Cretinismuleste una din cele trei religiimonoteistecontemporane, alturi deiudaismiislam. Considernd mpreuncatolicii,protestaniiiortodociisub eticheta global de cretini, religia acestora este actualmente cea mai important din punct de vedere numeric,[1][2]cu un numr de 2,4 miliarde de adepi.[3][4][5]Islamul, cealalt religie monoteist derivat din tradiia religioas iudaic, este a doua ca pondere numeric a adepilor n lume.Cretinismul are originea niudaism. Ca motenitor alturi de islam i iudaismul contemporan al tradiiei religioase orientale, cretinismul perpetueaz pn n ziua de astzi credine i mituri nscute pe malurileEufratuluiacum mai bine de 5000 de ani.[6]Cuvntul "cretin" vine din limba latin popular, de lachristianus, derivat de laHristos, deoareceIisus/Isus din Nazaretheste considerat n religia cretin ca fiindMesiai fiul luiDumnezeu. Cuvntul "Hristos", nlimba greacChrists, "cel uns", este traducerea dinlimba ebraica cuvntului Maiah(arab Mash). Iniial cuvntul "cretin" a fost folosit ca o porecl la adresa celor care urmau nvturile lui Iisus n imperiul Roman.Instituia specific cretinismului esteBiserica. Autoritatea doctrinal esteSfnta ScriptursauBiblia, la care se adaug, n ortodoxie i catolicism, tradiia Bisericii, iar pentru catolicism i Magisteriul bisericesc, reprezentat de autoritateapapei.Cuprins[ascunde] 1Descriere 1.1Caracterisca religiei cretine 2Cretinismul primar 3Cretinismul n Evul Mediu 4Divizarea Bisericii 5Cretinismul n epoca modern 6Cretinismul n sec. al XX-lea 7Relaia cretinismului cu alte religii 7.1Iudaismul 7.2Islamul 8Cretinismul din perspectiva filozofiei i tiinei 9Vezi i 10Note 11Lectur suplimentar 12Legturi externeDescriere[modificare|modificare surs]Acest articol este parte a seriei despreCretinism.

Isus din Nazaret Fecioara Maria Paul din Tars Istoria cretinismului GenealogieBiblia Noul Testament Personaje bibliceBisericicretine Bisericile ortodoxe Biserica Catolic Diferene teologice ortodoxo-catolice Protestantism

Mrturisiri de credin (crezuri) Simbolul apostolic Simbolul niceno-constantinopolitan Simbolul atanasian Sfnta TreimeSimboluri Cruce Monograma lui Isus Hristos Petele Pstorul Pomul vieii

Ritualuri cretine Botezul Euharistia Spovedania

Arta cretin

Sfinii Apostoli Cultul sfinilor

Cretinismul este religia acelora care mrturisesc credina nIisus Hristosi purttor al unui mesaj universal de mntuire propovduit deapostoli. Sintagma "Fiu al lui Dumnezeu" trebuie neleas aici n sensul dat ei de ctre cretini, cci ea este veche, precednd cretinismul. Astfel, despre mpratul romanAugustusse spunea c este Fiul lui Dumnezeu pentru c era fiul adoptat al luiIulius Cezar, mprat zeificat de ctre romani. SavaniiMircea EliadeiIoan Petru Culianupun la ndoial faptul c Iisus i-a dat sintagmei ("Fiul lui Dumnezeu") acelai neles pe care mai trziu cretinii i-o vor da.[7]Aceast religie i crezul ei este n continuitate cu iudaismul primului secol, revendicndu-se ca mplinire a legmntului ncheiat de Dumnezeu cu poporul lui Israel. Pentru teologii contemporani, Iisus Hristos a fost un predicator ambulant (itinerant) nPalestinasecolului I e.n., care potrivit mrturiei biblice nfptuia miracole pe unde trecea.[8]n Imperiul roman al vremii, acest fapt trecea ca fiind banal i nimic strin atmosferei timpului i locului, despre maetrii stoici i cinici ai vremii spunndu-se acelai lucru. Numeroi fctori de minuni evrei pot fi comparai cu Iisus. Astfel,Talmud-ul relateaz despre minunile nfptuite de diveri rabini, de exemplu rabinul Honi ha-Meaggel, tritor n secolul I .e.n., sau celebrul rabin Hanina ben Dosa, un contemporan al lui Iisus. n contul acestui rabin tritor n aceeai perioad cu Iisus este pus, de altfel, un miracol de-o asemnare frapant cu unul dintre miracolele pe care textul sacru cretin l pune n contul lui Hristos, anume vindecarea fiului unui slujba la Capernaum (Ioan 4:43-54); Hanina ben Dosa se pretinde a fi vindecat fiul unui rabin, anume al lui Gamaliel II. Iudaismul, ca i alte religii antice, considera c miracolele fac parte din ordinea lucrurilor. Vechiul Testament conine numeroase relatri de intervenii ale lui Dumnezeu n favoarea poporului care credea n el, dar n Biblia evreiasc gsim i miracole nfptuite de oameni sfini, precum profetul Ilie i Elisei, un numr important de relatri miraculoase ale Noului Testament fiind influenate de aceste relatri ale Vechiului Testament.[8]Cretinismul, aadar, i are originea la ceea ce pentru credincioii cretini reprezint evenimentul i misterul lui Hristos (adic viaa, cuvintele, ptimirea, moartea sa pe cruce, nvierea sa din mori,nlarea la ceri trimiterea Mngietorului n ziua deCincizecime). Se caracterizeaz prin monoteismul su, conform, de altfel, matricei originare ebraice, asta dei totui o alt religie din aceeai matrice, anume islamul, percepe cretinismul ca fiind o form de politeism (srk), iar istoricii religiei situeaz cretinismul pe o poziie aparte n raport cu religiile monoteiste cu caracter exclusiv (absolut) precum islamul i iudaismul, din cauza noiunii specific cretine de Treime, adic "trei persoane de-o unic substan", fapt ce claseaz cretinismul n categoria monoteismelor pluriforme alturi de religiile primitive, care prin expresia unui monoteism pluriform (mai muli zei sunt considerai a fi manifestri ale unui unic zeu) ncearc s rspund aceleiai probleme ca i dogma trinitar, anume a coexistenei unitii divine i a pluriformitii divine (multiplicitii de manifestri ale acesteia), un exemplu fiind spiritul adorat de pstorii nilotici nuer.[9]Dubla natur a uneia dintre manifestrile dumnezeului cretin, anume a lui Iisus, divin i uman, nu face dect s complice i mai mult situaia cretinismului din punctul de vedere al sistematicii istoriei religiei. De altfel, Biblia cretin, attVechiulct iNoul Testament, nu conine afirmaii sau speculaii trinitare, n ea aprnd doar formule liturgice triadice.[10]Nucleul fundamental al credinei cretine const n afirmarea lui Dumnezeu creator al universului (i, prin urmare, al omului), fiin plin de iubire i de grij printeasc (ntr-adevr, Crezul cretin enun: cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute), constituit n trei persoane distincte n relaie, dar egale n natur.Cele trei persoane aleTreimiisunt:Dumnezeu Tatl, Fiul Iisus iDuhul Sfnt. Tatl este cel care decide, Iisus ascult de Tatl, iar Duhul Sfnt il face cunoscut pe Fiu oamenilor.n Iisus Hristos este recunoscut o dubl natur: divin i uman, fiecare dintre ele deplin. Credina cretin c dup moartea sa pe cruce Iisus Hristos a nviat din mori, se constituie n teologia cretin ca dovad a acestei duble naturi. Istoric vorbind, chestiunea naturii lui Iisus Hristos a fost un motiv de mari dispute ntre adepii si nc de la nceputurile cretinismului i punctnd cu crize i dispute istoria acestei religii pn astzi.Majoritatea denominaiunilor cretine afirm fidelitatea sa fa de esena cretinismului primordial, n ciuda formei schimbate.Cele trei mrturisiri de credin (crezuri) ale cretinilor sunt: Simbolul apostolic(anul 50); Simbolul niceeano-constantinopolitan, stabilit prinsinoadele ecumenicede laNiceea(325) iConstantinopol(381); Simbolul atanasian(sec. IV-VIII?), ce explic amnunit dogmele cretine de baz, comune celor mai multe tendine i confesiuni cretine.Din predicarea lui Iisus (adic a evangheliei buna vestire c Dumnezeu a mplinit promisiunile sale cf. Lc 2, 35u.), conform cretinismului, izvorte nu numai vestea mntuirii finale a omului i a universului, dar i angajarea personal n dinamica unei morale contrasemnat de iubire fa de aproape i a unei viei trit n relaie personal cu Dumnezeu.Biblia spune c Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine (2 Cor. 5:19,20).Pentru unii cretini,Logosuleste a doua persoan dinSfnta Treime(Dumnezeu Unu-ntreit - termen care nu apare n Sfnta Scriptur), care se ntrupeaz, devenind n acelai timpIsus Hristos/Iisus Hristos/Isus Christos, fcndu-se om adevrat i rmnnd n acelai timp Dumnezeu adevrat.Caracterisca religiei cretine[modificare|modificare surs]La baza religiei cretine st relaia dintre natura Lui Dumnezeu, pcatul i omul.Pentru cretini, omul se mntuie prin moartea i nvierea lui Iisus Hristos. Potrivit teologieitemeliilor, Iisus moare pe cruce pentru a plti Tatlui preul de rscumprare a pcatelor omenirii, apoi nvie, urmnd ca toi oamenii s nvie la sfritul istoriei. Potrivit, ns, teologieiliberale, omul se mntuie doar prin aderarea la Hristos.[necesitcitare]n cretinism, fundamental este i referina la dimensiunea comunitar: ntr-adevr, cei care cred n Iisus Hristos sunt chemai s participe direct la viaa comunitii.Cretinismul mai poate fi definit ca religia crii, datorit importanei textelor sacre i a referinei la aceste texte ale revelaiei adunate n Biblie, dar aceast etichetare (religia crii) a fost fcut de reprezentani ai islamului, cretinismul fiind religia lui Hristos, cel nviat.Totui coninuturile doctrinare eseniale care l caracterizeaz au fost elaborate n decursul secolelor i au dus la apariia multor confesiuni religioase, care n diferite feluri i exprim legtura lor cu acest patrimoniu doctrinar comun.De-a lungul timpului, principalele divergene s-au manifestat: n legtur cu natura real a lui Iisus Hristos; n legtur cu gradul de libertate a omului n interiorul planului divin de mntuire; n legtur cu modul de organizare instituional a comunitii cretine; n legtur cu raporturile cretinismului cu puterea politic.n jurul acestor probleme de fond s-au manifestat, n plus, divergene ntre cretini i n legtur cu: interpretarea corect a textelor revelate, a sacramentelor, a riturilor liturghiei i a codificrii normelor morale.Cretinismul primar[modificare|modificare surs]

