Concepte si fondatori

De Aurel Munteanu – 10 Noi. 2011

Cu ajutorul Domnului , astazi as dori sa abordez , trei concepte cu ajutorul carora s-au format si inca semai formeaza biserici . Aceste concepte sunt baza formarii bisericilor de diferite origini si doctrine.

Deoarece avem astazi o paleta destul de colorata de asa zise biserici ale Domnului , doresc sa neapropiem , putin de ele , prin prisma acestor concepte , sa le vedem originea , fondatorul si cel maiimportant lucru , de unde si-au luat autoritatea pentru a da nastere la un alt tip de biserica.

Nota : termenul biserica o sa il folosesc pentru ecclesia prigonitorilor , reformatori lor sireatauratorilor si termenul de Adunare si Mireasa o sa il folosesc pentru ecclesia celor persecutati.

Mai intai de toate , vreau sa vedem ce spune fiecare dintre aceste concepte ca mai apoi sa vedembisericile care au luat fiinta sub aripa fiecarui concept .

Succesiunea este conceptul , conform caruia, Adunarea zidita de Cristos Domnul in Galileea , va aveao continuitate in fiecare secol cu aceeasi credinta , origine si practica pana in ziua Rapirii .

Cei ce marturisesc succesiunea , spun ca acest concept este unul promis si sustinut de Mantuitor inMat . 16.18. :

,, Şi Eu îţi spun: tu eşti Petru, şi pe această piatră voi zidi Biserica Mea, şi porţileLocuinţei morţilor nu o vor birui. ’’

Acelas concept al continuitatii il gasim reluat si in epistola catre Efeseni in 3. 20-21. :

,, Iar a Celui ce, prin puterea care lucrează în noi, poate să facă nespus mai multdecât cerem sau gândim noi, a Lui să fie slava în Biserică şi în Hristos Isus, dinneam în neam, în vecii vecilor! Amin. “

Acest concept este sustinut de Adunarile noastre cat si de inaintasii nostrii care au purtat diferitedenumiri de-a lungul secolelor precum: Novatieni, Donatisti, Paulucieni, Montanisti , Waldenzi,Albigenzi, Catari , fiind in general cunoscuti sub denumirea de Anabaptisti .

La acest concept in afara de noi , mai adera catolicismul atat ramura de Apus cat si cea de Rasarit (ortodoxia ).

- Biserica Catolica a luat fiinta in anul 313 avand ca fondator pe imparatul Romei - Constantin celMare.

-Biserica Ortodoxa a aparut ca si o sciziune a Bisericii Catolice in urma schismei din anul 1054 dupaCristos .

Acest concept a fost singurul sustinut , in primii 1500 de ani ai erei crestine.

Ca si o paranteza in acest context al succesiunii vreau sa amintesc un lucru foarte important:

-Pana in Reforma doar 4 religii de sub Soare erau date ca si crestine . Acestea erau : anabaptistii ,menonitii (numiti asa dupa Mennon Simons - anabaptistul ) , Catolicii si Ortodoxii . Primele doua eraupersecutate si oprimate in mod sistematic de ultimile doua.

Rog a nu se confunda Menoniti suceveni din Romania cu urmasii lui Mennon din acele secole . Azimodul de a boteza al sucevenilor este : turnarea de apa , ceea ce Mennon Simons a condamnat lacatolici . Mai multe vezi la :

http://aurelmunteanu.wordpress.com/2011/06/13/menonitii-suceveni-cred-ca-turnarea-de-apa-este-botez-3/

Reforma , este conceptul conform caruia , Biserica Catolica (considerata de reformatori Mireasa luiCristos ) de-a lungul mai multor secole a apostaziat si Dumnezeu s-a folosit de ,, cutare “ preot catolicsa o reformeze din interior.

Printre acesti preoti ,fondatori de biserici avem :

-Martin Luter ( fondatorul Bisericii Luterane in anul 1520-Germania ) .

- Ulrich Zwingli fondatorul Bisericilor Swingliene in Elvetia in jurul anului 1524 .

- regele Henry al 8-a ( fondatorul Bisericii Anglicane in 1534 –in Marea Britanie) .

- Jan Calvin (fondatorul Bisericii Prezbiteriene in anul 1536- Elvetia – Franta. ) .

