conf 3

8/3/2019 Conf 3

1/240

Asociaia Pentru Demnitatea Uman din Republica MoldovaUniversitatea de Stat de Medicini Farmacie Nicolae Testemianu

Ion Mereu, redactor responsabil

Demnitatea - valoare suprem

a omului i naiunii

Materialele Conferineitiinifice

Demnitatea Umani Naional n contextulintegrrii europene a Republicii Moldova

Chiinu, 2004

8/3/2019 Conf 3

2/240

2

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

CZU: 13+316.35(082)

D30Publicat cu sprijinul financiar

al Biroului de Informare al Consiliului Europei

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiuniiMaterialele Conferinei tiinifice

Demnitatea Umani Naional n contextul integrrii europenea Republicii Moldova

Redactor responsabil: Ion Mereu, doctor habilitat n tiine medicale,profesor universitar, academician al Academiei Noosfera din Moscova,preedintele Asociaiei Pentru Demnitatea Uman din Republica Moldova

Descrierea CIP a Camerei Naionale a Crii

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii , Materialele conf. t.(2004; Chiinu). Demnitatea Umani Naional n contextul integrrii europenea Republicii Moldova: Chiinu, 2004/red. resp.: Ion Mereu; col. red.: BorisMelnic, Mihai CImpoi, Teodorrdea, ... - Ch.: Elan-Poligraf, 2004. - 305p.

Antetit: Asoc. Pentru Demnitatea UmanISBN 9975-9830-5-7

300 ex.13+316.35(082)

n materialele Conferinei tiinifice Demnitatea Umani Naional n contextulintegrrii europene a Republicii Moldova se examineazprobleme ce in de demnitateauman, inclusiv sub prisma demnitii profesionale, a diferitor grupuri sociale, a demnitiinaionale n contextul integrrii Republicii Moldova la valorile europene.

Lucrarea este destinatoamenilor de tiin , studenilor, profesorilor, tuturor celorcare sunt preocupai de problema demnitii umane.

Boris Melnic, academician, AMMihai Cimpoi, academician, AMTeodorrdea, d.h.m., prof. univ., acad.Gheorghe Rusnac, academicianPetru Soltan, academician, AMVladimir Hotineanu, d.h.m., prof. univ.Constantin Eco, d.h.m., prof. univ., acad.Vasile apoc, d.h.f., prof. univ.Dumitru Cldare, d.h.f., prof. univ.Grigore Belostecinic, d.h.e., prof. univ.Dumitru Tintiuc, d.h.m., prof. univ.Gheorghe Hioar, d.d., prof. univ.Anatol CIobanu, academician, AMAurelia Crivoi, d.h.b., prof. univ.Vladimir Guu, d.h.p., prof. univ.Aurel Saulea, d.h.m., prof. univ.Ludmila Eco, d.h.m.,prof. univ.

Colegiul redacional:

Gheorghe Amihalachioaie, pre. Baroului de Avocai RMtefan Urtu, pre. Comitetului Helsinki pentru MoldovaNicolae TImofti, pre. Asociaiei Judectorilor din RMGheorghe Avornic, pre Asociaiei Juritilor din RMAlexei Barbneagr, pre. Centrului de Drepti al AvocailorLilia Snegureac, dir. Centrului de Informare al CE n RMConstantin Rusnac, pre. al comisiei naionale UNESCOAlexandru Arseni, d.d., conf. univ.Mihai Eftodi, d.m., conf. univ.Nicolae Bujor, cercettortiinific n pedagogie i teologieStela Melicenco, d.f., prof. univ.Liuba Munteanu, d.m., asist. univ.Igor Dolea, d.d., conf. univ.Vitalie Ojovanu, d.f., conf. univ.Rodica Roca, d.f.Vladimir Gherman, d..t., pre ATTTMtefan Gacan, d.m.

8/3/2019 Conf 3

3/240

3

Demnitatea Umani Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

C U P R I N S

Adresarea Consiliul coordonator al AsociaieiPENTRU DEMNITATEA UMAN ............................................................... 7

Demnitatea Naiunii (Imnul Asociaiei Pentru Demnitatea Uman) ............. 9Cuvnt nainte ctre cititori ......................................................................... 10

PARTEA I.DEMNITATEA - VALOARE SUPREM A OMULUII NAIUNII: TENDINE EUROPENE

Ion Mereu

Demnitatea valoare suprem a omului i naiunii .................................. 12

Ion MereuBazele demnitii umane ............................................................................ 14

Boris MelnicS oprim procesul de degradare a demnitii noastre .................................. 54

Boris Melnic

Oameni, fii cu omenie ............................................................................... 57

Dumitru CldareHomo summae dignis (dignissimus)........................................................... 61

Lilia SnegureacDrepturile Omului i demnitatea uman n contextul integrrii europene ... 70

Ion Mereu, Valeriu Bulgari, Anatol CreuDemnitatea umani naional valori supreme de identitate i dinuire...... 77

8/3/2019 Conf 3

4/240

4


Vasile apoc, TeodorrdeaDemnitatea i grija de propria identitate principii

ale conservrii energiei spirituale individuale i naionale ...................... 95

Ion CasianNoi i identitatea noastr .................................................................. 104

Gheorghe HioarDemnitatea uman fa n fa cu legea ........................................... 115

Alexandru ArseniDemnitatea calitate imanent a fiinei umane ............................... 121

Ludmila Eco, tefan GacanDemnitatea uman ............................................................................ 126

Anatol CiobanuRepere ale Demnitii Naionale: Limba i Statul ........................... 129

Grigore Belostecinic

Moldova ntre Est i Vest .................................................................. 145

Gheorghe Rusnac, Elena MuraruAderarea la Procesul de la Bologna un imperativ strategic ........ 149

Vadim HotineanuMedicina act de creaie universal: fora motrice

intelectualitatea ....................................................................................... 154

Stela MilicencoConceptul de calitate a vieii n promovarea principiilor

demnitii umane ..................................................................................... 161

Constantin EcoPsihologia demnitii umane ............................................................ 167

V. Lazari, L. LazariDemnitatea ca factor al drepturilor omului ...................................... 172

8/3/2019 Conf 3

5/240

5


Vdim CruDemnitatea persoanei n societatea democratic ............................. 174

Igor FonariValorile sociale si general - umane ca factor integrator European .... 178

Gheorghe AmihalachioaieAvocatura: istorie i realitate ............................................................ 180

tefan UrtuComitetul Helsinki i Drepturile Omului ......................................... 189

Alexei BarbneagrDou probleme bioetico juridice Eutanasia i Clonarea

sub prisma Demnitii, Libertii i a Dreptului ..................................... 193

Nicolae BujorNecesitatea promovrii virtuilori faptelor bune n cadrul

Concepiei de educaiee moral-spiritual Arta de a deveni Om ......... 200

Mihai EftodiUnele meditatii asupra rugaciunii Tatal nostru ............................. 207

tefan MitroiBiblia i drepturile omului ................................................................ 210

Rodica RocaBiunivocitatea relaiei atitudine-comportament n contextul

comunicrii sociale ................................................................................. 211

Petru SoltanMomentul adevrului (rencolirea demnitii) ................................ 220

Tatiana DominteanuConceptul de alienare: diferenieri analitice .................................... 236

8/3/2019 Conf 3

6/240

6


PARTEA II.DEMNITATEA PROFESIONALI A GRUPURILOR SOCIALE

Aurelia CrivoiDemnitatea modalitate distinctiv de afirmare a tinerei generaii .......... 242

Ludmila Eco, Natalia DaniliucDemnitatea sau Stima de sine la copil ...................................................... 250

Marcela DilionFeminismul micare social-politic de promovare a drepturilor

i demnitii femeii .......................................................................................... 258

Natalia GacanDemnitatea femeii .................................................................................... 264

Vitalie OjovanuDemnitatea valoare esenial a medicinii ............................................... 266

Aurel Saulea, Liuba Munteanu, Victor BujorDemnitatea persoanelor vrstnice ............................................................. 270

Vadim PogoneDemnitatea omului bolnav........................................................................ 279

Anatol Creu, Marcel RducanuDemnitatea businessmanului .................................................................... 283

Daniela JardanDemnitatea n viziunea tinerilor ............................................................... 285

Roman Mereu, Artur CreuDemnitatea copilului n viziunea liceitilor .............................................. 287

Igor DoleaRespectarea demnitii persoanelor deinute: norme juridice i realitate ........ 290

Vladimir GhermanTehnologiile informaionale medicale n procesul de integrare european ..... 302

8/3/2019 Conf 3

7/240

7


DRAGI PRIETENI!ara Moldovei cca 600 de ani a fost ptimit, frmntat, hruit

la hotare i n inima ei. Ea a avut o evoluie specific: de la domniela democraie i pluralism, de la o ar puternic cu influengeopolitic, european i mondial, la o ar mic cu teritoriulfrmiat, de la un stat unitar la unul decentralizat, de la un popor

btina la unul multietnic...Acest drum, a fost anevoios. n centrul evoluiei statului isociumului moldovenesc, desigur, au fost i snt oamenii ceteniiMoldovei. Anumei ei, cetenii i relaiile umane specifice audeterminat dezvoltarea i evoluia societii noastre. Progresul a fostdeterminat de iubirea de ar, patrie i neam, uneori nsoit desacrificii, nclcarea demnitii omului.

Perioada pe care o parcurge Republica Moldova se caracterizeaz prin radicalismul reformelor economice i sociale, a mentalitiioamenilor. Aceste reforme au declanat o avalan de probleme imaladii ale societii: srcia, mercantilismul i corupia, ura imeschinria, rzleirea i trdarea, agresivitatea i terorismul,egocentrismul i separatismul. Paralel diminurii sntii cetenilori societii noastre s-a declanat o criz demografic scdereanatalitii, creterea mortalitii, spor natural negativ, mbtrnirea

populaiei, omajul, migraiile excesive etc. Are loc degradareademnitii omului, familiei, societii. Avnd la baz cunoatereaomului i societii moldoveneti, considerm c tratarea acestormaladii trebuie nfptuit prin cultur, gndire global, intelectuniversal, prin implementarea valorilor general umane idemocratice, prin nelepciune i edificarea virtuilor morale ireligioase, avnd la baz ideea divinitii omului i omeniei.

Acest drum trebuie nfptuit prin credin n Dumnezeu, n ari neam. E strict necesar s rentoarcem ncrederea ceteanului

8/3/2019 Conf 3

8/240

8


Moldovei n ara proprie, n neam, n noi nine. Avem nevoie deunirea care a fost totdeauna plns de moldoveni. Avem nevoie dedezvoltare uman durabili integrare europeani mondial. Este

primordial perfecionarea mentalitii oamenilor.Fiind nelinitii de starea demnitii omului n ara noastr,

inspirai de anul tefan cel Mare, un grup de oameni care reprezintsocietatea civil din Republica Moldova au fondat (argumentndnecesitatea) Asociaia obteasc PENTRU DEMNITATEAUMAN, organizaie non-guvernamental care i-a propus ca scoprenvierea demnitii umane n ara noastr, propagarea demnitii

omului i a valorilor general umane, a virtuilor morale, a demnitiifamiliei, femeii i brbatului, a copilului, a ranului i intelectualului,a demnitii naionale i a rii. Asociaia i desfoar activitateai n domeniile propagrii echitii sociale i drepturilor omului,afirmarea unei democraii autentice cu demnitate, divinitate, dreptatei dragoste, afirmarea homocentrismului social, elaborareaconcepiilori strategiilor privind dezvoltarea economici sociala rii, a procesului de integrare europeani mondial a RepubliciiMoldova.