Cretinismul nEuropaanului600Primelor comuniti cretine de origine ebraic ivite ca urmare a predicii lui Iisus Hristos i aapostolilorsi foarte curnd li s-au alturat i comunitile de origine pgn nscute (mai ales) din apostolatul luiSaul din Tars, care a purtat, a inserat cretinismul ntr-un context mai amplu, att geografic ct i cultural. Acest fenomen n-a ntrziat s provoace conflicte delicate n interiorul diferitelor comuniti, conflicte despre care vorbesc Faptele Apostolilor i chiar Scrisorile lui Pavel.Specific cretinismului primar este aadar amploarea diversitii de opinii i credine n numeroase chestiuni teologice, fapt provocat iniial de caracterul oral al transmisiei mesajului lui Hristos, i mai apoi de amploarea numrului de scrieri care i fixau spusele, ndemnurile i credinele. Acest fapt, care n-a ntrziat s produc dispute intestine n rndul micrii, a pus n eviden necesitatea clarificrii doctrinare (acordul asupra Crezului), a stabilirii setului de cri inspirate (apariia Canonului biblic) i a fizionomiei instituiei menite s vegheze la pstrarea valorilor comune (nfiinarea bisericii).Aadar, rspndindu-se n tot bazinul mediteran, n sec.I, cretinismul primar a avut la nceput o fizionomie predominant urban: centrele mai importante erau:Antiohia,Corint,Efes,AlexandriaiRoma.Aceast rspndire n aria geografic mediteranean a favorizat posibilitatea transmiterii mesajului cretin att n limba greac ct i n limba latin.n primele trei secole ale erei cretine (e.c.), n pofida apariiei crizelor interne (pe teme doctrinare:gnosticismul,marcionismul,maniheismul,docetismul,nestorianismul,montanismul,pelagianismul.a.), crize care au dus la apariia unor Biserici cu caracter autonom, cretinismul a continuat rspndirea sa att n imperiu ct i n afara lui. Aceast rspndire n-a fost oprit nici mcar de persecuiile dezlnuite de unii mprai romani, motivate de refuzul cretinilor de a recunoate divinizarea mpratului, dei proclamau fidelitatea lor fa de legile civile (reprezentativ este de exempluActa martyrum Sicillitarum).ntre principalele persecuii au fost cele de sub domnia luiNero(64-67),Decius(249-251),Valerian(257-258) iDiocletian(303-311).Din a doua jumtate a secolului al II-lea, n faa criticii elitelor culturii pgne, n special al filozofilor, a nfloritapologetica adic, autoaprarea cretinismului pe plan cultural i moral (de ex.Iustin Martirul i Filozoful,Tertulian,Clement din Alexandria,Origene,Eusebiu din Cezareea.a.).Cu Edictul de la Milano (313), mpratulConstantin cel Mare(306-337), i cu Edictul de la Tesalonic (380), mpratulTeodosie(346-395), cretinismul a sfrit prin a deveni o realitate mai nti tolerat, iar mai apoi constitutiv a Imperiului Roman. Tradiia a reuit s mpmnteneasc chiar i n cultura laic ideea c Edictul de la Milano, proclamat de Constantin i Licinius este actul prin care se instituie tolerana fa de cultul cretin, dar monografiile istorice precizeaz c Galerius a emis un edict de toleran n 311.[11]Odat cooptat n angrenajele puterii, cretinismul se va transforma rapid ntr-un crud persecutor al celorlalte culte i religii, dar i al filozofiei vremii, fapt care se va materializa n interzicerea practicrii oricrei alte religii n afar de cretinism dar i cu nchiderea colilor de filozofie att de preuite de ctre lumea clasic. n acest proces au existat, desigur, i numeroase victime omeneti, de la membrii ai clerului i simplii credincioi ai diverselor religii "pgne", pn la filozofi.mprailor le-au fost recunoscute, din ce n ce mai mult, ample spaii de intervenie n viaa Bisericii, inclusiv convocarea deConcilii Ecumenice, care n acele secole au avut de nfruntat diferite controverse, mai ales cele care au sfrit nereziitrinitare i cristologice. n urma acestor controverse cretinismul a ajuns la formulri riguroase a adevrurilor de credin (dogmele), cuprinse n crezul de la Niceea (numit i Crezul apostolic) i mai apoi n Simbolul (Crezul) niceno-constantinopolitan (sec al IV-lea). Istoria prin care s-au decantat ns aceste formulri dogmatice nu este una panic, adesea conflictul ntre teologi i taberele lor de susintori atingnd forme extreme, de violen fizic i psihologic, n chiar timpul i slile unde s-au desfurat anumite sinoade (concilii) ecumenice. n acest context mpraii, ca reprezentani ai puterii seculare i deci garani ai ordinii publice, au simit de datoria lor s intervin prin impunerea poziiei unei tabere, ca i prin masarea de trupe n oraele n care se ineau aceste sinoade, i unde din aceast cauz tabere de susintori ai diverselor puncte de vedere teologice n confruntare se ncierau pe strzi.Caracteristica cretinismului din aceast perioad a fost i dezvoltarea refleciei doctrinare condus de teologii vremii numii mai apoi iPrinii Bisericii (Augustin de Hipona,Ambroziu de Milano,Atanasie din Alexandria,Ioan Gur de Aur,Ioan Damaschinul,Vasile cel Mare,Grigore de Nyssa,Grigore de Nazianz.a.).n sec. al V-lea, Bisericilepopoarelorarmean,asirian, copt i alte cteva Biserici locale n-au primit deciziile dogmatice cu privire la natura lui Christos, definit nConciliul din Efes(431) i cel dinCalcedon(451) i rmnnd legate de nestorianism sau de monofizism au dat natere acelor comuniti cretine cunoscute astzi cu numele de Bisericii antice. Biserica Mar Thoma, fr niciunsinodecumenic; Biserica Asirian, cu 2 sinoade ecumenice; Bisericile celor trei concilii;Cretinismul n Evul Mediu[modificare|modificare surs]Integrarea ntre cretinism i puterea imperial se ntrerupe n Occident odat cu invaziile popoarelor barbare, a supravieuit ns n Imperiul Bizantin, n forme i coninuturi care denotau tendinele unei sacralizri crescnde a figurii mpratului, deintor al puterii politice i religioase.Chiar i popoarele barbare, care au invadat Occidentul, erau deja cretine, dar n form arian. De aici efortul intens al Bisericii romane care, n lipsa puterii provocat de cderea imperiului, progresa cptnd o crescut relevan i civil pentru convertirea acestor popoare la ortodoxia trinitar.n aceste mprejurri, cretinismul a luat n regatele romano-barbare, importana politic. A sprijinit constituirea unor monarhii cu care a pstrat pentru foarte mult timp o strns legtur i deci un nou pol al dezvoltrii cretinismului.ntre sec. al III-lea i al IV-lea i-a fcut apariia monahismul (prinii din deert: Antonie Pustnicul, Pahomie, Vasile cel Mare, Ioan Cassian .a.), care monahism s-a cristalizat n sec. al V-lea n Occident n monahismul Benedictin.Pe fondul prelungitei cderi economice i politice produse de invaziile barbare, n Evul Mediu trziu mnstirile au devenit singurele centre de iradiere nu doar spiritual, dar i a tradiiei culturale a Occidentului; au oferit structura economiei medievale ncadrnd populaiile n ferme agricole stabile i au contribuit la opera progresiv a defririi i a cultivrii terenurilor agricole.Rentoarcerea la modelul constantinian de colaborare ntre stat i biseric, verificat n epoca carolingian, n-a schimbat substanial lucrurile.Mai important ns a fost schimbarea intervenit n bazinul mediteranean din sec. al VII-lea, odat cu cucerirea arab i cu islamizarea definitiv a nordului Africii. Astfel, cealalt jumtate a Imperiului roman, dei va supravieui nc o vreme, i va vedea i ea diminuat substanial suprafaa, populaia i puterea economic, fapt care nu va face dect s faciliteze viitoarele pierderi produse de ctre cretintatea oriental n faa islamului, pierderi care vor culmina cu desfiinarea imperiului ortodox n 1453. Istoricii amintesc printre cauzele slbirii Bizanului i ndelungata lupt intestin din cretinism (lupta cu ereziile), mai precis se indic spre faptul c o parte a populaiei din partea estic, asiatic i nord-african a imperiului, care afia un cretinism considerat eretic de ctre puterea central, era supus permanent presiunilor din partea acesteia, i uneori era inta masacrelor, fapt care a sfrit prin a desolidariza aceast mas de ceteni de interesele statului. Probabil sub influena noii religii semite, controversa iconoclast iscat n chiar rndurile ortodocilor dar care prezint i ea o linie de falie etnic evident ntre populaia european, greac, a imperiului, deschis (cel puin ncepnd cu sec. II e.n.) spre expresia plastic (artistic) a sentimentului religios i masele de origine semit din partea lui asiatic, nchistate ntr-un aniconism fr compromis, va duce i ea la alte victime omeneti. Tot cam n aceeai perioad au fost cretinate i popoarele slave, spre care s-a ndreptat activitatea misionar a bizantinilor Chiril i Metodiu, n a doua jumtate a sec. al IX-lea, fapt care se va dovedi mai trziu salvator pentru cretintatea oriental, cnd Rusia se va constitui n aprtoarea credinei ortodoxe..Divizarea Bisericii[modificare|modificare surs]