Un lucru foarte important de amintit despre reformatori :ei zidesc Biserici pe temelia Catolica care eraconsiderata Mireasa adevarata a lui Cristos pe pamant. Bisericile celelalte care erau mai vechi decatCatolicismul , care sustineau conceptul succesiunii , erau persecutate in continuare . In loc sa le usureze

existenta , in tarile unde reformatorii erau majoritari , reforma , le-a adus persecutori noi si dusmani lafel de inversunati ca primii.

Concluzia trasa de succesorii prigoniti , in ceea ce priveste Bisericile Protestante ii ducea cu gandul laIov :14.4. si era urmatoarea :

,, Cum ar putea să iasă dintr-o fiinţă necurată un om curat? Nu poate să iasăniciunul. ’’

Restaurarea , este conceptul conform caruia , reformatorii nu ar fi dus reforma pana la capat siDumnezeu a chemat pe ,, anume barbat sau femeie “ ca sa restaureze Mireasa Sa si implicitadevarul primar . Acest al doi-lea val de fondatori de biserici (reformatori ai reformei ) , isi areexponenti ca :

-John Smith este dat (de Uniunea Baptista din Romania ) ca fondator al Biserici Baptiste inAmsterdam –Olanda in anul 1609. El era membru al Bisericii Anglicane , se autoboteaza si apoi boteazaprin afundare , un grup de 36 de persoane , formand in felul acesta prima Biserica Baptista de pepamant.

-primii restauratori apar in sanul Bisericii Anglicane in jurul anilor 1560 si sunt cunoscuti ca si Puritani .

-puritanul George Fox in jurul anilor 1650 fondeaza Societatea Religioasa a Prietenilor cunoscuta si subdenumirea de Bisericile Quakerilor .

-John si Charles Wesley (murind chiar membri anglicani ) in 1735 fondeaza Biserica Metodista .

- Alexander Champbell ( membru al Bisericii Prezbiteriene fondate de Calvin ) in 1827 fondeaza BisericaCrestina .

-A.N.Groves si J.N.Darby (membrii anglicani , Darby fiind chiar preot ) in 1831 fondeaza Fratii de laPlymouth . (In Romania urmasii acestora sunt gasiti sub denumirea de Crestinii dupa Evanghelie si ceade-a doua ramura o gasim intitulata sub denumirea de Fratii care au fost uniti o perioada destul delunga cu Tudoristii . Aceasta a doua ramura nu sunt organizati sub cler , Uniuni sau Cult.).

- Biserica Sfinteniei aparuta in 1830 in sanul bisericii Metodiste .

- Phineas Bressee (membru al miscarii sfinteniei ) in 1895 fondeaza in California – BisericaNazarinenilor.

- Din Biserica Sfinteniei in 1901 (Topeka Kansas ) si 1906 (Los Angeles ) , pe strada Azusa Street in casacasa femeii predicator Aimie Simple MacPherson ia fiinta Biserica Apostolica Penticostala .

- Biserica Penticostala este responsabila la randul ei de aparitia Bisericilor Branhamiste (mai 1946)avand ca fondator pe W.M. Branham .

-Bisericile Crismatice apar intre anii 1950- 1960 in sanul bisericilor penticostale din America .

Biserici aparute dar considerate ca fiind necrestine :

-Biserica Mormona – fondator Joseph Smith in 1830 pe taram american.

-Biserica Adventista de Ziua a Saptea - promotor pastorul baptist William Miller (1844 ) si fondataoficial in 1863 de Joseph Bates, James si Ellen White .

-Martorii lui Iehova – miscare fondata de Charles Taze Russell (fost adventist ) in anul 1872.

Un lucru foarte important de amintit : toate aceste valuri de reforma si restaurare au produs bisericipe continent european (reforma ) cat si pe continent american (restauratori ). Nici una ne avand originesau legatura geografica cu Israelul .

Ca si o paranteza in tot acest tablou plin de lupte si sciziuni religioase trebuie sa reamintim sireformatorii romani in sanul Bisericii Ortodoxe :

-Iosif Trifa , popa ortodox in zona Sibiului produce prima Biserica protestanta in context romanesc.Biserica se numeste – Oastea Domnului si a luat fiinta in anul 1923.

-Cea de a dou-a si ultima schisma ortodoxa pana in prezent a adus pe scena Biserica Crestina dupaScriptura (tudoristii ). Aceasta biserica a avut fondatori doi popi ortodoxi si anume Tudor Popescu siDumitru Cornilescu. Miscarea a pornit in biserica Cuibul cu Barza in Bucuresti intre anii 1920-1924.Acesti Tudoristi au fost foarte mult timp uniti cu ramura separatista a Crestinilor dupa Evanghelienumita Fratii de la Plymouth .

