MINISTERUL EDUCAIEI AL REPUBLICII MOLDOVAUNIVERSITATEA TENIC A MOLDOVEIFACULTATEA ENERGETIC I INGINERIE ELECTRICCatedra Electroenergetic

REFERATCONFUCIANISMUL

a studentuluiMndril Constantin, anul I, gr.102,Frecven redusSpecialitatea Electroenergetic

Chiinu, 2015nceputul gindirii filozofice din China antic i are rdcinele n gndirea mitologic. O trstur specific dezvoltri gndirii filozofice chineze este influena aa numitor brbai nelepi. Ca rezultat a acestora n China Antic au aprut iexistat un ir de coli filozofice originare. Prima clasificare a colilor filozofice din China antic o gsim n scrierile istorice ale lui Sim ian (sec II-I i.e.n.). El evideniaz urmtoarele ase coli: a naturfilozofilor, confucianitilor, moitilor, norminalistilor, legitilor i doasitilor.[footnoteRef:1] [1: Istoria filozofiei, Mihai Braga, Ecaterina Lozovanu, curs de prelegeri: U.T.M., Chiinu, 2000, p. 28.]

Cea mai influent doctrin politic, juridic, social i moral, cea mai mare i remarcabil realizare a gndirii politice a popoarelor Orientului antic n epoca sclavagismului a fost confucianismul. ntemeitorul confucianismuluiConfucius (sau Kong Fu Zi, n. 550 .Hr.; d. 470 .Hr.) a fost un filozof chinez, nscut n regiunea Lu, filozof care a influenat decisiv gndirea asiatic. Cele mai vechi date biografice, inserate n opera istoricului Sima Qian, sunt deja impregnate de legend. Descendent al unei familii princiare din satul Song, Confucius a ocupat nalte funcii oficiale la curtea suveranilor Lu (actuala provincie Shandong), petrece cltorind cei 13 ani ai unui exil nceput n 496 .Hr., revine apoi n Lu, unde i ncheie viaa.Dobndind o mare faim ca nvat i dascl, Confucius organizeaz o coal la care s-au adunat, potrivit tradiiei, 3000 de elevi. Discursurile, refleciile, aforismele culese de discipolii si au fost grupate n 20 de seciuni ale lucrrii Cugetri (Lunyu); aceasta este singura dintre cele 5 opere clasice ale confucianismului la care Confucius a colaborat personal. Confucius este prima personalitate a culturii chineze care a pus bazele unei concepii filozofice sistemice. Gndirea sa este mai mult o doctrin etico-politic dect un sistem filozofic propriu-zis, interesul practic depete n preocuprile sale determinarea teoretic. Natura ar fi ptruns de o esen divino-cereasc - din care s-ar desprinde natura uman i ea, n ultim analiz, tot cereasc. Problema de la care a plecat Confucius a fost modalitatea de guvernare care s asigure ordinea n stat i societate. Buna nelegere ntre oameni i ordinea n societate se obin numai prin desvrirea interioar a individului i prin supunerea lui structurilor statale i culturale existente. Realizarea acestui ideal al desvririi se face prin perfecta cunoatere a trecutului istoric, prin respectarea riturilor, obiceiurilor i tradiiilor ancestrale, prin subordonarea fa de suveran i instituiile statului. Virtuile admirate de Confucius rmn pietatea filial, respectul fa de frate, loialitatea, nelepciunea, iubirea i curajul - caliti proprii modelului de via al aristocraiei. Virtutea cardinal rmne n ren (omenia, principiul iubirii umane). El a lsat fr rspuns ntrebarea dac omul este bun sau nu din cauza naturii. Din nvtura sa s-au desprins diferite linii de gndire i coli, fie filozofice, fie religioase, dar i confucianismul, care a devenit ideologia oficial a monarhiei chineze n timpul celor dou dinastii Han (206 .Hr. - 220 d.Hr.) rspndindu-se n antichitate i n ev. mediu n Coreea, Peninsula Indochina, Japonia.