Marea Schism, anul1054Diferitele dezvoltri istorice ale imperiului Oriental (bizantin) i-ale celui Occidental (romano-barbar), cu trecerea timpului, au accelerat un proces de difereniere tot mai mare ntre cele dou comuniti cretine. Aceste diferenieri atingeau att aspecte doctrinare, ct mai ales formule liturgice i criterii disciplinare interne.O atare tensiune se manifestase deja n criza iconoclast din sec. al VIII-lea, provocat de refuzul cultului imaginilor sacre (icoanelor) din partea aa-ziselor sectoare ale cretinismului bizantin (iconoclasmul), i apoi n schisma verificat ntre papa Nicolae I i patriarhul Constantinopolului, Foie (sec. al IX-lea).Ruptura definitiv s-a produs n 1054, cu reciproca excomunicare a celor dou Bisericii: Roma i Bizan. Din acest moment cretinismul bizantin (cunoscut cu numele de Ortodox) se va dezvolta accentund caracterul su organizatoric conciliar i autocefal (autonomia deplin a fiecrei Biserici naionale, etnice), ns ntr-un cadru doctrinar i liturgic comun (de ex. Biserica ortodox rus, etc).Cu toate acestea n Orient au rmas i biserici n comuniune cu Roma, sau biserici care au revenit la aceast comuniune ca urmare a raporturilor organice cu Cetatea etern (ex. Bisericile Orientale i cele numite Uniate: armean, copt, caldee, ucrainean).n Biserica romano-catolic, spre deosebire de cea bizantin, caracterizat de o accentuare crescnd a figurii papei i a instituiei politico-statale a Sfntului Scaun (Statul Papal), au fost repetate micri de contestare pe tot parcursul Evului Mediu, micri ce au condus la ulterioare desprinderi, mai mici n comparaie cu aa-zisa Mare Schism , dar nu lipsite de importan. Ele sunt de amintit la afirmarea treptat (n Occident) a idealurilor teocratice, care au coincis cu tentativa de ncretinare absolut (cu fora) a societii i cu afirmarea primatului puterii temporale a papei, chiar i n comparaie cu puterea mpratului.Rezistena n faa acestor dezvoltri (a puterii i a primatului) precum i a degradrii progresive a obiceiurilor morale ale clerului au fost cluzite de diferite micri att din interiorul Bisericii romane (ex. noile ordine religioase: franciscani, dominicani etc.), ct i din afara bisericii, de ctre schismaticii i/sau de eretici, mpotriva crora n-au lipsit repercusiunile sngeroase (sec. al XI-lea pn n sec. al XIII-lea: albingenzii, catarii, valdezii etc.).Crescndul amestec ntre Biserica catolic i puterea politic (numit braul secular al bisericii) a stat la originea ulterioarelor fapte traumatice, cum ar fi de ex. proclamareacruciadelorpentru eliberarea rii Sfinte, transferarea sediului papal la Avignon,Schisma Apuseana bisericii Romano-Catolice dintre anii 1378-1417.Ruptura cea mai important i cu grave urmri pentru ntreaga cretintate a avut loc ns n sec. al XVI-lea, cu afirmareaReformei protestante, provocat de starea grav de decdere religioas i moral a Scaunului Romei i favorizat de instanele de rennoire prezente n umanismul cretin (ex.Erasmus din Rotterdam,Thomas Morus), pe lng multe alte ncercri de reform catolic i de rentoarcere la puritatea credinei prin fondarea unor noi Ordine religioase sau prin rennoirea celor existente deja (ex. Francisc de Paolo).Reforma protestant a gsit n opera lui Martin Luther i n situaia german deosebit originile sale imediate, dar aceast reform foarte repede a implicat tot centrul i nordul Europei, chiar dac aceast implicare a fost cu caracteristicii specifice legate de diferitele condiii naionale (ex. formarea Bisericii Anglicane, predicarea luiJean Calvin, cea a lui Henrich Zwingli .a.).Procesul de divizare a cretinismului occidental a atins toate planurile: pe cel teologic, cu controversatele interpretrii asupra libertii omului n faaharuluii a condamnrii (aa numitele controverse cu privire la predestinare); pe plan liturgico-sacramental, controversele asupra sacramentelor, ndeosebi asupra Euharistiei i a prezenei reale a lui Christos sub speciile pinii i vinului; pe plan ierarhic i disciplinar, raporturile dintre magisteriu i libera interpretare a Scripturii, structura episcopatului, problema celibatului ecleziastic; pe plan organizatoric, cu refuzul de a recunoate autoritatea (pn atunci incontestabil) a papei.Pus n faa unei crize att de grave, Biserica Catolic a reacionat n cele din urm cu micarea cunoscut mai apoi cu numele de Contrareform i, mai ales, cu opera Conciliului din Trento (1545-1563); un rol foarte mare (dup prerea unor istorici: decisiv) l-a avut n aceast reacie Societatea lui Isus (Iezuiii), fondat de sf. Ignaiu din Loyola, n 1534.Odat cu cderea Constantinopolului sub dominaie turc (1453), stindardul cretinismului ortodox a trecut n minile Bisericii de la Moscova, ridicat la rang de Patriarhat n 1589, devenit prima aliat a arilor rui. A nceput astfel procesul de identificare naional ntre Biseric i stat i de reluare a cezaropapismului bizantin. n timp ce Biserica i arul se prezentau (i ntr-o oarecare msur erau) protectorii ortodoxiei, n mod deosebit a Bisericilor din Balcani czute sub dominaie otoman, s-a elaborat i ideea Moscovei ca a treia Rom, chemat s revitalizeze ntregul cretinism.Cretinismul n epoca modern[modificare|modificare surs]ncepnd din sec. al XVI-lea diviziunile cretinismului occidental s-au ncruciat cu confruntrile politico-militare ntre statele naionale i imperiu, dnd astfel o conotaie aparte ntregii istorii europene: epoca rzboaielor religioase sau Rzboiul de 30 de ani. Aceste sngeroase confruntri s-au ncheiat cu Pacea de la Westfalia (1648).Dup Pacea de la Westfalia dezvoltarea cretinismului a fost tot mai influenat de dou elemente: expansiunea misionar n America i Asia; afirmarea, n sec. al XVIII-lea, a curentelor culturale precum iluminismul, care tindea spre o reconsiderare critic a ntregului fenomen religios cretin, independent de diferenele dintre confesiunile religioase. a) Ct privete activitatea misionar, ndat trebuie remarcat c ncretinarea Americii s-a nfptuit strict dependent de echilibrul politic pe care statele europene l-au impus pe acest pmnt nou. n pmnturile colonizate de statele catolice s-a dezvoltat catolicismul (rspndit cu precdere n America central i meridional), iar n teritoriile dependente de suveranii protestani s-a rspndit protestantismul (cretinismul n forma lui reformat; preponderent n America de Nord).Rspndirea cretinismului spre Asia (coroborat numai trziu de tot cu cuceriri teritoriale) s-a revelat dimpotriv foarte, foarte dificil. Continentul asiatic a rmas n mod substanial impermeabil penetrrii cretinismului. b) Ct privete, ns, noua cultur iluminist, ea a contribuit la nceperea unui proces de descretinare (secularizare), care mai nti a atins clasele culte, apoi burghezia, nobilimea i n sfrit, clasele populare.Iluminismul a influenat profund politica ecleziastic a statelor, care n numele binelui comun au afirmat propriul drept de a interveni n domeniul religios (despotismul luminat, iozefinismul, jurisdicionismul). Renaterea precedase i pregtise Iluminismul prin Umanism, retrezind interesul elitelor culte ale Europei pentru comorile culturii clasice "pgne" i pentru studiul obiectiv i metodic ("ad fontes") al acestora i de fapt al oricrui alt text, fapt care n-a ntrziat s afecteze reputaia Bisericii catolice a crei autoritate asupra ntregului Occident ("Donaia lui Constantin") a fost demonstrat de ctre umaniti a se baza pe un fals. Raionalismul, curentele post-scolastice din filozofie, inveniile tehnologice (tiparul) i descoperirile geografice erau i ele parte dintr-un curent care va modifica raportul de fore ntre cretinism i stat, cretinism i filozofie, cretinism i tiin, i astfel ntre viaa cretin aa cum fusese ea pentru secole i viaa omului modern.Cderea vechiului regim chiar i numai pentru un moment i nu n toate statele a pus capt simbiozei dintre biseric i puterea politic, iar rspndirea culturii raionaliste i tiinifice a contribuit la prezentarea cretinismului ca fiind una dintre multiplele forme de a tri i fiind una dintre concepiile despre lume, alturi de tradiiile culturale i religioase de pe celelalte continente.Revoluia francez (1789) a adus cu sine urmri foarte grave pentru cretinism, mai ales pentru Biserica Catolic, creia i-au fost nchise seminariile i institutele de formare a preoilor, conventurile i mnstirile, i-au fost risipii clugrii i clugriele (cei care au mai scpat cu via, deoarece muli au fost ghilotinai), i-au fost confiscate proprietile materiale, i-au fost retrase i negate privilegiile i, cel mai grav, ea a dus la laicizarea (descretinarea) ideilor i moravurilor.Confiscarea imenselor proprieti ale bisericii de ctre statul francez nu este ns o premier n istoria Europei, Anglia procednd la o msur similar cu secole naintea Revoluiei franceze, cnd Henric al VIII-lea confisc proprietile funciare ale bisericii catolice pentru a le acorda mai trziu diferiilor membrii ai aristocraiei. Pe de alt parte, decizia de confiscare a proprietilor bisericii ine de procesul mai larg de prbuire treptat a relaiilor feudale pe continent i ridicarea unei societii liberale, burgheze, i el s-a produs inclusiv n Romnia, ceva mai trziu, cnd Domnul rii, Alexandru Ioan Cuza, a confiscat n 1863 imensele proprieti ale Bisericii ortodoxe, care la acel moment reprezentau un sfert din ntreaga suprafa a rii, Biserica ortodox romn fiind pe atunci cel mai mare exploatator ilatifundiaral Romniei.[12]Dovad c confiscarea imenselor proprieti ale bisericii cretine ine de procesul mai larg al destrmrii relaiilor feudale, de servitute, este i faptul c secularizarea fcut de "Domnul Unirii" a fost precedat cu puin timp de abolirea sclaviei n cele dou principate romne (Moldova (1844) i ara Romneasc (1847)), fapt ce a dus i la eliberarea sclavilor deinui i exploatai de biseric ("robii igani", sau "robii mnstireti" - existau sate ntregi de robi pe ntinsele proprieti ale bisericii).Pierderea puterii economice i astfel a influenei politice de ctre Biserica cretin a provocat drept contra-reacie o intens micare de rennoire, caracterizat de multe ordine i institute religioase, active mai ales n cmp social (sf. Ioan Bosco, sf. Iosif Cotolengo, Monsenior Vladimir Ghika .a.), alturi de acestea s-au nregistrat i o mare dezvoltare a unor noi forme de devoiune religioas (ex. Cultul Preasfintei Inimi a lui Isus).n snul protestantismului, n sec. al XVII-XIX-lea s-au nregistrat diverse micri de rennoire sau de trezire cretineasc. n 1600 baptismul - a refuzat s mai boteze pruncii, n favoarea unei credine rod al alegerii personale -, i pietismul - cretinul ca om nou i cretinismul ca viaa cea nou.n 1700, metodismul - marea micare de evanghelizare popular cu accentuarea puternic a sfinirii personale i a formrii laicilor (mirenilor).Alte denumiri, precum cea adventist, au reluat motivele milenariste prezente n cretinismul primar, insistnd asupra importanei celei de-a doua veniri a lui Cristos, sau a rentoarcerii/revenirii sale.n alte formaiuni religioase, cum ar fi de ex. cea a mormonilor, (aprut n prima jumtate a sec. al XIX-lea, n Statele Unite ale Americii), elementele cretine coexist cu altele provenite (luate) din alte revelaii dect cea biblic.n fine, Martorii lui Iehova (aprui n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, tot n Statele Unite ale Americii), insist asupra ntregului coninut alBiblieica fiind singura autoritate n materie de credin; consider predicarea evangheliei esenial pentru fiecare cretin; manifest puternice componente apocaliptice.n snul catolicismului roman a aprut o nou confesiune: Vechii Catolici (Uniunea Catolicilor de la Utrecht), care refuz dogma infailibilitii papei, definit la Conciliul Vatican I n 1870.n timp ce pretutindeni n jur se nmulesc semnalele de rennoire (trezire cretineasc) spiritul rennoirii ncepe s mite i confesiunile tradiionale: micarea biblic, rennoirea liturgic, atenia fa de problemele sociale etc.n sec. al XIX-lea cretinismul a trebuit s se confrunte i cu nenumrate doctrine politice precum liberalismul i socialismul (care se afirmau din ce n ce mai intens) nsoite n diferite feluri de cultura pozitivismului, laicismului i chiar cea atee.n aceast epoc cretinismul s-a rspndit mult n rile extra-europene, mai ales n Africa i Asia, dar nici aici n-a scpat de legturile i de condiionrile de tip politic, ncrucindu-se strict cu colonialismul statelor europene.Cretinismul n sec. al XX-lea[modificare|modificare surs]La sfritul sec. al XIX-lea i n sec. al XX-lea cretinismul a trebuit s se confrunte, n primul rnd, cu fenomenele provocate de marile schimbri alerevoluiei industriale, crora li s-au adugat problemele anexe ale urbanizrii i apariia societii de mas, ca i a introducerii noilor tehologii de comunicare social i de informare.Relaiile diferitelor Biserici locale cu statele declarate laice au devenit din ce n ce tot mai delicate i mai dificile. Dificil a fost i procesul de adaptare la democraiile moderne. Istoria cretinismului n sec. al XX-lea, din acest punct de vedere, poate fi citit ca istoria unei confruntri delicate cu modernismul i cu laicizarea,secularismul.n general ns, este vorba de o reluare viguroas a vieii cretine care a strbtut toate confesiunile cretine, propunnd noi sinteze teologice (deosebit de bogat este filonul spiritualitii i al teologiei protestante iniiat deSren Kierkegaardn sec. al XIX-lea i urmat deKarl Barth,Rudolf Bultmann,Dietrich Bonhoeffer,Paul Tillich,Jrgen Moltmann.a.) i noile perspective de spiritualitate i de organizare care au marcat chiar i lumea aa-zis laic (n ambient catolic: "Institutele seculare", "Aciunea Catolic"). Specific epocii este diversitatea pe trm filozofic i teologic, co-existena unei teologii conservatoare, fundamentaliste, care ine la interpretarea tradiional a nvturilor cretine, alturi de o teologie liberal, gata s aplice principiile tiinifice (diversele metode ale criticismului) i s trag concluzii pe baza acestui efort. Biserica Romei n-a putut continua s ignore rezultatele acestor evoluii i Conciliul Vatican II reprezint un moment istoric, cu aceast ocazie catolicismul acceptnd c Biblia suport interpretri n lumina fiecrei epoci, confirmnd astfel decizia mai veche de acceptare limitat a studiului tiinific al Bibliei (criticismul). Acceptarea ideii delibertate religioaseste o alt decizie care punea cretinismul catolic n acord cu practicile moderne. Tradiionalitii catolici condamn ns evoluia pe care Biserica Romei a luat-o odat cu Conciliul Vatican II, ei prefernd mai degrab deciziile primului Conciliu (1869), la care au fost condamnate curentele sau ideologiile moderne ale raionalismului, liberalismului i materialismului.n Rusia, dupMarea Revoluie din octombrie 1917, regimul comunist a dezlnuit o persecuie crunt mpotriva cretinismului (n-a fost scutit - ba, dimpotriv - nici chiar Biserica Ortodox): confiscarea (naionalizarea) bunurilor, nchiderea aproape a tuturor bisericilor i mnstirilor. Persecuia s-a atenuat numai pe perioada celui de-al doilea rzboi mondial, cndStalin- n numele efortului politic comun - a nceput o politic parial de concesii (doi pai nainte, unul napoi).Consecinele celui de-al Doilea Rzboi Mondiali-au determinat pe cretini s-i revad anumite poziii, chiar dac dezaprobrile publice au fost cam rare (de ex. a nceput s se vorbeasc - i azi este o seciune a teologiei dupAuschwitz, n sensul c Biserica cretin a regndit i revizuit discursul asupra vinoviei evreilor n procesul lui Isus, i ncearc s-i dea seama ct de mult a contat discursul/predica cretin despre responsabilitatea evreilor n suferinele lui Christos i antisemitism). Atitudinea majoritii cretinilor a fost ovitoare i uneori ambigu n ceea ce privete luarea de poziii i combaterea nclcrilor att de grave ale drepturilor omului, ndeosebi n faa persecuiei i exterminrii evreilor.La iniiativa unor persoane mai curajoase, uneori chiar dintre clericii cretini (preoi, episcopi, pastori) au fost i cretini care s-au implicat mai ales n asistena material i spiritual a celor persecutai. Muli cretini au contribuit la nsufleirea Rezistenei n cele mai diferite forme, inclusiv aceea de supravieuire n lagre (Martorii lui Iehova- triunghiurile violete); semnificativ a fost, de ex., experienaecumenicforat ce-i drept, dar trit n lagrele de laDachaude peste 2700 de preoi, pastori, i clugri de toate naiile i confesiunile; sau Die Weisse Rose micarea de rezisten prin sabotarea mainii de rzboi naziste, rezisten fcut de chiar tineri nemi dinBavaria, i care au pltit cu viaa lor curajul de a se opune i sabota tirania.Din anii 70, cretinismul s-a gsit naintea unor noi provocri, care mai caracterizeaz nc prezentul.Mai grav apare provocarea pus de proliferarea i rspndirea sectelor de cele mai variate forme, uneori bazate chiar pe o reelaborare a elementelor cretine pe lng i mpreun cu cele din religiile orientale.Nu poate fi trecut cu vederea nici nsemntatea pe care a luat-ofundamentalismulreligios, ncepnd cu cel islamic, dar prezent i n cretinism (mai ales n cel protestant nord-american).Toate aceste probleme cu care se confrunt cretinismul actual constituie teme ale dialogului ecumenic i inter-religios, ecumenismul n rndurile cretinilor devenind astzi, ntr-o lume n care cea mai numeroas biseric cretin (catolic) a cedat deja ntietatea n lume n ce privete numrul de credincioi Islamului, o urgent necesitate.Preoi, pastori, religioi i laici (mireni) din toate confesiunile cretine au fost activi (mai sunt nc) pe acest front; unii dintre acetia au primit chiar recunoatere internaional, cum ar fi de ex.: Premiul Nobel pentru Pace:Albert Schweitzer, luteran;Martin Luther King, pastor baptist;Maica Terezade Calcuta, catolic;Desmond Tutu, episcop anglican sud-african;Ximens Belo, episcop catolic deTimor. Alii au fost persecutai i chiar au devenit martiri ai acestei cauze: ex., Martin Luther King, episcopul Romero din San Salvador, Aleksander Man, preot ortodox n Rusia.Pe acest plan nu poate fi subevaluat sau trecut cu vederea importana pontificatului papeiIoan Paul al II-lea(a crui rol n cderea i dizolvarea regimurilor comuniste va trebui s fie clarificat de acum), cum nu se poate neglija i faptul c aceast prbuire a regimurilor comuniste a deschis Bisericii Ortodoxe posibilitatea unei reluri a activitii sale.La trecerea n cel de-al III-lea mileniu n pofida problemelor enumerate cretinismul continu s exercite o puternic atracie asupra unei mari pri a omenirii, fapt evident din prezena pe glob a peste dou miliarde de cretini.Relaia cretinismului cu alte religii[modificare|modificare surs]Datorit istoriei sale schimbtoare este dificil s nelegem nivelul actual al relaiilor cretinismului cu alte religii. Acestea variaz de la regiune la regiune. Partea urmtoare reflect unele din aceste relaii:Iudaismul[modificare|modificare surs]n istorie, relaia dintre iudaism i cretinism a fost tensionat. n trecut, cretinii erau nvai c evreii l-au ucis peIisus Hristos, crim pentru care ar fi trebuit pedepsii. Antisemitismul are o legtur destul de mare cu cretinismul. Totui, dupHolocaust, diverse discuii au ca scop reconcilierea cretino-iudaic i relaiile dintre cele dou religii s-au mbuntit.Iudaismul privete cretinismul ca fiind o eroare: originar, adic n iudaism,Mesiaeste un om, un rege evreu ateptat de ctre toi, care dei va nfptui multe lucruri greu de fcut de altcineva (reconstruirea Templului, aducerea pcii mondiale, o credin universal n dumnezeul evreilor, nvierea morilor), rmne totui o fiin uman i att (vezi intrarea "jewish eschatology" de pe wikipedia englez pentru mai multe detalii), care doar are concursul deplin al unicului creator care este Dumnezeu.Islamul[modificare|modificare surs]AdepiiIslamuluis-au referit n istorie la evrei, cretini i la ei nii ca la ,,Oamenii Crii, datorit faptului c cele trei religii se bazeaz pe anumite cri de origine divin. Doctrinar ns, cretinismul este perceput de ctre islam ca o form de politeism (asociaionism, "srk" - n arab "politeism"), aa cum este reflectat de chiar textul sfnt islamic (Coranul), n surata ("capitolul") 5, versetul 73, care spune textual c "este blasfemie curat s pretinzi c Dumnezeu este unul din trei ntr-o Trinitate". Versetul continu, spunnd c Dumnezeu (Alah) va pedepsi aspru o astfel de credin. Surata 5, continu i ea n aceeai direcie, susinnd c Iisus Hristos a fost un simplu om, un profet (surata 5, verset 75), iar versetul 77 spune c cei care cred altfel sunt nite rtcii. Se poate gsi o mai ampl cercetare a viziunii islamice despre cretinism n lucrarea "Islamul interdiciilor" al islamologului Anne-Marie Delcambre, capitol 7, paginile 55 la 62. Conceptul srk (n englez "shirk") este i el discutat la intrarea omonim din Wikipedia englez. Cretinii i ei, nu recunoscCoranulca fiind o carte de origine divin, i nici nu sunt de acord cu faptul cIisuseste un simplu profet ca iMahomed, cum nu pot accepta nici faptul cMahomedeste profet, i c astfel cartea lui sfnt reprezint un mesaj veridic al Creatorului.Musulmanii consider cBibliaiTora, crile sfinte ale Cretinismului i Iudaismului au fost interpretate greit i distorsionate de ctre credincioii respectivelor religii. Bazai pe aceast credin, musulmanii vd nCorancorectarea greelilor fcute de cretini. De exemplu, musulmanii resping existenaTrinitiii a ideii c Iisus Hristos este Dumnezeu.ntre cele dou religii au existat dese controverse i conflicte (Cruciadelefiind un exemplu), chiar dac au existat i relaii de nelegere i pace. Scrierile teologuluiToma de Aquinociteaz i anumii filozofi musulmani (cum ar fi Ibn-Rushd).La data de6 mai2001,Papa Ioan Paul al II-lea, primul Pap care s-a rugat ntr-omoschee, a declarat n Moscheea Omeyazilor dinDamascc ,,Este important ca musulmanii i cretinii s continue explorarea ntrebrilor filozofice i teologice, pentru a putea obine o cunoatere mai obiectiv i o cunoatere inter-religioas. O mai bun cunoatere ntre cele dou religii va conduce, la nivel practic, la o nou modalitate de a prezenta religiile noastre, nu n opoziie, cum s-a ntmplat foarte des n trecut, ci n asociere, pentru binele umanitii.Cretinismul din perspectiva filozofiei i tiinei[modificare|modificare surs]Articol principal:Cretinismul din perspectiva filozofiei i tiinei.