Prietene, vini mprtete-i experiena, nu ezita, nu renunai nu pierde sperana. Eti oricnd binevenit n rndurile noastre.Umrul tu conteaz. Prin unire lucrurile mici se pot transforma nunele mari. n numele demnitii umane i a Republicii Moldova,aa s ne ajute Dumnezeu!

Consiliul coordonator al AsociaieiPENTRU DEMNITATEA UMAN

12.12.2003

8/3/2019 Conf 3

9/240

9


DEMNITATEA NAIUNII

Imnul Asociaiei Pentru Demnitatea Uman

Text: A. Creu, B. Lebediuc

Muzic: B. Lebediuc

Fiice col de ar, strmoeascFiice palm, pierdut de pmnt

O lacrim, un vers i vechile balade

Toate, cu demnitate o s le cnt.

Refren:

Demnitatea e a ta dreptate,Al tu sigur viitor

E a noastr sor, frate

Pentru al meu iubit popor

Demnitatea duce la dreptate

Tu, s o ai iubit popor.

Cu demnitate, aprm noi, scumpa arCu demnitate doar destinul l zideti

Numai unirea toi dumanii cruzi, doboar

Cu demnitate, frate s trieti.

Refren.

8/3/2019 Conf 3

10/240

10


CUVNT NAINTE CTRE CITITORI

Stimai cititori de pretutindeni avei n fao carte, a 3-a, n domeniuldemnitii umane, propus de Asociaia Pentru Demnitatea Umandin Republica Moldova. Suntem cu toii nelinitii de soarta Moldoveii a cetenilor ei. Perioada de tranziie a declanat o avalan deprobleme, chiar crize economic, politic, social, demografic,inclusiv migraionali chiar a mintalitilor... Trecerea de la un sistemla altul parcurge cu greuti i anevoios. Una este cert : RepublicaMoldova situatgeografic la poarta Europei, se vrea integrat n valorileeuropene

i mondiale. Acest

integrare presupune multiple procese

multidiminsionale, multispectorale i multidisciplinare. Pe de o parteva fi necesar omologarea legislaiei, a politicilor economice, bancare,fiscale, etc., iar pe de alta,se cere o integrare uman de transformare aceteanului Moldovei ntr-un cetean european, desiguri a ntreguluipopor, a ntregii naiuni. Considerm c acest proces va fi permanenti continuu .El va include att statul ct i ceteanul Moldovei. Procesulde integrare europena va fi nsoit de armonizarea n ansamblu asocietii moldoveneti n valorile popoarelor europene, inclusiv icele morale. Integrarea individului, a sistemului ecologic i social,moral i cultural, infrastructural, va fi un element al europenizrii, alglobalizrii i chiar al noosferizrii. Considerm c principiul de bazal coexistenei lumii va fi biosferocentrizmul. Demnitatea UmaniNaional a moldovenilor se va integra n Demnitatea PopoarelorEuropene. Va fi necesar s ne pstrm identitatea, demnitatea i sdinuim n istoria familiei europene i mondiale. Unitatea idiversitatea, identitatea i demnitatea, se vor resimi mereu. n acest

caz numitorul comun al convieuirii panice, al purificrii relaiilorumane trebuie s fie Demnitatea Uman bazat pe virtui morale idivine. Sper, c acest Conferin, acest mas rotund, s ne ajute ncontientizarea acestui deziderat i sne faciliteze procesul de integrarea poporului i rii Moldovei n comunitatea rilor europene.

Preedintele Asociaiei Pentru Demnitatea Uman

d.h.m., profesor universitarIon Mereu

8/3/2019 Conf 3

11/240

11


PARTEA I.

DEMNITATEA - VALOARE SUPREMA OMULUI I NAIUNII:

TENDINE EUROPENE

8/3/2019 Conf 3

12/240

12


Ion Mereu, doctor habilitat n medicin, profesor universitar,Preedinte al Asociaiei Pentru Demnitatea Uman

DEMNITATEA VALOARE SUPREMA OMULUI I NAIUNII

Toate fiinele umane se nasc libere i egale n demnitate i ndrepturi. Ele snt nzestrate cu raiune i contiini trebuie sse

comporte unele fade altele n spiritul fraternitii

(Din Declaraia universal a drepturilor omului)

Demnitatea este caracteristic omului i popoarelor. Demnitateauman este o msur de apreciere ntre oameni. Fiecare om i doretedemnitate. Ea vine de la sine i, desigur, de la ali oameni. Este un procesde apreciere a individului ca om. Ea vine de la om i se reflect la om.Schiller scria adresndu-se oamenilor, c demnitatea uman e n minile

voastre, pstrai-o! Ea coboar cu voi! Cu voi se va nla! Demnitateauman trebuie s fie una pentru toi, Omul pentru Om trebuie s fie cudemnitate.i nsui omul trebuie s fie demn pentru ce om. Demnitateanu trebuie s depind de culoare, sex, vrst, naionalitate, post, etc. Attoamenii mari ct i cei mici trebuie s aib, n opinia noastr, demnitateuman egal. Aprecierile lor ca specialiti pot s fie diferite, dardemnitatea trebuie s fie una. Desigur c snt oameni mai buni i mairi, care nu apreciaz la justa valoare esena i demnitatea omului. Voltaire

spunea, c N-avem de trit dect dou zile: nu face s le trecem trndu-ne sub nite ticloi, vrednici de dispre. Cel care dispreuiete alt omnu posed demnitate uman deplin. Demnitatea este sau nu este delocatribuit la oameni. Demnitatea omului nu trebuie s deprind dem-prejurri de bogie, de rudenii i chiar de noroc. Ea trebuie spersiste continuu ntre oameni. La Rochefoucauld spunea, c Exist odemnitate care nu atrnde noroc; este o anumitatitudine care ne distinge

i care pare a ne destina pentru lucruri mari; este preuirea pe care ne-odm singuri, fr a ne da seama; prin aceast calitate ctigm respectul

8/3/2019 Conf 3

13/240

13


celorlali oameni i de obicei ea este aceea care ne pune deasupra lormai mult dect naterea, funciile i dect nsui meritul.

Orice el ntotdeauna are un cost sau o demnitate, noi considerm c

costul exterior se poate aprecia n ceva material sau n bani, iar costulinterior se numete demnitate. Cteodat costul sau echivalentul inte-rior este mult mai nalt ca preul material. i ntr-adevr acolo unde nueste pre, unde nu este echivalent material, este demnitate. Aceastdemnitate nu are un pre extern, dar are un pre intern. Acest pre interneste estimat de contiin. Acest pre l-untric are costul su, care senumete demnitate moral. Aceast demnitate moral este direct legat

cu o anumitdatorie, dar nu cu sentimentul datoriei. Sentimentul datorieieste altceva. Datoria ns este impunerea practic. Sentimentul datorieins este mai presus. El vine din convingere, din contiin. Anumecontiina apreciaz convingerea i aciunea datoriei. Ea impune o legea sa. Aceast lege este supremi ea vine din dorin chiar indiferent deputini de posibiliti. Aici putem deduce c demnitatea nu este cevaechivalent cu un pre, i nu vine din interes material, dar din ideeademnitii umane. Demnitatea umannu se supune legilor, dar se supune

legii sale contiincioase. Demnitatea se poate referi la un alt om i laEu-l su, adic eu snt demn c snt om i se referi la ali oameni. Aicidemnitatea este liber. n cazul cnd se opune deciziei contiincioaspoate da natere la vicii. Aa ca minciuna, zgrcenia, sau mpcareafals. Toate aceste vicii se manifest n relaiile cu ali oameni. n cazulacesta demnitatea dispare. Fiecare om are un cost al su luntricneapreciabil i neestimabil n bani, n ceva material. Anume acest cost

luntric numit demnitate i oblig pe ali oameni s-l stimeze pe om caegal ntre oameni. Aceasta i face procesul de apre-ciere din punct devedere a echitii umane. Omul este egal cu alt om i ambii au aceeaidemnitate iat formula demnitii umane. Este necesar s subliniemcdemnitatea omului exist sub mai multe aspecte demnitatea familieii dezvoltarea valorilor familiei, demnitatea copilului, adolescentului,studentului, femeii i a brbatului i demnitatea naional. Referitor lademnitatea unui popor sau demnitatea naional snt diferite reflexiunisub diferite unghiuri de vedere. Nicidecum demnitatea naional, mndria

8/3/2019 Conf 3

14/240

14


naional nu e legat de naionalism. Fiecare om i naiune are comorilesale naionale care i apreciaz identitatea. Toate acestea i apreciazdemnitatea naional. Aceasta e legatde sentimentul naional, de datinile

strmoeti, de cultura trecut prin veacuri, de limba acestui neam etc.Eminescu scria, c Naionalitatea trebuie s fie simit cu inima i nuvorbit numai cu gura. Ceea ce se simte i se respect adnc, se pronunarareori. Demnitatea naional coreleazdirect cu iubirea fade neam,de popor, de plai, de pmntul natal. Fiecare popor trebuie s fie apreciatca identitate naionali trebuie s fie stimat n lumea tuturor popoarelor.Stima i reciprocitatea snt caracteristicile demnitii naionale. Lezarea

demnitii unui popor duce la cataclisme sociale. Noi trebuie sne aprmdemnitatea noastr naional, s fim oameni la noi acas, ceteni aiacestei ri, s nu ne trezim peste noapte vasali sau slugi. Procesele careau loc actualmente n Europa, lrgirea Uniunii Europene, se desfoarcu nfptuirea a dou principii unitate prin diversitate. Deci, fiecarear, fiecare popor cu identitatea sa, cu demnitatea sa este primit n fa-milia european. Acest proces va continua i va triumfa demnitatea attnaional, ct i cea uman.

Umanismul va fi principiul de baz al existenei noastre.Demnitatea poate fi atribuit omului, poporului. Ea poate fi privitsub diferite aspecte a omului la general, a omului specialist-profesionist. De asemenea demnitatea poate fi priviti prin prismadrepturilor universale ale omului, a echit-ii sociale, a unor procesesociale, de exemplu, procesul electoral, procesul judiciar etc.

Ion Mereu, doctor habilitat ntiine medicale, prof. univ.

BAZELE DEMNITII UMANE

n perioada pe care o traim i este destul de dificil, la rspntii desecole, de milenii, de diferite economii i diferite mintaliti, o peroad

a libertii financiare, o peroad de trecere de la era industrial la erainformaticii, observm degradarea principiilor general-umane. n goana

8/3/2019 Conf 3

15/240

15


dup bani, pentru aprecierea nivelului nalt de trai apreciat de finaneoamenii au devenit mai agresivi, mai izolai. A disprut politeea. Rareori, cel bogat l ajut pe cel srac, vecinul pe vecin, etc. Un adolescent

nu mai ofer locul unei btrne, nu se mai aslut oamenii la ntlnireunul cu altul, tot mai des i mai des apar,maladiile relaiilor umane.

n monografia Filozofia patologiei i dezvoltrii societiinoastre parial au fost evideniate prin prisma conceptului filosofical noosferizrii i cogniiei omului i sociumului unele maladii alesocietii noastre, aa ca: intolerana, desfrul i dezmul,nighilizmul, invidia, egoizmul, indiferena i absenteizmul,

mercantelizmul, trdarea, ura, mndria, frica social, nemulumirea,parazitizmul i favoritizmul, meschinria i obscurantizmul.n relaiile umane mai apari alte maladii care trebuie evideniate

precum minciuna, zgrcenia, frnicia, mpcarea fals, indiferenai altele. Se observ, mai pronunat ntre oamenii cu diferite posturide conducere i alte maladii ca ngnfarea, clevetirea, badjocura,brfirea, ipocrizia, jignirea, linguirea, calomnia, furia, etc.

