Compozitorii paisieni - precursorii reformei psaltice constantinopolitane

Ofer iubitorilor de psaltic prezentarea inut la colocviul Muzica bizantin n Principatele Romne. 200 de ani de la Reforma Hrisantic, n sperana c le va fi de folos cercetarea mea, pe care i invit s o adnceas ei nii i s o aplice n predarea acestei sfinte arte. Materialul face parte dintr-o colecie mai ampl, n curs de apariie. Ideile de mai jos snt subiectul a mii de pagini, dar am preferat aceast form contras, sintetic, pentru a veni n sprijinul celor ce nu se ocup de paleografie. Calitatea Ortodoxiei de a fi purttoare a Adevrului absolut este conferit i muzicii revelate de Duhul Sfnt, i, prin urmare, are acelai raport cu celelalte muzici precum teologia ortodox fa de orice eterodoxie - precizare necesar att pentru a-i ntri pe iubitorii de sfini melurgi, ct i pentru a-i lmuri pe iubitorii celorlalte muzici care doresc s vizioneze conferina. Mulumesc organizatorilor pentru superba idee i organizare i colegilor confereniari pentru ngduin.

Schi despre muzica psaltic i exegeza notaiei psalticenainte de anul 1814

Mntuitorul i Dumnezeul nostru, Cuvntul lui Dumnezeu Tatl, este Cel prin Care toate s-au fcut, precum mrturisim n Crez. A spus Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea noastr (Facere 1:26). Iar cnd zicem doar aceste cteva cuvinte, nelegem i pe Dumnezeu Tatl, Care a voit, i pe Sfnta Treime despre care mrturisete pluralul s facem, i chipul Tatlui, Care este Hristos, i asemnarea cu Dumnezeu druit de toat fapta bun, de toat sfinenia i lucrarea Sfntului Duh. Chipul i asemnarea s-au druit nu doar sufletului omenesc, ci tuturor lucrurilor Bisericii: cuvntul, icoana vzut sau auzit.

Iari: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut niciodat; Fiul cel Unul-nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut/L-a artat/L-a explicat. [ , , Ioan 1:18] Aadar, cnd ne gndim la Dumnezeu Tatl o facem prin Fiul, precum nsui i spune Sfntului Apostol Filip: Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl [Ioan 14:9].

Cum nelegem aceasta? Prin luminarea Sfntului Duh dat la Sfntul Botez, ntrit de predania Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini. Atunci este Scriptura incomplet? Are nevoie de explicaii i de adugiri? Avem, oare, nevoie de alt Scriptur? Nu, nicidecum. n cuvintele Scripturii se vede, cu ochii minii luminate de Duhul Sfnt, Calea spre mntuire. Pentru aceea, cel ce vrea s se mntuiasc, trebuie s urmeze Scriptura dup farul cluzitor al Sfintei Predanii, al Apostolilor i al Prinilor Bisericii.

Biserica a avut i are un tezaur de concepte. O parte dintre ele le nelegem ca taine. Ce este Taina pentru cretini? Este acea realitate ce se poate explica, dar nu se poate nelege dect fiind n Biseric, sub luminarea Sfntului Duh, i doar n msura n care Dumnezeu vrea ca noi s putem nelege. Pentru nelegerea Tainei nu apelm la mijloace din afara Bisericii, pentru c ele nu vor putea niciodat s ne ajute. De asemenea, pentru neputinele noastre, Sfnta Biseric ne pune la ndemn tlcuiri ale acestor Taine: Avem de la Sfinii Prini o uria comoar de tlcuiri la fiecare din cuvintele insuflate de Duhul Sfnt ale Scripturii sau ale Sfinilor.

i n privina muzicii Bisericii lucrurile stau la fel la fel ca n cazul nelegerii Sfintei Scripturi. Am artat ntr-o prezentare de acum cteva luni c n veacul al patrulea Dumnezeu a dat Bisericii civa Sfini prin care a pus n rnduial cele mai importante concepte [adic taine] ale Bisericii. Sfntului Grigorie Teologul i s-au dat dogmele, Sfntului Vasilie cel Mare i s-a dat iconomisirea vieii luntrice i exterioare a cretinului, Sfntului Ioan Gur de Aur i s-a dat tlcuirea Scripturii pe nelesul tuturor, iar Sfntului Efrem Syrul i s-a dat slujbele i muzica Bisericii. Cea mai mare parte a muzicii psaltice de astzi este motenit de la Sfntul Efrem i de la ucenicii si.

Muzica psaltic a existat n Biseric de la Mntuitorul Hristos i de la Sfinii Apostoli i cntrile cele mai importante au fost notate n scris. n istoria Bisericii au existat mai multe sisteme de notare a muzicii. De la sistemul grecesc antic, folosit n Egypt n secolele 3 i 4, la cel al Sfntului Grigorie Dialogul i al Sfntului Sofronie al Ierusalimului, trecnd prin cele constantinopolitane sau palestiniene, n Biseric s-a statornicit, ncepnd cu anii 1150-1170, o notaie numit rotund sau, n limbajul muzicologilor, medio-byzantin, sau, cu un sens mai larg, notaie cucuzelian. De fapt, termenul de notaie psaltic socotesc c este cel mai corect pentru epoca n care ne aflm.

