Cretinul i provocrile societii contemporane

Una din cele mai nsemnate probleme este, cred, ceea ce printele Serafim Rose numea nihilism, adic prsirea credinei ntr-un Adevr absolut, a credinei n ceva pe deplin adevrat sau pe deplin fals. n societatea contemporan nu mai exist aa ceva; se crede ntr-un adevr relativ, c un lucru reprezint pentru mine adevrul deoarece aa cred eu, dar altcineva deine un adevr diferit. Acest nihilism este un curent subteran al vremurilor noastre, cu care ne confruntm mereu n societatea noastr secularizat. Printele Serafim spunea c reversul medaliei nihilismului este hiliasmul, adic credina c se poate face Raiul pe pmnt. Deoarece omul modern i-a pierdut credina n mpria Cerurilor, n Judecata de Apoi i n nviere, el ncearc s dea natere unei utopii pe pmnt. Cu alte cuvinte, pentru c societatea modern secularizat nu mai crede n Adevr, n Dumnezeul cretin i n mpria Cerurilor, caut s-i fureasc astzi, de una singur, o utopie.Acestea sunt curentele subterane ale societii noastre, care iau ns multe forme i ne bombardeaz ideatic n feluri de care uneori nici nu ne dm seama. Ni se spune c Ortodoxia nu este adevrul; c e, poate, doar o convingere personal, dar nu-i un adevr absolut i astfel se creeaz premizele subminrii credinei noastre, n mod subtil, de aceste influene.Un aspect, o latur a acestora este credina n evoluie: n-am fi fost fcui nemijlocit de Dumnezeu, aa cum zice Scriptura i cum zic Sfinii Prini, ci am evoluat treptat, de-a lungul a milioane de ani. Teoria evoluionist asupra vieii este o ncercare de a explica cum au aprut toate fr Dumnezeu. Aceste idei au plecat iniial de la oameni care nu credeau n Dumnezeu, nu credeau n concepia cretin a vieii, i care au ncercat s gseasc o explicaie naturalist i materialist pentru toate. Iar tinerilor de astzi li se prezint doar concepia lor, ca fiind una tiinific. Ei bine, nu e cu adevrat tiinific, i exist o sumedenie de dovezi convingtoare mpotriva ei, mai ales din domeniul geneticii i al biochimiei.Oamenilor li se spune: Aa zice tiina! i, prin aceasta, li se pred o filosofie, o credin n naturalism (adic c cauzele materiale pot explica orice), nscut din ateism sau agnosticism. Unii cretini ncearc s fac compatibil Ortodoxia cu evoluionismul sau cretinismul cu evoluionismul, zicnd c pot fi ngemnate. Dar, de fapt, nu poi, deoarece, aa cum ziceam, aceast filosofie evoluionist a fost plsmuit de nite oameni care au dorit s explice toate fr Dumnezeu. Potrivit evoluionismului, omul a aprut prin moarte, prin selecie natural, pe msur ce organismele mai adaptate au supravieuit, iar cele mai puin adaptate au pierit. Moartea este cea care a creat, a produs organismele superioare, inclusiv omul. Aa spune Charles Darwin, n concluzia crii sale Originea speciilor. Acest lucru este tocmai opusul viziunii cretine, deoarece nelegerea cretin este c, nainte de cderea omului, moartea n-a existat. Cnd omul a pctuit, atunci s-a ivit moartea n lume. Sfntul Pavel zice foarte limpede acest lucru. Moartea a aprut n lume prin pcat: i moartea trupeasc, i moartea duhovniceasc. Apoi a venit Hristos, Dumnezeu-Omul. El, fiind singur fr de pcat, a luat asupra Sa cea mai de pe urm consecin fizic a pcatului, adic moartea, pentru a birui toate urmrile duhovniceti i trupeti ale morii, prin mntuitoarea Sa moarte i nviere. Doar dac nelegi c moartea este urmarea pcatului poi nelege cu adevrat pentru ce a murit Hristos pe cruce i l-a izbvit pe om de pcat.Aa c doctrina modern a evoluiei submineaz ntreaga nelegere ortodox a Facerii, felul n care s-a svrit aceasta, precum i nvtura ortodox a rscumprrii, despre cum ne-a rscumprat Hristos pe cruce. Aceast doctrin a evoluiei este un aspect cheie al necredinei contemporane, cu care se confrunt cretinii vremurilor noastre. Cretinii se mai confrunt tot timpul i cu ideea c Scriptura nu este cu adevrat istoric, c Vechiul