Att n societatea moldoveneasc ct i procesul de europenizare

de integrare n valorile europene trebuie s fie nsoit de ecologizarea,de mbuntirea relaiilor umane. Noi vom intra n Europa nu numaicu aspect juridico legal, de acte normative etc. dar trebuie s neadaptm la unele legiti morale, unele trebuie acceptate iar altelecare sunt duntoare excluse. Acesta va veni numai pe bazaperfecionrii moralei binelui, a eticii i n special a spiritului

Spiritul desemneaz ansamblul proceselor mentale, mai ales al

cror inferare e permis de analizele experimentale ingenioaseasistate de modelri mai mult sau mai puin ndrznee. Au fost maimulte concepii care au apreciat spiritul.

Concepia lui J.C. Eccles prin prisma neurobiologiei,, spiritul contient...care recurge la lectura activitilor polimorfe ale mainriei nervoase acortexului cerebral n funia de interesele i atenia sa i care integreazacest selecie pentru a da experienei contiente unitatea sa n timp.

Concepia Z.Freud elaborarea psihic a spiritului se aseamncu elaborarea visului, sensul latent pe care l comport visul este

8/3/2019 Conf 3

16/240

16


manifestat prin rs, i se recunosc 4 varieti de jocuri de cuvinete despirit: spiritul poate fi obscen, agresiv, cinic sau sceptic.

Aceste concepii au dat natere diferitor doctrini. n primul rnd

spiritualismului doctrin potrivit creia spiritul constituie substanaoricrei realiti (se opune materialismului). Noi considerm cspiritul este un fenomen complex psihologic ca produs al facultiisufletului. Este un principiu al vieii intelectuale, al intelegenei. Unrol deosib n acest proces n formarea omului nou europenizat trebuies atribuim eticii moralei i virtuii

Etica este o teorie a moralei, o totalitate a normelor de conduit

moral care corespunde unei ideologii de clas social sau chiar antregului socium. Ea studiaz principiile morale i normele deconduit ntre oameni.

Morala se refer la aplicarea acestor principii pe care le studiazetica n viaa noastr cotidian. Putem defini morala ca,, tiina bineluii regulilor activitii umane. Ea ecideniaz dou scopuri care n maremsur apreciaz comportarea fiecrui individ n societate : fericirea -,,morala binelui, promovat nc din antichitate de unele curente

sociale aa ca hedonizmul, epicureizmul i stoicizmul i virtutea -morala datoriei, mprtit n mare msur de marele Kant, carespunea c ,,nu cel fericit este moral, ci cel care merit s fie fericit.

Omul se nate cu un genotip. Ulterior el i specific fenotipulsu. Considerm, c dac virtutea este o moral a datoriei, atuncieste evident c ea poate fi dobndit. Omul nu se nate cu ea, el oinduce n sine. Facultatea moral a omului nu ar fi virtute dac nu ar

triumfa prin puterea principiului n lupta contrariilor. Virtutea esteprodusul raiunii i ea revine din contiina superioritii sale. Ea senate din raiune liber, contient. i anume virtutea apare cumustrare de contiin. Dac omul nu este ptruns i nucontientizeaz o datorie, nu-l mustr contiina n cazul nenfptuiriidatoriei, atunci aceasta nu este virtute. Asupra virtutei poate influinai intelectul, posibil direct proporional n cazul raiunii nalte. Cuct este mai mare intelectul cu att este mai evident virtutea.Comportamentul adecvat, omenesc ntotdeauna implic o buntate,

8/3/2019 Conf 3

17/240

17


implic fapte bune, uneori chiar cu sacrificiu moral i material. Faptabun ntotdeauna induce binele, binevoina i eman energie pozitiv.Noi considerm c faptele bune se pot realiza att n funcia exerciiul

unei profisiuni, ct i n afara ei, dei filosoful P. Lucinschi afirm c,,nu se consider fapt bun aceea fcut din obligaie de serviciu cubanii altora sau ctigai fr efort, prin mijloace necinstite. Moraladatoriei sau virtuile le putem diviza n virtui teologice, dumnezeetii virtui morale.

Virtuile religiuase sunt induse prin credin fa de Dumnezeu,prin dragoste fa de oameni, fa de Dumnezeu tatl, fa de Isus

Hristos i fa de Sfntul Duh. Virtuile teologice desigur induc ispreana n ziua de miine. Ele mobilizeaz oamenii, i fac mai bunila suflet, mai tolerani, mai cu dreptate, mai cu evlavie. Toicredincioii sunt chemai la fapte bune, la cumsecdenie, etc. Virtuilemorale sunt virtui uzuale, de atitudine omeneasc, fa de alioameni. Ele apari se induc n oameni pe parcursul vieii lor. Putemspune c aceste virtui pot fi dobndite prin educaie, prin nelepciune,prin cultur, prin iubire, prin bunte, prin coportament civilizat etc.

Mai nti de a caracteriza virtuile morale i divine este foarteimportant ca cititorul s neleag ce nseamn virtute. Virtutea afost neleasi apreciat de diferii cugetttori, filosofi, personaliticelebre, teologi, n mod diferit filosofic, valoric, tiinific, social,moral n aspect de revelaie biblic. Cele mai ilustre aprecieri a virtuiidin punct de vedere filosofic a dat Moliere i Seneca. Primul susineac virtutea este cel dinti titlu de noblee. Seneca susinea c n vir-

tute st adevrata fericire. Din punct de vedere a valorii Vauvenarguesscria c Virtutea preuiete mai mult dect gloria iar Montesquieususinea c Dac aurul, bogia se termin, virtutea niciodat.Aprecierea tiinific a virtuii a fos apreciati de ctre Napolion Icare spunea c Virtutea este o n suire mai presus dect tiina,talent i avere. Lacordaire susinea c virtutea e expresia desvrita mririi popoarelor. Rosseau a apreciat virtutea din punct de vederesocial i a scris c Virtutea este o stare de rzboi, o lupt cu tinensui. Proudhon susinea c prima virtute a omului este de a fi

8/3/2019 Conf 3

18/240

18


folositor. Descrierea moral a virtuii a dato Lacordaire care susineac Virtutea este o putere sufleteasc ce svrete binele. Ea e domniaordinii n fiecare suflet care o vrea. Este foarte important aprecirea

lui Brentanoa virtuilor morale n plan social. Nici victoriilegeneralior, nici succesele diplomailor, nici chiar planurile mari aledistinilor brbai de stat nu sunt n stare s asigure popoarelorprosperitatea i mrirea. Aceste daruri nu se pot ctiga dect numaiprin puterea covritoare a virtuilor morale. La acest perioada adezvoltrii omenirii ntr-adevr se pune problema supravieuirii,salvarea omenirii nu este numai n frumusee, dari n virtui. n

viziunea noastr virtutea nu este numai o atitudine dar este o fapt carevine de la om i este pentru binele omului i pentru mediul nconjurtor,i pentru biosfer. ntr-adevr principiu de baz a integrrii mondialeinclusiv i europene pe de o parte iar pe de alt al supravieuirii, nconcepia noastr trebuie s fie biosferocentrizmul. Biota i ecologizarea,divinitatea, homocentrizmul social i formarea homo dignisimus vor fiunele elemente ale procesului de integrare europeani mondial. Dorims ne oprim la unele elemente de baz ale demnitii umane.

Omenia - cea mai important virtute spiritual. Omul trebuie saib omenie. Aceasta nseamn c el trebuie s-i iubeasc i s-istimeze pe ali oameni ca pe el nsui. Poate ar fi mai util s spunemformula c omul trebuie s-l iubeasc pe cellalt om mai mult ca pednsul. Omul trebuie s-l aprecieze pe cellalt om mai presus cadnsul. Omul trebuie s fie om iubitor de oameni. El trebuie s facnumai bine. i trebuie s facem ct mai mult bine oamenilor c acolo

unde nu este binele i face loc rul. Filosoful P. Lucinschi spunec,, rul nu exist, exist prea puin bine. ntr-adevr dac omul seva strdui s-i fac bine la alt om i la ali oameni, societii ntregiatunci loc pentru ru nu va fi. Aa a susinut i Bogdan PetriceicuHadeu: ,,Dup cum binele universal se lupt cu rul universal iajunge a-l birui deasemeni binele indiviadual trebuie s lupte cu rulindividual, pe care prin strduin l poate nvinge. n momenntulcnd omul l iubete i l apreciaz pe alt om ca i pe dnsul nu poates ia amploare rul. Deasemeni filosoful spune c iubirea de sine d

8/3/2019 Conf 3

19/240

19


natere rului. El subliniaz c ,,Sfntul Augustin n cetatea luidumnezeu spune c dou iubiri au zidit dou ceti. Iubirea de sine,mergnd pn la dispreul de Dumnezeu, cetatea terestr. Iubirea de

Dumnezeu mergnd pn la dispreul de sine, cetatea cereasc. Unaeste glorificat n sine nsui, cealalt n domnul Dumnezeu. Laacest compartiment La Bruzere scrie c ,,Omul are prea puine resursen sine, de vreme ce i trebuie o dizgraie sau o umilire pentru a-lface mai omenos, mai blnd, mai puin feroce, mai onest. Pentru aposeda omenie omul trebuie s aib toleran, s-l accepte pe celdeaproape i s-l erte dac a svrit vreo greeal.. Putem spune c

iertarea i tolerana sunt criterii ale umanizmului. Prin nfptuirealor omul devine mai cu omenie. Omul trebuie s-l iubeasci s-lstimeze pe oricare om indiferent de originea sa, de naionalitatea sa,de culoarea pielii, de poasedarea limbii, de apartenen religioas,etc. El trebuie s manifeste principiile general umane fa de om is nfptuieasc demnitatea uman. i acest principiu trebuientrodus n viaa noastr cotidian. Dac reuim s-l introducem nvia, toate conflictele, inclusiv cele etnice vor disprea de la sine.

n aa fel vom realiza principiul homocentrizmului social i univer-sal. Strmoii notri spuneau c omul trebuie s posede soviste.

Trebuie s privim omenia i sub aspectul corelaiei dintre oamenin cazul n care unul devine lider. ntr-adevr cunotinele practiceale afacerilor sunt uoare, ele au legile lor iar, partea grea este lucrulcu oamenii. Dac doreti s fii lider trebuie s fii om iubitor de oamenifiindc calitatea de conductor, asumarea riscului pentru bunstarea

oamenilor soate la iveal ce este mai bun n om i n oameni..Buntatea este suprema idee-for de care avem nevoie npractic este aceea pe care o exprim astzi, n toate sensurile ncare se poate lua acest cuvnt, noiunea de buntate: buntateinterioari personal, buntate exterioari social. Dac, n izvorulei, doctrina ideilor-for este o moral a contiinei (n acelai timppersonal i universal) ea este, n termenul ei fnal, o moral abuntii. Ea transpune n domeniul psihologic i sociologic ideeaontologic aBinelui conceput de Platon, ideea teologic a caritii

8/3/2019 Conf 3

20/240

20


conceput de cretini. Sarcasmele lui Nietzsche cu privire la falsabuntate nu ating niciodat pe cea adevrat, pe care, de altfel, el arecunoscut-o. Faptul c, n doctrina cretin, dreptul este uitat i c

se abuzeaz de sentiment, de o parte; abuzul de noiuni ontologicede alt parte nu mpiedic noiunea de buntate s exprime un idealsuperior.

Omul bun este, aa cum am vzut-o, acela care se strduiete srealizeze nel nsui i care contribuie a realiza la alii idealul celmai nalt de inteligen, putere i dragoste din care ar rezulta fericireauniversal. Nici inteligena superioar, nici puterea unei voine

superioare, nici dragostea superioar nu pot s se nchid ntr-o finnchis altora: adevrata buntate nu se poate concepe izolat. Finaperfect n sine este aceea care este cea mai bun pentru ceilali. A fintr-adevr bun, este a vrea buntatea celorlali i a ncepe prin a-iface buni; a f ntr-adevr fericit, este a drui fericirea altora. Noimprtim ideiile filosofiei universale: fii bun, n vederea buntiiuniversale, care nseamn fericirea universal.