Cretinismul la etapa actual (rou nchis, state n care este religia majoritar)Filozofia, datorit caracterului ei raional, nu putea dect s intre n conflict cu cretinismul, o religie n care adevrurile sunt revelate i impuse dogmatic. Dei exist incontestabil o influen reciproc ntre filozofia greac i ideile religioase ale evreilor, prile au intrat n conflict, i invectivele de-o parte i alta n-au lipsit deloc. Cnd au cptat putere i numr, cretinii au lichidat filozofia pe care o percepeau ca fiind pgn, nchiznd colile de filozofie, hruind sau omornd filozofii vremii.Logicairaiuneanu este ns nici pgn, nici cretin. n consecin, la un moment dat, o parte dintre cretini (anume cretintatea occidental) a redescoperit filozofia i raiunea "pgn" prin contactul cu civilizaia arab. Europenii practic i gseau astfel rdcinile culturale istorice, greceti i romane, cursul luat de evenimente din acest moment ducnd la o scdere treptat a forei religiei, iniial filozofia eliberndu-se de sub tutela religiei, ulterior aprnd itiina(n sens modern al termenului), fapt care ns n-a dus la dispariia conflictelor cu cretinismul.Filozofia reproeaz cretinismului i religiei, n general, lipsa gndirii critice i a libertii de gndire (dogmatismul), n timp ce tiina, n afar de a fi discreditat istoric anumite afirmaii ale cretinismului, are ca obiect de studiu, prin diversele sale discipline, chiar cretinismul i religia. Analiza religiei nu-l face deloc mai adevrat fa de oricare alt religie studiat. Acest fapt nu a rmas fr consecine, cci printre elitele intelectuale gradul de adeziune la dogmele cretine este cel mai sczut.Astfel, n iulie 1998, revista britanicNaturepublica rezultatele unui sondaj despre credin la intelectuali. Conform acestui sondaj numai 40% (25% credincioi i 15% agnostici) din membrii comunitii tiinifice cred ntr-un dumnezeu personal (cum este acela al religiilor monoteiste precum cretinismul, islamul i iudaismul), n timp ce doar 7% dintre membrii elitei comunitii tiinifice (cum sunt, de exemplu, membrii Academiei Naionale de tiine a S.U.A.) cred n existena aceluiai tip de dumnezeu. Rezultatele sondajului demonstrau practic o inversiune a raportului credincioi-necredincioi fa de populaia general, la care procentul de persoane care cred n existena unui dumnezeu personal se ridica la peste 70 de procente. Rezultatele sondajului trebuie considerate n funcie de definiiile dogmatice ale credinei cretine i aleagnosticismului.Sondajul, realizat pe tiparele introduse de James H. Leuba n 1914, permite i evaluarea tendinei n timp a atitudinii religioase: n 1914 aprox. 27 la sut dintre oamenii de tiin declarau c cred n existena unui dumnezeu personal, n 1933 procentajul cznd la 15, pentru a cdea n continuare la 7 la sut n 1998.O verificare a rezultatelor privitoare la existena unui dumnezeu personal a fost realizat cu ntrebarea referitoare la existenasufletului, constatndu-se o corelaie strns a rspunsurilor: n 1998, doar 7 procente dintre savanii de valoare credeau n imortalitatea sufletului.Un fapt demn de menionat este c nu cu mult timp naintea publicrii studiului amintit, pe fondul disputei provocat de ctre fundamentalitii cretini din S.U.A. pe tema predrii teoriei evoluiei, preedintele forului academic suprem al rii, anume Bruce Alberts, a declarat public c mai muli biologi care consider just teoria evoluiei sunt foarte religioi. Motivul ieirii sale pe scena public este evident, anume calmarea spiritelor. Ori printre membrii N.A.S., biologii sunt acea seciune academic cel mai puin nclinat s cread n existena lui Dumnezeu, scorul n ce-i privete fiind de aprox. 5 procente.Contradicia dintre declaraie i realitatea statistic revelat de sondaj nu face dect s confirme valoarea pur retoric a declaraiilor de acest gen, menite s nu alieneze i mai mult franja de populaie fundamentalist. Tentativele retorice care ncearc s concilieze tiina cu religia sunt discursuri care, cert, pot fi propagate din bun intenie, dar care nu corespund realitii statistice: trebuie distinse anecdotele despre credincioenia cutrui savant de rezultatele unui eantion statistic bine construit i care permite msurarea tendinei reale care prevaleaz n snul unei populaii. Ori datele demonstreaz clar c oamenii de tiin sunt n general mult mai puin credincioi dect ansamblul populaiei din care fac parte. Este probabil chiar existena unei corelaii negative ntre credina ntr-un dumnezeu personal i nivelul de educaie. n definitiv, poate nu este din ntmplare c biserica catolic s-a opus att de mult timp colii obligatorii.[13]eu vd ntreaga credin ca pe opsihozcolectiv. De fapt este undelir, dar nu este considerat drept boal care ine depsihiatrie, deoarece att de muli oameni sufer de acesta. Zic asta oarecum n glum, dar nu ar fi de mirare c se atribuie caliti reale unei chestii care nu este ntemeiat pe realitate? Dac cineva ar prezenta astfel de simptomentr-un alt domeniu, n calitate de terapeut a nota pe fia de observaie un cod din DSM-IV: delir sever.[14]Anna EnquistConformEnciclopediei Britannica, cretinismul, ca orice monoteism, a manifestat n bimilenara sa istorie o apreciabil cantitate deintoleranatt de tipic acestei forme speciale de religie.[15]Filozoful canadian de origine francez Herv Fischer definete i el monoteismul ca fiind "una dintre cele mai mari catastrofe ideologice din istoria umanitii" i o form de "sclavagism religios." ("Nous Serons Des Dieux", VLB diteurs 2006, p.52: "Les monothismes constituent l'une des pires catastrophes idologiques de l'histoire humaine." La pagina 36: "Zeii monoteismelor aproape c i-au negat creaiile, condamnnd i strivind sub clciul lor lumea, aplatiznd-o pe treapta cea mai de jos a cosmogoniei, aproape de Iad. [...] i mai degrab dect s avem fric de noi-nine ca nite sclavi gndindu-ne la ideea de a ne obine libertatea, cum s nu alegem abolirea acestui sclavagism religios?" La pagina 34: "Dumnezeii monoteismelor sunt erori civilizaionale, divagaii tragice care nu nceteaz s ne otrveasc spiritul. Am inventat dumnezei perveri, inspirndu-ne fr ndoial din caracterul uman. Din evantaiul oferit lui, Occidentul a ales un monoteism pur i dur, abandonnd pgnismul, n timp ce totui politeismul era mult mai convivial; tot att de himeric, adevrat, ns mult mai puinfunest. [...] O alt viziune despre lume era posibil chiar i n acele timpuri ndeprtate. Civilizaia chinez a tiut n mod remarcabil s se fereasc de acest teism tragic, n special datorit luiConfuciusi luiLao-, promovnd ideea unei armonii universale i a unei morale civile ce trebuia s reflecte ordinea."Un alt filozof francez,Michel Onfray, spune referindu-se la monoteism ("Tratat de ateologie - Fizica metafizicii", Grasset 2005, Livre de poche, p.101, seciunea "Ochiul negru al monoteismului"): "Astfel nct atunci cnd oamenii i pun n cap s dea via un Dumnezeu unic, o fac ca imagine a lor n oglind: violent, gelos, rzbuntor, misogin, agresiv, tiranic, intolerant. Altfel spus, ei sculpteaz propria lor pulsiune uciga i fac din ea un bolid lansat n plin vitez spre ei nii."; p.103: "Religia dumnezeului unic adopt toate aceste atitudini: ea lucreaz pentru ura de sine, pentru dispreul corpului, n dispreul inteligenei; proiectat contra celuilalt ea ncurajeaz rutatea, intolerana nsctoare de rasisme, xenofobia, rzboaiele i injustiia social.")Autorul lucrrilor "Preul monoteismului" i "Moise egipteanul", profesorul de egiptologie i teologie Jan Assmann subliniaz i el natura intolerant a monoteismelor; referindu-se la monoteismul exclusiv (precum cretinismul), el explic c problema acestuia este intolerana, intoleran care pleac de la natura distinciei absolute ntre adevr i fals, ntre cele dou posibiliti neexistnd, n viziunea adepilor monoteismului, grade intermediare.Aceast caracteristic lipsea politeismului, religie n mod natural mai tolerant i care nu punea accentul pe ideea de "fali zei" sau "false religii".Mai trziu, cnd gndirea critic s-a impus n Vest, acest fapt a dus la apariia fenomenului numitreligio duplex(religia dubl), care mparte populaia unei naiuni de tradiie monoteist (cretin) ntrereligia popular, a omului de rnd, pentru care adevrurile de credin sunt absolute, i religia elitelor, saureligia celor iniiai, care neleseser caracterul relativ al adevrurilor de credin, dar care ineau la conceptul de Fiin superioar i morala asociat.[16]Budismuleste oreligiei ofilozofieoriental. Ea i are originea nIndiansecolul al VI-lea .Hr.i s-a rspndit ntr-o mare parte aAsieiCentralei deSud-Est. Se bazeaz pe nvturile luiGautama Siddhartha(Buddha Shakyamuni), un gnditor indian care se crede c ar fi trit ntre563 .Hr.i483 .Hr.. De-a lungul timpului, budismul a suferit numeroase scindri, n prezent fiind o religie foarte divizat, fr o limb sacr comun i fr o dogm strict, clar formulat.Budismul aparine grupului dereligii dharmicealturi dehinduismi dejainism, pstrnd o puternic influen a elementelor constituente ale acestor dou religii. Mai este numit i Buddha Dharma, ceea ce nseamn n limbilesanscritipali(limbile textelor antice budiste) nvturile Celui Luminat.Cuprins[ascunde] 1Origini 2Diviziuni 3Doctrin 3.1Cele trei caracteristici ale existenei 3.2Cele patru adevruri nobile 3.3Calea cu opt brae 3.4Rencarnarea 3.5Bodhi 3.6Nirvana 3.7Calea de mijloc 3.8Refugiu la cele trei giuvaieruri 3.9la (comportament virtuos) 3.10Samadhi/Bhvana (meditaia) 3.11Praj (nelepciunea) 4Mesajul social al budismului 5Textele sacre 6Istorie 6.1Apariia Mahayanei 6.2Apariia Vajrayanei 6.3Declinul budismului n India 7Principalele tradiii 7.1Budismul sudic (Theravada) 7.2Budismul estic (Mahayana) 7.3Budismul nordic (Vajrayana) 8Situaia prezent a budismului 8.1Budismul n diferite regiuni 8.1.1Budismul n Sri Lanka 8.1.2Budismul n Tibet 8.1.3Budismul n China 8.1.4Budismul n Thailanda 8.1.5Budismul n Japonia 8.1.6Budismul n Mongolia 8.1.7Budismul n India 9Simbolurile budiste 10Note 11BibliografieOrigini[modificare|modificare surs]