De unde autoritate pentru a zidi un nou tip de biserica ?

Acum dupa ce am expus conceptele si avem o lista (partiala ) cu anumiti fondatori , intemeietori debiserici , intrebarea logica pentru mine este de unde au sau de la cine si-au luat autoritate pentru a danastere la un nou tip de biserica pe scena lumii religioase. Aceasta intrebare nu este una ridicata doar demine , ci este una cu o vechime de vre-o cinci secole.

Aceasta intrebare , nu a fost ridicata doar de cei prigoniti din tabara succesiunii neintrerupte , ci si deunii dintre urmasii bisericii fondate de Jan Calvin , la vre-o 300 de ani dupa moartea acestuia , candbisericile Prezbiteriene impanzisera lumea locuita.

In continuare o sa prezint un citat din : Trilema protestanta si neo-protestanta de J.R.Graves , undeacest aspect a fost atins destul de concludent :

,, O mica istorioara cu privire la ultima intrunire a. . . Adunarii GeneralePresbiteriene, care a avut loc in Buffalo in mai 1854, nu trebuie lasata sa treaca fara a ficomentata.

Acestui organism i s-a adresat urmatoarea intrebare: Sunt considerate valabilebotezul si ordinarea catolica? Un comitet de patriarhi juniori si seniori au fostdesemnati pentru a pronunta un raspuns. Insa nu au reusit sa cada deacord. Majoritatea au dat un raspuns negativ. Printre ei insa au fost cativa doctori cuperi albi care au sesizat concluziile logice din spatele unei asemenea decizii si de fapt aoricarei decizii luate de ei ca pedobaptisti, precum si acele consecinte care cu sigurantavor veni asupra lor de la prietenii baptisti sau de la dusmanii catolici.

Rapoartele care au fost citite in adunare au dat nastere la discutii aprinse. Dinpacate, foarte putin din acea discutie a fost facuta publica, pozitiile luate de cele douagrupari fiind in mod esential urmatoarele:

Majoritatea au considerat ca toate randuielile date de mainile preotilor catolici nuerau valabile deoarece Biserica Romano-Catolica nu a fost biserica lui Cristos si niciparte ori ramura a bisericii Lui, ci dimpotriva manifestarea Anticristului,„curva imbracata cu purpura, sezand pe o fiara cu sapte capete si zece coarne siimbatata de sangele sfintilor.”

Botezul si ordinarile unui organism asa de apostat sunt nule si neavenite.A le pronunta ca valide inseamna a numi Biserica Romana biserica a lui Cristos;

si mai mult decat atat, a implica prezbiterienii si sectele protestante in vinovatiaschizmei, de vreme ce ei au fost aceia care au sfasiat trupul lui Cristos atunci cand auparasit Roma!

Insa gruparea care sustinea raportul minoritar, sau acei care erau impotriva uneidecizii, au considerat printre altele urmatoarele:

Daca negam faptul ca Biserica Romei este adevarata biserica si consideram cabotezul si ordinarile acesteia sunt nule si neavenite, atunci prin toate intentiile siscopurile noastre, spunem ca bisericile noastre nu sunt adevarate, cu exceptia cazuluiin care am putea boteza cenusa lui Luther si Calvin, cei de la care am primit noi botezulsi ordinarea!

Daca botezul si ordinarea „Anticristului," „omul pacatului" si „fiului pierzarii" nusunt valabile, atunci Luther si Calvin nu au fost botezati la fel ca si cei care au formatprimele biserici ale Reformei!

Prin urmare, ei au fost neordinati si fara autoritatea de a-si boteza urmasii sau aordina alti lucratori care sa-i urmeze; intr-un cuvant, toate organizatiile protestante suntcorpuri nebotezate si in consecinta nu sunt biserici ale lui Cristos, de vreme ce un corpformat din persoane nebotezate (oricat de pioase ar fi) nu poate fi considerat a fi obiserica. Toti lucratorii protestanti sunt atat nebotezati cat si neordinati si prin urmareneautorizati sa predice oficial si sa administreze randuielile. ’’

Citat preluat din : Trilema protestanta si neo- protestanta de J.R.Graves .Detalii aici: http://www.abaptistvoice.com/Romana/articole/trilema_protestanta[1].bis.htm

Aceeasi dilema o au si restauratorii (reformatorii reformei ) fata de parintii lor reformatori.