Buntatea o putem numi ca o msur a sufletului nostru Este foarte

important ca s nelegem c buntatea trebuie s fie nu numai nmemoria noastr dari n faptele noastre. ntr-adevr buntatea nueste numai o msur a sufletului dar este i un mod de a plcea altoroameni. Omul trebuie s produc buntatea i pentru dnsu i pentrucei din jur, pentru societate. Tot ce face el trebuie s fie util pentruali oameni. Buntatea trebuie s fie un mod al vieii omului.

Cumptarea este mijlocia ntre desfru i insensibilitate n materie

de plceri. Cumptarea, ca, n general, orice alt virtute, este oexcelent dispoziie moral. i o excelent dispoziie moral nu poateprivi dect ceva ce este excelent. ns, n aceast materie, excelentuleste media ntre exces i lips. Amndou extremele ne fac tot attde condamnabili i pctuim i printr-unul i printr-altul. Fiindcaceast cale de mijloc este cea mai bun, cumptarea va ine mediantre desfru i insensibilitate i ea va fi termenul mediu al acestordou extreme. Dar dac cumptarea privete plcerea i neplcerea,ea nu se aplic tuturor plcerilori tuturor neplcerilor. n acest fel

8/3/2019 Conf 3

21/240

21


fiindc avem plcerea s privim un tablou, o statuie sau alt obiectasemntor, nu vom merita s fim numii necumptai sau desfrnai.i tot aa pentru plcerile auzului sau ale mirosului. Dar poi s fii

pentru acela ale tactului sau ale gustului. Un om nu va fi cumptat,chiar cu privire la aceste plceri particulare, cnd el nu are nici unsentiment sub influena unuia dintre ele. Dar el va fi cumptat dac,simindu-le, el nu se las stpnit de ele pn la punctul de a-i neglija, pentru un exces de satisfacie, toate datoriile sale i adevratacumptare va consta n a rmne cuminte i moderat, pentru motivulc este bine s fii aa. Cci dac te abii de la orice exces n aceste

plceri fie din fric, sau dintr-vm sentiment analog, nu mai este vorbade cumptare. De aceea, n afar de om, noi nu spunem niciodatdespre celelalte animale c sunt cumptate; cci ele nu posedraiunea care le-ar servi pentru a distinge i a alege ceea ce este bun;i orice virtute se aplic binelui i nu privete dect pe acesta. BaltasarGracian susine c n coportamentul omului i mai ales a strategului,a diplomatului, a curteanului,, este bine s faci ntotdeauna lucrurilepe ndelete. n lucrarea sa Petru Lucinschi, Viaa i moartea

numete acest principiu temporizare, adic nu graba n decizii. Elscrie c graba nu este un sfetnic bun n via.

Bunvoina. Nimic n lume, i chiari afar din ea, nu se poategndi c ar putea fi considerat bun fr nici o restricie dect numaio voinbun. Inteligen, spirit, putere de judecati cum s-ar mainumi talentele spiritului, sau curaj, hotrre, statornicie nntreprinderi, ca nsuiri ale temperamentului, sunt fr ndoial n

unele privine bune i de dorit; dar ele pot deveni i foarte rele iduntoare, dac voina, care are s se foloseasc de aceste darurinaturale i a crei nsuire particular se numete de aceea caracter,nu e bun. Cu bunurile fericirii e tot aa. Putere, bogie, onoare,chiar sntate i toat bunstarea i mulumirea cu soarta sa subnumele fofericire produc curaj i prin el, adeseori, i trufie, daclipsete o voin bun care s ndrepte i s conduc la un scop comunnrurirea lor asupra sufletului i, deci, i tot principiul aciunii; fra aminti c un observator raional i neprtinitor nu poate avea chiar

8/3/2019 Conf 3

22/240

22


plcere vznd o nentrerupt bunstare a unei fiine pe care nici otrstur a unei voine curate i bune nu o mpodobete, astfel c voinabun pare a fi condiia neaprat chiar pentru a f demn de fericire.

Unele nsuiri sunt chiar folositoare acestei voine bune nseii-i potnlesni mult opera, dar cu toate acestea, nu au o valoare internnecondiionat, ci presupun totdeauna nc existena unei voine bune,care scade nalta stim ce le-o purtm de altfel cu tot dreptul, i nungduie s le considerm bune fr rezerv. Moderaiunea n afectei pasiuni, stpnire de sine i cumpnire treaz nu numai c sunt nmulte privine bune, ci par a fi chiar o parte din valoarea interna

persoanei; dar lipsete nc mult pentru a le declara bune fr nici orestricie (orict de necondiionat au fost ludate de cei vechi). Ccifr principiile unei voine bune ele pot deveni foarte rele, i sngelerece al unui rufctor nu numai c l face cu mult mai primejdios,dari nemijlocit n ochii notri nc mai detestabil dect ar fi fostconsiderat fr aceasta.

Voina bun nu e bun numai prin ceea ce produce i efectueaz,nu prin potrivirea sa pentru atingerea unui scop oarecare propus, ci

numai prin voire, adic n sine, i, considerat pentru sine, ea trebuiepreuit cu mult mai sus dect tot ce poate f realizat prin ea n folosulunei nclinaii oarecare, sau chiar, dac vrem, al sumei tuturornclinaiilor. Chiar cnd, printr-o mpotrivire deosebit a soartei, sauprintr-o nzestrare srac a unei naturi vitrege, acestei voine i-arlipsi cu totul putina de a-i realiza intenia; dac la cea mai marestrduin a sa totui ea n-ar putea svri nimic i ar rmne numai

voina bun (se nelege c nu numai ca o simpl dorin, ci ca oncercare a tuturor mijloacelor n msura n care sunt n putereanoastr): ea ar strluci totui pentru sine ca o piatr nestemat, caceva ce-i are n sine valoarea sa deplin. Utilitatea sau inutilitateanu poate nici spori cu nimic nici scdea aceast valoare. Ea ar fi aa-zicnd numai montura pentru a o ntrebuina mai bine n viaa detoate zilele sau de a atrage asupra ei atenia acelora care nu sunt ncdestul de cunosctori, nu ns pentru a o recomanda cunosctorilori a determina valoarea ei...

8/3/2019 Conf 3

23/240

23


Bunvoina este o dulcea a sufletului. Omul cu bunvoinntotdeauna este blajin cu toat lumea. El este blnd. ntr-adevr acolounde este bunvoin se adun mai muli oameni. Calitatea aceasta

spiritual bunvoina face mai muli prieteni.Fericirea. n ce ne privete, s relum de la capt i s spunem n

ce credem c const fericirea. Noi aezm fericirea n via; dac amface din cuvntul viaun termen sinonim, noi am acorda tuturorfiinelor vii aptitudinea de a f fericite. Noi nu am acorda fericireaanimalelor raionale, pentru a o refuza animalelor fr raiune; cciviaa ar indica un caracter comun care d tuturor aceeai aptitudine

la fericire, fiindc fericirea nu ar fi dect un fel de via. Deci, dupprerea mea, acei ce situeaz fericirea n viaa raionali nu n viaan general, nu au vzut c ei ncetau de a admite c fericirea esteviaa; cci ei sunt forai a spune c fericirea exist numai n facultatearaiunii care este o calitate. Dar subiectul acestei caliti este, dupei, viaa sau sufletul raional; i fericirea exist n acest tot care estesufletul raional; ea exist deci totui... ntr-una din speele vieii.

Dar cuvntul via se ia n mai multe sensuri: viaa se distinge n

via de rangul nti, de rangul al doilea i aa mai departe. Viaa esteun termen omonim care are sensuri diferite, aplicat plantei sau fineifr raiune. Diferena este n claritate i obscuritate. Exist, evident,aceleai grade n fericire. Dac o via este imaginea unei alteia,fericirea corespunztoare celei dinti este evident imaginea fericiriicorespunznd celei de a doua. Dac considerm, deci, fiina vie ngradul ei superior, numai finei a crei via este fr lips i aparine

fericirea real. Cci ea posed perfecia, fiindc, n fiin, perfeciaconst, esenial, n a tri i c ea are viaa desvrit: astfel binele nueste pentru ea un lucru din afar. Nu mai este de deosebit un subiect io calitate venit de aiurea care ar face pe acest subiect s aib un bine.Dac viaa este complet, ce i-am mai aduga noi pentru a o faceperfect? Se va spune: natura binelui; i aceasta este i teoria mea, dareste vorba acum nu de bine ca o cauz, dar ca un atribut al vieii...

S-a spus adesea c viaa perfect, adevrat i real exist naceast natur a inteligenei, c toate celelalte viei sunt imperfecte,

8/3/2019 Conf 3

24/240

24


c ele sunt imaginea vieii perfecte, c ele nu sunt viaa n plenitudineaei i n puritatea ei, c sunt, tot att, contrariul vieii. S spunemacum, ca s rezumm, c, fiindc toate fiinele vii deriv dintr-un

principiu unic, i fiindc ele nu posed viaa ntr-un grad egal, trebuieca acest principiu s fie viaa primi viaa complet.

Dac, omul este capabil de a poseda viaa complet, el estetotodat capabil de a fi fericit; altfel fericirea ar fi rezervat zeilor,findc ei ar poseda singuri o via de acest fel. Dar pentru c noiafirmm c fericirea existi la oameni, trebuie s cercetm n ce felexist ea. n felul urmtor: omul are viaa complet, cnd el posed

nu numai viaa simurilor, dar facultatea de a raiona, i inteligenaadevrat... Dar posed el aceast via, cum posezi un lucru diferitde tine nsui? Nu fiindc nu exist nici un om care s nu o posedesau n putin (posibilitate) sau n act (dac el o posed n act noispunem c este fericit). Vom spune noi c aceast forni de via,aceast via complet este n el ca o parte a lui nsui? S distingem:ceilali oameni o posed ntr-adevr ca o parte din ei nii, fiindc oposed numai n putin (ca posibilitate). Dar omul fericit este omul

care de acum nainte este, n act, aceast via nsi: acela care aintrat n ea pn a se identifca cu ea. De acum, celelalte lucruri nufac dect s-l nconjure, fr ca s se poat spune c sunt pri ale luinsui, fiindc el nceteaz de a le voi i ele nu ar putea s adere la eldect prin efectul voinei sale. Ce este binele pentru acest om? Estebinele pentru el nsui, graie vieii perfecte pe care o posed (darcauza binelui care este n el, este Binele care este dincolo de

Inteligeni acesta este, ntr-un sens, cu totul altul dect binele careeste n el). Proba este c n aceast stare el nu mai caut nitnic. Ce arputea s mai caute? Lucruri inferioare? Nu. El are perfecia n el;acela care posed acest principiu care d via, duce o via care iajunge ei nsi. Omul nelept nu are nevoie dect de el nsui pentrua fi fericil i a cpta binele. Nu exist bine pe care el s nu-1 posede.Este adevrat c el caut alte lucruri, dar el le caut pentru c-i suntabsolut necesare nu lui, dar lucrurilor care-i aparin; un corp i esteunit, el le caut pentru acest corp. Acest corp este i el o fin vie,

8/3/2019 Conf 3

25/240

25


dar trind dintr-o via care are bunurile ei proprii i care nu suntacelea ale omului adevrat. Omul cunoate aceste bunuri ale corpuluii i le d fr ca s distrug cu nimic viaa care i este proprie lui.

n soarta advers, fericirea sa nu este micorat; el este neschimbtor,ca i viaa pe care o posed, cnd cei care i sunt aproape sau prieteniisi mor, el tie ce este moartea i cei care o sufer o tiu i ei dac suntnelepi. Pierderea apropiailor si i a rudelor sale nu-i mic dectpartea raional, suferina acestora nu-l atinge.

