologic. Adevrul este c dac nici minunile nu i conving pe unii este cu att mai greu ca prin explicaii, chiar i argumentate, s i faci s neleag. Doar mila lui Dumnezeu i poate scoate din starea de pierzanie n care se gsesc. Dar ce iam zis pn acum sunt doar o parte dintre minunile verificabile. Privete la diferite slujbe cnd printele sfinete apa, ea devine nestriccioas. Sunt cazuri n care apa din sticla deschis dup ani de zile are gust de ap de izvor. Explicaiile conform crora apa rmne nestriccioas datorit crucii de lemn ori a busuiocului nu au susinere. Doar harul Bunului Dumnezeu o ine nestriccioas, ceea ce nseamn c Biserica Ortodoxa are har, acesta exist, nu a disprut, n ciuda neadaptrii dup cum zic unii a Bisericii noastre la actuala societate. Evident, sunt cazuri n care unii i alii au adaptat biserica lor la diferite etape ale evoluiei sociale, schimbnd sfintele taine ori sfintele slujbe, prin scoateri, adugiri ori transformri ale nvturii lsate de Iisus Hristos, astfel nct s fac biserica plcut lumii ori din alte interese personale. Acetia au greit, cumplit au greit. i asta nu o spun eu, ci absena harului o spune. Adic apa lor sfinit coclete, se stric. Au ajuns s foloseasc substane chimice care s in apa nestriccioas, minind credincioii care cred n ceea ce vd la

- 28 -


- 29 -

faa locului. Aa c, s ne lase pe noi, ortodocii, cu nvtura veche de 2000 de ani nealterat, neadaptat la vremurile actuale, dar plini de har, adic acreditai de Dumnezeu. Sau uite, un alt exemplu mirul, minune iari vizibil, nu mai rncezete uleiul din care a fost fcut dup sfinire. Interesant, nu? Sau cnd credincioii srut, unii dup alii, cu miile, icoana fr s se mbolnveasc. Nu mai vorbesc de preotul ce mprtete leproi ori bolnavi de alte boli transmisibile, urmnd ca dup fiecare Sfnt Liturghie s consume cu aceeai linguri tot ce a rmas n Sfntul Potir. Da, aa este, miam spus, i am ntrebat de ce, totui, este att de greu s credem. Cnd lucrurile sunt att de evidente, ce ar mai fi de adugat? Milioane de cuvinte i de explicaii nu fac ct toate aceste minuni. n Ortodoxie a completat printele sfinii au o mireasm deosebit. O mireasm care ajunge prin sfintele moate direct din Rai. Este o adevrat dovad a continurii existenei dup plecarea din aceast lume. S i argumentez cu nc un lucru: dac un sfnt este mprit ntro sut de prticele i fiecare prticic se afl n o sut de ri, va pstra aceeai mireasm, ca semn al sfineniei. De aceea, noi ortodocii, nu spunem cnd pleac cineva a trecut n nefiin, ci a trecut la viaa cea venic. Iat dovada. Nu mai aveam nimic de adugat. Dovezi incontestabile ale faptului c Bunul Dumnezeu a acreditat Ortodoxia ca fiind drumul pe care trebuie pit ce exist cu adevrat. Iam amintit printelui c muli consider Biserica o manipulare, susinnd, evident, c Dumnezeu este doar o nchipuire. Mai sunt multe

- 28 - - 29 -

Cu picioarele pe Pmntalte lucruri despre care s vorbim i care ntregesc tabloul de mai sus. Sfntul Munte Athos este plin de icoane fctoare de minuni, din care Maica Domnului a vorbit ori ia schimbat poziia adic icoana arat diferit acum fa de felul cum a fost pictat a curs mir ori snge din icoan. Toate aceste miracole se petrec ca s ne ntreasc n credin, chiar dac pctuim. Exemplele acestor icoane sunt nenumrate. Minuni peste minuni. Vorbele printelui leam simit i eu, am vzut aceste icoane fctoare de minuni, mam nchinat la ele i am fost atins de harul ce izvorte din ele. Cu toate acestea a completat printele tot ce iam spus pn acum, ntrun fel sau altul, s spunem c ar putea fi contestat, dei argumente contrare este greu s aduci. Argumentul nostru suprem, totui, este urmtorul: profeiile sfinilor prini. i asta pentru c profeiile, dei fcute cu mult timp nainte, sau mplinit n bun parte i se vor mplini negreit i de acum ncolo.

n urma discuiilor cu prinii de la Sfntul Munte Athos am neles c este vorba doar despre un singur Dumnezeu i despre un singur Botez. Astfel, nu putem vorbi dect despre o singur Religie, adic nvtur. Restul, dup cum bine spunea un printe pe feribotul ce leag Ouranopolis de Dafni, sunt nite asociaii, fundaii, organizaii. Nimic mai mult.

- 30 -


- 31 -

Teoria rencarnrii este periculoas

Ca orice tnr dornic de cunoatere i care a citit i a mprtit cu apropiaii diverse teorii despre lume i via, ma frmntat ideea rencarnrii. Acea credin filosoficoreligioas conform creia spiritul supravieuiete morii trupului, pentru a reveni dup un interval de timp ntrun nou trup. Foarte mult lume crede n rencarnare. Copile, dac tu crezi n teoria rencarnrii, eti ca i pierdut. Si spun de ce. n teoria rencarnrii se vorbete deseori despre faptul c acesta este nivelul la care ai ajuns n viaa de acum, urmnd s evoluezi n vieile viitoare. n situaia dat apare un sentiment de autosuficien. Te complaci cu ideea, o accepi, ateptnd ca viitoarea via si ofere ceva mai bun. S te perfecioneze adic, fr contribuie personal, dac se poate. Cu alte cuvinte, renuni la lupt foarte uor. i aici nu m refer la lupta cu alii, ci la lupta cea dreapt, cu tine nsui, cu patimile care te stpnesc. Astfel, dac eti un

- 30 - - 31 -

Cu picioarele pe Pmntbeiv ori un desfrnat, trind cu sperana c viaa viitoare te va mpinge spre perfeciune, fr s te ridici la lupt, ce vei face? Pierzi lupta fr si opui cea mai mic rezisten. Pierzi ncontinuu. n acest meci, si spunem, nu obii nici mcar o remiz, de victorie nici nu poate fi vorba. Am completat c se mai vorbete despre transmigraia sufletului ntre toate formele de via. Adic, acesta ar trece din regnul vegetal n cel animal apoi, la maximul evoluiei animale, la cel uman. Rspunsul printelui a fost scurt: Nu trebuie s uitm c omul este creaia suprem a lui Dumnezeu, a fost creat de la bun nceput ceea ce este. Mai este i teoria darwinist, printe, conform creia, pe scara evoluiei, noi suntem cei care am nvins fa de restul animalelor de pe pmnt. Sunt interpretri jalnice. Si dau un exemplu care mi vine la ndemn din Evanghelia dup Ioan: i era un om dintre farisei, care se numea Nicodim i care era frunta al iudeilor. Acesta a venit noaptea la Iisus i Ia zis: Rabi, tim c de la Dumnezeu ai venit nvtor; c nimeni nu poate face aceste minuni, pe care le faci Tu, dac nu este Dumnezeu cu el. Rspunsa Iisus i ia zis: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu. Iar Nicodim a zis ctre El: Cum poate omul s se nasc, fiind btrn? Oare, poate s intre a doua oar n pntecele mamei sale i s se nasc? Iisus a rspuns: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. Ce este nscut din trup, trup este; i ce este nscut din Duh, Duh este. Nu te mira c iam zis: Trebuie s v natei de sus.

- 32 -


- 33 -

Vntul sufl unde voiete i tu auzi glasul lui, dar nu tii de unde vine, nici ncotro se duce. Astfel este cu oricine e nscut din Duhul. Dup cum vezi, interpretarea poate fi simplist, sar putea spune c e vorba de o nou natere. Este clar, zic unii, iat teoria rencarnrii. Ci, n schimb, se gndesc c renaterea se ntmpl n timpul aceleiai viei? Nu este vorba, la propriu, despre trecerea prin moarte i ntoarcerea n via. Este vorba despre lepdarea de omul cel vechi i mbrcarea n hainele omului celui nou. A omului care a murit pentru moarte i sa nscut pentru viaa cea venic. A omului care sa lepdat de patimi, care a nviat definitiv n viaa cea venic. Aceasta este renaterea. Nu interpretarea bizar i simplist care ia fost dat cu atta uurin. Dar, ca s renvii, trebuie s te lepezi de pcate, s i ctigi libertatea. Ca s fii liber, n adevratul sens al cuvntului, i aici nu vorbesc de libertatea fizic, este necesar s te lepezi de pcate. Adic s nu mai ai stpn, stpnul fiind cel care te domin, cel care face ce vrea din tine, fr si poi opune rezisten. Este cel care i spune: mnnc peste msur, bea peste msur, fumeaz, desfrneazte, minte, nu ierta, fii orgolios etc.