Testament, ba chiar i Noul Testament nu conin relatri istorice. Aceast provocare mpotriva credinei noastre vine tot din necredina societii moderne secularizate i este nfiat ca un lucru cert i dovedit. Dar, iari, lucrurile nu stau de fapt aa! E vorba doar de nite presupuneri ubrede, plecate de la concepia greit c Sfintele Scripturi nu sunt rodul dumnezeietii descoperiri i insuflri.Aa c noi, dreptslvitorii cretini, trebuie s ne inem cu trie de credina noastr i s nelegem c aceste filosofii, aceste concepte ce ne sunt nfiate, care pun sub semnul ntrebrii credina ortodox, nu sunt deloc obiective. Ele provin de la nite oameni puin credincioi sau chiar atei ori, aa cum zicea printele Serafim Rose, nihiliti , adic care nu cred ntr-un Adevr absolut. Trebuie s ne dm seama de acest curent subteran din societatea noastr: concepia c nu exist un Adevr absolut. Trebuie s fim contieni de nihilismul existent n vremurile noastre, pentru a ne pzi de el i, aa cum zicea tot printele Serafim, trebuie s realizm c o parte din el e deja n noi. Nu mai suntem ca romnii din secolul al 8-lea, suntem alt fel de oameni, deoarece, chiar fr s-o tim, am fost bombardai nencetat de necredina care caut s ne erodeze credina. Trebuie s stm pururea neclintii n credina noastr cretin ortodox.Acum a dori s spun cteva cuvinte despre tineri i pericolele ce i pndesc. Consider c dac pentru cretinul de rnd pericolele sunt mari iar prpstiile adnci, pentru tinerii din zilele noastre, pericolele sunt enorme iar prpastia n care acetia pot cdea sunt huri fr fund. Acest lucru este foarte grav, mai ales dac ne gndim c tinerii sunt viitorul nostru. Ce suntem noi ca neam, ca popor, ca ortodoci, dac viitorul nostru este compromis?Mai nti de toate, tinerii ortodoci trebuie s devin contieni de credina lor, trebuie s o cunoasc, trebuie s nvee n ce credem i de ce credem; s dobndeasc, adic, ceea ce printele meu duhovnicesc, ieromonahul Serafim Rose, numea viziunea ortodox asupra lumii. Tinerii ar mai trebui s citeasc despre nvturile Bisericii, dogmele Bisericii, ar trebui s citeasc Vieile Sfinilor pentru a cunoate pildele de virtute din Biseric, ar trebui s citeasc sfaturile duhovniceti ale sfinilor Starei i Staree, ndeosebi ale celor din vremurile apropiate nou, care le vorbesc cretinilor ortodoci de astzi despre viaa duhovniceasc acestea toate, ca s-i cunoasc credina dreptslvitoare, s devin contieni de ceea ce cred. i fiecare om nu doar tinerii, ci toi cretinii ortodoci trebuie, aa cum zicea tot Printele Serafim Rose, s l afle pe Hristos. Fiecare dintre noi, n parte, trebuie s se ntlneasc cu Iisus Hristos i s triasc ntr-o relaie ipostatic, personal cu El, iar aceasta se mplinete, mai presus de toate, prin rugciune. Trebuie, aadar, s ne nevoim n rugciune pentru a ne apropia de Hristos, astfel nct aceast viziune ortodox asupra lumii i nvturile dreptslvitoare de care vorbeam s nu devin o simpl cunoatere raional, ci ceva viu; s nu fie doar ceva al minii, ci i al inimii. S nu ne socotim credina doar o colecie de reguli i ndatoriri, ci calea de a intra n prtie cu Dumnezeu, rostul vieii noastre. n cadrul vieii dreptslvitoare, cunoscnd nvtura ortodox i ncercnd s o triasc pentru a se apropia prin rugciune de Dumnezeu, tinerii ca i, bineneles, toi cretinii ortodoci , trebuie s se strduiasc s-i pzeasc curia.Tinerii de azi se confrunt cu mari ispite de a pctui trupete sau prin consumul de droguri, pcate care schilodesc sufletul i l despart de Dumnezeu. Aadar, tinerii de astzi, prin dobndirea acestei viziuni ortodoxe asupra lumii, prin cunoaterea credinei lor i punerea acesteia n fapt, rugndu-se lui Dumnezeu i trind mpreun cu El, trebuie s se strduiasc s stea departe de pcate, ndeosebi de acele pcate care nvlesc acum asupra lor: promiscuitatea sexual i drogurile. Tinerii, bineneles, trebuie s fie apropiai de Biseric, de o comunitate, de o parohie, trebuie s