Considerm, c fericirea este echilibrul dintre problemele vieii irezolvarea lor, dintre dorinele omului i posibilitile lui. Fericirea

este echilibrul sufletesc al omului. Dac acest echilibru nu esre atuncinici fericirea nu poate fi. Pentru meninerea ecchilibrului omul trebuies lupte continuu. Viaa tot este contiinu. Asigurarea vieii este lupt.Aceasta a confirmat-o i Goethe care scria : Sunt un om sunt unlupttor. Dac un om are fericire atunci fericire trebuie s aibiapropiaii, i ceilali oameni. Fericirea unui om trebuie s fie fericireacelorlali

Tolerana - dezvoltarea intelectului universal, global, desigur

depinde de intelectul Eu-lui n sine. Anume aa din nivelul dezvoltriiconceptului intelectual, universal al unui Eu n evoluie se v-a formaintelectul colectivitilori chiar a omenirii. Dar E-ul intelect uni-versal se poate forma numai n socium i acesti Eu cu Eu trebuie sse neleag, s aib interconexiune a intereselor lor. i aici apare ocondiie de succes. Aceast condiie poate fi numai tolerana. LaBruyere scria c oamenii nu se sufer dect cu greu unii cu alii, i

sunt puin nclinai s se apropie reciproc. Ei sunt att de plini deideile lor, nct nu mai este loc pentru ale altora. Noi, intelectualiitrebuie s-i nvtm pe toi cum s apropie unul de altul, mai ales nprocesul europenizrii. Numai atunci, cnd un Eu mic i Eu mare iEu intelectual, i Eu social se vor asculta, vom arunca rul afar dinsocietatea noastr. Nu avem nevoie de cruzime, de agresie, de antisemitizm, de naionalizm, de fascizm, de discriminri, de terorizm,de separatizm... Avem nevoie de raiune social, de nelegere, delinite, de intelect social, de pluralizmul cognitiv. Suntem deacord

8/3/2019 Conf 3

26/240

26


cu aprecierea lui V. Ticov, c tolerana reprezint caracteristicapersonal sau social care presupune contientizarea faptului, c lumei mediul social sunt multilaterale, deci o prere privind lumea sunt

diferite i nu pot dari nu trebuie s tind spre unicitate sau sprefolosul cuiva. Deci E-ul pur trebuie s suporte ideia celulait Eu impreun s decid cu nelegere i intelect problema care-i frmntpe ei i pe socium. Dac nu v-a fi toleran, v-a aprea intolerana,care poate da natere nenelegerii, conflictelor, chiar violenei nsocietate. Conflictele apar n societate deoseri dintre etnii, ntre stati societate, i anume aici avem nevoie de nelegere i toleran.

Pluralismul cognitiv, ascultarea prilor, r bdarea, chibzuina, prinnelepciune i iubire, nelegere i reciprocitate, trebuie s ne ducla tolerana social. n momentul crizelor sociale, ba chiar ieconomice, guvernul, i guvernarea la general pe de o parte isocietatea pe de alt parte au nevoie de dialog social. Dar dialogultrebuie s fie permanent continuu i nc ceva. Iniiatorul dialoguluisocial trebuie s fie puterea, reprezentanii guvernrii. Anume ea, puterea, trebuie s adune la masa rotund a tratativelor partidele

parlamentare, extraparlamentare, organizaii nonguvernamental cudiferit gen de activitate, toat societatea civil. Anume aici n capulmesei, trebuie s fie puterea i opoziia. Anume dup noi, acest dia-log social, este mecanizmul i profilaxia posibililor conflicte socialei desigur condiia progresului i dezvoltrii statalitii, stabilitii,relative a sociumului. Chiar n societatea sovietic se ncerca de antroduce termenul pluralismul cognitiv, care n mare msur era

declarativ.Organismele internaionale ncerc s promoveze tolerana inelegerea n societate, avnd drept baz carta naiunilor unite,Declaraia Universal a Drepturilor Omului, actul constitutiv alUNESCO, pacturile internaionale cu privire la drepturile civile ipolitice, drepturile economice, sociale i culturale, diferite conveniiprivind drepturile copilului, refugiailor, Eliminrii tuturor formelorde discriminare n societate i altele. Spre exemplu conferina generala UNESCO din 16 noembrie 1995, rezoluia 5.61 a adoptat declaraia

8/3/2019 Conf 3

27/240

27


principiilor toleranei. n document se subliniaz c, tolerana esterespectul, acceptarea i aprecierea bogieii diversitii culturilor lumiinoastre, felurilor noastre de expresie i manierelor de exprimare a

calitii noastre de fiine umane. Ea este ncurajat prin cunoaterea,deschiderea spiritului, comunicaie i libertatea gndirii, contiinei icredinei. Tolerana este armonia n diferene. Ea nu e doar o obligaiunede ordin etic; ea e, de asemenea, i o necesitate politici juridic.Tolerana e o virtute care face ca pacea s fie posibili care contribuiela nlocuirea culturii rzboiului cu o cultur a pcii.

Un rol important n implimentarea toleranei n societate trebuie

s-l aib educaie i ntr-adevr, educaia este mijlocul cel mai eficientpentru a preveni intolerana. Prima etap, n sensul educaiei pentrutoleran, e de a o nva pe fiecare persoan din societate care-i sntdrepturile i libertile pentru ca ele s fie respectate i de a promovavoina de a proteja drepturile i libertile altora.

Educaia n sensul de a fi tolerant trebuie s fie considerat unimperativ prioritar; iat de ce trebuie s fie promovate metodelesistematice i raionale de predare a toleranei care s se adreseze la

sursele culturale, sociale, economice, politice i religioase aleintoleranei, surse care tocmai constituie cauzele fundamentale aleviolenei i excluderii. Politicile i programele toleranei trebuie scontribuie la dezvoltarea nelegerii att ntre indivizi ct i ntregrupurile etnice, sociale, culturale, religioase i lingvistice i naiuni.

Educaia n domeniul toleranei urmeaz a viza contracarareainfluenelor care ar duce la frici excluderea altora i trebuie s-i

ajute pe tineri s-i dezvolte capacitile de a-i formula o prereproprie, de a avea o reflexie critici de a judeca n termeni etici.Democraia considerm c sociumul moldovenesc trebuie s fie

apreciat democratic. Hotrrile adoptate de societate trebuie s aibla baz valori globale umane, valori durabile. Scopurile pe caretrebuie s le ating sociumul moldovenesc, la prerea noastr trebuies fie social democratice. Bazate pe filosofia uman, care are originedin antichitate, apoi din etica cretin, din idiologia progresului iiluminizmului. Valorile fundamentale spre care credem trebuie s

8/3/2019 Conf 3

28/240

28


tind sociumul moldovenesc, trebuie s fie corelate cu valorilefundamentale ale social democraiei libertate, egalitate isolidaritate.

Libertatea, pentru fiecare om indiferent de caracteristicele luipersonale, originea social sau economic. Libertate i dreptul de aalege, inviolabilitatea persoanei, libertatea cuvntului, libertateacontiinei i desigur a dorinelor, dreptul la asociere liber e.t.c. iacest libertate trebuie s fie limitat de formula de a nu aduceprijudicii altor oameni, societii, mediului ambiant etc.

Egalitatea, este o condiie a libertii. Toate fiinele umane trebuie

s fie egale ntre ele, ca valoare. Trebuie de exclus asupririle, nudreptul celui mai tare i mai mare dar dreptul omului, drepturi egaleca valori umane. Egalitatea nu numai material, dari a libertilorformale. Toi suntem egali n faa legii, toi avem dreptul de a alegei de a fi ales. Toi i femeile i brbaii, tinerii i vrsnicii trebuie saib posibiliti egale, la bunurile materiale i spirituale ale societii.

Solidaritatea, realizarea libertii i egalitii induce o condiie:drepturile unora nu pot s duc la nclcarea drepturilor altora.

Trebuie de creat echilibru ntre aceste valori. i aceast balan eanatere, cnd societatea i asum responsabilitatea pentru membriisi, sau n condiia cnd membrii sociumului au grij unul de altul,se controleaz reciproc. Apare nu numai responsabilitateaindividual, dar apare responsabilitatea comun i acestresponsabilitate trebuie transformat ntr-o solidaritate i o srbtoarea spiritului. ntr-o societate cu oameni solidari, ei trebuie s se

respecte reciproc, s contribuie la progresul social, la binele comun,care n cele din urm se v-a reflecta i la individ. Anume aceste trei principii trebuie s existe concomitent n viaa i dezvoltareasociumului. Ele trebuie s se complecteze una pe alta. Dac unuldin aceste principii v-a disprea atunci vor fi denaturate principiilesocial democraiei.

nelepciunea. nelepciunea Eu-lui apare o dat cu acumulareacunotinelori ridicarea raiunii. Ea nelepciunea, se nate n E-ulpur, se acumuleazi devine atunci mare, cnd acest Eu gndete nu

8/3/2019 Conf 3

29/240

29


pentru sine, nu pentru un grup de oameni, ci pentru sociumul ntreg.E-ul trebuie s agoniseasc nelepciunea n evoluie, n dezvoltare,iar sociumul trebuie s creeze condiii pentru a nva i a pricepe

lucrurile. Ca urmare E-ul poate crea i fericirea lui i a societii,anume prin nelepciune, raiune i pricepere. i atunci E-ul pur v-aaciona cu gndire justi cu aciuni drepte. El v-a furi pentru sociumbucuria, fericirea, dreptatea. Acest Eu i cu altul Eu vor face nufiecare dar noi i anume aa vor furi viitorul. Anume viitorul fericitv-a deveni nelepciunea societii i poporului. Filosofii scriau, cmulimea nelepilor este mntuirea lumii, iar nu mprat cu minte

este bunstarea poporului. Dac sociumul are muli nelepi credc ei prin nelepciunea lor nu poate s duc sociumul la peire.nelepciunea nseamn belug, buntate, bunstare, nelegere.Filosofii mai spun c btrneea apreciaz nelepciunea. Noi avemmuli btrni...

Nu vrsta, ci minte, cunotinele, priceperea arat nelepciunea.Acolo unde este nelepciune nu trebuie s apar cnflicte de lungdurat, interminabile. Dac ele apar ele trebuie cu nelepciune

rezolvate. Dar n societatea noastr persist nu numai conflicte ntreoameni, ci conflicte politice, militare, cu vrsri de snge...

Acolo unde este nelepciune trebuie s fie responsabilitate attmoral ct i judiiar, trebuie s existe o cultur nalti s domineprincipiile general umane. Cred c cei nelepi au dreptul s decidsoarte celorlali... nelepciunea trebuie s ne duc iari napoi laom anume el trebuie s fie n centrul universului. Da, Homo

centrizmul trebuie s fie laitmotivul sociumul i existenei umane,ba chiari a omenirii. nelepciunea uman trebuie accepte acestconcept universal de altfel pentru nsi geneza omului, pentruexistena i eternitatea lui. Anume Homo Venicizmul n univers epentru totdeauna. Omul nelept v-a da natere anume la HomoUniversalus.

Autoaprecierea critic. Fiecare dintre noi are un nivel dedezvoltare, un nivel de pregtire intelectual. Deseori apar momenten relaiile cu ali oameni i cu societatea, cu organele i atributele

8/3/2019 Conf 3

30/240

30


statului, cnd noi trebuie s ne aautoapreciem. i aceast autoaprecieretrebuie s reese din critica proprie, din aprecierile proprii, de a face ide a nfptui unele lucruri, unele aciuni mai ales n numele societii.