Te eliberezi de stpn cnd reueti sl nfrngi, s iei de sub influena lui. Aceea este adevrata libertate despre care se vorbete. Dar pentru asta trebuie lupt, lupt grea, lupt de uzur, de multe ori cu sacrificii enorme. Este greu s te lupi cu un adversar invizibil. Dar, cu voia lui Dumnezeu, vezi efectele luptei pe care o duci. Cu atenie le vei vedea foarte clar. n prima faz vei fi sigur c nu ai ce face. Contientizarea este prima faz a luptei. Ct nu eti contient, ncasezi. Dup faza contientizrii, ncep

- 32 - - 33 -

Cu picioarele pe Pmntntrebrile: acum ce voi face? cum voi face? Biserica Ortodox are rspunsul. Sfinii sunt exemplul luptei duse pn la sfrit, o lupt ctigat n final. Calea lor trebuie s fie i calea noastr. i ei au mers pe calea Bisericii Ortodoxe. A noastr trebuie s fie aceeai. Nu de alta, dar nu exist alt drum care s aib acelai final. Altfel, am vedea sfini bine mirositori aparinnd tuturor confesiunilor. Corect, nu? Mireasma sfinilor ne arat c aa este, c drumul indicat de Biserica Ortodox este cel drept i obligatoriu de urmat dac vrem cununa. Nu poi spera la cunun fr lupt. Biete, nc de cnd te nati intri n tranee, pe linia frontului, direct n lupt. Nu exist stare de neutralitate. Nu poi sta pe marginea terenului. Cine crede c exist neutralitate, se nal amarnic. Aceia nu duc nicio lupt. Tot ce le vine n cap pun n practic, fr opoziie, fr discernmnt de cele mai multe ori. Poate exist acolo o opoziie dat de legea moralei. Dar, pn la final, sunt prini oricum. i iar ne ntoarcem la rencarnare, idee care autosatisface i care distrage de la lupta cea dreapt, aici i acum. Vrei s crezi n rencarnare, crezi c vei reveni pe Pmnt mult mai evoluat data viitoare? Vrei s renuni la lupta de acum? Vrei s mui lupta pentru o dat ulterioar, ntro via viitoare? Ar fi pcat, pentru c viaa e scurt. Cum ar fi ca un sfnt rencarnat s se nchine la propriile lui moate? Hai c e hazliu! Cnd moare cineva, muli zic c a trecut n nefiin, pe cnd Ortodoxia spune c a trecut la cele venice. n niciun caz nu spune c se pregtete pentru o nou venire. Cred c am fost suficient de clar. i, ascultm bine, indiferent ce cred unii i alii, Dumnezeul nostru este prea bogat ca s foloseasc tehnica reciclrii.

- 34 -


- 35 -

Cum schimbm lumea? Cum o scpm de demoni?

Era deja trecut de miezul nopii cnd, ntro discuie cu printele, lam ntrebat dac lumea se mai poate schimba n bine, dac poate nvinge demonii. Pentru c demonii exist i de cele mai multe ori ei lucreaz prin oameni. Dragul meu, lumea se poate schimba, nu chiar rapid, dar se poate schimba. Educaia primit ne face s sesizm foarte bine greelile celor de lng noi i mai puin pe ale noastre. Multe organizaii i muli oameni sunt implicai n identificarea i corijarea greelilor altora, ceea ce nu este ru, dar nu este i suficient. Eforturile sunt enorme i felurite, dar aa lumea nu se schimb n bine. n ru ns se schimb vizibil. Ce e de fcut? Dac vrei s schimbi lumea, ncepe cu tine. Schimbte pe tine. Cnd vei reui s faci acest lucru, vei reui s i schimbi i pe cei din jurul tu, cci te vor lua drept exemplu. Cnd oamenii i vor propune s se schimbe pe ei nii, chiar i simpla lor intenie va fi un motiv suficient ca n lume s se produc schimbri vizibile, adic s afle mil de la Dumnezeu.

- 34 - - 35 -

Cu picioarele pe Pmnt Din cele citite i auzite am aflat c foarte puini oameni, doar anumii preoi, pot alunga demonii. Lam ntrebat pe printe de ce numrul lor este att de mic n comparaie cu dimensiunea rului existent n ntreaga lume. Vrei s fii unul dintre cei care scot demonii din ali oameni?, ma luat prin surprindere printele. Iam rspuns c nu m gndisem pn acum la o asemenea posibilitate, dar c ar fi interesant s am un asemenea dar. Pi, e simplu, a completat printele, scoate nti demonii din tine, alungi pe cei care te bntuie, apoi vei putea s scoi demonii i din ali oameni, vei primi acest dar. Nimic nu se obine fr efort. Fr strduin vei rmne doar cu o multitudine de ntrebri fr rspuns. Uor de spus, greu de fcut. Cea mai grea lupt este cea pe care o duci cu proprii demoni care i scormonesc prin gnduri, i sdesc seminele ndoielii i ale dezndejdii n suflet.

- 36 -


- 37 -

Cnd vom fi smerii, le vom avea pe toate

Peste tot ni se vorbete despre mntuirea sufletului, ca int suprem a omului ajuns cltor pe Pmnt. Ni se d drept exemplu viaa sfinilor i astfel suntem ncurajai c, dei suntem pctoi, exist speran de mntuire. Mergem la biseric, ne nchinm la icoane, ascultm slujba, ne spovedim, ne mprtim. ngenunchem i ne rugm, cerem mntuirea sufletului. Cum rspunde Dumnezeu acestor rugciuni? Pi, n primul rnd, ajutorul se va manifesta altfel dect putem s nil imaginm. Atta timp ct demonii au czut din Rai din cauza mndriei, poarta de intrare n Rai este exclusiv poarta smereniei. i alt cale nu exist, orict am cutao. Si spun o poveste. Cu mult timp n urm, unui clugr i apare demonul n chip de Maica Domnului ii poruncete s i se nchine. Fr s se gndeasc o clip la faptul c nu este vrednic s i apar Maica Domnului n persoan, din mndrie, se nchin, iar surpriza a venit imediat, copitele fcnduse vizibile de

- 36 - - 37 -

Cu picioarele pe Pmntsub vemnt. Atunci demonul ia spus: mi teai nchinat, al meu eti! Nu cunosc soarta clugrului, dar smerenia de care a trebuit s se nvredniceasc apoi spre mntuirea sufletului lui cred c a fost mare. Deci ctigarea smereniei, la orice nivel teai afla, este un lucru serios, iar testele vor fi pe msura evoluiei duhovniceti. Dar dac cerem putere de a ne putea smeri, oare care va fi rspunsul? Contrar prerii noastre, smerenia nu se ctig cu frumosul, ci cu joarda. Aa c Bunul Dumnezeu va face orice s te nvee smerenia, vzndui dorina de mntuire. n caz c nu te poi smeri singur, ceea ce ar fi ideal, dar este i foarte greu, Bunul Dumnezeu te poate smeri astfel: te trece prin boli i suferine, te srcete i multe altele, i toate astea doar ca s te salveze. Dac ceri smerenie ateaptte s primeti umiline, jigniri i vorbe nespuse. Dar i darurile duhovniceti pe care le vei primi vor fi pe msur. Acolo este marele test: una este s spui despre tine eu smeritul i pctosul i alta este s fii pus n faa situaiei. Ascultm bine: dac te nevoieti, vei primi rsplata, dar dac te smereti vei primi i daruri. De aia nu primim daruri duhovniceti, c ne vom mndri cu ele, iar plata mndriei este pierderea sufletului. Darurile duhovniceti se dau direct proporional cu smerenia. De aceea, nu avem nimic sau aproape nimic. Cnd vom fi smerii, le vom avea pe toate. Atunci vom ti ce s facem cu darurile i cu siguran nu vom face ru. Uite, s facem un exerciiu de smerenie: Cum te vezi? Ar trebui, poate, s m vd mai mic ca alii, dar nc nu pot face asta.

- 38 -


- 39 -

Total greit. Dac te vezi mai mic ca alii, nseamn c te vezi ceva. Trebuie s nu te vezi deloc. Cnd nu mai nsemni nimic n ochii ti, cnd realizezi c eti pmnt, cnd i dai seama c nu e vina prostului c e prost, i nici a deteptului c e detept, toate fiind daruri primite i nicidecum rodul efortului nostru, te afli pe calea smereniei. De aici ncepe lucrarea cea bun.