aib un duhovnic acolo sau la o mnstire. Fiecare tnr cretin trebuie s-i gseasc un duhovnic, un printe duhovnicesc, la care s se spovedeasc i s se mprteasc regulat.Un alt lucru pe care a dori s-l spun este ca tinerii s nu se pzeasc doar n privina faptelor, ferindu-se s svreasc pcate vdite, ci s se ngrijeasc i de cugetul lor, de gnduri i de simminte. S nu se complac n gnduri pctoase, ci s nvee s nu le primeasc; acest lucru se face prin rugciunea lui Iisus, prin trezvie i prin nencetata contiin a prezenei lui Dumnezeu. i, iari, tinerii ar trebui s se fereasc de influenele negative care vin prin filme, prin televiziune sau prin cri. Un alt lucru care ar trebui s i preocupe pe tineri este cu cine se mprietenesc. Dac au prieteni cu o nrurire rea asupra lor, s-ar putea ndeprta de calea mntuitoare i de Biseric, aa c este foarte important ca tinerii s aib o legtur strns cu Biserica, s fie parte a Bisericii, s aib duhovnic, s aib prieteni din rndul altor tineri ortodoci cu evlavie astfel, relaiile lor i vor trage n sus pe calea mntuirii, n loc s-i trag n jos. n Biseric nu vor rmne singuri, ci vor avea prieteni i cunotine care se nevoiesc alturi de ei, pe aceeai cale a mntuirii.n cele din urm, a dori s vorbesc puin i despre problemele i ncercrile cu care se confrunt Familia Cretin n zilele noastre. Acest subiect este iari foarte important, deoarece Familia este instituia de baz a societii, dar i a Bisericii n ansamblul ei. Dac Hristos este Capul bisericii, familia reprezint fiecare celul din corpul ei, i dup cum tim foarte bine, atunci cnd celulele sunt bolnvicioase ntreg trupul este bolnav, iar dac o parte din celule o iar razna, aa cum se ntmpl n cazul celulelor cancerigene, ntreg trupul sufer.Binecuvntarea familiei de ctre Domnul nostru Iisus Hristos la nunta de la Cana, cnd a transformat apa n vin la solicitarea Maicii Domnului (icoana Bisericii rugtoare) de a ajuta o familie nou n nevoie, constituie pentru noi o puternic baz a speranei cretine. Hristos, care a schimbat apa n vin, poate schimba criza ntr-o speran nou, poate aduce bucurie acolo unde amenin lipsurile i tristeea. Noi ns trebuie s-L rugm, s-i spunem Lui ce lipsete cu adevrat familiei astazi, i s spunem familiei cretine n criz c de fapt criza ei cea mai profund este insuficienta ei deschidere spre ajutorul lui Hristos i al Maicii Domnului n organizarea nsi a vieii conjugale. Cu alte cuvinte, este vorba despre insuficienta cultivare a sfineniei sau sacramentalitii familiei. Reintroducerea religiei n coal, integrarea nvmntului teologic, liceal i universitar, n reeaua de stat, specializarea n teologie - asisten social, prezena preoilor de caritate n diferite instituii ale Statului, armat, spitale, penitenciare, reprezint un potenial important pentru o cooperare fructuoas n rezolvarea multor probleme de ordin spiritual, moral, pastoral i social cu care se confrunt familia azi. n continuare voi vorbi puin despre principalele pericole sau mai bine zis capcane puse pentru a distruge Familiile Ortodoxe:Avortul: Biserica susine c dreptul la via al fiului nenscut este egal cu al mamei. Mama n-ar avea, n acest caz, un dublu drept la via aa cum susin proavortitii. Situaia este, din punct de vedere cretin, tocmai invers: dreptul la via al celui ce urmeaz s se nasc este mai important dect dreptul la sntate al mamei. Mai mult, dreptul la via al copilului care urmeaz s se nasc este sigur, n timp ce pericolul pentru viaa i sntatea mamei nu este aa de sigur (cel puin n majoritatea cazurilor). Biserica, cu ntreaga ei nvtur dogmatic, moral i canonic ntemeiat pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, a fost n toate timpurile i locurile mpotriva avortului ca teorie i practic, calificndu-l drept crim mpotriva vieii umane, n rndul pcatelor strigtoare la cer. n rnduiala Sfintei Taine a Cununiei se cuprind rugciuni pentru rodnicia