Cum a funcionat aceast notaie? Ea exprim, prin neumele sale, concepte pe care muzicienii le-au neles raportate direct la Sfnta Evanghelie. Spre exemplu, raportat la gesturile hironomice, adic dirijorale, un nvat din sec. 14 [Mihail Vlemmydis] ntreab:

- n ce chip se hironomisete/dirijeaz isonul?- n chipul Sfintei Treimi, precum sunt una Cele trei Persoane. i nici Tatl nu este mai mare dup fiina Dumnezeirii, nici Fiul, nici Duhul Sfnt. Astfel se glsuiete i isonul, artndu-se i cu degetele. []- n ce chip se hironomisete petastiul?- n chipul minii Domnului care spune ctre paralitic: Ridic-i patul tu i umbl. []

Astfel, notaia muzical devine un alt chip al Evangheliei i al mntuirii noastre. i pentru c niciodat nu citim din Evanghelie un cuvnt sau o propoziie, ci, pentru a nelege un context i a trage un folos din cuvintele sfinte, citim un pasaj ntreg, o pagin sau mai mult, aa se ntmpl i cu notaia psaltic: Neumele din partiturile vechi nu se cnt i nu se neleg separat, ci ntotdeauna n grupuri. Aceste grupuri de neume exprim mici melodii revelate numite formule ritmico-melodice, sau, pe scurt, formule. Ele snt corespondentul muzical al conceptelor teologice, la fel ca n iconografie.

Cu aceleai neume se ilustrau formulele n cele trei specii sau stiluri de cntare psaltic: papadic (adic foarte pe larg, precum se cnt heruvicele vechi sau chinonicele), stihiraric (adic pe larg, i acest stil aproape c a disprut cu totul din uzul Bisericii astzi) sau irmologic (adic mai pe scurt). Pentru a diferenia o cntare de alta psaltul trebuia s cunoasc aspectul vizual al fiecrei formule. Dau aici un exemplu de cntare irmologic din vremea Sfntului Constantin Brncoveanu, cu partitura n notaie original i cu transcrierea ei n notaie hrysanthic, pentru a ne face o idee despre formulele irmologice.

La sfritul veacului al 13-lea, la Constantinopol au loc mai multe reforme liturgice de uniformizare a cultului n Biserica Ortodox. Una dintre ele a privit notaia psaltic. Astfel, au fost adugate formulelor din vechime 40 de semne noi, numite mari ipostase, care aveau rolul de a face mai uor de distins formulele n partitur. n general aceste mari ipostase au fost scrise cu cerneal roie, un element vizual care s ajute psaltul s recunoasc o formul, care era nvat dinainte.

Imagine dintr-un Stihirar de secol 13, completat n secolul 17 cu filele lips: B.A.R. m.g. 953

Dumnezeu pururea creaz i strlucete Biserica. De aceea, cu vremea, numrul de mari ipostase adugate unei formule a crescut, ceea ce a fcut ca muzica s fie mai complex i mai greu de nvat. Att manuscrisele, ct i practica ne spun c ucenicia la stran dura cam zece ani. Aceasta face din muzica psaltic o foarte complex activitate intelectual. Aa nct nu e nici o mirare c majoritatea preoilor, ierarhilor, boierilor, domnitorilor din lumea ortodox, inclusiv din rile Romne, tiau s cnte muzic psaltic. Dac ne uitm la catalogul cumprtorilor din Iai ai Anastasimatarului tiprit de Petru Efesiu la Bucureti n 1820, vom avea o surpriz. S ne uitm cte cri au cumprat domnitorul, mitropolitul, arhiereii din Iai i mai ales boierii, i atunci va fi limpede c muzica psaltic reprezenta una din marile preocupri intelectuale ale vremii. S ne imaginm cum ar arta bisericile noastre dac toi arhiereii, preoii, doctorii, avocaii, inginerii, medicii, profesorii, studenii i ceilali intelectuali care pot cnta ar veni la stran s cnte de pe crile de psaltic.

n secolul 18, n care psaltica a ajuns la maxima ei complexitate, n multe parohii care nu-i puteau permite s aib un psalt bine pregtit, adic un om care ucenicise 10 ani pe lng un profesor ca s cnte psaltic, slujbele erau, totui, cntate pe practic, aa cum se ntmpl i astzi. La 1763, patriarhul de Constantinopol Samuil l-a rugat pe Petru din Peloponnez, compozitor i profesor de muzic n acea vreme la patriarhia din Constantinopol, s scrie un Anastasimatar (cartea cea mai des folosit la stran) aa cum se cnt n popor, pentru a pune rnduial n muzica din parohii. i pentru c la parohii se cnta n dou feluri, adic irmologic i troprete, Petru din Peloponnez a compus dou Anastasimatare, unul irmologic i unul tropresc.