O reprezentare statuar tipic a luiGautama BuddhadinBangkok,Thailanda. Buddha este deseori nfiat n poziie lotus, n timpul meditaiei i prin atingerea ritualic a pmntului cu mna dreapt el nvinge ispitele demonuluimorii,Mara.n prezent, istoricii fixeaz aceast dat n 560 .Hr. Veridicitatea istoric a ntemeietorului budismului, Gautama Buddha (623-543 .Hr., dup tradiia budist dinBirmaniaiThailanda;560-480 .Hr., dup istoricii moderni), este confirmat de majoritatea cercettorilor din zilele noastre n pofida vechilor teorii din trecut care l considerau pe acesta mai degrab un personajmitologic. Cu toate acestea, biografia lui Gautama Buddha, aa cum este ea prezentat deAsvaghoshanBuddhacarita(cea mai veche relatare existent a vieii profetului) abund de elemente fantastice i legendare. Buditii consider c prinulGautama Siddharthas-a nscut nLumbinii a fost crescut nKapilavastu, aproape de actuala frontier dintre India iNepal. Potrivit tradiiei, tatl lui Buddha era conductorul unei formaiuni tribale numiteSakya. nc de la naterea lui Gautama, un vizionar important din regiune,Asita, i-a prezis pruncului un destin proeminent n sfera sacerdotal[1]. Tatl lui Buddha are ns ntr-o zi un vis n care i vede fiul prsind palatul ca sihastru aa c decide s l protejeze de realitatea ostil care l-ar putea indispune i l-ar putea determina s aleag calea ascezei. n ciuda acestor msuri, Buddha reuete s fac patru incursiuni n afara palatului, ntlnind un btrn foarte slbit, un bolnav, un mort i un clugr. Primii trei i reveleaz efemeritatea existenei materiale, datorit btrneii, a bolii i respectiv a morii, iar clugrul i dezvluie calea de a nvinge aceste suferine umane, i anume prin meditaie. Prin urmare, Buddha hotrte s prseasc oraul i s-i abandoneze bunurile, urmnd o ascez deosebit de dur n jungleleUruvela. Dup ase ani ns, constat c acest timp de ascez nu l ajut, nu i aduce iluminarea[2]. Este deseori ispitit demoarte(Mara) s renune la cutarea adevrului i s se dedice numai comiterii faptelor bune[3]. Prin meditaie, Gautama Siddhartha reuete s i concentreze toat atenia asupra eliberrii de suferin, capt revelaia rencarnrilor sale anterioare i i se dezvluie legea condiionismului universal.n cele din urm capt deteptarea (bodhi- o traducere popular n Apus este iluminare), la vrsta de 35 de ani, devenind cunoscut ca Buddha (cel iluminat) sau Gautama Buddha. ncurajat de zeulBrahma, Buddha petrece 45 de ani nvndu-i pe oameni despredharmai ntemeiaz budismul. LaSarnath, Buddha i face pentru prima oar cunoscut nvtura i tot aici apar primii clugri ai comunitii budiste. Mai trziu, pe msur ce Buddha i rspndete religia, numrul adepilor si crete considerabil, cei mai importani dintre acetia fiindAnanda(discipolul preferat a lui Buddha),SariputraiMaudgalyayna(doi prieteni din tineree). ntorcndu-se n comunitatea sa natal, Buddha l convertete pe tatl sau la budism dar i peRahula, fiul su. Gautama Buddha a murit cnd avea n jur de 80 de ani, nKushinagar(India), n urma unui drum istovitor alturi deAnandai a uneibolidedizenterie. Conform legendei, Buddha a ncercat s l consoleze pe discipolul su ndurerat spunndu-i nainte de a muri: DestulAnanda, nceteaz s te chinui i s jeluieti...Cum poi crede c ceea ce se nate nu moare? Acest lucru este cu neputin.[4]Budismul s-a extins pe ntreg teritoriul subcontinentului indian i n ri nvecinate (precumSri Lanka), de-a lungul primelor cinci secole de la moartea lui Buddha. n cele dou milenii care au urmat, a ptruns i nAsiai n toate celelalte continente.Diviziuni[modificare|modificare surs]

Harta cu cele trei mari ramuri ale budismului (Mahayana,TheravadaiVajrayana)Religie tradiional

Concepte cheieDumnezeuPmntZeitatePrezicereSacrificiuLume subteranEpoca de aurIniiereaAxa lumiiArborele lumiiMitMonoteismPoliteismSfineniePietre sacreSincretismSocietate secret

Primele forme de religieAnimismZoolatrieCultul morilorMagiePolidoxieTotemismFetiismamanism

Locuri istoriceAsia(BonBudismTaoismConfucianismHinduismMugyointoismTengriism)JainismSikhism)Africa(Egiptul anticAfrica de Sud i Central)Orientul Mijlociu i zona mediteranean(ZoroastrismIslamIudaismCretinism)America precolumbianEuropa precretin(Triburi germaniceArmenia anticGrecia anticCeliSlavi)

OameniKohenBrahmanDruidPreotImamLamaMagMobadMonahOracolamanVolhv

Entiti supranaturalelbastangerAsuraDemonJinnDuhSatanDaevasVrcolacFantomCiortElfPricolici