Opera lui ConfuciusConfucianismul ("coala nvailor"; sau Kngjio, "") este un sistem filozofic i religios chinez care s-a dezvoltat iniial din nvturile neleptului Confucius. Tratatul acestuia se numete Analecte.Potrivit Dictionarului estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria comunicaiei... de Ion Pachia Tatomirescu, prin Confucianism este desemnat una dintre cele Trei Religii aflate n patrimoniul chinez, fundamentat de filosoful Kong-Fu-zi, n secolul al VI-lea . H., religie n care: Cerul, neconsiderat zeu, ci principiu garant al ordinii, devine puterea suprem / absolut, contient i activ, determinatoare a actelor / comportamentelor uman-terestre; dei existena se bizuie pe virtutea esenial jen (jun) / omenie, din lume nu-i nimic de salvat, de vreme ce oamenii nu sunt n stare s fie devotai semenilor lor i n-au nici cum s-i poat sluji oamenii pe zei, de vreme ce nu poi cunoate viaa, neavnd nici cum cunoate moartea; preocuparea esenial a fiecrui ens rmne s afle un Dao, adic o Cale pstrtoare a echilibrului ntre voina Pmntului i voina Cerului; sacrificiile trebuie s fie pentru Cer i pentru Pmnt; totui, menirea ens-ului pe pmnt este de a se desvri ntru ren / run (omenie), ndeplinindu-i datoria numai n concordan cu ceea ce este adevrat i drept etc.Numele reformatorului / filosofului chinez Kong-Fu-zi a fost latinizat n Confucius. Doctrina Confucianismului se ntemeiaz pe urmtoarele lucrri clasice: Yi jing / Cartea schimbrilor, Shi jing / Cartea odelor, Shu jing / Cartea edictelor, Li ji / Memorial de rituri, Yueh jing / Cartea muzicii, Lu guo Chun-Qiu / Primvara-toamna rii Lu etc.[footnoteRef:2] [2: Confucianism, http://ro.wikipedia.org/wiki/Confucianism (accesat 04.05.2015)]

Opera cea mai important ce a influenat n mod deosebit filozofia din Asia rsritean esteLunyu. Conine patru elemente de baz a filozofiei lui Confucius: Umanitate ( ren), Dreptate ( yi), Pietate ( xiao) Cavalerism ( li).[footnoteRef:3] [3: Confucius, http://ro.wikipedia.org/wiki/Confucius, (accesat 04.05.2015)]

Neoconfucianismul apare n epoca Song, prin reinterpretarea conceptului de li (principiu) i prin combinarea credinelor confucianiste cu cele taoiste i budiste ; curentul religios revitaminizat este reprezentat de cei Cinci Maetri ai Dianstiei Song de Miaznoapte: Shao Yung (10111077), Zhon Dun-yuan (10171073)), Zhang Zai (10201077), Cheng Hao (10321085) i fratele acestuia, Cheng Yuan (10331107). Neoconfucianismul, interzis n China comunist din orizontul anului 1960, i-a pstrat privilegiile n Taiwan, n Hong Kong i n comunitile chinezeti din Statele Unite ale Americii.[footnoteRef:4] [4: Confucianism, http://ro.wikipedia.org/wiki/Confucianism (accesat 04.05.2015) ]