cstoriei, iar n epitimiile de la spovedanie sunt condamnate toate abaterile de la porunca dat primilor oameni Cretei i v nmulii i stpnii pmntul (Facere 1, 28). Sfinii Prini hotrsc pedepse bisericeti pentru cei ce predic nfrnarea de la procreare i socotesc virtute numai fecioria. Astzi, concluziile medicinii, ale antropologiei, ale biochimiei i ale biologiei contemporane sunt de acord cu nvtura Bisericii. Ele ne spun c avortul, din moment ce ntrerupe o via cu identitate separat, este crim; c embrionul este via cu existen i identitate de sine, individ cu toate drepturile din momentul conceperii. Consecinele acestui principiu fundamental pe care l accentueaz cu mult claritate Sfinii Prini ai Bisericii noastre, sunt urmtoarele: - "Cea care leapd ftul cu voie este supus judecii pentru ucidere" (Sf. Vasile cel Mare, can.2); - "Cei care dau medicamente abortive sunt ucigai, i ei i cei care primesc otrvuri ucigtoare de embrioni" (Sf. Vasile cel Mare, can.8); - Complicitatea la avort este complicitate la ucidere. Sf. Ioan Gur de Aur considera mpreun vinovat de pcatul uciderii i pe brbatul femeii care purcede la avort: "De ce semeni acolo unde ogorul are de gnd s strice rodul? Acolo unde se svrete ucidere nainte de natere? Cci nici pe desfrnat nu o lai s rmn desfrnat, ci o faci uciga de om!" (Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la Epistola ctre romani). Sfntul Vasile cel Mare n Canonul 52 consider tot att de vinovate pe femeile care suprim ftul ca i pe cele care-i prsesc copiii, nu-i hrnesc i-i expun milei publice. Canonul 36 al Sfntul Ioan Postitorul prevede ca femeii care nu se ngrijete de ftul su i din cauza neglijenei avorteaz, i se d pedeapsa pentru ucidere premeditat. Sf. Iustin Martirul i Sf. Clement Alexandrinul afirm c omului nu-i este ngduit s se cstoreasc dect n vederea continurii speciei umane i ca o piedic n calea desfrnrii. Datoria de a nate copii reiese indirect i din canoanele ce opresc desfrnarea i pcatele mpotriva firii pe care Sfntul Grigorie de Nyssa, n Canonul 4, le asimileaz adulterului. Pentru Biserica lui Hristos, avortul sau ntreruperea sarcinii nu este un oarecare act nepermis moral, ci este, fr nici un fel de nuanri, ucidere. Este ucidere cu premeditare. Este ucidere mai vinovat, mai pctoas i mai urt de Dumnezeu dect oricare ucidere, pentru c ia dreptul la via unei fiine omeneti nainte de a o gusta i mai ales nainte de a se nvrednici de Sfntul Botez. Biserica este datoare: s lumineze ct mai larg poporul credincios n legtur cu semnificaia spiritual a avortului, propovduind cu toat tria cuvenit c avortul este ucidere; s atrag atenia duhovnicilor s nu se arate indulgeni vizavi de cei ce svresc avortul i s le prescrie canoane foarte aspre; s accentueze c metoda avortiv, oricare ar fi ea, echivaleaz cu o crim evident, din moment ce rezultatul este totdeauna acelai: luarea vieii unei fiine umane; s fac apel la medici, la personalul medical s refuze astfel de aciuni pctoase. Contracepia: Una dintre responsabilitile familiei cretine este cea a procrerii responsabile, n conformitate cu porunca divin: cretei i v nmulii i stpnii pmntul, o familie fr copii fiind cel mai adesea asemnat unui pom neroditor. Sustragerea voit de la aceast responsabilitate prin mijloace care contravin eticii, dar i moralei cretine, reprezint o nclcare frauduloas a principiilor instituiei cstoriei. Din pcate, azi, mai mult ca oricnd, urmare evoluiei tehnicii medicale, dar i secularizrii societii moderne, cuplurile cretine sau necretine se sustrag de la responsabilitatea procrerii, utiliznd mijloace de prevenire sau ntrerupere a sarcinii, care contravin total eticii, deontologiei medicale hipocratice, dar mai ales moralei cretine care apr viaa i principiile ei, chiar din momentul zmislirii. Biserica nu accept planning-ul familial i metodele sau mijloacele contraceptive, care sunt practici