Putem oare executa acest lucru personal sau nu? Acesta este un mo-ment critic de autoapreciere. Dac vreau i pot, i am aptitudini i ampregtire, i am cunotine atunci momentul de autoapreciere criticse echivaleaz cu 1 ntreg. Dar dac numai doresc i nu pot criticatrebuie s fie apreciati soferim locul altuia. n acest caz nu e necesari nu trebuie s condamnm, s invidiem pe altul care este mai pregtit,mai perfect ca Eu i va putea aduce prinos societii la locul i la

postul potrivit. Considerm c principiul autoaprecierii criticii trebuies devin un principiu al intelectului i al spiritului omenesc. Nu esteo virtute, dar este un moment de autoapreciere care se poate reflectaatt pozitiv ct i negativ asupra sociumului.

Onestitatea Omenirea pentru a reglementa comportamentuloamenilor au argumentat i au elaborat, au adoptat legi i acte norma-tive. Este foarte important ca principiul Toi suntem egali n faa legii sfie un principiu al vieiii activitii sociale. Cei care ncalc legea trebuie

pedepsii n conformitate cu legea i aceasta trebuie s-o contiintizezefiecare individ. respectarea legii este fireasci trebuie s devie o normsocial. Ce este mai presus ca legea ?. Noi considerm c onestitatea icinstea sunt mult mai presus dect legea i aceste valori trebuie indusen fiecare individ. Ele sunt mai presus dect legislaia. Un om nu faceceva c are fric de lege, altul nu face tot,,acel ceva c este onest, ceste cinstit. Anume onestitatea trebuie educat, trebuie indus cu laptele

mamei, genetic i atunci vom face o lume mai bun. Szrius, scria,, cmai muli sunt oneti de fric, nu din nevinovie. Aici putem medita cine este primar : onestitatea sau frica. Frica are aspect neurofiziologiccare se transform n actul contiinei, ea vine de la subcortical la corti-cal. Onestitatea ns, considerm vine invers de la contient, de la corti-cal la aciunile inferioare ale creerului.

Onoarea. Toi oamenii doresc onoare. Ea trebuie dobndit prinmunc, prin atitudine uman fa de tot ce ne nconjoar, fa de alioameni. Cei care sunt sus, la posturi nalte i doresc mai mult

8/3/2019 Conf 3

31/240

31


onoare. Ei i-o induc n sine io nchipuie i o caut mai ales lamulimea oamenilor. Considerm c acesata este o onoare exterioaradic pentru a fi n calitate de onoare. Aceast onoare vine de la Eu

i nu vine de la oameni. Aspectul ei omenesc este mai mic i ncazul acesta prevaleaz aspectul individual al onoarei. Foarte im-portant este ca omul s aib onoare interioar care vine de la contiin,anume contiina trebuie s genereze omenia, iubirea fa de oameni,generozitatea i atunci onoarea v-a veni de la oameni i ea v-a fibine meritat.

Compasiunea i comptimirea Ca un om s neleag durerile

altor oameni e nevoie de omenie. Aceste principii umane trebuieeducate. Ele nu sunt nscute. Pote fi dobndite pe parcursul vieii.Comptimirea este i ea o virtute, adic se refer la morala datorieiomului. Ea apare o dat cu experiena de via, nua apare la toioamenii. Mai repede ea i gsete apariia la oamenii care au avutde suferit. Considerm c anume suferina d natere comptimirii.

Nobleea - o virtute deasemeni important, i virtutea este tot onoblee. Buntatea sufleteasc, frgnduri rele, este caracteristicpentru

un om nobil. Nobleea este un rang, un nivel la care tint muli oamenifr s vree. Aceasta se refer la oamenii buni i nobili la suflet.

Politeea este i ea un element al comportamentului. Omul aparen faa altuia cu politeea, n exterior. Dac vestimentaiile l arat lachip, iniial, apoi politeea l arat la nceput n coportament, natitudine. Nu ntotdeauna politeea sau amabilitatea, adicexteriorul este echivalent cu interiorul. Anume acest interior

este demnitate i ea are costul ei. La Bruzere, scria c,, politeea faceca omul s apar n exterior aa cum ar trebui s fie n interior.Adica politeea poate fi o nelciune uneori. Politeea excesiv

este suspect, nu este sincer. Unde este politee major, poate fi loci pentru minciun. Ea poate s se echivaleze cu linguirea.Oxenstierna, arat c politeea excesiv a cuiva poate uneorisuspecta celui nelept. La fel spune i Crcian - s nu ne mulumimcu o politee mare, pentru c-i un fel de nelciune. Politeea trebuies fie n om i trebuie s se manifeste n exterior prin aciune de

8/3/2019 Conf 3

32/240

32


comportament destoinic. Ea trebuie s fie sinceri trebuie s fieechivalent cu demnitatea care este valoarea interioar a omului intotdeauna se echivaleaz n relaiile umane. Joubert scria c

politeea este floarea umanitii este foarte important ca politeeas corespund calitilor luntrice sufleteti. Acest punct de vederel-a scris La Bruere spunnd, c politeea face ca omul s apar nexterior aa cum ar trebui s fie n interior. Dac politeea ca factorextern nu corespunde cu interiorul atunci putem s vorbim desprefrnicie. n procesul educaiei omului trebuie s inducem capoliteea s fie esprimarea sufleteascp a omuluiu. Numai aa vom

induce caliti morale, spirituale i vom face lumea mai bun.Modestia este o virtute inventat. Ea a aprut la om paralel cuinvidia ca contropunere, ca balan. Cei buni, oneti, iubitori deoameni i care posedau i o invidie a trebuit s-o acopere i au devenitmodeti. La etapa actual modestia a devenit un element umanist.Ea il inobileaz pe om. Este un compartiment social adecvat icaracteristic pentru cei detepi. Desigur c modestia are limitelesale. La Bruzere scria c Falsa modestie este ultimul rafinament al

vanitii.Moderaia sau cumptarea. La etapa actual de dezvoltare a

societii. Cnd omul este presat de probleme i de limit de timp,cnd necesitile devin vdite avem nevoie de cumptare. Moderaiaa devenit la acest etapi ea o virtute. Este caracteristic att pentruoamenii mari ct i pentru cei care formeaz n general societatea.Se referi la cei detepi i la cei mai puin detepi. Pentru cei mari

moderaia le limiteaz ambiiile i dorinele. Pentru mediocritimoderaia ii consoleaz, parc i ridic mai sus. Nu totdeauna celmoderat este i detept, trebuie s facem o analiz selectiv. Pentruorice decizie trebuie s cugetm, s cntrim, s fim cumptai imoderai n aciune. Moderaia nu trebuie s devin un element alconservatizmului ci un element al raionalizmului. Ea ctig timppentru o analiz mai detaliati pentru a apropia adevrul.

Ospitalitatea, oare este ea o virtute ? Este caracteristic nu pentrutoi, este foarte important ca omul s fie ospitalier. S-l primeasc

8/3/2019 Conf 3

33/240

33


pe alt om ca pe Om. Aici nu trebuie s fie apartenen c esteprieten sau duman, principalul trebuie s fie atitudinea fa de fiinauman. La toi trebuie s le oferim ospitalitate. Aa ne nva i

cretinizmul, Dumnezeu. La Hitopadeca, ntlnim o fraz ca Copaculnu refuz umbr nici celui care vine s-l taie. Poate dac vom fi inoi aa ospitalieri, se v-a termina ura i rutatea n societate. Anumeacest comportament v-a da natere omeniei, prieteniei, solidaritiintre oameni...

Indulgenapoate fi o virtute limitat n timp. Ea este o iertareiniial la oo aciune, la un fapt a unui om fa de altul. Oamul n

cazul acest poate rezerveaz parc timp pentru a aprecia just acestaciune. ncHoraius spunea c,, este just ca cel care cere ngduin pentru greelile sale s o acorde la rndul su. Indulgena este ongduin. n acest caz se acord timp pentru ca omul s se corecteze,s exclud greelile i neadevrul. Ea poate avea un aspect pozitiv de mobilizare a altui om, pentru a fi mai bun, a se reface pe sine, a seperfeciona. Din alt punct de vedere indulgena poate avea i uncaracter greit, mai ales n cazurile greelilor de fapt, care au fost

svrite cu intenie, cu contiin de cauz. n acest caz loc pentruindulgenn nu trebuie s fie. n ambele situaii, la general, vomavea de a face cu un fel de toleran. Toate acestea denot cindulgena nu totdeauna este o virtute. Ea poate i s dune omuluii societii

Sinceritatea este i ea o virtute dei, nu se implic direct ntr-oaciune dar este o atitudine. Ea trebuie s fie caracteristicpentru fiecare

om. Este un atribut al adevrului i al cinstei. Onoare i demnitii. Oputem caracteriza din 2 puncte de vedere, sincer fa de E-ul propriui sincer fa de altcineva. Dac omul este sincer fa de sine, el nupoate nela pe alt om. Aceasta are loc din cauza c contiina i sufletulnu-i permite s mineasc. Contiina il mustr n interiorul Eu-lui sui nu poate genera minciuna. Pe oamenii pe care contiina nu-i ntreabei nu pot fi sinceri. n cazul n care omul e plin de sinceritate locpentru minciuni neadevr nu exist. Acolo se nate crete pn laplin adevrul. Cracianscria c,,Pe cei sinceri ii iubesc toi dar i neal.

8/3/2019 Conf 3

34/240

34


Sinceritatea provoac o lupt dintre adevr i egismul omului.Sinceritatea chiar lupti poate provoca durerea n sufletul euluipropriu. Acesta este o energie luntric a personalitii.Este o corelaie

ntre sinceritatea, iubirea de sine, propriul amor. n cazul cnd contiinane dicteaz s fim sinceri s redm adevrul, iubirea de sine, propriulamor trebuie s sufere. Sinceritatea n cazul acesta este ami sus itrebuie s fie mai presus dect iubirea. i ntradevr nu poi fi sincerfr a iubi, nu poi fi sincer fr a iubi i viceversa. Poi iubi frsinceritate deplin. Putem afirma c sinceritatea ca un element alsufletului i spiritului nostru este un ideal, este o nzuin, este o

tendin. Ea poate fi realitatea numai n cazul declanrii aciunii careprin sinceritate, prin morala binelui evideniazi fptuiete adevrul.Putem sne punem ntrebrarea. Este oare sinceritatea absolut? Credemc ntotdeauna rmne loc pentru absolut, dac am afirma absolutizmulsinceritii credem c nu am fi sinceri nici fa de sine, nici fa de noi,nici fa de cei care ne nconjora. Credem c omul trebuie s tindctre sinceritatea absolut. ntlnisem ntr-o lucrare al lui BenjaminConstant care argumentnd ndoielnica opoziie a sinceritii i scria

c nu exist unitate deplin n om, i aproape nimeni nu este cu totulsinceri cu totul de rea credin. ntr-adevr poate i n sinceritateexist un echilibru i atunci absolutizmul devine extrem. Trebuie smenionm c omul trebuie s tind spre sinceritate. S-o atepte elpersonal n Eu-l sau, n contiina sa dar trebuie s-o atepte i ceilali.n cazul manifestrii sinceritii care este un factor de pornire a uneiaciuni demne atunci sinceritatea poate s joace rolul de virtute i s

nme purifice relaiile umane, s i aduc aportul la morala binelui.n cazul n care sinceritatea cedez apare minciuna, apre neadevrul,se ascunde veridicitatea i dispare evident virtutea. Spiritul umna isufletul Eu-lui poate primi i poate reda att sinceritatea ct i minciuna.Aici un rol deosebit trebuie s-l aib contiina. Unii filosofi considerauc sinceritatea nu este o nsuire dar este nscut n fiecare om. Noiputem afirma acelai lucru c sinceritatea se nate odat cu omul, darea pe msura dezvoltrii creerului, a contiinei, ea se dezvolti ea.Nu poi s fii om ntre oameni, cum sciea Mircea Florian fr un pic