- 38 - - 39 -


Cum cad frunzele uscate, aa cad cei slabi din Ortodoxie

O nou mod printre pmnteni este trecerea la alte culte. E mai uor dincolo i cu postul, i cu rugciunea, i cu slujbele. Li se pare mai frumos, mai elegant, mai uman, mai aproape de nevoile lor. Din pcate, de exemplu, sate ntregi din zona Moldovei, alt dat zon bastion a Ortodoxiei, trec pe dea ntregul la alte culte. La secte, mai exact. Am putea da vina pe Biseric ori pe slujitorii ei pentru c se ntmpl acest fenomen, ceea ce near fi la ndemn, spuse printele, dar nu acolo trebuie cutat. i, pentru a exemplifica, printele scoase mnunchiul de chei din buzunar i spuse, scuturndule: Atia ortodoci vor rmne. Cum cad frunzele uscate, aa cad cei slabi din Ortodoxie. Cad cei care se uit la oamenii care propovduiesc aiurea, n loc s vad i s neleag adevrul de credin. Cad cei care i judec pe oameni i trag concluzia c nvtura noastr este una rea, greu digerabil. Iar eu v spun c nvtura este perfect, dar noi, n marele dar primit

- 40 -


- 41 -

al libertii de a alege, facem i alegeri proaste. i de aici falsa concluzie c nvtura primit nu ar fi una bun. Capul Bisericii Ortodoxe este nsui Domnul nostru Iisus Hristos Ortodoxia nu are cum s cad, dei unii oameni cad. Biserica este condus de oameni doar administrativ, rolul mntuitor i revine Domnului Iisus Hristos. i cea mai mare greeal a celor care cad din Ortodoxie este faptul c judec cu gnd lumesc toate cele cereti. Dac vine la mine un beiv cu voina de a scpa de viciul su, n cteva sptmni, stnd aici, participnd regulat la slujb, pleac vindecat. Un desfrnat, n doutrei luni pleac vindecat, un drogat n mai puin de un an pleac vindecat, dar unui sectant nu mai am cei face. Pentru c, alegnd altceva dect dreapta credin, harul pleac de lng dnsul, iar fr har nu mai putem vorbi de vindecare, nu mai am ce s i fac. Sectantul nu se mai bucur de Harul Maicii Domnului, pe care o reneag, nu se mai bucur de sprijinul sfinilor pe care i reneag, nu se mai bucur nici de puterea binefctoare a Sfintei Cruci pe care, de asemenea, o reneag, renegndui astfel propria identitate, propria lui credin i credina strmoilor si. Cu toate acestea, nu m pot bucura la gndul c vor fi lipsii de mntuire alturi de cei dreptcredincioi. Poate te va surprinde ceea ce am spus, dar nu este suficient s crezi n Dumnezeu, trebuie s te ncrezi n El. E o diferen fundamental aici. Asta nseamn s nu crcoteti cnd i se ntmpl una, alta. Adic s nu pui niciodat sub semnul ntrebrii hotrrile pe care Dumnezeu le ia. Crcoteala este expresia necredinei ori a slabei credine.

- 40 - - 41 -

Cu picioarele pe Pmnt Dac nu cerem ajutor de la Dumnezeu, concluzia e clar: vom face lucrurile dup mintea noastr. De ce acest lucru poate fi greit chiar dac noi avem intenii bune? Pentru c mintea noastr poate fi alterat. Cu ct eti mai spiritualizat vezi lumea prin ochii lui Dumnezeu, cu ct eti mai aplecat asupra lucrurilor materiale i mai afundat n pcate, cu att vezi lumea prin ochii demonului. Dac ceri ajutor, primeti minte clar. Evident c minte clar nu nseamn s ceri ajutorul s faci ru altora ori s te navueti. S te smereti naintea oamenilor, dar s ai i curajul s stai drept la spovedanie i s mrturiseti cu mult curaj tot ce ai fcut, inclusiv cele ruinoase. Smerenia nu nseamn umilin naintea oamenilor, ci contientizarea faptului c nimic nu i aparine. Dac ai avere, eti un simplu administrator al acelei averi, avere pe care o poi pierde foarte uor. n loc s te superi din aceast cauz, ar trebui s realizezi c, n fapt, acea avere nu ia aparinut niciodat. i poi pierde o mn sau un picior, pentru c nici corpul nui aparine. Ne este dat doar spre folosin pe perioad determinat. Inteligena nu ne aparine nici ea, dei ne mndrim de multe ori cu ea. Nu cred c ia programat nimeni cu ci neuroni s vin pe aceast lume. Toate, absolut toate sunt daruri. Abia cnd realizm c nu avem nimic al nostru i c toate sunt primite, mulumind pentru toate cte sunt, ne smerim. Muli i privesc pe clugri ca pe nite neadaptai ai societii. Dar eu i spun altceva: un clugr sau o micu este un om mplinit, nzestrat cu o voin i o credin de fier. Cnd a zis c se las de igri, chiar sa lsat, cnd a zis c se las de butur, chiar sa lsat, cnd a zis c de acum triete n feciorie, chiar aa a fcut, cnd

- 42 -


- 43 -

a zis c de acum face ascultare trecnd peste propria voin, chiar aa a fcut, cnd a zis c nu mai vrea bani, mrire, funcie, poziie social, sa inut de cuvnt. Ce voin i trebuie s faci toate astea? Mare. Dar, odat cu voina ta primeti putere de la Dumnezeu n egal msur. Dai voin, iei putere. nlimea clugrului se situeaz la nlimea smereniei atinse. i poate ajunge acolo, prin contientizarea celor de mai sus, dar i prin aplicarea regulilor date de nvtura de credin. Nu putem vorbi de credin fr s respectm nvtura i poruncile. Numrul pcatelor este nesemnificativ, nu conteaz. Conteaz n schimb smerenia i pocina fa de pcat.

De multe ori primim ispite mult peste puterile noastre, iar cderea n aceste pcate este, n fapt, urcuul pe calea smereniei. Adic realizezi c nu poi de unul singur, iar atunci ceri ajutorul lui Dumnezeu. Sau aa ar trebui s se ntmple, dac i contientizezi starea de pcat. Am vzut beivi care au ncercat n fel i chip s se lase de butur, fr s reueasc. Cnd au contientizat c acest efort este mult peste puterile lor i au cerut ajutorul sincer i plin de pocin Bunului Dumnezeu ori Maicii Domnului au avut parte de cea mai frumoas surpriz: tentaia i pofta buturii au disprut ca i cum nu ar fi fost. La fel i cu fumtorii i cu desfrnaii. Exemplele sunt la tot pasul. Asta nseamn smerenie: s contientizezi c fr sprijin divin nu vei reui nimic. Dar asta presupune s te i pori n consecin, nu prefcut, ci respectndui sincer pe cei din jurul tu, i mai ales, s nu mai judeci. Pentru c atunci cnd judeci, iei practic rolul de judector al Dumnezeului nostru, ceea ce e nepermis. Aici vorbim de lipsa smereniei, iar unde

- 42 - - 43 -

Cu picioarele pe Pmntsmerenie nu este, nici harul dumnezeiesc nu prisosete. Dar cine sunt cei smerii? Sunt cei cu faa destins, sunt cei fericii, mulumii de tot ce lea dat Bunul Dumnezeu. Sunt cei care nu doresc nimic, iar pentru asta au totul. Se bucur de tot i de toate i mulumesc ncontinuu pentru ce primesc. Cei care sunt ncruntai i preocupai de mbuntirea calitii vieii lor sunt nemulumii cu ce au primit de la Dumnezeu i nu fac parte din categoria celor smerii. Ei caut n permanen moduri de ai mbunti viaa material, uitnd, la propriu, s mai triasc. La final vor realiza acest lucru, dar va fi prea trziu. Vorba, Doamne, facse voia ta, i pierde esena, pentru c acei oameni vor, de fapt, s fac voia lor. Deci reine, vei avea totul atunci cnd nu vei mai dori nimic i asta pentru c nu tot ceea ce vrei i este de folos pentru mntuirea sufletului.