Concluzii :

Avem in fata trei concepte : succesiunea , reforma si restaurarea. Daca doar unul dintre concepteeste adevarat , atunci celelalte doua sunt false. Nu pot fi adevarate toate in acelasi timp deoarece unulil exclude pe celalalt.

A nega o existenta continua de Adunari scripturale in fiecare secol cu aceeasi origine , invatatura sipractica , pana in Ziua Rapirii , inseamna sa faci mincinos pe Cristos Domnul , care a spus :

,,porţile Locuinţei morţilor nu o vor birui. ’’

Concluziile de genul acesta ar putea continua : Mireasa Lui ar fi fost una patata si pangarita depacat (nu ar mai putea fi comparata cu o fecioara pura si curata) , Cristos Domnul a fost neputincios in a-I acorda protectie , Tatal ar fi dezonorat si concluziile ar putea continua.

A considera ca Biserica Catolica este Mireasa lui Cristos inseamna a da dovada de inconstienta . OMireasa sfanta plina de sangele a milioane de martiri , nu s-ar incadra in peisajul cerului .

Acelasi lucru se aplica si reformatorilor . Intemeietorii lor fiind tot ucigasi cu sange rece. Ulrich Zwinglimoare decapitat pe campul de lupta , din ordinul lui Calvin este ars Miguel Servetus , pe rug. Henri alVIII -lea a fost un prigonitor fara margini atat al anabaptistilor cat si al catolicilor , din cauza reformeireligioase a lui Luter, au murit aproape 80.000 de tarani in rascoalele din Germania.

Enuntul anabaptistilor pentru ei : ,, Cum ar putea să iasă dintr-o fiinţă necurată( BisericaCatolica ) un om curat? Nu poate să iasă niciunul. ’’ se potriveste ca o manusa .

Restauratorii de adevar vad la fel Mireasa mergand pe linia Catolica , apoi este purificata dereformatori , apostaziaza iar si este nevoie de ei ca sa o readuca la starea primara de neprihanire.

Ei uita intentionat ca daca pierzi autoritatea si credinta data sfintilor odata pentru totdeauna , acesteasunt irecuperabile . Mai amintesc ca totdeauna in paralel cu aceste valuri datatoare de biserici auexista Adunari ale Domnului care au fost persecutate sistematic si au luptat mereu pentru : un Domn, o credinta si un singur botez.

Bineinteles ca printre aceste nu toate erau Adunari scripturale . Iata ce spunea John T. Christian –in O Istorie a Baptistilor :

„Sunt foarte conştient de imperfecţiunile acestei cărţi, dar prezintă multe informaţii care înaintenu s-au găsit în nici o istorie a Baptiştilor. Am urmărit pe tot parcursul cărţii metoda ştiinţificăde investigaţie şi am lăsat faptele să vorbească de la sine. Nu am nici o îndoială în mintea mea căa existat o succesiune istorică a Baptiştilor din zilele lui Hristos până în prezent. Trebuie amintitcă Baptiştii se găseau aproape în fiecare colţ al Europei. Când am găsit o legătură între douăgrupuri, am afirmat acest fapt, dar când nici o legătură nu a fost vizibilă, nu am încercat să

construiesc una. O sinceritate directă este sigura direcţie care trebuie urmărită. Totuşi, dinfericire, fiecare fapt adiţional descoperit nu face decât să facă probabile asemenea legături înfiecare caz.Eu am o atitudine expectativă faţă de viitor. Întâmpin bucuros orice investigaţie, fiindcăadevărul nu are de ce să se teamă de lumină.” (O istorie a baptiştilor, p. 6)

https://ovocebaptistainoltenia.wordpress.com/2010/04/15/a-history-of-the-baptists-vol-1/

Marturii aduse in favoarea Succesiunii neintrerupte de Adunari din zilele Domnului Isus pana azi :

Mircea Eliade: „primele forme creştine erau mai aproape de acelea care au fost consideratemai târziu drept eretice”

Barclay, „După cum vom arăta, ascensiunea ‚Anabaptiştilor’ a avut loc cu mult timp înainteaformării Bisericii Angliei [1534], şi există de asemenea motive să credem că pe continentulEuropean societăţi creştine mici, ascunse, care susţineau multe din opiniile ‚Anabaptiştilor’, auexistat încă din vremurile Apostolilor. În sensul transmiterii directe a Adevărului Divin, şi alnaturii adevărate a religiei spirituale, pare probabil că aceste Biserici au o descendenţă sausuccesiune mai veche decât cea a Bisericii Romane” (The Inner Life of the Religious Societies, p.11, 12).