Refleciile filozofice ale Confucianismului

Confucianismul a fost nvtura etico- politic n centru creia se afla problemele omului a eticii i morale, a vieii, a familiei i conducerii statului. Conficionismul n China este cunoscut sub denumirea de ju zeao religia nvailor. Analiznd aceast doctrin vom observa c nu vom ntlni institutul bisericii n coninutul ei. Pe Confucius prea puin l preocupau problemele spiritului i al vieii de apoi. Despre ce ne confirm unele raionamente ale lui Confucius: Netiind nc ce este aceia viaa, cum poi s tii ce este aceia moartea?. Neputnd sluji oamenilor, cum se poate sluji spiritelor?. Dei Confucius consider Cerul nu numai parte a naturii, dar i cea mai nalt for determinant n lume, iar sacrificiile aduse descendenilor cel mai nalt respect fa de ei. Confucius considera c n societate este necesar o for moral divin care avea exprimare n noiunile de Cer i antichitate. Fora moral i este proprie numai omului, este esena uman. Din aceste considerente n accepiunea lui Confucius omul este centrul universului. n centrul nvturii lui este antropocentrismul, problema omului, chipul lui intelectual i moral. Idealul confucionismului este crearea unei societi armonioase dup modelul antic n care fiecare personalitate i are funcia sa. Societatea armonioas se construiete pe principiul devotamentului cijun, loialitii n relaiile dintre ef i subaltern ndreptate spre a menine aceast societate. Nu altceva dect o idee a conservatismului.nvtura lui Confucius putem considera c a fost o reflexie, un rspuns la criza ideologiei tradiionale, tema central a creia erau raporturile dintre conductor Van i Cer drept surs al binelui i fericirii, a forei magice de, datorit creia Van ( Feciorul Cerului ) stabilea ordinea n nlimile cerului ( n societate ). De la Confucius nceteaz de a mai fi prerogativa Van. n accepiunea lui fiecare om este responsabil de starea lucrurilor n societate i, nu numai, omul este n stare s influeneze asupra lor. de la Confucius are caliti etice i nseamn demnitate, virtute. Confucius recunoate rolul nceputului suprem al Cerului iar n calitate de criteriu practic eficient al lucrurilor pmnteti indic calea dao, care fiind urmat, asigur acumularea de ctre om a de adevratul criteriu al aciunilor omului. Confucius este primul care a elaborat concepia omului ideal. Etalonul omului ce urmeaz calea dao este brbamul blagorodnic (ziuni - z), descrierea cruia se afl n centrul nvturii lui Confucius. Doctrina confuncian evideneaz cinci caliti permanente pe care trebuie s le ntruneasc brbatul blagorodnic . Iat care sunt ele i cum se completeaz unele pe altele. Conform schemei lui Confucius conductorul se ridica mai sus dect capul familiei mari numai cu dou-trei trepte. Aceasta trebuie s acorde o influen real asupra conductorilor comunitilor, deoarece Confucius introduce conductorul n cercul imaginaiilor lor obinuite. Conservnd divizarea din interiorul comunitii Confucius transfer aceast regul i la divizarea social. Dac n virtutea legilor naturale, n primul caz, feciorii puteau deveni prini, apoi n viaa social se excludeau orice transferri sociale. Majoiritatea populaiei aparinea comunitii cu organele ei de autoguvernare. Deacea puterea exemplului personal continua s joace un rol important i n primul rnd privirile oamenilor erau ndreptate spre conductorii comunitilor i a famiilor mari. Tinznd a face chipul conductorului ct mai pmntesc i mai pe neles membrului de rnd a comunitii, Confucius oblig i conductorul s ndeplineasc ntru-totul complexul de reguli ce ineau de principiul li . Confucius tindea s limiteze drepturile conductorului, deacea i a aprut concepia despre brbatul blagorodnic. Conductorul ce accepta concepia lui Confucius trebuia s-i ea ntreaga povar a obligaiunilor brbatului blagorodnic. Dup cum vedem, la Confucius brbatul blagorodnic, n afar de noiune etic are i un sens politic, deoarece el este i membru al elitei conductoare, un conductor al poporului. Rolul de ndrumtori care trebueau s urmreasc cum conductorul ndeplinete principiile li era destinat unor demnitari pregtii n spiritul confucionismului care alctueau cercul apropiat al arului.Acest om ideal nu se nate. n urma educaiei el trebuie s-i formeze n sine caliti morale i culturale nalte, cele cinci permanente: jeni- umanitate, omenie, dragoste fa de oameni; i - echitate, ciji cunotine, li ritualul i sini intenii bune.Un loc deosebit la Confucius l ocup concepia seao - respect fiesc, stim fa de prini i cei n etate. n accepiunea