- 44 -


- 45 -

Dumnezeu nu se va supra dac i respingi un vis

Cred c nu exist om care s nu se fi trezit, mcar o dat n via, speriat sau ncntat de ceea ce a visat i a cutat n cri sau n alte mijloace de informare semnificaia visului su. Superstiioi sau nu, visul ne produce o impresie puternic i ne determin, uneori, s ne gndim c acesta prevestete ceva din viaa noastr. Mie mi sa ntmplat, de multe ori, s visez lucruri care sau adeverit ulterior. De la notele pe care urma s le obin la coal, pn la premiile cucerite n competiii i chiar decesul unor rude apropiate. Ca orice om, m ntreb cum ar trebui s interpretez astfel de ntmplri? Cu att mai mult cu ct realitatea mia confirmat visele. Mda, zise printele, dar tu cunoti sursa viselor tale? nainte s le crezi, ai ncercat s nelegi de unde vin? Cine i le d? Este adevrat c din Sfnta Scriptur aflm c Dumnezeu le vorbete oamenilor prin vise. Dumnezeu ia vorbit lui Iosif prin vise de patru ori. Dup cum Iov ne arat n cartea lui, una dintre metodele prin care

- 44 - - 45 -

Cu picioarele pe PmntDumnezeu comunic cu omul sunt visele. Dumnezeu a dat ntiinri n acest mod, a transmis nvturi, i toate acestea cu scopul de al abate pe om de la ru, cu scopul de ai pzi sufletul de moarte ori viaa de nenorociri. n paginile Sfintei Scripturi putem s gsim oameni crora Dumnezeu lea vorbit prin vise, printre care Abimelec, Iacov, Laban, Iosif (copilul lui Iacov), Faraon, Solomon, Daniel, Nebucadnetar, Iosif, nevasta lui Pilat i lista poate continua. De asemenea, Dumnezeu a vorbit proorocilor n vis, ne avertizeaz n vis, ne poate ndrepta viaa n vis prin diferite sfaturi. Ar fi foarte multe de spus pe marginea comunicrii lui Dumnezeu cu oamenii prin vise, dar nu acesta este subiectul principal. La argumentele printelui, mam gndit c i visele mele sunt curate. Numai c argumentaia nu se ncheiase i ceea ce a urmat ma pus cu adevrat pe gnduri. Nu este cum te gndeti, ar fi bine s fie att de simplu i si explic de ce, a continuat printele. n linii mari, visele se mpart n trei feluri: vise dumnezeieti, despre care am vorbit, vise fireti i vise drceti. Visele fireti sunt cele influenate de activitatea noastr cotidian, sunt instabile, se destram repede i nu ne sunt de niciun folos. Visele demonice n schimb, pe lng faptul c sunt oribile, nu fac altceva dect produc dezinformare. Atta timp ct eti prins n credina n vise, evident n baza unor experiene anterioare, eti uor de manipulat de ctre demon. n sensul n care ncepe s i amestece aspecte reale cu minciuni, frumos ambalate ntrun singur pachet. Astfel, vei fi dezinformat cu certitudine. Dac acionezi n consecin, vei avea de suferit. ntradevr, asceii care iau

- 46 -


- 47 -

exersat starea de trezvie, adic cunosc n fiecare moment din ce direcie le vin gndurile ori visele, au putere de discernmnt. Discernmntul, n cazul de fa, nu este altceva dect deosebirea duhurilor. Dar ci avem putere de discernmnt n acest sens? Ci tim de unde ne vin aceste atacuri? Ci avem puterea deosebirii duhurilor? Pn ajungem n stadiul corespunztor de evoluie s putem face diferena, nu e mai bine s respingem orice nlucire? Dumnezeu nu se va supra dac i respingi un vis doar de frica acceptrii unui vis drcesc. Dimpotriv, va avea o mare satisfacie. i, s nu te las aa pe gnduri, te voi nva cum s deosebeti visele ntre ele. tii s deosebeti sursa lor? Nu, nu cred c tiu. Din cte vise teai trezit tulburat? Din foarte multe, nici nu mai tiu. Ei, de acum s tii, toate visele din care te trezeti tulburat vin de la demon. Chiar dac acestea conin aspecte premonitorii. Sufletul tu este cel mai bun aparat de decodificare a viselor. Dac visul i provoac ngndurare, team ori alte stri urte, este clar sursa. Visele de la Dumnezeu se manifest diferit. Te trezeti ntro stare de fericire nedescris, cu lacrimi n ochi de fericire, cu imagini care nu i se vor terge niciodat din minte, n care ai simit dragostea i mila nemrginit. Pentru c asta este Dumnezeu, dragoste. i acum c tii, spune, ai avut vise de la Dumnezeu? Am trit stri din cele descrise, dar puine. Cteva n toat viaa. Dar stri de ngrijorare?

- 46 - - 47 -

Cu picioarele pe Pmnt Multe, foarte multe. Acum nelegi din ce direcie vin cele mai multe vise? nelegi de ce trebuie s nu ne ncredem n ele? Or, atta timp ct crezi n vise nseamn c lai lsat pe Dumnezeu pe planul doi. E o form de a crede c visele i determin viaa i viitorul, i c Dumnezeu nu are niciun rol, nicio implicare. De aceea, este foarte clar: ori crezi n vise, ori n Dumnezeu. Aceste vise trebuie alungate i dispreuite, cu att mai mult cu ct sunt minciun pur. Acum, c tii, ai de ales.

- 48 -


- 49 -

Dac te smereti, te ncununezi

nti de toate, trebuie s tii c puini sunt cei care tiu c harul precede ntotdeauna ispita. Adic primeti arme, dar foarte curnd vine i ncercarea. Cnd primeti har, n general tii, l simi, l recunoti, dei nu ntotdeauna eti contient c lai primit. Harul ar sta la tine dac nu ai grei, dar pleac imediat cnd greeti, iar bucuria de pe chip dispare i ea. i nu realizm de ce. Dup primirea harului urmeaz ispita care se manifest n general printrun exerciiu de smerenie. Astfel, Dumnezeu poate lua harul unei persoane de lng tine s te ncerce. Dac te smereti, te ncununezi, ceea ce se i dorete. Dup ce te smereti, totul nceteaz ca i cum nu ar fi fost nimic. Dar cununa o pstrezi. Dac rspunzi cu aceeai moned, nseamn c mndria e cea care ctig i harul pleac de la tine. Ctigi n discuie aparenta dreptate, dar pierzi harul i cununa, precum i pe cel de lng tine. Din pcate, nu

- 48 - - 49 -

Cu picioarele pe Pmntnelegem c Bunul Dumnezeu poate lua harul oricui, inclusiv pe al nostru, pentru ai ncerca pe alii, iar atunci manifestrile noastre ne mir i pe noi, cum nu nelegem c poate lua harul apropiailor ca s fim la rndul nostru ncercai. Privete n jurul tu cu atenie i observ dac am sau nu dreptate. Trebuie reinut c nu conteaz cine are dreptate n discuie, ci doar atitudinea ta fa de situaie. i uite aa, tot smerenia este cea prin care putem trece mai departe pe calea mntuirii. E greu acest drum, printe, foarte greu, este plin de sacrificii i nevoine, i nici nu am garania c voi ajunge la destinaie. Este greu, nimic de zis, dar merit! ine minte un lucru legat de destinaie: chiar de eti pe drum i mori, n cetate eti ngropat, i nelegi ce vreau s spun prin asta.

- 50 -


- 51 -

Ortodoxia este o potec ngust, greu de inut

Nevoia de a cunoate mai multe despre Ortodoxie ma mpins ntro zi sl ntreb pe printe ce poate smi mai spun despre acest subiect. Contientizez de fiecare dat cnd ajung pe Sfntul Munte Athos c am fost binecuvntat c mam nscut n Romnia, Grdina Maicii Domnului, i c am fost botezat ortodox. Numele de Ortodoxie vine din limba greac, traducnduse prin dreaptaslvire, cu nelesul de dreaptacredin. Semnific drumul cel drept de urmat, cel care te duce ctre mntuire. Cu alte cuvinte, dac urmezi aceast coal, so numim aa, drumul ctre mntuire este asigurat. Ortodoxia este o nvtur. Este un drum de urmat. Este trire. Este o potec ngust, greu de inut, nu doar de mireni, ci i de clerici. Multe voci sau ridicat n ultima perioad s spun c Biserica Ortodox este nvechit. Dar ne putem permite s modificm Sfintele Taine doar de dragul aazisei evoluii? Ne permitem s modificm nvtura dup bunul nostru plac