Leonard Verduin spune: „Ceea ce a erupt în cel de-al Doilea Front [aripa stângă, radicală aReformei] a fost o resurgenţă a acelor tendinţe şi opinii care existau deja de secole împotrivaordinii medievale; a fost legată de cercurile antice în care, în ciuda persecuţiei, un corp de opiniişi convingeri antice erau încă în viaţă. Nu a fost ceva care s-a ridicat, fără o rădăcină mai adâncă,din evenimentele care au avut loc în 1517.” (The Reformers and their Stepchildren, p. 14)„Disidenţa împotriva ordinii medievale era deja veche de un mileniu şi extrem de răspândită”(Ibid., p. 15). „Stânga Protestantă a fost moştenitoarea lumii subterane medievale. Aveacategorii de gândire şi un vocabular apărut din ereziile medievale târzii,…, un vocabular care aexistat înaintea Reformei şi avea propria-i putere şi propriu-i impuls, cu totul separat de Luther(Ibid, p. 35-36). „sursele nu disting nici o persoană ca întemeietor al rebotezării în secolulşaisprezece… Cum a apărut anonim o asemenea practică atât de radicală este mai mult decâtciudat – dacă se presupune, aşa cum este voga, că Anabaptismul a fost un simplu produs alsecolului şaisprezece. Dar această tăcere în privinţa aceluia care trebuie creditat cu ideea devineîntru totul explicabilă imediat ce se realizează că ceea ce a fost cunoscut ca Anabaptism întimpurile Reformei nu a fost nicidecum ceva nou… Nimeni nu este creditat cu inventareaAnabaptismului secolului şaisprezece pentru motivul suficient că nimeni nu l-a inventat” (Ibid.,p. 189). „Rebotezarea este tot atât de veche pe cât constantinianismul [doctrina lui Constantincel Mare care unea puterea imperială cu cea ecleziastică]” (Ibid, p. 190).

http://www.abaptistvoice.com/Romana/articole/ReformatoriiSiCopiiiLorVitregi.pdf

Will Durant: „La început, Anabaptiştii s-au manifestat în Elveţia, unde se poate să se fistrecurat creştinismul paşnic al valdensilor din Sudul Franţei sau al fraţilor cerşetori din Ţărilede Jos” (Civilizaţii istorisite, vol. 18, p. 85).

Zwingli: „Învăţătura Anabaptismului nu este o noutate, ci pentru o mie trei sute de ani a cauzatmare tulburare în biserică, şi a căpătat aşa putere, încât încercarea în această epocă de a luptacontra ei pare zadarnică pentru un timp” (Christian, op. cit., p. 86).

Mosheim: „În primul rând, eu cred că Menoniţii nu greşesc în totalitate atunci când se laudă cuo descendenţă dintre acei Waldenzi, Petrobrusieni şi alţii, care sunt de obicei denumiţi Martoriai adevărului înainte de Luther. Înainte de epoca lui Luther, existau ascunşi în aproape toateţările Europei, dar în special în Boemia, Moravia, Elveţia şi Germania, foarte multe persoane, îna căror minţi era adânc înrădăcinat acel principiu pe care Waldenzii, Wickliffiţii şi Hussiţii l-aususţinut, unii mai ascuns, alţii mai deschis” (Ibid., p. 385)

Bertalan Kirner – „În timpul Reformei, aceste concepţii baptiste [botezarea prin afundare]stârniseră multe controverse. Renumiţii reformatori, Zwingli, Luther şi Calvin purtau discuţiiaprige cu baptiştii, şi îi puteau învinge doar prin forţă şi moarte.” (Viaţa misionarului MihalyKornya, p. 40). Liderii anabaptişti martiri Felix Manz, Michael Sattler, Balthasar Hubmaier şiJorg Blaurock sunt menţionaţi ca predicatori baptişti.