vdm

Dup Paul Poupard, n binecunoscuta carteReligiile, el afirm: nvturile i organizarea monahal instituite deBuddhapot fi numite prin termenulbudism pre-sectar, cu toate c toate diviziunile actuale ale budismului au fost prea mult influenate pentru a garanta o includere sub acest nume i a delimita caracterul acestei forme originare.[necesitcitare]Cea mai folosit clasificare a budismului de astzi de ctre savani, printre care se numr i cel mai sus amintit, mparte adepii n trei zone geografice sau culturale:Theravada,budismul est-asiaticibudismul tibetan. O alt clasificare foarte utilizat cuprinde dou diviziuni, Theravada iMahayana, ultima cuprinznd cele dou forme de budism de mai sus. Exist ns i alte modaliti de mprire, utilizate att de savani ct i de credincioii buditi.Terminologia utilizat pentru desemnarea grupurilor religioase este de asemenea divers (menionm faptul c lucrarea de referin pentru care dezvoltm aici aceste diviziuni este cea amintit mai sus de Paul Poupard). Budismul est-asiatic: numete budismul rspndit nCoreea,Japonia,Singaporei o mare parte dinChinaiVietnam. Budismul estic este un nume alternativ pentru budismul est-asiatic sau se refer uneori la toate formele tradiionale de budism, n contrast cu budismul vestic rspndit nEuropaiAmerica. Budismul ezoteric,Budismul nordic,Budismul sud-estic: denumete Theravada. Budismul sudic: denumete Theravada,Budismul tantric: este un alt nume pentruVajrayanaiTantrayana. Budismul tibetan: budismul ntlnit nTibet. Hinayana: un termen din Mahayana pentru a desemna Theravada; uneori se utilizeaz pentrucolile budiste timpurii. Hinayana se traduce prin "micul vehicul" n timp ce Mahayana prin "marele vehicul". Unele coli Mahayana din Japonia, Coreea, China i Tibet nu consider termenul peiorativ sau denigrator. Lamaismul: un termen nvechit, considerat derogatoriu, folosit pentru budismul tibetan. Mahayana: o micare religioas ce s-a desprins din snul colilor budiste timpurii i care s-a scindat mai apoi n budismul est-asiatic i cel tibetan. Uneori budismul Mahayana desemneaz numai ramura sa est-asiatic. Mantrayana: sinonim pentru Vajrayana. coalaTendaidin Japonia a fost influenat de Mantrayana, conform tradiiei. Sravakayana: un termen alternativ pentru primele coli budiste. colile budiste timpurii: sunt colile n cadrul crora budismul a fost divizat n primele secole. Dintre aceste coli, doar una a supravieuit, Theravada. Tantrayana: considerat de obicei o alt denumire a budismului Vajrayana. Theravada: budismul tradiional rspndit nSri Lanka,Birmania,Thailanda,Laos,Cambodgia, o parte din Vietnam, China, India,BangladeshiMalaezia. Este singura coal budist timpurie care a rezistat de-a lungul istoriei. Uneori termenul este utilizat pentru a desemna toate colile budiste timpurii. Vajrayana: o form religioas care s-a desprins din budismul Mahayana. Este de obicei asociat cu budismul tibetan, dei nu exist o definiie precis a acestei diviziuni" Poupard.Doctrin[modificare|modificare surs]n religia budist oricine se trezete din somnul ignoranei, experimentnd o relaie nemijlocit cu realitatea, fr s fi fost instruit de cineva, i predic nvturile sale celorlali este numitbuddha. Toi buditii tradiionali sunt de acord c Buddha Shakyamuni sau Gautama Buddha nu a fost singurul buddha: se crede c au existat muli buddha naintea lui i c vor exista i viitori buddha de asemenea. Dac o persoan obine "trezirea", fr ca neaprat s o i predice comunitii, el sau ea devinearhat(limba sanscrit) sauarahant(limba pali). Siddhartha Gautama este unic ntre ceilali buddha care au existat i vor exista, deoarece nvturile lui se concentreaz asupra acestui tip de trezire, numit i eliberare sauNirvana.O parte din doctrina promovat de Gautama Buddha cu privire la viaa sacralizat i scopul eliberrii are la baz "cele patru adevruri nobile", care analizeaz structura i originea durerii (dukkha), un termen care face referire la suferina i nemplinirea caracteristic omului "ne-trezit", "ne-eliberat", aparinnd lumii mundane. Ultimul din cele patru adevruri nobile, cel care vizeaz modul de stopare a durerii, cuprinde "drumul sfnt cu opt crri", unul din fundamentele vieii morale budistteNumeroase grupuri distincte s-au dezvoltat de la moartea lui Buddha, avnd diverse nvturi, percepii filosofice, moduri de celebrare a cultului etc. Cu toate acestea, exist cteva doctrine comune pentru majoritatea colilor i tradiiilor budiste, cu toate c doar Theravada le consider pe toate centrale. S-a constatat c n legtur cu comunitile budiste se pot face puine generalizri[5].Budismul prezint i cteva concepii comune cu celelalte religii dharmice, cum ar firencarnarea("samsara"), adic rentruparea fiinei n alte forme de existen pe baza rezultantei faptelor comise i a legilorkarmice.Cele trei caracteristici ale existenei[modificare|modificare surs]Conformfilozofiei budiste, existena, lumea n general are trei caracteristici: impermanena (skt.anityapal.anicca) non-sinele (skt.Antmanpal.anatta), insatisfacia (skt.duhkhapal.dukkha) sau durerean budism, existena individual a omului aduce suferin tocmai din cauz c ea este o simpl sintez a unor factori impersonali i impermaneni supui distrugerii[6], o mixtiune a celor cinci "agregate" (sanscrit -Skandha) ce compun fiina: (1)rpa- corpul, materialitatea (carnea, prul, dinii, sngele, oasele, temperatura corporal, etc.), (2)vedan- senzaiile (bucurie, tristee, indiferen), (3)samj- percepiile (vzul, auzul, gustul, percepia tactil, olfactiv i spiritual), (4)samskra- activitatea minii (voin, concentrare, vigilen, respect, confuzie,calm, etc.) i (5)vijna- contiina. Conform lui Buddha sub straturile acestor "agregate" nu exist nici un "sine",sufletulvenic, ceea cehinduitiinumesc "atman", fiind doar o iluzie, o irealitate. El consider c att trupul, ct i percepiile, senzaiile, mintea i contiina nu pot constitui un suflet, o entitate venic, deoarece se afl ntr-o permanent transformare, sunt efemere. Existena unui om este relativ, a fost fcut posibil prin intersecia unor fore universale supuse unor schimbri permanente, este dependent unei legi a cauzalitii, este o component trectoare a universului i a timpului, "o flacr n aceast mare de foc"[7]. Budismul nu admite astfel nimic venic, neschimbabil, totul fiind impermanent, schimbtor, lipsit de substan. Astfel, buditii nu pot vorbi despre un "eu" venic, despre un "sine" ca o entitate continu, permanent, ci despre "non-eu", "non-sine" sau "anatta". Aceast impermanen este totodat i foarte vag, deoarece prin moartea omului, nu se realizeaz o distrugere total a existenei lui, faptele sale,karmasa, fiind transmise ntr-o via urmtoare prinrencarnare. Astfel motenitorul faptelor este acelai cu cel care le-a comis, dar n acelai timp este diferit de acesta, are cu totul alte "agregate" componente. Dei par contradictorii, identitatea persoanei rencarnate cu cea din viaa anterioar i diferena, neidentitatea acestora, coexist. Aceeai concepie este abordat i n cazul schimbrilor umane ca maturizarea, mbtrnire, etc.: omul devine o alt persoan, cu toate c rmne acelai[8]. Spre deosebire dehinduism, rencarnarea budist nu const n migrarea sufletului de la un trup mort spre embrionul unei viitoare fiine, ci continuarea de ctre un individ nou a existenei care pn atunci se manifesta n cel decedat, conform ncrcturii karmice acumulate,.Cele patru adevruri nobile[modificare|modificare surs]Articol principal:Cele patru adevruri nobile.Miezul nvturilor budiste este format dincele patru Adevruri Nobile[9], expuse n prima predic a lui Buddha, Predica de la Benares". Primul adevr privete suferina sau durerea (dukkha). Pentru el totul este suferin: naterea este suferin, btrneea este suferin, boala este suferin, moartea este suferin. A fi unit cu ceea ce nu-i place nseamn suferin. A fi desprit de ceea ce-i place (...), a nu avea ceea ce i doreti nseamn suferin[10]. Al doilea Adevr Nobil identific originea suferinei n dorina, pofta sau setea (tanha) care determin rencarnrile. Aceast sete caut mereu noi satisfacii. Buddha distinge trei feluri de dorin: dorina de a satisface plcerile simurilor (kama-tanha), dorina de perpetuare (bhava-tanha) i dorina morii (autoanihilrii) sauvibhava-tanha. Cea din urm nu este, ns, o soluie a eliberrii deoarece este o sete ca toate celelalte i nu oprete ciclul transmigrrilor. Al treilea Adevr Nobil proclam c eliberarea de suferin const n anihilarea dorinei. Stingerea acesteia esteNirvana. n fine, al patrulea Adevr reveleaz cile care duc la ncetarea suferinei, Buddha oferind un mijloc prin care dorinele pot fi suprimate ("Calea cu opt brae" sau "Calea cu opt crri")[11]. Formularea celor patru Adevruri Nobile urmeaz structura unei metode din medicina indian: constatarea bolii, cauza ce a determinat-o, ansele de vindecare i tratamentul bolii. Buddha nsui se identifica cu un doctor al crui scop este acela de a trata o persoan grav rnit.Ideea de suferin domin ntreaga filozofie budist. Dukkha nu reprezint doar durere de ordin fizic sau spiritual, ci i durere existenial ce const n subordonarea fa de propriile dorine i sentimente, dependena de diferite principii i condiii de via, nstrinarea de propria persoan, imperfeciunea, subjugarea fiinei sub propria personalitate, sub propriile instincte sau obsesii, etc. Durerea este cu att mai mult amplificat, cu ct perspectiva unor viitoare rencarnri o prelungete la infinit.Calea cu opt brae[modificare|modificare surs]Articol principal:Calea cu opt brae.