ndreptate mpotriva vieii (Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula). Contracepia e calificat de Biseric drept un act lipsit de responsabilitate moral, iar n forma n care este practicat azi, drept un act extrem de grav, egoist i criminal, din cauza insensibilitii fa de viaa nzestrat cu suflet din pntecele matern. Fecundarea in Vitro: Aceast metod nu este etic nici dac donatorul este soul. Problema procrerii asistate devine i mai delicat atunci cnd intervine o a treia persoan donator. n acest caz consimmntul cuplului trebuie s fie dat n mod expres. Cea de a treia persoan, donatoare, nu poate avea nici un drept n familie i nici asupra noului copil. Donatorul rmne anonim pentru primitor, dar i primitorul pentru donator. Anonimatul donatorului poate avea ns consecine morale dezastruoase, conducnd la incest, n situaia cnd, la un moment dat, o femeie poate primi sperma tatlui su sau a fratelui. Ca procedeu tehnic, embrionii concepui prin fecundaia in vitro se doneaz unui cuplu steril. n aceast situaie, mama legal nu este mama biologic, iar tatl legal nu este tatl genetic. Femeia care accept s poarte sarcin n locul altei femei i s aib copil pentru aceasta, se numete mam surogat, iar jurnalistica i spune: nchiriere de uter. Adoptiile: 58% din copiii romni se nasc n afara cstoriei. Jumtate din copiii nscui n ara noastr au un singur printe trecut n certificatul de natere i sunt crescui n familii monoparentale sau n cupluri "consensuale". Valorile tradiionale ale familiei se destram n confruntare cu modelele vestice i datorit unei srcii generalizate. Pe fondul acestor probleme s-a dezvoltat n ultimii ani o adevrat industrie a adopiilor internaionale, fa de care statul romn, dei supus unor presiuni externe deosebite, dorete s adopte o poziie ferm la care s-a aliniat i Biserica Ortodox Romn. Prin comunicatul de pres din februarie 2004, Sfntul Sinod a hotrt s nu se ncurajeze principiul i practica adopiilor internaionale, socotind c Romnia nu este att de srac nct s nu-i poat hrni i crete copiii. Continundu-i experiena de pn acum, aceea de adopie a copiilor n familii de credincioi i preoi din Romnia, Biserica Ortodox Romn binecuvnteaz i sprijin orice iniiativ i fapt de acest fel. Implicaii pastorale ale cstoriilor mixte: Cstoriile mixte au fost o realitate cu care Biserica s-a confruntat chiar din epoca apostolic, cci unii dintre membrii ei, recrutai dintre iudei i pgni, ncheiau cstorii legale din punct de vedere al legislaiei civile, cu necretini. n acelai timp exista i situaia n care unul dintre soii pgni se convertea la cretinism, ceea ce aducea dupa sine ntrebarea fireasc dac ei trebuie s mai rmn n legtura conjugal deja existent. Care a fost atitudinea Bisericii fa de aceste dou situaii? La aceast ntrebare rspunde foarte precis Sf. Apostol Pavel care arat c, privitor la cstoriile dintre cretini i pgni, acestea sunt interzise de-a dreptul: Nu v njugai la jug strin cu cei necredincioi, cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar, sau ce parte are un credincios cu un necredincios? (2 Corinteni 6). Referitor la cel de-al doilea aspect, Sf. Apostol Pavel arat c, n cazul cstoriilor mixte care se creeaz prin convertirea unuia dintre soii necretini la religia cretina, acestea sunt admise. Cnd ns, n viaa Bisericii i-au facut apariia nvturile greite, ereziile i schismele, i orice fel de abatere sau rtcire de la rnduiala i vieuirea cretin adevrat, Biserica a devenit mai prudent, prin respect fa de credin, i a interzis comuniunea n cadrul familiei cu cei care nu vieuiau dup buna rnduial. Aa se face c att legea bisericeasc nescris, cunoscut sub denumirea de obicei sau cutum, ca i legea scris, adic sfintele canoane, au interzis cstoriile cretinilor ortodoci cu necretinii i cu ereticii de tot felul, ca i cu schismaticii. Mai mult, ea a obligat att pe necretini, ct i pe eretici i