C. H. SPURGEON, Metropolitan Tabernacle Pulpit, vol. 27, p. 249.

,, Istoria a fost scrisă până acum de duşmanii noştri, care, dacă ar fi putut, nu ar fi menţionat nimicdespre noi în documentele lor şi totuşi iată că s-a descoperit, pe ici pe colo, că anumiţi oameni săraci,numiţi anabaptişti, erau duşi pentru a fi condamnaţi. Din zilele lui Henry II (1154-1189) la cele aleElisabetei I (1558-1603) auzim de anumiţi eretici nefericiţi care erau urâţi de toată lumea din cauzaadevărului care era în ei. Citim de oameni săraci, bărbaţi şi femei, cu hainele sfâşiate, duşi pe câmpuri sămoară de frig, şi imediat de alţii care au fost arşi în Newington, pentru vina de a fi anabaptişti. Multînainte ca protestanţii voştri să fie cunoscuţi, aceşti anabaptişti oribili, aşa cum erau în mod nedreptnumiţi, protestau pentru un Domn, o credinţă şi un botez.

C. H. SPURGEON, New Park Street Pulpit, vol. 16, 1860 (Pasadena, Texas: Pilgrim Publications, 1973),p. 66.

,,Nu îmi este ruşine de denominaţia căreia îi aparţin, care vine direct de la Hristos, şi care nu atrecut niciodată prin torentul noroios al Romei şi care are o origine separată de orice fel deprotestantism sau de toţi cei care au ieşit din Biserica Anglicană, pentru că noi am existat înainteatuturor celorlalte denominaţi...”

John Clark RIDPATH, cel mai mare istoric metodist :

,,Fără îndoială, biserci baptiste au existat încă din anul 100 d.Hr.”

Alexander CAMPBEL, istoric :

,,Sentimentul şi practica baptistă din era apostolilor până azi (sec. XIX) au avut o continuitatepublică de-a lungul secolelor”

MOORE, Earlier and Later Nonconformity in Oxford , p. 12

,,În 1160 un grup de paulicieni (baptişti) a intrat în Oxford. Henric al II-lea a poruncitsă fie însemnaţi pe frunte cu un fier înroşit, să fie biciuiţi în public pe străzile oraşului, cuîmbrăcămintea tăiată scurt până la brâu şi să fie alungaţi la ţară, unde nu li se permiteanici un adăpost sau hrană, astfel încât au avut parte de o moarte lentă, din cauzafrigului şi a foamei.”

Puritans , vol. II, pp. 354-355.

,,În 1547 Episcopul Burnet spunea: Sunt mulţi baptişti în mai multe părţi ale Angliei .”

Original Letters Relative to the English Reformation , vol. I (Cambridge, 1846), p.65

,,În 25 iunie 1549, episcopul John Hooper scria din Londra lui Henry Bullinger: Turma locală aanabaptiştilor îmi creează multe probleme .”

Original Letters , vol. I, p. 87

,,În 29 iunie 1550, episcopul John Hooper scria aceluiaşi Henry Bullinger cu privire la districteleEssex şi Kent: spunând: Districtele acelea au probleme cu frenezia anabaptiştilor mai mult ca oricare altăparte a regatului .”

MARSDEN, istoric puritan (p. 144)

,,Anabaptiştii au fost de departe cea mai numeroasă şi durabilă forţă oponentă a Bisericii. Eisusţin că au existat în Anglia încă din timpul lolarzilor, dar conducerea lor era peste tot.”

Sir Isaac NEWTON

,, Baptiştii au fost creştinii care nu au aparţinut niciodată Bisericii Catolice.”

HOSIUS, cardinal catolic, preşedintele Conciliului de la Trent (1524 d. Hr.) în Letters, apud Opera, pp.112-113

,,Dacă baptiştii nu ar fi fost atât de torturaţi şi măcelăriţi în ultimii o mie două sute de ani, ei ar fifost într-un număr mult mai mare decât toţi reformaţii.”

Alexa Popovici – „Deşi noi nu punem accentul pe vreo succesiune care să validezeautenticitatea creştină, ci ţinem mult mai mult la o identitate de crez şi de practică, totuşi,dacă ar trebui să prezentăm şi o asemenea succesiune, ea există şi poate fi probatăistoric. Înaintea existenţei anabaptiştilor au existat alte grupări religioase, care au avut acelaşicrez şi aceleaşi practici aplicate după învăţătura Noului Testament” (Istoria Anabaptiştilor dinRomânia, Ed. Făclia, p. 289-290).

La final , nu pot decat sa ma alatur si eu lui Ieremia si sa indemn :

„Staţi în drumuri, uitaţi-vă şi întrebaţi care sunt cărările cele vechi, care este caleacea bună: umblaţi pe ea, şi veţi găsi odihnă pentru sufletele voastre!”