Dharmachakra, roata cu opt spie. Cele opt spie reprezint "Calea cu opt brae" a budismului. Forma circular a simbolului sugereaz perfeciunea nvturilor luiBuddha.Conform unui aforism atribuit chiar lui Buddha, un om care nu urmeazCalea cu opt braei triete viaa asemeni unui copil care se joac preocupat fr s observe c locuina n care se afl e cuprins de flcri[12].Calea cu opt brae este modul de a ndeprta suferina, a patra parte din cele patru Adevruri Nobile. Cele opt brae pot fi mprite n trei seciuni:Sila(care se refer la aciuni fizice, la gesturi),Samadhi(care vizeaz concentrarea meditativ) iPraj(care dirijeaz ptrunderea spiritual n adevrata natur a lucrurilor).Silaeste educaia cea mai moral, stilul de via ascetic, simplist, abinerea de la comiterea faptelor nepotrivite. "Sila" conine trei izvoare:1. Stilul vorbirii foarte corect - aceasta reprezint faptul de a nu vorbi ntr-un fel n care s jigneasc sau a nu vorbi prea mult; a spune totdeauna drept i a nu mini practic.2. Mod de a aciona corect - este un mod care te nva cum s faci lucrurile corect, a face numai fapte frumoase i a ncerca s nu faci ru nimnui din ce este viu3. A tri un mod de a fi foarte corect - acestast cale ndeamn ca felul de via i de a exista nu trebuie s jigneasc sau s vateme ceva persoan; totul pentru a nu produce suferin altuiaSamadhiaceast cale "dezvolt controlul asupra minii". Din aceast categorie fac parte trei ci:1. A depune efort corect - a face eforturi pentru autoperfecionare2. A avea o atenie foarte corect - abilitatea mintal de a vedea n mod contient lucrurile aa cum vin de la sine3. Un mod de concentrare extrem de corect - aceasta se arat prin "a fi contient de realitatea din interiorul tu, fr a avea vreo dorin".Prajnu poate fi altceva dect "nelepciunea care purific mintea". n aceast categorie sunt cuprinse ultimele dou brae ale cii sacre:1. nelegere extrem de corect, chiar foarte corect - aceasta trebuie s in de realitatea nconjurtoare si cum spune Nicolae Achimescu n Budism i cretinism: "interpretarea realitii aa cum este nu aa cum pare a fi."Cuvntulsamyaknseamn "perfect""(dup acelai autor). Exist diferite moduri de interpretare a Cii cu opt brae. Pe de-o parte se crede c ea reprezint o serie de etape progresive pe care credinciosul trebuie s le parcurg, culminarea unuia din cele opt fiind nceputul altuia. Alii consider c cele opt componente necesit o dezvoltare simultan.Rencarnarea[modificare|modificare surs]Articol principal:rencarnare.Dac n religiile prebudiste ale Indiei sufletul (atman) constituia elementul trecerii de la o via la alta prin rencarnare, pentru budism acest element este nsi "setea" (tanha) omului de pe patul de moarte. Neexistnd un suflet etern, conexiunea ntre un individ actual i unul dintr-o via preexistent nu este una de ordin fizic sau spiritual, ci una moral, pur karmic.Karmaunui om este rezultatul faptei la fel ca n hinduism i se bazeaz pe stricta lege a condiionismului (Pratitya-samutpada) conform creia din orice fenomen trebuie s rezulte un altul. Consecina unei fapte comise n aceast via nu se materializeaz neaprat n viaa imediat urmtoare, ea putnd s se manifeste chiar n aceeai via sau n existene mult mai ndeprtate. Cu toate acestea, nu fapta n sine determin karma, ci mai degrab intenia de a o svri i atitudinea celui care o comite. De exemplu, dac un om are intenia s fac o anumit fapt, dar este mpiedicat, aceast intenie va influena karma acelei persoane, cu toate c fapta n sine nu a modificat cu nimic mediul nconjurtor.Pentru a obine iluminarea, un budist trebuie s se detaeze de karma i de ciclul rencarnrilor, deci trebuie s continue s fac fapte bune, dar cu o atitudine detaat de rezultatul lor. El trebuie s renune la dorin (lobha), ignoran (avijj), poft (tanha), iluzie (moha), egocentrism sau credina ntr-un sine venic (att) i ur (dosa)[13], s devin impersonal.n general se crede c nu exist o alt metod de a nvinge karma dect pe Calea celor opt brae. Cu toate acestea, n ctevasutreMahayana, cum ar fiLotus Sutra,Angulimaliya SutraiNirvana Sutra, Buddha predic c doar citind, recitnd sau auzind sutre puternice cum sunt i cele sus-numite se terge o mare cantitate a ncrcturii karmice.Bodhi[modificare|modificare surs]Bodhi(pali i sanscrit: ; literal:"trezirea") este un termen folosit n budism pentru o anumit experien revelatorie obinut de unarhatprinmeditaie. Dup dobndirea acestei "iluminri", a acestui bodhi, omul este eliberat de ciclulsamsra(natere, suferin, moarte, rencarnare) i accede spre "fericirea suprem" (NibbnasauNirvna)[14]. Bodhi este obinut de orice persoan care a ndeplinit cele ase "desvriri" (Pramit), care a neles pe deplin cele patru adevruri nobile i care i-a abolit ntreaga ncrctur karmatic i a neles conceptul "non-sinelui" (antman). n budismul Theravada, iluminarea nu poate fi realizat dect experimental, personal, prin cunoatere direct, deoarece "adevrul" nu trebuie nsuit ca o dogm, ca o tradiie preluat de la nite nvai, ci trebuie descoperit individual, pentru c altfel ar putea fi neles greit. nsui Buddha a preferat ca discipolii si s ajung la iluminare prin propriile fore i nu prin ncrederea orbeasc n nvturile lui i le-a strigat "ehipassika!" ("vino i vezi!").Pentru a desemna treptele atinse de oameni n procesul desvririi lor spirituale au aprut patru noiuni:1. sotapannal numete pe omul care a reuit s rup "cele trei lanuri" (tini samyojanani), adic s se elibereze de autoritatea riturilor, de credina n existena unui "eu" permanent i de ndoial. De asemenea el trebuie s fie convins de validitatea "celor patru adevruri nobile" i s aib ncrederea n Buddha, n nvtura sa (dharma) i n comunitatea budist (sangha)2. sakadagamineste cel care s-a eliberat nu numai de "cele trei lanuri" ci i de ur, patim i iluzie i care poate spera c n existena imediat urmtoare va primi o form uman i se va elibera.3. anagamineste omul care s-a eliberat de "cele cinci lanuri", adic de cele trei mai sus amintite, de rutate i de pofta senzual.4. arahant(arhat) este cel care a obinut iluminarea, Nirvana i a suferit "transformarea sacr" (brahmacariyattha).Nirvana[modificare|modificare surs]Articol principal:Nirvana.Gautama Buddha descrie intrarea n Nirvana prin termenii "lipsa de moarte" (pali:amatasauamaravati) sau "necondiionarea" i consider c este desvrirea spiritual suprem, rezultatul firesc al cuiva care triete n armonie cu nvturile budiste, cudharma.Nirvana reprezint starea n care este nimicit suferina i n care omul se debaraseaz de ciclul rencarnrilor, de orice apariie, dispariie sau transformare. Prin prisma Nirvanei, omul privete cele cinci "agregate" ale existenei sale ca pe ceva impropriu i devine indiferent la schimbarea sau anihilarea lor. Relaia dintresamsarai Nirvana este cea dintre iluzie i realitate; prin distrugerea samsarei nu se pune capt unei entiti existente ci unei aparene, prin volatilizarea creia se las loc manifestrii depline a "adevrului". Nirvana este un "neant", cu toate c n diferite credine populare ea se materializeaz sub forma unui spaiu paradiziac.Majoritatea surselor budiste ce vorbesc despre Nirvana o descriu prin propoziii negative, pentru c afirmaiile ar putea limita sau defini greit realitatea, n timp ce negaiile i redau cu fidelitate infinitudinea i absolutul. Unul din termenii caracteristici Nirvanei este "nyat", adic "vid", "vacuitate". Aadar Nirvana este un "Nimic absolut", un contrariu al lumii pe care o percepem. De asemenea ea este o ntrupare a non-diferenei, a non-distinciei, ea transcende orice opoziie, fiind un spaiu al "autoidentitii contradictorii" (coincidentia oppositorum)[15]Calea de mijloc[modificare|modificare surs]"Calea de mijloc" este principiul care st la baza tehnicilor budiste i a fost descoperit de Buddha nainte de iluminarea sa. Ea poate fi enunat n moduri diferite:1. este deseori descris ca un model pentru practicile non-extremiste, o cale moderat care nu accept nici extrema josnic, vulgar a "indulgenei n plcerea simurilor" (kamasukhallikanuyoga) nici extrema dureroas a propriei mortificri.2. este uneori descris ca o mediere ntre viziunile din domeniulmetafizicii: de exemplu, lucrurile exist i nu exist n acelai timp.3. o explicaie a condiiei Nirvanei, unde toate dualitile se contopesc i nceteaz s existe ca entiti separate.Refugiu la cele trei giuvaieruri[modificare|modificare surs]

Urm de picior a luiBuddhaconinnd dou simboluri religioase:dharmachakra(roata cu spie - reprezentarea cii cu opt brae) itriratna(semnul celor trei bijuterii), sec. I d.Hr.,Gandhra.Recunoaterea celor patru Adevruri Nobile i urmarea primilor pai ai "Cii cu opt brae" necesit refugiul la cele Trei Giuvaieruri (sanscrit: Triratna sau Ratna-traya, pali: Tiratana) ale budismului. Budismul tibetan adaug uneori nc un refugiu n persoana nvtoruluilama.Cele trei giuvaieruri ale credinei sunt: Buddha(Cel trezit) - este un titlu acordat celor care au obinut iluminarea la fel ca Buddha i care i ajut i pe alii s o obin. Termenul "buddha" mai poate fi neles ca nelepciunea care nelege Dharma, n aceast viziune Buddha reprezentnd cunoaterea suprem a realitii n adevrata sa form. Dharma[16]este nvtura sau legea promovat de Buddha, cuvntul lui Gautama aa cum a fost consemnat n scrierile budiste. De asemenea termenul nseamn legea natural bazat pe comportamentul unei persoane i consecinele acestui comportament (aciune i reaciune). Poate avea (mai ales n budismul Mahayana) conotaia realitii ultime. Sangha. Acest termen nseamn literal "grup", "ntrunire", "congregaie", dar cnd este folosit n nvturile budiste se refer la unul din urmtoarele dou tipuri de grupuri: ori comunitatea monahal (bhikkhus, clugrii ibhikkhunis, clugriele) ori totalitatea oamenilor care au atins mcar prima treapt (Sotapanna) din drumul ctre iluminare. Conform unor buditi moderni, sangha i include i pe laicii care au grij de clugri i pe cei care au acceptat respectarea unei pri din codul monastic, fr a fi nc instituii cu titlul de clugr sau clugri. Comunitatea budist ocup un rol important n mijlocirea eliberrii credinciosului.Conform scrierilor, Buddha s-a artat discipolilor ca un model implorndu-le s aib credin (sanscrit raddh, Plisaddh) n exemplul lor de om care s-a eliberat de durere i de pericolul existenei. Dharma ns este cea care confer credinciosului ndrumri n procesul de alinare a suferinei i de obinere a iluminrii. Sangha are un rol important n msura n care menine, conserv nvturile autentice budiste i ofer exemple concrete c adevrul rspndit de Buddha este tangibil.n Mahayana exist tendina de a-l percepe pe Buddha nu ca un simplu om ci ca o proiecie pmntean a unei entiti ce transcende nsi gndirea. n unelesutredin budismul Mahayana Buddha, Dharma i Sangha sunt vzui ca o singur Fiin: toate trei giuvaierurile l constituie peEternul Buddha. Dincolo de importana lor n mntuirea de suferin, cele trei giuvaieruri inspir i o puternic reveren tuturor buditilor. De exemplu, venerarea lui Buddha ca persoan istoric sau ca entitate aprioric a cptat de-a lungul timpului numeroase forme, iar transcrierea scrierilor sacre, materializare a Dharmei, este fcut cu evlavie i team.la (comportament virtuos)[modificare|modificare surs]la(sanscrit) sau sla (pli) reprezint educaia moral, comportamentul etico-ascetic pe care trebuie s-l ndeplineasc credinciosul budist. Este una din cele trei trepte ctreNirvana(sila, samadhi i prajna) i a doua dintre "desvriri" (pramit)[17]i se refer la puritatea n cuvnt, n gndire i fapt. Cele patru condiii ale lei sunt castitatea, linitea deplin, calmul i anihilarea factorilor perturbatori ai pasiunii.la vizeaz n general normele de conduit. Exist diferite grade ale acestei conduite care corespund "moralitii de baz" (cele cinci porunci), "principiilor de baz ale moralei ascetice" (cele opt porunci), "monahismului noviciatului" (cele zece porunci) i "monahismului" (VinayaorPatimokkha). Oamenii de rnd accept de obicei s i asume respectarea "celor cinci porunci" care sunt comune tuturor colilor budiste. Dac doresc ei pot alege s se supun "celor opt porunci" care au cteva norme adiionale pentru un ascetism de baz.Exprimarea "celor cinci porunci" nu folosete o formul imperativ ca niudaismsaucretinism, ele sunt simple ndemnuri de a tri o via fericit, fr griji, n care meditaia se poate desfura n condiii bune. Cele cinci porunci sunt:1. A te abine s iei viaa cuiva. (non-violena fa de orice form de via)2. A te abine s iei ceva ce nu i se cuvine.3. A te abine de la o purtare senzual necuviincioas. (abstinen de la desfrnare)4. A te abine s mini.5. A te abine de la consumarea oricrei substane care duce la pierderea luciditii minii. (abinerea de la droguri sau alcool)n cadrul celor opt porunci, a treia porunc, legat de comportarea sexual, este mult mai strict i devine un ndemn ctre celibat. Cele trei porunci adiionale sunt:6. A te abine s mnnci n momente nepotrivite. (timpul dedicat mesei se ntinde de dimineaa pn la prnz)7. A te abine de la dans, folosirea bijuteriilor, participarea la spectacole, atingerea metalelor preioase, etc.8. A te abine de la folosirea unui pat nalt, mare i somptuos.Vinayaeste un cod moral specific monahilor. n budismul Theravada, acest cod moral include de 227 de reguli pentru clugri i 311 pentru clugrie. Coninutul scrierilor Vinaya (vinayapitaka) difer ntr-o mic msur de la o coal la alta, fiecare coal budist stabilind diferite standarde de aderen la Vinaya. Monahii nceptori respect "cele zece porunci", care n afar de cele cinci porunci includ:6. A te abine s mnnci n momente nepotrivite.7. A te abine s cni, s dansezi, s foloseti un instrument muzical sau s participi la programe distractive.8. A te abine s foloseti parfum, cosmetice sau podoabe.9. A te abine s stai pe scaune nalte sau s dormi n paturi somptuase i fine.10. A refuza s primeti bani.n budismul estic, Mahayana accept o nou Vinaya pentrubodhisattva, avnd principii etice distincte, cum ar fi abstinena de la carne i ncurajareavegetarianismului. Aceste noi norme sunt coninute ntr-un text numitBrahmajala Sutra(a nu se confunda cu textul pali cu acelai nume).Samadhi/Bhvana (meditaia)[modificare|modificare surs]Toate formele budismului sunt de acord c Buddha a promovat dou tipuri de meditaie: meditaiasamatha(sanscrit, amatha) i meditaiavipassan(sanscrit, vipayan). Cu toate acestea, numai meditaia de tip vipassan poate parcurge drumul jna (cunoatere)- praj (nelegere pur) - nirvna. Meditaia samatha urmrete doar obinerea unei stri de linite i concentrare absolut prin fixarea contiinei asupra unui obiect sau unei idei, care este extins apoi n ntreaga fiin.Pentru a realiza desvrirea final a omului i a opri suferina, Buddha recomand tehnicileyoghinepe care le preia din cultura indian prebudist i le mbogete. Budismul consider yoga o adevrat cufundare n spiritul uman[18]. Meditaia budist de tip yoga presupune izolarea, o anume poziie nemicat a corpului[19], disciplinarea n mod contient a gndirii, controlul atent al respiraiei (pranayama) care trebuie s decurg n mod regulat, fr a fi ns ntrerupt ca n alte exerciii yoga. Urmtoarea etap a meditaiei o constituiedhyna(, sanscrit)/jhna(pali), ptrunderea n sfera suprasensibilului, a incontientului, contemplaia pur. Practicantul se detaeaz de propriile simuri i i ndreapt atenia spre unuia din cele trei caracteristici ale existenei:anicca(impermanena),anatta(non-sineitatea),dukkha(durerea). Apogeul meditaiei presupune intrarea ntr-un spaiu aflat la limita dintre contient i incontient, o plutire la grania dintre lumea efemer iNirvana. ns aceast stare nu nseamn i ptrunderea n Nirvana, deoarece meditaia, nesusinut de alte elemente nu este n msur s realizeze iluminarea. Potrivit unor nvai buditi, cunoaterea sau nelepciunea (praj) este singura care poate realiza desvrirea omului i realizarea Nirvanei, fr a se ajuta de tehnicile yoghine.Praj (nelepciunea)[modificare|modificare surs]Praj(sanscrit) sau pa (pli) este nelepciunea capabil s nimiceasc suferina i s aduc iluminarea, reprezint revelaia adevratei nfiri a realitii, revelaie care precede accederea nnirvana. De asemenea, praj este una din cele ase "pramit" (perfeciuni) ale budismuluiMahayanai una din cele zece ale budismului Theravada.Iniial, cunoaterea se fundamenteaz pe nvturile lui Buddha (dharma), pe citirea studierea i recitarea textelor budiste. Cu toate acestea, cunoaterea trebuie susinut de experiena personal a fiinei, prin contactul nemijlocit cu realitatea ultim. Buddha considera c procesul de "a cunoate" fr "a vedea", adic a experia, este lipsit de profunzime, superficial, inutil eliberrii. Praj este o experien religioas, o transformare intrinsec a omului, o schimbare a contiinei i de aceea nu poate fi realizat dect experimental i individual. Totodat, prin praj se subnelege anularea unei relaii cognitive de tip subiect-obiect; cunoaterea budist dezvluie nsi existena n toat plenitudinea ei, care nu se manifest ca un obiect i transcende orice tip de difereniere.Conform budismului timpuriu, praj parcurge trei forme de cunoatere: cunoaterea rencarnrilor precedente, cunoaterea legii karmei ce determin fiecare renatere i cunoaterea "celor patru Adevruri Nobile" i a "ntinrilor" sau "prihnirilor" (pali: Kilesa, sanscrit: kleha) care mpiedic eliberarea (lcomia, ura i iluzia).Mesajul social al budismului[modificare|modificare surs]Budismul desfiineaz din start stratificarea social, ierarhizarea i susine egalitatea oamenilor din punct de vedere moral. Buddha dorea abolirea sistemului de caste prezent n India i nega valorile numelui i al familiei i trinicia lor[20]. Se promoveaz nu doar ocompasiune(karun) i o iubire necondiionat fa de semeni (pali:mett; sanscrit:maitr), ci o identificare a eului cu nsi fiina persoanei iubite. Budismul consider c egoismul i sentimentul sinelui provin din limitarea denumirii de "eu" la propria persoan, i numai prin extinderea termenului asupra lumii nconjurtoare, prin dilatarea granielor proprii se poate ajunge la iubirea adevrat. Buddha descrie aceast lrgire a orizontului prin privirea simbolic a celor ase direcii: Privind spreest, un copil ar trebui s fie bun cu prinii si, s i ajute, s le pstreze tradiia, s fie demn de motenire i s ndeplineasc ritualurile cuvenite la moartea lor. La rndul lor prinii trebuie s i protejeze, s-i ncurajeze n aciunile benefice, s i lanseze ntr-o carier, s se asigure c au un so potrivit/o soie potrivit i s le acorde o motenire bun. Privind spresudun elev trebuie s i respecte nvtorul, s munceasc din greu i s fie nerbdtor s nvee. Un nvtor trebuie s asigure o educaie bun elevului, s se asigure c acesta a neles bine informaiile i s-l ajute s i ating elurile. Privind sprevestun so trebuie s i trateze soia cu buntate, s i fie fidel, s mpart autoritatea cu ea i s i asigure bunstarea. O soie trebuie s fie graioas, loial i muncitoare. Privind sprenordun prieten trebuie s fie generos, protectiv i leal prietenilor si i s i ajute la nevoie. Privind sprenadirun angajator trebuie s fie bun cu angajaii si, s le distribuie sarcini conform abilitilor lor, s le asigure mncare i plat, s i ocroteasc cnd sunt bolnavi i s le permit dreptul de a pleca. Un angajat trebuie s mearg la munc devreme, s plece trziu, s fie cinstit cu angajatorul su i s i menin o reputaie bun. Privind sprezenitun om obinuit, laicii trebuie s i respecte pe cei care s-au dedicat vieii spirituale, s fie amabil i binevoitor n fapt, n vorb i n gnd, s le acorde casa lor ca adpost i s i aprovizioneze cu cele necesare vieii. De asemenea, un monah trebuie s i mpiedice pe laici de la comiterea pcatelor, s i ncurajeze s fie buni, s propovduiasc dharma, s clarifice mirenilor ceea ce acestia nu neleg din nvturile lui Buddha, s le arate calea cea dreapt i s i iubeasc nemsurat de mult[21].Budismul nu condamn acumularea bogiilor de ctre oamenii obinuii ci chiar o ncurajeaz, cu toate c monahii nu au voie s se ating de bani sau s se implice n viaa economic. Astfel din punct de vederesociologicputem vorbi de dou tipuri de budism: "budismul nirvanic" care are ca unic scop eliberarea i detaarea de samsara i "budismul karmic" care ndeamn omul s svreasc fapte bune pentru ca ntr-o via viitoare pozitivitatea karmei s-l situeze ntr-o poziie mai apropiat de condiia iluminrii. Budismul nirvanic ncurajeaz de asemenea faptele bune, dar cere detaarea de rezultatul lor i renunare ceea ce este inaccesibil pentru unele persoane fr o vocaie monahal[22].Textele sacre[modificare|modificare surs]