- 50 - - 51 -

Cu picioarele pe Pmntdoar pentru a fi n ton cu ziua de azi? i apoi o vom schimba din nou ca s fim n ton cu ziua de mine? Asta ar nsemna doar btaie de joc. nvtura aazis nvechit face ca la Slujba Sfintei Lumini s se produc o minune. Mare minune. Minunea venirii Luminii, semn al milei lui Dumnezeu, al acreditrii Bisericii Ortodoxe de ctre Dumnezeu. Poate e singurul domeniu n care nvtura nealterat, aa cum nea fost dat, conteaz. i aa va trebui s rmn, pentru c orice schimbare omeneasc a unor legi divine nu reprezint altceva dect o jignire adus celui care lea creat, celui datorit cruia stm aici i acum de vorb. Aceste aciuni ar putea avea consecine foarte grave la care mie i fric s m gndesc. Suntem siguri c odat schimbate Sfintele Taine va mai veni Sfnta Lumin? Doar cunoatem eecul altora care au avut nesbuina schimbrii Sfintelor Taine, iar acum se uit ca martori direci ai evenimentelor, cum doar la ortodoci mai vine lumina. Dar, dei o vd, nu o neleg, nu realizeaz c adaptarea bisericii lor la societatea modern ia costat mult, foarte mult. Culmea e c nu vor s fac nimic n acest sens. Vor n schimb unire. Adic s renunm la ceea ce cu greu pstrm nealterat de 2000 de ani, nlocuind totul cu o coal asemntoare, cu multe convergene, dar lipsit de Duh Sfnt, cu tieri ori adugiri la nvtura lsat de Domnul nostru Iisus Hristos. M cutremur la acest gnd. Am ascultat cu atenie ce spunea printele legat de unificarea bisericilor. Vzut din afar, pare un lucru bun, salutar, care ar aduce sperana unei viei lipsite de conflicte. Dar iat c n spatele acesteia se afl lucruri pe care noi nici mcar nu le intuim. Suntem asaltai tot mai des de spirite luminate ecumeniste

- 52 -


- 53 -

spre unirea bisericilor. i ne punem firesc ntrebarea: Dar cu cine? Dar de ce? Minunile sunt n Ortodoxie. Ce s cutm n alt parte cnd avem totul aici? Noi nu am schimbat nimic din nvturile primite, motenite, nici nu am luat, nici nu am adugat. Cei care au schimbat trebuie si lase ochii n pmnt, si recunoasc ereziile i s revin de unde au plecat. Adic la BisericaMam, ntru Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, dup cum spune Crezul. Alt unire este exclus. Niciun ortodox autentic nu va risca venirea Sfintei Lumini doar de dragul aplauzelor Apusului. Insistene vor mai fi, cu siguran, unii vor ceda presiunilor ori tentaiilor, alii au fcuto deja. Ortodoxia se va scutura, va rmne mai mic, ca acest mnunchi de chei din mna mea. Dei regretul meu este mare n ceea cei privete, problema mntuirii este una personal. Poate Ortodoxia s greeasc, printe? nvtura ortodox este fr de cusur. Pot grei, n schimb, slujitorii Ortodoxiei, fie c sunt clerici ori mireni deopotriv, lsnd impresia unei nvturi greite. Sunt preoi care greesc i lumea i brfete. n loc s aline durerile noastre, le adncesc, i asta doare ngrozitor. Ei greesc nclcnd legile i canoanele, dar nu se poate acuza Ortodoxia, ca i cale de urmat, pentru erorile acestora. Biserica Ortodox este o comunitate de credin cretin. Biserica nu e format doar din clerici. Din cadrul Bisericii fac parte preoii, clugrii i micuele, sinodul, mirenii, toi. Doar mpreun suntem Biserica. Unul fr altul nu mai suntem un ntreg. Ce s fac un printe fr mntuirea mireanului? Nu se mai mntuiete nici el. Biserica nu aparine

- 52 - - 53 -

Cu picioarele pe Pmntdoar clericilor. Repet, Biserica suntem toi. Toi mergem pe drumul Ortodoxiei, adic pe cel al nvturii ortodoxe. Chiar dac mai clcm pe lng, trebuie s ne regsim repede drumul drept. Printe, este suficient s fii botezat ortodox ca s te numeti ortodox? Sau e nevoie de mai mult? Ortodoxia, dup cum am spus, calea de urmat, i ncepe drumul prin botez, ns se dilueaz n timp prin aciuni contra nvturii. Nu este suficient s fii botezat ortodox ca s fii ortodox pe deantregul. Mai trebuie s pstrezi i calea ortodox, aa cum nea fost lsat de la Sfinii Prini. Interpretarea textelor a dus la scindare. Aa sa ajuns la existena a sute de secte cretine. Adic de la o singur nvtur sa ajuns la sute poate chiar mii de variante ale acesteia. Care mai de care, dar care este cea bun? Dac Biserica Ortodox prsete calea, o mai putem numi ortodox? Desigur, dar va fi vorba doar de nume, nu i de esen. Dac anumii prini leapd practica ortodox i apuc pe alt drum, i mai putem numi ortodoci? Poate doar cu numele. Tot aa, dac mirenii botezai ortodox apuc pe alt drum, cum ar fi yoga, budismul, taoismul i aa mai departe, i mai putem numi ortodoci? Poate doar cu numele. Or, nu vrem ortodoci doar cu numele, vrem lupttori cu patimile i cu carnea. Vrem nvingtori. Fiii luminii trebuie s ias nvingtori din lupta cu forele ntunericului. Nu vrem capete plecate n faa pcatului.

i dac tot am pomenit despre taoism, a vrea s i spun ceva despre celebrul concept Yin i Yang, cel cu echilibrul, teoria conform creia n fiecare lucru exist i opusul

- 54 -


- 55 -

su, n cantiti egale. Nu se poate pune n balan puterea lui Dumnezeu cu puterea satanic. n binele Dumnezeiesc nu exist ru, iar rul nu are ce cuta n bine. Renun la simbolurile altor credine, c nu aduc nimic bun. Avem suficiente simboluri cretine ajuttoare. n trecut, americanii au realizat multe experimente. Dar unul este mai puin cunoscut, poate i datorit efectelor produse. Oamenii luminai se vd de oriunde, chiar i din ntuneric. Simpla lor prezen ntrun loc produce efecte vizibile. Cel mai vizibil este schimbarea unei atmosfere negative ntro stare de bine. Astfel, experimentul american a constat n trimiterea unor oameni evoluai spiritual n diferite zone de conflict. Rezultatul? n cteva luni conflictele au ncetat. Dup plecarea acestora, conflictele au renceput. Concluzia este una simpl: Harul aduce pacea, pe cnd lipsa lui d natere conflictului. Trebuie s facei n aa fel nct s atragei harul. Trii corect duhovnicete, astfel nct harul s se apropie de voi i astfel, indirect, vor nceta i conflictele din jurul vostru. Cum tii c un om are har? n primul rnd nu brfete i nu l judec pe aproapele su. Judecarea aproapelui este o condiie suficient ca harul s v prseasc. Odat harul plecat, pocina trebuie s fie mare ca harul s fie rectigat. Dintre toate pe Pmnt, harul se dobndete cel mai greu i se pierde cel mai uor.

- 54 - - 55 -


Fii liberi ca porumbeii i nelepi ca erpii

Discuia despre lupta cu proprii demoni, dar i cu rul din lume, n general, a revenit n scurt timp dup ce crezusem c am lmurit acest aspect. Dar nu, subiectul a fost reluat i, aa cum ma obinuit printele, a ajuns pe un fga care mia mai dat jos un vl de pe ochii sufletului. Astfel am neles sensul libertii adevrate i puterea pe care o au viciile asupra sufletului nostru. Fii liberi ca porumbeii i nelepi ca erpii, nea spus Domnul nostru Iisus Hristos. Aa este printe, i trebuie s recunosc c ideea de nelepciune o neleg, dar partea cu libertatea, ce vrea s nsemne, nu o prea neleg. Pi, hai s vedem. Tu te consideri o persoan liber? Depinde din ce punct de vedere vorbim. Dac iau n calcul aspectul financiar, am rate la banc, apoi sunt prins ntrun sistem pe care l onorez cu prezena mea la serviciu. La care