lui seao este temeliea jeni i altor virtui i metoda cea mai efectiv n conducerea cu ara, dat fiind faptul c ara nu este altceva dect o familie mare. Confucius privete deci statul ca o familie mare. mpratul este tatl supuilor. El este obligat s cear de la supui ceea ce ar cere tatl de la copiii si, iar supuuu trebuie s se comporte fa de mprat precum i copiii fa de prinii si. Dar Confucius face o remarc. mpratul are o esen divin, el este feciorul Cerului, el primete indicaiile de la Cer, iar supuii de la mprat.ns rolul cel mai important Confucius l acord li etichet (nu are echivalent n limbile europene: este i tradiie, i ritual, i ceremonie, i obicei, i antichitate , i istorie). La nceput li nsemna nclminte care se mbrca n timpul unor rugciuni, adic la svrirea unui ritual, de unde a obinut i acest sens , adic regulilor decente care reglementeaz comportamentul omului n cele mai diferite situaii ale vieii sale, asigur n fiecare aciune a omului msura i ordinea. O conduit dreapt presupune un autocontrol permanent i autonfrnarea, supunerea normei culturale fr de care este imposibil o stabilitate social. Urmnd cu strictee principiile li, brbatul blagorodnic, n accepiunea lui Confucius, susine jeni- un etalon al civilizaiei, creat de ctre nelepii desvrii conductori din antichitate. ntr-un sens mai general, Li orice activitate ndreptat spre crearea statului ideal. Ritualul este o condiie principal a vieii umane i cel mai bun mijloc de a educa n oameni omenia. Confucius descoper n ritual fundamentul ntregii ativitii a omului, reeta compoprtamentului corect pentru toate cazurile vieii.Sensul i este ca oamenii s-i ndeplineasc obligaiile reciproce n funcie de rangul fiecruiea: btrn tnr, conductor - supus. n baza acestor principii etico-filozofice Confucius dezvolt programul su politic nvtura despre stat care se reducea la determinarea obligaiilor corespunztoare a tuturor membrilor soicetii. Fiecare trebuie s tie acel loc care i este destinat n societate. Considernd c a conduce nseamn a corecta, confucionismul acorda o atenie deosebit nvtuirii cijen min (despre corectarea numelor) care chema de ai pune pe toi n societate la locurile lor, strict i clar de a determina obligaiile fiecruia n societate, exprimat de ctre Confucius n formula: Conductorul trebuie s fie conductor (adic s se comporte ca un conductor), tatl tat, feciorul - fecior, adic aducerea lucrurilor n corespundere cu denumirea lor. Corectarea numelor trebuie s ajute teoretic omului la cunoaterea de sine pentru ca s poat apare ornduirea social bazat pe nelepciune i care d posibilitate individului s se ocupe nu numai de autoperfecionare dar i s ndeplineasc predistinaia sa n aciunile pentru toi. Ciji este cunoaterea a ceia ce trebuie s faci i cum s faci. Conform nvturii lui Confucius omului din Cer i se atribuie anumite caliti etice. Deaceia el trebuie s procedeze n armonie cu ele n conformitate cu legea moralei (dao) i s le perfecioneze permanent prin educaie pe parcursul ntregii viei. Scopul perfecionrii este de a atinge nivelul brbatului blagorodnic cruea i este propriu li etichet, care este bun i echitabil cu poporul, respectuos fa de cei n vrst i superiori.Meditnd cu privire la putere, Confucius nu numai c afirm necesitatea sprijinului pe tradiie, ci afirm tradiia ca una din cele mai accesibile alternative privind crearea puterii. Deci nvtura lui Confucius este ptruns de pstrarea spiritului tradiiei chineze: Eu imit vremurile vechi dar nu compun. Iat nc cteva raionamente: Eu transmit, dar nu creez; eu cred n antichitate i o iubesc. Cine repet ce este antic, afl noul. Ascult multe, aleg ce este mai bun i l urmez. Un conductor detept conform concepiei lui conduce cu ajutorul li. Confucius demonstra c calea conductorilor antici a fost minunat datorit faptului c lucrurile mari i mici ei le efectuau n conformitate cu ritualul (tradiia) . ns Confucius cu vehemen respinge o alt form de guvernare (era mpotriva legii) : Dac e s conduci cu poporul prin intermediul legilor i a menine ordinea cu ajutorul pedepselor , poporul strui s se dea la o parte...ns dac e s conduci cu poporul prin virtute i a menine ordinea cu ajutorul ritualului, poporul va ti de ruine, i se va corecta. Acestea sunt raionamentele lui Confucius n discuia cu legitii (faz) din China antic care vedeau idealul dirijrii cu oamenii, statul i sociateta , bazat pe legi dure, severe, pe un sistem de stimulri i pedepse, ultimile n accepiuena lor trebuieau s predomine asupra primelor. Despre