8/3/2019 Conf 3

35/240

35


mcar de sinceritate. Msura acesata a sinceritii n raport cu minciunadifer de la un individ la altul, cu ct este ma nalt contiina cu att,credem noi c este mai mare sinceritatea. Viaa cotidian ne impune

n diferite ipostaze s nu aplicm sinceritatea. Interesele meschine,mercantile pot diminua sinceritatea uman. n cazul acesta sinceritateacedeazi coreleazdirect cu mustrarea contiinei umane. Sinceritatea,credem noi coreleazi cu caracterul. Omul trebuie s dispuie de uncaracter puternic ca s fie sincer. Fora lui luntric de om trebuie s-l mobilizeze la sinceritate. Sinceritatea se ascunde n suflet i spirit inumai el spiritul i sufletul pot s o controleze.Acesta noi i numim

mustrarea contiinei umane. Omul care posed sinceritate motiveazfaptele sale, recunoate adevrul i posed curateea sufleteasc. Eleste deschis i la suflet i la inim. ntlnim la Rochefocauld urmtoarele: Sinceritatea este o deschidere a inimii. O intlnim n foarte puinioameni, i aceea ce o vedem deobicei nu este dect o prefctorie,pentru a atrage ncrederea celorlai. n aa fel filosoful deeduce i noitrebuie s nelegem c n orice sinceritate este o pictur de egoismcare nu este otrvitoare. Aa susinea Mirce Florian n Arta de a

suferi. Putem s fim deacord c sunt cazuri cnd omul este sincer cualtul pentru ai atrage ncrederea i n cazl acesta noi nu dezvluimsinceritatea pe deplin, adic nu redm sinceritatea absolut. Sufletuln acest caz nu este deschis absolut, putem spune c sinceritateaabsolut nu este dar n cazul acesta, loc pentru ru nu exist. Omulpoate s fie i consecvent n alte dialoguri la alte ntlniri, el poate sdeschid sufletul i s fie mai sincer dect a fost anterior. Putem vorbi

i de o evoluie a sinceritii n sufletului unui om i n relaia cu alioameni. Omul vorbete i mai las un loc pentru nesenceritate. Sufletuln acest caz nu este deschis i el rmne n tcere. nc Socrate a folositsinonimul c sufletul este ca o floare i cnd floarea se deschide,nflorete numai atunci apare sinceritatea. Cel ce lupt pentru acestalupt pentru sinceritate. Ceea ce filosofeaz aceia deschid sufletele.Ei ating cultul adevrului - sinceritatea i al obiectivitii. Sinceritateaeste direct legati cu libertatea sufletuluoi. Dac sufletul este liber elva poseda i sinceritate. Noi trebuie s dezvoltm sinceritatea, s-o

8/3/2019 Conf 3

36/240

36


inducem i s-o educm pe parcursul vieii omului. n aa fel vompurifica relaiile umane i vom face lumea mai bun.

Generozitatea Prin ce se explic generozitatea? Ce nseamn s

fii om generos? Este ea oare o virtute moral? Ea se nate din intelect,din Eu-l puri se transform nu ntr-o aciune, dar ntr-o atitudine.Considerm, c generozitatea este o gndire global, generali seatribuie nu numai la un om dar chiar la omenire. Un om generos nupoate gndi limitat sau selectiv, la un element sau la un caz. Omulgeneros gndete larg, social i filosofic. La Hidopodeca ntlnimurmtoarea afirmaie ,,Acesta-i rud sau strin aa gndete cel cu

mintea puin, pentru cei generoi pmntul ntreg e familia lor.Generozitatea trebuie s fie caracteristic pentru fiecare om. Aceastase atribuie i la cei de la conducere, i n special la oamenii politici.Generoi sunt oamenii cu suflet mare, oameni care au o gndire vastn numele oamenilori omenirii. Generozitatea poate fi exprimatiprin ertarea unor oameni care au fcut vre un ru. Aa susinea ncCezar. Prin generozitate el nelegea iertarea celor care sunt mpotrivalui. Generozitatea se poate manifesta prin aceea c mul generos nu se

rzbun pe dumani. El caut s-i ctige prin binefacere i drnicie.Stima - deasemeni face parte din virtuile morale i din sfera

responsabilitilor reciproce. Desigur, c acest reciprocitate nu esteapsolut obligatorie. n cazul n care omul are principii general umane,ea de la sine v-a fi vice versa. ndeplinirea obligatoriilor fa de altom desigur este o datorie. Putem afirma, c iubirea i datoria suntnite sentimente ale obligaiilor umane. Ele pot exista de sine stttor

i iubirea i stima. Mai nti trebuie s fie stima fa de sine i fade cel apropiat fa de toi oamenii. n esenial avnd la baz legeamoral, aceste dou sentimente sunt legate reciproc cu interconexiunecum subliniaz academicianul rdea. Dar ele pot fi i separate. Estefoarte esenial ca ntre oameni s apar stima, caritatea, iubirea.Aceste sentimente trebuie s apar pentru toi oamenii cei sraci,handicapai, nenorocii, bogai, indiferent de culoarea prului, pielii,religiei etc. Legitatea trebuie s fie stima reciproc a oamenilor. ncazul n care stima scade i se diminueaz dintr-o parte, evident ea va

8/3/2019 Conf 3

37/240

37


scdea i poate va disprea i din partea ceallalt. Deci stima trebuiepstrat reciproc. Ea se eman de la un om la altul. Ea se ntoarce caun bumerang. Stima este un component al comportamentului uman.

Se prepoate ca unii crturari snu tragatenie la acest comportament.Poate nici nu ar fi apreciat stima ca virtute. Un lucru este cert avemnevoie de stim, stima unora fa de alii, a omului fa de om. Stimmult, respect mult, voie buni va survine nelegerea. Acolo undeeste stim este i toleran. Din aceste considerente trebuie s formmstima ca un pricipu moral, de comportament al oamenilor n societate,ca unul din moravurile publice. Considerm, c stima trebuie s avem

fa de toi oamenii. Deseori n societate se ntmpl c sunt stimai maides i mai ales cei de la guvernare, cei de sus, cei mai mari. i ei larndul lor i stimeaz numai pe unii oameni din elita societii. Dar s nuuitm c n Pa Paficatantra se spune acolo unde sunt n cinste cei carenu merit, iar cei care merit sunt dispreuit se ivesc trei rele: foamete,moarte, primejdii. Stima trebuie s devin o norm social. Trebuies-i stimm pe cei apropiai, rude, prieteni, colegi, etc. Deseori sentmpl, c dac un om este apropiat, noi nu l mai observm i nu i

acordm stima cuvenit.Kusumadeva scria, c oamenii nu bag n seam pe cei din

preajma lor, chiar dac sunt de mare valoare. i ali filosofi ausubliniat acest lucru. Cenakza spune c unde se duce cineva mereui unde mnnc regulat, acolo este nebgat n seam chiar de ar fiegal cu Indra. Stima trebuie cultivat la copil nc n perioadagraviditii, ulterior cultivat la toi membrii societii.

Despre reciprocitate i recunotinPrincipiul reciprocitii trebuie s devin uzual. Noi trebuie s-lstimm pe cel din preajma noastr reciproc. i trebuie s o ncepemnsi de la noi. M stimez pe mine i l stimez pe alt om lafel..Reciprocitatea trebuie s fie direct de la om la om i viceversa.

Recunotina binelui, a omului care s-a purtat ca om,deasemeneatrebuie s devin o norm moral. El o ateapt, dorete s-oprimeasc. Pentru el este o motivaie pentru a face bine altcuiva. Eatrebuie s induc reciprocitatea i recunotina. Binele nu trebuie

8/3/2019 Conf 3

38/240

38


uitat ci recunoscut cu buntate, cu omenie. Aceste virtui suntmpreun i au o interconexiune, induc una pe alta spre omenie,spre o civilizaie mai nalt. Principalu e c omul dac face un bine

nu trebuie s atepte recunotina. Aceasta o confirmi virtutilereligioase, chiar nsi Isus Hristos. n drum spre Ierusalim Domnula tratat zece procaznici i numai unul i-a spus mulumesc. Noisusinem c recunotina vine de la raiune. Desigur c ea este legati de memorie. Omul trebuie s in minte fapta bun i s fierecunosctor. O. Balzac susinea contrariu. El argumenta, crecunotina este memoria inimii. Un alt cugettor La

Rauchefoucauld susinea c recunotina celor mai muli nui decto dorin tainic de a primi binefaceri i mai mari .Recunotina vaveni cnd n contiin se va isca principiul de recipricitate. Aceastaapare o dat cu dezvoltarea intelectului, cu perfecionarea raiuniiumane. Spre asceasta trebuie s tindem i noi.

UmanismulUmanismul este un principiu bine determinat al moralei noastre

sociale i universale. Umanismul aparine umanitii i noi

considerm c este un element al globalizrii gndirii i atitudinilorumane. El include n sine toate principiile general umane. Am puteavorbi ulterior, dup ce ar fi introduse att morala binelui ct i moraladatoriei de problemele globalizrii. Poate umanizmul este un criteriusau un element al globalizrii, i al noosferizrii.

DreptateaAugstin, scria, c,, adevrul sltuiete nuntrul omului.

Giovanii Gentile afirm, c,, Ceea ce este adevrat nu numai n sensuln care s-a spus anume c omul nsine nsui poate gsi adevrul lacare aspir sufletul su, ci i ntr-un alt sens, care o doar consecina celui dinti, adic, adevrul omului este luntric, i c numai privindn acest nuntru se poate cunoate adevrata natur omeneasc...C adic n interiorul omului este nu numai adevrul omului ci iadevrul tuturor lucrurilor.

Adevrul trebuies biruie totdeuna, nu minciuna, trebuie ssubliniem c drumul spre adevr este greu i anevoios. Dac la

8/3/2019 Conf 3

39/240

39


nceput minciuna o i-a nainte timpul scoate la suprafa anumeadevrul. Dac chiar adevrul este amar, greu, el trebuie spus, iaezat n capul locului. Dar viaa este via. Agathon scria, c Dac

voi spune adevrul nu-i voi face bucurie, iar dac i voi face bucurie,nu voi spune adevrul. Dar adevrul trebuie s fie mai sus dectpoliteea i respectul. Dar, e adevrat ce scria Demosthenes c multntuneric este naintea adevrului. Dari canoanele biblice spun,c numai limba care greete spune adevrul. Minciuna este unpcat iar adevrul a fost, este i v-a fi o virtute. Din acesteconsiderente adevrul strnete ura, iar linguirea, minciuna capt

la nceput prieteni, dar nu adevrai. Aristototel spunea,, mie mieste prieten Platon, dar mai prieten mi este adevrul. Nu totdeaunacnd toi au o prere, acesta este adevr. Dar poate fi i contrariu.Dac adevrul nu poate fi dovedit, atunci minciuna poate dinui ntimp. i anume el, timpul v-a realiza adevrul. Adevrul cere marelut, druire de sine, pruden. Adevrul este numai unul, douimai multe adevruri nu pot exista. El nu poate s aib altereprezentri. Nu poate fi alterat de nimeni, sub orice influien.

Oamenii trebuie s-l primeasc aa cum este el fiindc el este obiectiv.Dac oamenii nu sunt n stare s asculte adevrul acum, la moment,timpul v-a face acest lucru.