- 56 -


- 57 -

se adaug responsabilitile, obligaiile pe care le am n cadrul familiei. Dac le adun pe toate, nu prea a afirma c sunt liber. Dar pucriaii sunt liberi? Nu, nici att ct sunt eu. Vezi, sunt atia care, n pucrie fiind, sunt mai liberi ca tine. E plin de exemple dintre cei care sau eliberat, n sensul discutat de noi acum, i m refer la Sfinii nchisorilor din temniele comuniste. ncep s neleg unde vrei s ajungei. Libertatea despre care vorbim nu face trimitere la independena financiar care si dea posibilitatea de a cltori oriunde n lumea asta, ci la libertatea obinut n urma luptei cu propriile tentaii, cu propriile patimi. Printe, aici intr i dependena de diverse obiceiuri, ca form de ngrdire a propriei liberti? Cu siguran, da. Putem da un exemplu clasic, binecunoscut de toat lumea, i m refer la droguri. Aici intr orice ne acapareaz, ne ngenuncheaz voina: nicotina, heroina, cocaina, alcoolul, cafeina, marijuana. Aici dependena de aceste droguri este direct proporional cu gradul de intoxicare. Dar mai gsim i alte exemple, la fel de nocive, precum jocurile de noroc, care fac prpd n familiile n care exist un astfel de dependent. Alimentele gustoase sunt iari provocatoare de dependen i multe altele pe care nu mai e necesar s le enumr. nelegi, oricum, ce vreau s spun. Cine este dependent de astfel de apucturi este un om nctuat n propriile vicii. Iar ca s ne ctigm libertatea, trebuie s luptm cu propriile patimi, cu propriile dorine interioare, pn la nfrngerea lor. Asta este

- 56 - - 57 -

Cu picioarele pe Pmntideea de libertate. S te rupi de tentaii, patimi, vicii ori alte dependene. Nu conteaz c ai un loc de munc solicitant ori o familie pentru care i asumi anumite responsabiliti, dup cum greit ai neles ideea de libertate. Libertatea este n faa a ceea ce ne domin, a ceea ce ne ine pe loc ori ne trage n jos. Acestea sunt lucrurile care trebuie eliminate. Cu totul. Tiate din rdcin. Acest lucru nseamn, n fapt, lupta duhovniceasc. Cu asta trebuie s te ocupi. Acesta este sensul existenei tale. Fr lupta asta, n care s faci pai nainte, totul este pur teorie, iar Ortodoxia are i o parte practic: lupta cu propriile patimi, pn la nfrngerea lor. Totul se rezum la un singur cuvnt: desptimirea. Totui, este ceva ce nu neleg. Dac toate neau fost date, de ce s nu le folosim? Este greit s le folosim? De ce s fiu att de radical? Nu este nimic interzis din cele ce exist, toate au fost create pentru om, pentru bunstarea lui. Aa este. Dar este ceva care, privindute n interior cu atenie, vei sesiza. Toate cte neau fost druite trebuie folosite cu cumptare, cu echilibru, cu dragoste i recunotin n faa Celui ce ni lea dat. Trebuie s trim echilibrat, fr exagerri. Tu, cumva, ai exagerat vreodat cu ceva? Cu ceva? Cu toate. ndreptarul de spovedanie pe care mi lai dat e incomplet. Mai am cte ceva de adugat la el. i cum interpretezi asta? C sunt o persoan ptima, plin de vicii i dependene. Dac am fi persoane echilibrate, chiar cnd avem totul la discreie, nu sar ajunge la situaii extreme, la exagerri i,

- 58 -


- 59 -

implicit, la nrobire n faa unui viciu. Dar centrul echilibrului nostru sa descentrat. Mai bine spus, lam descentrat. i asta pentru c nu ducem o via duhovniceasc corespunztoare. Ca n orice sport de performan, lupta duhovniceasc este tot un sport, si spunem, cu reguli clare. Dac le ncalci, eti penalizat, dac le ncalci grav, eti penalizat grav. Noi nclcm grav i deseori regulile jocului, motiv pentru care suntem penalizai pe msur i ajungem s pierdem controlul cu totul. Controlul asupra vieii noastre n primul rnd. i cnd realizezi c nu mai ai controlul, sar putea s fie cam trziu. Zice corpul: vreau s beau, aa c i dai, de multe ori peste msur. Vreau s mnnc mult, foarte mult, aa c i dai ct cere, adic mult, foarte mult. Plus alte cerine, unele ruinoase, pe care i le ndeplineti. Corpul te conduce pe tine, el este stpnul, n loc s l conduci tu. Atunci a preluat controlul asupra ta, tu ai devenit sclavul lui. Te vei elibera abia atunci cnd nu va mai face ce dorete din tine. Privete fumtorii. Muli dintre ei zic: m las cnd vreau eu. Dar cnd ncearc, se izbesc de o for mult peste puterile lor. Atunci realizeaz c altcineva conduce. Dac cedezi suveranitatea asupra corpului tu, imediat o preia altcineva. ntrebarea fireasc urmeaz de la sine: cine preia comanda? Nu tiu cine. Demonii? Da, acesta e rspunsul pe care nu ne sfiim s l spunem deschis. n momentul n care intenionezi s i iei napoi ce e al tu, altcineva te va pune n capul listei sale de dumani. n consecin, ncep tentaii crescute exponenial, la care, dac nu eti pregtit, cazi rapid. Tu, n fapt, nu te lupi cu o

- 58 - - 59 -

Cu picioarele pe Pmntpatim ori cu o dependen, ci cu un demon care are controlul pe acea zon. De aceea este teribil de greu s ctigi lupta. Dar nu este imposibil. Te lai de butur, te lupt pe mnie, ori pe desfrnare. Nu te las. Te apuc de unde poate. ncepe alt lupt. i tot aa, pe rnd, pn la final. De aceea putem s spunem c lupta cu o patim este o lupt de eliberare. Pentru c, privit din afar, e o lupt cu tine nsui dar, n fond, e o lupt cu un adversar nevzut, teribil de puternic, care te va icana pn n ceasul morii. Abia la desptimire putem vorbi de libertate, abia atunci poi spune c eti un om liber. Odat cu plecarea demonului, i ia i patima cu el, deci te vei elibera de ea. Cu alte cuvinte, nu vei mai suferi dup acea patim. Vei tii c a plecat o patim de la tine atunci cnd, dup ce ai renunat la ea, o priveti cu sil i cu respingere, fr s te mai atrag n vreun fel. Aceea este adevrata libertate la care face trimitere Domnul nostru Iisus Hristos. Cnd ctigi lupta, se deschid cerurile. Din cemi spunei, neleg c e o lupta lung, grea i de uzur. Tu apucte de ea, triete lundui ca model pe cei care au reuit s fac asta, adic pe Sfinii Prini, narmat cu credin n suflet pn dincolo de absurd i vei izbndi. Ortodoxia e trire. E bun i teoria, dar va trebui s te apuci i de practic. Nu mai sta pe marginea terenului, intr n joc. Are cine s se roage pentru tine s nu cazi.

- 60 -


- 61 -

Contientizarea morii este un lucru bun

Lumea n care trim clocotete de informaii care ne bombardeaz necontenit. Ne este din ce n ce mai greu s nelegem ceea ce este adevrat, ceea ce este important pentru viaa noastr, o via din ce n ce mai alert, mai superficial i mai preocupat de partea material a traiului zilnic. Din acest iure informaional nu lipsesc, desigur, tentaiile legate de prezicerea viitorului. Ideea de a afla aspecte din viitorul mai apropiat sau mai ndeprtat este deosebit de tentant, fie c ea apare ntrun moment de cumpn, fie dintro curiozitate ce nu poate fi nbuit. Printe, de unde pn unde pot unii s cunoasc viitorul, chit c sunt instruii n artele divinatorii? S lum un exemplu, datul n cri. Crile sunt simple cartoane desenate, crezi c au inteligen proprie? Cu siguran nu au! Atunci nseamn c din lumea nevzut cineva le aranjeaz crile.