O ediie complet, nlimba thai, aCanonului Pali.Literatura sacrosanct a budismului cunoate o bogat varietate, ns niciuna dintre lucrri nu provine de la Buddha nsui. Ea nu reflect dect nvturile lui Gautama transmise pe cale oral discipolilor, nvturi care au suferit, mai mult sau mai puin, modificri fiind afectate de amprenta personal a scriitorului. Importana fiecrui text este dezbtut n cadrul colilor budiste care le confer diferite grade valorice; de exemplu, unele grupri consider anumite texte obiecte religioase, n timp ce altele prefer o percepere scolastic a lor. Nici limba sacr nu este una unitar, scrierile fiind n sanscrit sau pali, sau traduse n chinez, japonez, tibetan, etc.Scrierile sfinte se divid n dou categorii principale: scrieri canonice, care conin mesajul transmis de religia lui Buddha i scrierile necanonice, adic tratatele doctrinare i comentariile aduse pe marginea lucrrilor canonice. Textele canonice budiste sunt mprite n trei culegeri voluminoase cunoscute sub numele sanscritTripitakasau paliTipitaka("coul ntreit" sau "cele trei couri", n traducere). Conform canonului, dup moartea lui Buddha a avut loc primul consiliu budist, condus de clugrulMahkyapa, care avea drept rol stabilirea, clarificarea fundamentelor noii religii: cuvintele "Celui Iluminat" (strelesau suttas) i codul monastic (Vinaya).Ananda, cel mai mare discipol al lui Gautama Buddha a fost chemat pentru a expune predicile stpnului su i, dup unele surse a fost i cel care a alctuit "abhidhamma", o colecie de texte analitice ce face parte din canon.Upli, un alt discipol, a prezentat regulile Vinaya. Mrturiile lor au stat la baza canonuluiTripitakai au format cele trei culegeri: Coul disciplinei (Vinaya Pitaka) ce conine norme de etic religioas pentru clugri i clugrie, explicaii ale originii i importanei acestor norme, precum i pedepse disciplinare pentru nclcarea lor i povestiri exemplificatoare. Coul povestirilor (sanscrit:Stra Pitaka, pali: Sutta Pitaka) conine cuvntrile, aforismele i predicile lui Buddha i ale discipolilor si i spre deosebire deVinaya Pitakaeste important nu doar pentru monahi, ci pentru ntreaga comunitate budist. Coul doctrinei (sanscrit:Abhidharma Pitaka, pali:Abhidhamma Pitaka) abordeaz i clasific noiunile centrale ale budismului.Tripitaka nu a fost ns transpus n form scris n urma primului consiliu budist, ci mult mai trziu, timp n care s-a transmis oral sub form de cntece religioase. Din acest motiv, attstract ivinayafiecrei coli budiste conin elemente diferite, aprecieri distincte asupradharmei, texte cosmologice i cosmogonice, istorisiri asupra vieilor anterioare ale lui Buddha, etc., ceea ce nseamn c aceast religie nu are un canon unic.Budismul Theravada i alte coli budiste timpurii consider c textele din canonul lor conin adevratele cuvinte ale lui Buddha. Dei toate colile vechi i aveau propriul canon, singurul care a rezistat n totalitate n timp este cel al colii Theravada. Canonul Theravada, cunoscut i cu numele "Canonul Pali", dup limba n care a fost scris a fost redactat nSri Lanka, n primul secol .Hr. i conine n jur de patru milioane de cuvinte. n timp ce adepii Theravadei vd n Canonul Pali autoritatea definitiv i suprem, cei ai Mahayanei i-au diminuat importana i i focalizeaz credina i concepia filozofic pe sutrele mahayaniste i pe propriile versiuni ale codului monahal, Vinaya. Sutrele mahayaniste (alctuite n jurul secolelor II-III d.Hr.) sunt considerate de asemenea de unii credincioi cuvinte aparinnd lui Gautama Buddha, ns transmise n secret unor fiine mitologice (ca erpii miticinga) sau provenind de la ali buddha saubodhisattva. Astzi exist aproximativ ase sute de astfel de sutre, n limba sanscrit sau traduse n chinez sau tibetan. Pentru a diferenia sutrele mahayaniste de cele aparinnd Theravadei, cele din urm mai sunt numite de celelalte coli iagame. Mahayanitii accept att propriile sutre ct i agamele ca nvturi autentice ale lui Buddha, concepute pentru diferite tipuri de persoane i diferite nivele de ptrundere spiritual. Dimpotriv, credincioii Theravada ader exclusiv la Canonul Pali i socotesc sutrele colii rivale nite lucrri de ficiune poetic, nicidecum cuvintele lui Buddha. Theravadinii sunt convini c prin canonul lor Buddha i-a exprimat ultimele cuvinte i c nu mai este nevoie de nici o completare pentru a ntregi religia; de aceea orice text care se pretinde a aparine lui Buddha i care nu figureaz n canon sau n comentariile theravadine aferente este privit cu scepticism i respingere total.

Un clugr budist citind sutre mahayaniste dintr-o copie veche din lemn a textului tibetanKanjur.Pentru mahayaniti, agamele sunt importante ntr-o anumit msur, conin teorii de baz, substaniale, dei sutrele Mahayana articuleaz doctrinele nalte, profunde transmise de Gautama i necesare celor ce urmeaz calea binecuvntat debodhisattva. Aceast cale nu are la baz doar dorina de eliberare a propriei persoane, ci nsi preluarea misiunii lui Buddha de a elibera toate fiinele de suferin. De aceea aceast ramur religioas a preluat numele deMahyna(literal,Marele Vehicul), unde atributul "mare" are o conotaie specific acestui tip de budism - ncepnd cu vastitatea jurmntului unui bodhisattva de a lupta n toate vremurile ce vor veni pentru toate fiinele aflate n durere, cu dimensiunea simbolic a sutrelor mahayaniste, cu infinitatea vieuitoarelor care caut s fie salvate i sfrind cu dobndirea final de ctre bodhisattva a "Marelui Sine" (mahatman) n sfera "Marii Nirvana" (mahanirvana). Pentru theravadini ns, pretinsa "mreie" a sutrelor mahayaniste nu le confirm i veridicitatea.n ceea ce privete comentariile aduse textelor sacre theravadiene, ele dateaz nc din secolul al IV-lea .Hr. i au o importan imens pentru c ajut la reconstituirea unor lucrri mult mai vechi. Cel ma