Adevrul are loc n orice activitate a vieii noastre. Un rol deosebit irevine adevrului n tiin. Dac chiar la un moment adevrul tiinifica fost parial, el trebuie cutat mai departe. Prin aceasta, adevrul v-adeveni parte component a intelegenii. Greelile i erorile, inclusiv

profesionale, sunt la suprafa, iar adevrul este luntric, la adncime, itrebuie cutat minuios. Dac un lucru necunoscut v-a fi cercetat zi de ziel v-a da natere adevrului.

IubireaOmul se nate din iubire, din iubirea a doi tineri i din iubirea lui

Dumnezeu fa de cel ce se nate. Omul se nate ca sa iubeasciiubirea trebuie neleas din mai multe puncte de vedere. n primulrnd iubirea ca virtute, ca principiu. Cel ce nu iubete nici pe aproapelesu nici pe oamenii din jur nici pe Dumnezeu nu poate s cunoasc

8/3/2019 Conf 3

40/240

40


adevrata omenie, fiindc iubirea trebie s fie sfnt, s fie curat,trebuie s uneasc oamenii pe pmnt ct i n eternitate. Sfntascriptur deasemenea tlmcete c iubirea este unicul raport ntre

fpturi Dumnezeu. Acesta este un principiu universal. Principiuliubirii se manifest n iubirea fa de oameni, n principiul om iubitorde oameni, n iubirea fa de ar, fa de neam, fa de mam, fade copii, frai sau prieteni. n principiu aceasta este o virtute aspiritului, a coportamentului, a datoriilor, un principiu de comunicaredintre oameni. Dumnezeu n-ea lsat porunca dragostei supreme s-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Cheea de a fi fericit nu

este n mine ci este n cel de alturi. Numai fericirea altui om poates te fericeasc pe tine i este evident c aici trebuie s-i gseasclocul principiul iubirii. Cicero scria c Dac se nltur iubirea ibuntatea, toat bucuria vieii dispare. Trebuie s iubim oamenii iei ne vor mulumi deasemenea prin iubire. Democritus scria, c,, celcare nu iubete pe nimeni nu este iubit de nimeni. Deci este evidentc iubirea unui om fa de mine este n mine nsumi, eu voi eradiaiubire i voi primi-o napoi. Iubete oamenii i oamenii te vor iubi.

Om iubitor de oameni este o iubire practic, dac dorii o maximcare provoac o stare de bine pentru un alt om. Cei care nu iubescali oameni sufer de egoism, care l-am caracterizat n lucrareaprecedent. Unii oameni nu primesc satisfacie cnd se ntlnesc cualii. Ei poate le doresc binele. Aceti oameni pot fi numii mezantropiestetici, dar dac nu iubesc oamenii, se ntlnesc i la noi de acetea.Se numesc antrofobi, aa i-a numit i Kant. Aa i numete i

antropologia. Aa apreciazi academicianul Melnic n homologiasa. Un principiu maxim al iubirii fa de oameni om iubitor deoameni, este o datorie suprem actualmente noosferologic. Suntemdatori n numele omenirii s iubim oamenii, s-l pe aproapele nostrupe cum pe sine nsui. Dac eu iubesc oamenii i ei trebuie s miubesc. Aa trebuie s fie legea datoriei umane, ca element aldemnitii umane. Iubirea trebuie tractati ca sentiment.

Iubirea sau om iubitor de oameni este o stare specifica, o stare desimire, nu poi s iubeti pe cineva numai daca doresti sau dac eti

8/3/2019 Conf 3

41/240

41


dator. Iubirea nu este o datorie. Iubirea sincer, vine de la sine, esteadevrat. Omul poate s fac bine i s aib o iubire netdifereniatde iubirea ca sentiment de simire. Omul trebuie s fac bine chiar

dac el nu are aceast iubire, specific, luntric adic de simire. nacest caz va fi mai mult datorie dect iubire. Atunci cnd un om nudorete s-l aib n preajm pe alt omi este antipatic, se intoarce dela el, nu este un act omenesc. Aceasta se poate manifesta printerminarea relaiilor, discuiilor, dialogurilor, ntlnirilori prin izolaremizantrop, fr dumnie direct. Chiari n acest caz dac iubireanu este trebuie s facem bine, la acesta ne cheam demnitatea uman.

Acest proces de a face bine trebuie d devin o datorie uman.Hristosul ne nva s-l iubim pe aproapele nostru ca pe noi nine.Dac analizm c aceast iubire nu este specific, dar este datoriade om. Iubirea cealalt, adevrat, de care vorbesc poeii ca senti-ment sexual este o iubire cu satisfacie. Noi ns vorbim de iubireafa de oameni ca o datorie, ca o virtute.

Datoria i responsabilitateaOmul vine pe pmnt din dragoste i din mila lui Dumnezeu i cu

o datorie s fac lumea mai bun dect a gsit-o. Datoria este ovirtute, o moral a corectitudinilor umane. Omul trebuie s fie virtuos,trebuie s fie corect, cinstit, curat i numaidect trebuie s fie moral,s dispun de moravuri i de datorie. Datoria nu vine de la altcineva,datoria vine de la sine, de la Eul propriu, ea vine din contiina omului.Deseori datoria coreleaz cu voina. Voina omului n unele cazurieste mpotriva datoriei. Datoria este mai superioar, ea apreciaz

nsi personalitatea omului. Datoria l nal pe om, l face mai bun.Datoria coreleaz direct proporionale cu nivelul personalitii, eadeine de lumea intelegibilului. Datoria se nal deasupra oricrorlegi. Ea arat valoarea lucrurilor, ideilor morale, a atitudinii omuluide legea morali n cele din urm apreciaz umanizmul. Umanitateapersoanei este egal cu ndeplinirea datoriilor. Nici ali oameni, nicilegea nu trebuie s-l oblige pe om la datorie. Datoria trebuie s fieapreciat de intelectul i caracterul omului. Nu ne trebuie datorieprin constrngere, fiindc el datoreaz atta timp ct este constrns.

8/3/2019 Conf 3

42/240

42


Dar n el se ascunde imorala. Datoria este o fapt omeneasc dariduhovniceasc. Hristos a avut datoria fa de lume s se mntuie is ne mntuieasci pe noi, s nving moartea i s arte renvierea.

Cnd i faci datoria nimeni nu i va reproa. Nu te must nicicontiina dac ai fcut ceva cinstit. Datoria este fa de oameni, fade patrie, fa de omenire i n orice ipostaz trebuie s ne facemdatoria. Dac omul ar tri cu datorie,lumea ar fi mai bun. n societates-ar instala moravurile publice i datoriile umane.

Omul trebuie s aib responsabilitate n tot ceea ce face, n aciunesau in inaciune, n comportamentul cu oamenii. Exist responsabilitate

moral, care este apreciat de scoara cerebral, de intelect, de niveluleducaiei. Aceast responsabilitate este mai sus dect orice lege social.Ea trebuie s fie apreciat ca o virtute morali probabil i divin.desigur existi responsabilitatea juridic care l pune pe om n nitelimite a aciunilor sale. Ceea ce depete acesat limit, limita legiiomul devine infractori inculpat. El contiientizeaz acest lucru, ncazul responsabilitii juridice nu din punct de vedere moral dar dinpunct de vedere al sanciunilor ulterioare. Att responsabilitatea moral

ct i responsabilitatea juridicmaximaliza numai n cazul unei educaiicontinue a oamenilor, a relaiilor, a sociumului. Prin educaie i culturspre nelepciune i comportament omenesc i civilizat. Vom puteantroduce aceste principii i virtui. Academicianul Ion Borevicispunea ntr-o alocoiune de a sa c scparea societii noastre de toateviciile se poate realiza numai prin un proces continuu de crturrie.Crturria ne va salva neamul i Moldova spunea el.

Academicianul Boris Melnic la acest compartiment are o tangendestul de elocvent e necesar s sporim nivelul de intelectualizare asocietii noastre nuam in acest caz vom nvinge scria dumnealui.Responsabilitatea trebuie s devin un principiu al vieii noastre alrelaiilor omeneti i considerm c ea trebuie nvati indus copiilornotri viitorilor ceteni. Suntem convini c anume prin aa procesde crturrie i de educaie vom implimenta responsabilitatea morali desigur juridic, vom putea edifica statul de drept i moralitateasocial.

8/3/2019 Conf 3

43/240

43


Datoria de a face bine trebuie s devie un principiu al moralitiisociale. Trebuie s facem bine pentru sine, pentru apropiaii notri,penrtu toi oamenii. Niciodat nu trebuie s ne interzicem ceva ce ne

spune contiina. S facem bine pentru tot ce dorim i la toi ce doresc.A face bine este ceva care satisface o dorin, o stare care aduce fericirealtui om. A face bine este o datorie fa de contiina proprie. Evidentaceastmaxim este pentru oamenii care fac bine. Ea devine pentru eio lege. Datoria fiecrui om este de a face bine de a ajuta pe ali oameni,de a le duce plcere i fericire. Pentru aceasta c noi facem bine nutrebuie s cutm recompensa, recunotina, nici moral i nici

material. Pur i simplu aceasta este o datorie omeneasc carecaracterizeaz Homosapiens i viitorul Homoumanitas. Muli cautgratitudine sau recunotin, sau mulumire numii-o cum dorii.Noi considerm c ea trebuie s fie fa de cel care a fcut bine. Cel ceface bine ateapt aceast gratitudine, care de altfel este un sentiment.Acest sentiment este specific. Este o mulumire, se prepoate chiari oiubire fa de omul bun care a fcut caritatea. Anume mulumireasufleteasc nu numaidect material este supremi poate chiar divin.

Prin aceasta se explic recunotina practic de cea material. Noiconsiderm c gratitudinea este o datorie care este apreciat decontiin. Raiunea, contiina d rspuns omului care a fcut bine.

SovesteaSovistea este i ea o virtute moral. Considerm c ea se poate

nva, se poate dobndi n procesul formrii personalitii. nmomentul n care omul ncepe s se cunosc pe sine i percepe lumea

nconjurtoare prin proces de educaie. Sovistea este apreciat fiecruiom ca fiin raional, ea fiind ca un element al moralitii. Numprtim ideea lui cant, care susine c sovistea este ceva, care segsete n om iniial. Ea, sovistea, este legati de datorie, poate fichiari mai presus ca morala datoriei. Sovistea este un element maicomplex i mai integru i ea vine din raiune. Sovistea este o contiinaplicativ n relaiile cu oamenii. Ea se afirm anume n aciune, ncomportamentul unui om fa de altul. Nu putem, n viziunea noastr,s dilimitm sovistea. Ea este sau nu. Datoria poate avea derivate

8/3/2019 Conf 3

44/240

44


diferite, dar sovistea nu. Poi s fii dator, s ai o datorie sau s nu oai, dar contient, cu soviste trebuie s fii oricnd n relaiile cu oamenii.un om fr soviste este un om fr aciune uman, fr demnitate

uman. Din momentul cnd el, omul, aplicmorala binelui n aciuneel devine cu soviste. n momentul cnd omul nu acioneaz cu soviste,el nu devine infractor, dar este indiferent, lipsete sovistea apareindiferena. Acolo unde este indiferena unui om fa de ali oameni,acolo nici soviste nu este. Dac omul acioneaz cu omenie, aplicmorala binelui, atunci apare sovistea,chiar dac nu este datoria. Putemtrata aceasta ca i o datorie de om. n acest caz datoria va deveni un

component al sovistei, iar sovistea va include datoria. Aici suntemdeacord cu Kant c trebuzie s avem datoria de a cultiva n noisovistea i contiina care ne chiam ca oameni iari la o datorie.

PrieteniaMuli i-au dat ntrebare i au cutat rspun

conf 3

Documents