schismatici ca, nainte de a ncheia cstoria cu cretinii ortodoci, s treac la dreapta credin, primii prin Botez i Mirungere, ceilali numai prin Mirungere, n urma mrturisirii dreptei credine, dac au avut Botezul svrit valid, n numele Sfintei Treimi. Astfel, Biserica a impus i obligativitatea botezrii i educrii copiilor rezultai din asemenea cstorii n dreapta credin. n Romnia ultimilor ani demografia a suferit schimbri majore. Odat cu deschiderea granielor i integrarea n U.E., din cauza srciei i a neajunsurilor, muli oameni i-au cutat un trai mai bun n alte zone ale Europei sau chiar ale lumii. Problema mutaiilor demografice (din interior n exteriorul rii, din mediul rural n cel urban), coroborat cu neajunsurile, are implicaii social-religioase grave: tineretul romn trece printr-o mare criz de educaie, familia, coala, armata i chiar Biserica nu mai au rol formativ pentru tineret, au slbit foarte mult n rostul lor; familia, dac mai nate copii, nu mai are cu ce s-i creasc, tinerii nu-i doresc copii, nu cunosc rostul familiei i nici nu sunt ajutai s-l neleag; este o lips de preocupare a prinilor pentru copii, poate i din cauza vieii pe care o duc. Iat de ce, fr o cretere adecvat, fr supravegherea prinilor, nu mai putem vorbi de cei "apte ani de acas". coala (care trebuie s formeze omul cult, studios, respectuos, detept, interesat de cultur) a devenit un loc n care se simte o atmosfer de decdere moral, de delsare; n coal au ptruns droguri, iar profesorii nu mai au autoritate asupra elevilor. Educaia prin intermediul televizorului este o mare capcan. Timpul petrecut n faa televizorului e timp mort. Mintea pierde putere luntric; se concenteaz la lucruri fr importan, nu acumuleaz cunotine care s-i fie de folos pe parcurs. De aceea, un mediu familial lipsit de cldur sufleteasc sau, i mai grav, viciat, este foarte nociv pentru creterea i formarea copilului. Defectele prinilor se vor regsi n comportamentul copilului devenit adult. Prinii lacomi transmit, vrnd-nevrnd, aceast trstur de caracter negativ i copiilor, i mping pe calea avariiei, a obinerii de ct mai muli bani i bunuri materiale. Copiii crescui ntr-un climat violent pot deveni, la rndul lor, la vrsta adult, ei nii violeni. Juvenal fcea urmtoarea remarc: Prinii ri au fiii i mai ri. Dac acetia sunt crescui n lcomie i celelalte vicii, n cele din urm ei se rzvrtesc mpotriva prinilor i asta se ntmpl dup dreapta judecat a lui Dumnezeu. Din acest motiv, duioia i tandreea sunt nelese ca cele mai naturale, mai fireti manifestri ale vieii. Ele asigur cu certitudine cldura i confortul sufletesc al ntregii familii. n ajutorarea familiei n vederea educrii copiilor, un rol important l are Biserica, prin activitatea ei social-filantropic, ce urmrete, printre altele: prevenirea instituionalizrii copilului a crui familie nregistreaz dificulti n asigurarea unei ngrijiri i educaii corespunztoare; prevenirea abandonului copilului; prevenirea delincvenei juvenile i a abandonului colar; diminuarea fenomenului de violen domestic; prevenirea disoluiei familiilor care prezint disfuncionalitiEminescu spunea cBiserica Ortodox este maica neamului romnesc. S ne bucurm c sntem ortodoci, c sntem romni, deoarece Ortodoxia este primitoare, deschis ctre toi. Ortodoxia nu a declanat niciodat rzboi religios sau etnic. n Ortodoxie este loc pentru toi. S-L iubim pe Dumnezeu. S-L mrturisim pe Hristos i s alergm la Sfnta Fecioara Maria i la toi sfinii din ceruri. A fi cretin ntr-o lume secularizat este o tem de mare actualitate, prezint mare interes pentru noi toi, i ea trebuie abordat temeinic din punct de vedere teologic, social i practic. A sosit vremea; este ceasul din urm cnd toate lucrurile trebuie spuse pe fa, s vorbim fr ocoliuri despre Adevr. A mrturisi"Adevrul", n orice domeniu am fi i n orice problem, nseamn de fapt a-L mrturisi pe nsui Hristos - Fiul lui Dumnezeu.