aceasta mai departe.Confucius se pronuna pentru unirea tuturor teritoriilor chineze destrmate ntr un stst unic.Un ir de teze din doctrina confucinian aveau un caracter de clas clar exprimat i conservativ. Confucius recunotea nceputul natural i divin al divizrii oamenilor n pturi sociale. n acest context vom meniona c jeni se atinge pe calea autoperfecionrii morale a eului pe baza respectrii li (etichet) norme de comportament bazate pe respect i stim fa de cei mai nali dup vrst i starea social, respectul fa de prini, devotamentul fa de conductor etc. Jeni pot s nsueasc numai cei alei, aa numiii oameni blagorodnici, adic reprezentanii pturilor sociale nalte, ns prostimea, oamenii de rnd seao jeni (lit. oameni mruni) nu sunt n stare s ating jeni. Aceast contrapunere i afirmarea superioritii primilor asupra celor simpli este o orientare evident social, a caracterului de clas a confucionismului. Confucius este considerat drept unul dintre primii nvai care n mod teoretic examineaz rolul de integrare i reglementare a tradiiei nu numai n societate, dar i n relaiile dintre soicietate i putere. Confucius considera c n societate este necesar o for moral divin care avea exprimare n noiunile de Cer i antichitate. Acest fapt a contribuit ca n secolul I . Hr. confucionismul s devin o doctrin de stat. n sec. al IX -lea a obinut superioritatea defenitiv asupra budismului, iar n sec. al XI-lea asupra daosismului, n mare msur datorit dezvoltrii neoconfucionismului n perioada imperiului Sun.Urmaii lui Confucius Men z i Suni z au contribuit la dezvoltarea n continuare a confucionismului, la sistematizarea lui. Au ntrodus noi idei i noiuni: guvernare uman a rii, s-au pronunat mpotriva guvernrii despotice bazat pe for. Men-z pleda pentru o atitudine respectuaos fa de popor, pentru dreptul poporului (n unele susrse a nobilimii) la detronarea conductorului ru. Suni z a mbogit nvtura cu ideile legismului. n accepiunea lui omul trebuie nvat i educat cu ajutorul canoanelor clasice i a principiilor morale, s fie controlat prin intermediul pedepeselor i a normelor ritualului. El compara conductorul cu o luntre, iar poporul cu apa care poate s duc luntrea ba chiar i s-o rstoarne, subliniind prin aceasta c conductorul trebuie s obin simpatia poporului (subnelegem nu altceva dect aceea ce mai trziu Max Weber, va defini ca legitimiate a puterii). nvtura lui Men-z este o expunere mai sistematizat a confucionismului i a avut o mare nfluen asupra dezvoltrii filozofiei chineze.nvtura confucinian a fost sistematizat mai apoi de partizanii confucionismului n 13 cri pe parcursul unui mileniu a erei noastre. Ele au jucat un rol important n istoria culturii chineze. Ele au stat la baza nvmntului i educaiei pe parcursul a dou milenii. Pe baza lor n China a fost constituit sistemul de examinare i conducere cu statul etc pn la mijlocul secolului al XX-lea.Dup 136 . Hr. confucionismul a devenit o doctrin dominant iar Confucius a fost proclamat nvtor a 10 generaii. n China Confucius a devenit mai apoi un obiect al nchinrilor cu elemente evidente de cult religios. n 1503 Confucius a fost canonizat de ctre stat. Cultul lui a fost susinut oficial pn n 1911 ( nceputul revoluiei din Sini Hai).Chinezii l considerau pe Confucius un jeni, un om deosebit, de o nelepciune supraomeneasc, destoinic de rang ceresc feciorul Cerului.Ideile confucionismului au cptat o dezvoltare n continuare n istoria Chinei iar mai trziu a fost reconuscut drept religie de stat. Doctrina confucian st la baza teoriei patriarhale, patrimoniale privind apariia statului. n timp diferit confuncionismul s-a rspndit i n rile vecine Japonia, Coreia i Vietnam. Iar n perioada Luminilor confucionismul devine o parte component a culturii politice europene.[footnoteRef:5] [5: Valeriu Efremov, Politologie: evoluia gndirii politice- Chiinu, Perspectiva- INT, 2009, p. 24]

Din punctul nostru de vedere, din moment ce confucionismul a devenit parte component a gndirii politice europene, el a influenat autorii doctrinei conservatorismului.

Bibliografie1. Istoria filozofiei, Mihai Braga, Ecaterina Lozovanu, curs de prelegeri: U.T.M., Chiinu, 2000;2. Valeriu Efremov, Politologie: evoluia gndirii politice- Chiinu, Perspectiva- INT, 2009;3. Strah Dumitru, Istoria gndirii politice. Din antichitate pn n secolul XVIII. Vol1- Chiinu, USM, 1999;4. Confucianism, http://ro.wikipedia.org/wiki/Confucianism (accesat 04.05.2015);5. Confucius, http://ro.wikipedia.org/wiki/Confucius, (accesat 04.05.2015).

2