- 60 - - 61 -

Cu picioarele pe Pmnt Parese c da. Dar sunt unii care nu iau bani pentru aa ceva. Nici nu este nevoie, pentru c acolo moneda de schimb nu este banul, ci sufletul. Doar nu crezi c st demonul toat viaa ta si slujeasc, aranjndui cartoanele i s nu i cear plata. i nu vorbim aici doar de datul n cri. Se aplic aceleai reguli la toate aazisele arte divinatorii. Cei care practic aa ceva sar putea s nici nu tie cui cer ajutorul. Dac ar ti c demonii sunt n spatele acestor aciuni, probabil ar renuna. Ajutorul invocat pe aceste ci oculte vine negreit, dar i plata la final este una crunt, pentru c sufletul nu are pre. Ai da toate averile din lume ca si recuperezi sufletul, numai c sar putea s nu mai fie posibil. i atunci ce e de fcut? Cine face aa ceva ar trebui s arunce crile pe foc, s se spovedeasc i s renune definitiv la astfel de obiceiuri. Oricum, demonii nu pot prooroci. Ei nu cunosc adevrul. n schimb, cunosc situaia i, neavnd limit n privina deplasrilor, pot afla lucrurile mult mai rapid dect tine, dndui de veste despre o anumit situaie. Asta e tot ce pot face. n baza experienei de mii de ani n lupt contra omului, mai pot s anticipeze nite lucruri dar, necunoscnd cu certitudine viitorul, rata erorilor acestora este mare. Evident, i a celor care sau implicat n tot felul de forme de a accesa viitorul. Pentru ceea ce fac, nici oamenii nu folosesc termenul certitudine, ci viitorul probabil. Dac ar fi vrut, Dumnezeu near fi fcut din abur, nu din ce suntem. Near fi putut da orice fel de libertate, de micare, de nelegere, de aflare a celor ce vor urma, caliti nelimitate. Dar a vrut s ne fac aa cum

- 62 -


- 63 -

suntem, i asta spre protecia noastr. Spre binele nostru. S i dau nite exemple la ndemn. Vedem limitat. Unii, n urma consumului de droguri ori n urma practicrii unor exerciii, i lrgesc sfera de limitare primit la venirea pe lume. Acolo unde se uit, n loc s vad lucruri deosebite, vd doar lucruri oribile, pentru c astralul, aa cum l numesc ei, colcie de demoni. De asta suntem protejai. Ajung astfel s se sminteasc prin ceea ce vd. Unii au auzul deosebit, i spun c au claraudiie. Aud mult mai mult dect o persoan si spunem normal. Dar, pe lng ce aude un om de rnd, aceast persoan aude multe altele, care o fac s intre n speriei. Nu suntem nc pregtii s vedem i s auzim lucruri ngrozitoare. Demonul e att de urt nct dac lam vedea, neam pierde cunotina, poate am i muri. De vocea unui demon nu mai are rost s vorbim, doar ai auzit nregistrri cu persoane posedate. i acum, oamenii nemulumii cu darul vieii aa cum lau primit ncearc s acceseze viitorul, riscndui mntuirea sufletului pentru a obine nite informaii care, n fond, sar putea s nu i ajute n vreun fel. Sau fac acest lucru din dorina de a fi deosebii de ceilali, evoluai cum le place s cread despre ei nii. Nu mam gndit niciodat la aceste lucruri aa cum mi leai prezentat. Cu toate astea, eu pot s i art viitorul, dar trebuie s vii cu mine. Printe, doar nu avei veleiti, sper c plata dumneavoastr nu va fi sufletul.

Nam primit la comentariul meu niciun rspuns. Am prsit chilia n care ne aflam, situat pe versantul muntelui.

- 62 - - 63 -

Cu picioarele pe PmntEra o noapte adnc, am inut ct mai aproape de printele care cunotea poteca, pe un drum greu accesibil. Zgomotele ciudate ale animalelor slbatice neau nsoit tot timpul, sporindumi senzaia de nelinite. Dar eram i foarte curios de ceea ce urma s se ntmple. Oare ce vrea smi arate printele? n urm cu cteva minute mi explicase pcatul grav de a accesa o lume care, deocamdat, ne este interzis, spre binele nostru. Dac printele m invit smi arate viitorul, oare acest lucru nu vine n contradicie cu cele nvate? Rspunsul aveam sl aflu dup cteva zeci de minute, cte neau fost necesare s parcurgem distana pn la ceea ce se contura n noapte a fi o bisericu. Sper c nu eti sperios, ma cercetat printele, atent s vad dac pot face fa situaiei. Simise c abia mi stpneam emoia. n aceast stare, ma condus n spatele bisericuei unde a deschis o ui care ddea spre o ncpere situat sub lcaul de cult. Intr, spuse hotrt printele. Iam urmat ndemnul i am pit nuntru, ntro bezn total i un frig ptrunztor, care aproape c mau paralizat. Aud i paii printelui care e aproape de mine, i simt respiraia. nainte s apuc s cer lmuriri, printele aprinde o lumnare. Lumina glbuie taie ntunericul i nsufleete brusc sutele de cranii care preau c se uit fix la mine. Suntem n osuarul mnstirii. Atunci am neles. Acesta este viitorul, cu certitudine. Este viitorul meu i al tuturor pmntenilor. Dup cum vezi, zise printele, acesta e viitorul sigur, nu cel posibil imaginat de vrjitori. Dac ai veni n fiecare zi aici i iai

- 64 -


- 65 -

vedea pe cei care au trecut pe Pmnt naintea ta, ai contientiza permanent c viaa este limitat, c se termin rapid, mult prea rapid ca s te mai ceri, ntruct sar putea s nu mai ai timp de mpcare. Contientizarea morii este un lucru bun. Nu te mai las s greeti, te mpac cu oamenii, te ine n fru n faa pcatului, mai ales c nu tii cnd vine sfritul. i atunci nu i mai permii s faci greeli. Nu mai deviezi de pe drumul mntuirii.

Iam mulumit printelui pentru lecia primit. Niciun cuvnt nui mai avea rostul. Am adormit n acea noapte ngndurat, cu imaginea perechilor de orbite goale i ntunecoase, luminate pentru cteva minute de o lumnare. Mrturie a vremelniciei noastre pe Pmnt.

- 64 - - 65 -


nchinarea la idoli i nchinarea la icoane

Mai umbl din cnd n cnd n Sfntul Munte un printe care, la prima vedere, d impresia unui om nebun. Este atipic, glumete, face grimase, dar afli curnd, dac i dai binee, c te poate pune pe gnduri cnd ncepe si spun lucruri din viaa ta. Aa am pit ntrunul dintre pelerinajele n care am fost. ntro dupamiaz superb m aflam la una dintre chiliile din Schitul Lacu, cu mai muli prini, printre care i un printe mai special. Cnd lam ntlnit, prima impresie a fost foarte puternic. Ma izbit n primul rnd smerenia sa, cum rar am ntlnit. Sruta mna tuturor, indiferent de vrst sau statut social. Nu conta c eti clugr sau simplu pelerin n Sfntul Munte. Am crezut ci nebun. Dar cine l cunoate tie clar c nu e nebun n sensul pe care l dm noi, ci nebun pentru Hristos n adevratul sens al cuvntului. Printele cu pricina doar joac rolul omului nebun n societate, este metoda sa de a se apra de laude i preamriri dearte.

- 66 -


- 67 -

Cnd am ajuns la chilie, m trezesc cmi ia mna cu fora, se apleac ii lipete buzele de ea ntrun srut neprefcut. Am rmas ocat, contrariat n faa unui asemenea gest, nelegnd totui c a fost determinat de o adnc smerenie fa de toat creaia. Cu siguran nu meritam o asemenea consideraie. Aa c iam replicat c eu sunt cel care trebuie s i srute mna i c nu tiu de ce a inversat rolurile. Mia zmbit fr smi rspund. Nu mam putut abine s nu m gndesc, cu compasiune, c omul are o problem. Am neles ns repede c cel cu probleme eram eu. El este doar om cu un pas n Rai i cu cellalt n sfinenie.

Aezai n jurul mesei, pentru a lua o gustare, subiectele de discuie sau legat firesc. n paralel, fr s intervin n vorb, printele a nceput s fac glumie, care neau adus zmbetul pe buze. Asta i dorea de la noi, s zmbim. Se uita la mine n timp ce m gndeam dac acest om urmeaz vreun tratament. Exact n acelai timp mi zmbete i mi spune exact ce credeam eu despre el: c este srit de pe fix. Apoi m las cu gura cscat vorbindumi despre viaa mea personal i profesional, despre lucruri numai de mine tiute i niciodat mprtite cu cei de fa. Ceilali prini m priveau zmbind discret. Toi cei prezeni, n afar de mine, l cunoteau. Cum aveam s aflu mai trziu, nu eram prima persoan creia i spunea ce a fcut n via ori ce trebuie s fac mai departe ca si ndrepte viaa. Atunci lam cunoscut ntradevr pe acest frumos printe, care pornea n pelerinaje din loc n loc prin ar i prin Sfntul Munte, fr straie clugreti, dar respectnd ntocmai voturile monahale, ndreptnd oamenii prin vorbe simple, dar cu mare tlc i greutate.

- 66 - - 67 -

Cu picioarele pe PmntAm fost curios s aflu din gura sa ce prere are despre

nchinarea la Sfintele Icoane. Oare nu este tot un fel de nchinare la chip cioplit aa cum este interzis de nvtura ortodox?

ntrebarea ia dat masca jos. Chipul su a devenit grav, cu o expresie ptrunztoare cum rar mia fost dat s vad. Se transformase practic ntrun purttor de cuvnt al lui Dumnezeu. Dac privim sec ce face un om n biseric n timp ce se nchin la o icoan i nu cugetm, putem afirma c se nchin la chip cioplit. Dar icoana, dea lungul timpului, a vrsat mir, a lcrimat, a sngerat, a vorbit ori ia schimbat poziia iniial. Exemple sunt, dup cum ai aflat deja, cu zecile, dac nu cumva cu sutele. Minunile icoanei nu le poate face chipul cioplit. Acesta este un motiv pentru care nu se poate pune semnul de egalitate ntre icoan i chipul cioplit. nchinarea la chip cioplit face mai degrab trimitere la nchinarea la idoli. Dac te nchini la idoli, nu faci altceva dect s i pui pe acetia mai presus de Dumnezeu. Asta se cheam lepdare. Sfnta Treime, Maica Domnului ori Sfinii nu sunt idoli.

Cnd ne nchinm la icoan nu ne nchinm la un chip cioplit, ci la persoana reprezentat de icoan. Dei ne nchinm fizic la icoan, n fapt ne nchinm n duh i adevr persoanei zugrvite de iconar. Acum nelegi de ce nchinarea la icoane nu este acelai lucru cu nchinarea la chip cioplit cum cred sectarii? Mare este confuzia lor i nici nu fac eforturi s neleag cum stau lucrurile, ia ncheiat printele pledoaria dnd din cap cu regret.

- 68 -


- 69 -

Mndria este marea problem a acestei lumi

Se spune, pe bun dreptate, c gura lumii nu poate fi nchis, iar brfa este trecut n lista pcatelor care alung harul obinut cu greu. Dar unde este grania dintre ai exprima un punct de vedere despre cineva sau ceva, despre a emite nite judeci de valoare i cderea n pcat. Printe, am nceput s m ntreb dac, n general, aprecierile mele au valoare. Judecm orice, oricnd, la orice or i fr un motiv ntemeiat. mi trebuie doar o mic motivaie ca s o fac i constat c nc i judec pe cei din jur. Nu mam vindecat. Mda, din pcate asta e o problem ct se poate de general. S judeci, s apreciezi. n aprecierile tale, ai greit vreodat? Doar o dat? S m gndesc, mie greu s reconstitui. n cei civa zeci de ani pe care i am, n milioanele de judeci, cred c la foarte multe. Cred c am fost subiectiv n mai mult de jumtate dintre ele. De fapt, despre acelai subiect, dac m ntrebai acelai lucru peste dou sptmni sar putea s am

- 68 - - 69 -

Cu picioarele pe Pmntun alt rspuns, s judec diferit. De ce judeci? Cred c din reflex, cred c a devenit un automatism. Dac m gndesc bine, n general, cnd judec m simt superior. Cred c am datele pentru a da lecii. Dar sar putea s fie doar o chestiune de arogan. Hai c ncetncet ncepi s nelegi cte ceva. Aa este. n general, judecm pe aproapele nostru din mndrie, dintro aazis superioritate. i mndria, n fapt, este marea problem a acestei lumi, este pcatul primordial. De aceea a czut i Lucifer din Ceruri. A vrut s fie peste Dumnezeu. Este periculos s urmezi calea aroganei i a mndriei. Poate fi i calea pierzaniei. Pi, fii atent, l judecm pe unul pe care l considerm mai prost ca noi. E vina lui oare c a primit puini neuroni prin natere de la Dumnezeu? n antitez, omul detept crezi c are vreo vin c a primit o minte strlucit? Dac tu teai nscut cu o inteligen mai ridicat dect un altul crezi c ai vreo contribuie? Ce nvei ulterior se dovedete a fi un bun ajuttor care vine n susinerea inteligenei. Coeficientul inteligenei e ns o constant care nu se modific n urma sutelor de cri citite. Vreau s zic prin asta c nici tu nici eu nu avem vreo vin ori vreun merit de prostia ori de inteligena noastr, motiv pentru care nu meritm s fim judecai i, drept consecin, s nu judecm. Acesta e doar un exemplu. Dar putem gsi sute de exemple. Dac m gndesc bine, ct am fcut performan n parautism, cnd ctigam cte un titlu de campion naional, m simeam superior. Cu toate acestea, dei nu e bine s crezi

- 70 -


- 71 -

n vise, i tiu asta, am tiut dinainte aproape toate rezultatele finale. Or, cunoscndule dinainte, de ce mi leam asumat? De ce am crezut c sunt bun? De ce am crezut c meritele mi aparin? Aveam vreo vin c am pierdut un concurs? Aveam vreun merit c am ctigat alte concursuri? Am zeci de ntrebri n minte. Cum de puteam s cred c eu eram cel responsabil de rezultatele obinute? Cum de nu mam gndit o secund c Dumnezeu mia dat un cadou tiind micile mele bucurii? Aa este. Nu aveai niciun merit, dar i leai asumat. Orgoliul e una dintre cele mai groaznice patimi. Se ine de tine pn n ceasul morii. Dac de restul mai poi scpa, sta se ine de tine ca scaiul. Opusul mndriei este smerenia. Smerenia este calea spre vindecarea problemei tale i a celor mai muli dintre oameni. Trebuie doar s recunoti c nimic nu i aparine: nici casa, nici banii, nici funcia, nici recordurile ori titlurile ctigate, nici nsi viaa ta. Nu mai judeca ca s nu fii judecat la rndul tu. Amin. O s fac tot posibilul s renun ai mai judeca pe ceilali. Din cte vd, nimic nu e al nostru, nimic nu ne aparine, suntem doar nite beneficiari vremelnici ai lucrurilor, nite simpli administratori, gestionari ai averii lui Dumnezeu. Att? Asta e tot? Nu avem chiar nimic, nimic? Ba da, avem un lucru foarte important. Cel mai important. Se numete liberul arbitru. Este cel mai frumos i cel mai preios dar primit de la Dumnezeu. De aceea e bine s avem atenie sporit nainte de a face o alegere. Pentru c fiecare alegere ne trimite ntro parte sau n cealalt a baricadei. S cugetm nainte de a alege, s cugetm smerit ns. tii doar despre ce

- 70 - - 71 -

Cu picioarele pe Pmntvorbesc: smerita cugetare. Smerita cugetare este virtutea ce nu poate fi umilit nici de diavoli. Asta nseamn c orice lucru nu mai este privit de sus, cu arogan, ci cu iubire i smerenie. Smerita cugetare este actul de mare atenie i discernmnt care ne ferete de cderi. Fr de smerenie orice efort, fie c e pentru semenii ti ori c este de ordin ascetic, este lipsit de coninut i de consisten. Este aproape nul. Mie fric s cer de la Dumnezeu smerenie. S m smereasc, s m nvee smerenia. i asta pentru c nu tiu s reacionez la jigniri, la vorbe urte. Am constatat c iert greu sau deloc. i acum m bntuie amintiri ale unor discuii neterminate purtate n urm cu mai bine de 1520 de ani. Dac nu i doreti smerenie, vei primi oricum ispite. Nu de altceva, ci doar pentru a ctiga smerenie. Vei nva smerenia fie c vrei, fie c nu. Problema e c unii nu contientizeaz lecia smereniei, risipindo. i ispita nu vine ca rzbunare a lui Dumnezeu, ci ca lecie educativ, spre binele nostru, ca atunci cnd se realizeaz bilanul lucrurilor s nu fim pierdui pe vecie. Toat lupta se d ntre smerenie i mndrie. Dac am fi smerii, nu am primi nicio ispit. Lumea sar ndrepta instantaneu. tii ce spune Psalmul 50? Jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit; inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi. ntro traducere uor simplist, cu ct mndria noastr crete, proporional cresc i ispitele pentru a reveni la starea de smerenie. Problema este a acelora care nu neleg smerenia i nu o accept, rmnnd cu mndria i arogana drept aliate i partenere de drum. Viaa lor este un chin i un conflict continuu. Nu reuesc s i gseasc linitea sub nicio form. n aceast stare e greu s l gseti pe

- 72 -


- 73 -

Dumnezeu. Pentru c El se afl doar n stare de smerenie or, ca s rezonezi pe aceeai frecven, trebuie s ajungi la starea de smerenie. Ca s nelegi ct sa smerit Iisus Hristos pentru noi, privete doar la rstignirea Sa. Btut, umilit, dezbrcat, jignit, scuipat i, n final, rstignit umilitor precum tlharii i criminalii. Cine? El, Dumnezeu. Putea s schimbe tot ntro secund, dar nu a fcuto. Nu a renunat la smerenie i la mntuirea noastr n schimbul posibilitii exercitrii puterii de Dumnezeu. Deci, lucrurile sunt clare. Smerenia este calea. Altfe

cu picioarele pe pamant, autor ionut rites

Documents