n aceeai vreme, adic pe parcursul ntreg veacului al 18-lea, a existat preocuparea exegezei, adic a transcrierii vechilor formule psaltice ntr-o form nou, pentru a gsi un sistem mai uor de nvat muzica psaltic. Se spune c primele ncercri de acest fel au fost fcute ncepnd cu secolul 16, ns, probabil, nu au fost suficient de limpezi. Primele exegeze care ncep s apar n manuscrise snt cele ale lui Blau preotul, un contemporan al Sfntului Constantin Brncoveanu. Mai sunt i alii care reuesc s gseasc metode de exegez, precum Ioan Protopsaltul i Daniil Protopsaltul, dar cel care a gsit un sistem suficient de logic pentru a putea fi nvat mai uor i a transcrie formule papadice, stihirarice i irmologice cu o singur notaie a fost Petru din Peloponnez, mai cunoscut sub numele de Petru Lampadarie (~1730-1775), care a reuit s transcrie n notaia sa Anixandarii, Fericit Brbatul, Doamne, strigat-am, Sfinte Dumnezeule pentru cei mori i kratimile. Manuscrisul Gritsani 01 este autograful su cu aceste exegeze. Cel mai probabil autorul a murit la scurt vreme dup scrierea acestei lucrri.

Ucenicul su, Mihalache Moldoveanul (+1802), de loc din Botoani, a ajuns la 1784 profesor de muzic al Curii Domneti i al Mitropoliei din Bucureti. Anastasimatarul lui Mihalache, despre care Anton Pann spune c a fost scris la 1767, este una din cele mai vechi lucrri care conine muzic psaltic n notaia exegetic. O copie a acestui Anastasimatar, fcut la 1798 la Botoani, e una din cele mai vechi mrturii ale transcrierii stihologiei grabnice n notaie psaltic.

n acelai timp, adic spre sfritul veacului al 18-lea, la Mnstirea Neam monahul Iosif (+1820), protopsalt al obtii Sfntului Paisie Velicicovschi, ncepe s transcrie ntr-o notaie mai detaliat, mai multe cntri, cum ar fi slava Laudelor la Utrenia nvierii i chinonicele peste sptmn ale lui Petru din Peloponnez. Contemporan cu el, un alt Mihalache, bucuretean, ncepe s transcrie la 1802 cteva cntri ntr-o notaie mai analitic, foarte probabil una i aceeai cu cea de la Mnstirea Neam, aa cum vedem n manuscrise. Cercetrile i aceste dovezi scrise sunt cele mai limpezi mrturii c reforma de notaie a nceput n rile Romne i a fost preluat mai apoi de Constantinopol, iar nu invers.

La scurt vreme (ncepnd cu 1804-1805) la Constantinopol ncepe un mare efort de transcriere a tuturor cntrilor folosite prin episcopii, mnstiri i biserici ntr-o notaie suficient de explicit pentru a suplini cantitatea mare de formule care nu putea fi nvat uor i pentru a putea reda i ornamentaia foarte variat existent n acea vreme. Cel mai cunoscut promotor al acestei notaii este Petru Vyzantie, protopsaltul Patriarhiei din Constantinopol, fost ucenic al lui Petru Lampadarie. Acest Vyzantie ajunge n 1805 profesor de muzic la Iai, unde pred multora (inclusiv Printele Macarie Ieromonahul) metoda sa de exegez. Dup moartea lui Petru Vyzantie n 1808, este nlocuit la 1812 la conducerea acestei coli de un alt grec din Constantinopol, Nichifor Cantuniaris (1812-1820). Notaia exegetic a lui Petru este foarte eficient n a explica formulele, dar nu suficient de elaborat pentru a explica i ornamentele.

O descoperire inedit i de mare importan pentru nelegerea istoriei muzicii psaltice este c notaia folosit astzi la stran provine nu direct din reforma de notaie sistematizat la Constantinopol, ci, uimitor, din notaia inventat de printele Iosif Monahul de la Neam, n dorina de a veni n ajutorul ucenicilor si, mpreun cu care aborda cntri foarte complexe. Aceast direcie de pstrare i promovare a tezaurului muzical patristic a fost imprimat de cea mai mare personalitate duhovniceasc a Ortodoxiei acelui veac Sfntul Paisie Velicicovschi, stareul Mnstirii Neam, care a ncurajat trirea n duhul Sfinilor Prini sub toate aspectele: nvturi filocalice, scrieri patristice autentice, tipic monahal, cri de cult, muzic psaltic. Totalul manuscriselor muzicale paisiene cunoscute este de ordinul sutelor, ceea ce ne ndreptete s credem c Mnstirea Neam era unul din cele mai importante centre psaltice ale Ortodoxiei acelui veac. Manuscrisul de fa, aflat acum la Biblioteca Mihai Eminescu din Iai, a fost scris n anii 1812 i 1813 la Mnstirea Slatina de lng Flticeni de ctre un ucenic al Printelui Iosif Monahul.

Aa cum ntreaga Biseric Ortodox a lumii a inut seama de activitatea patristic a Sfntului Paisie, din punct de vedere muzical Patriarhia de Constantinopol a continuat ideile muzicale nemene, le-a sintetizat i sistematizat, iar din 1814 a nceput s promoveze notaia hrysanthic. Astfel, n 1816 vin la Bucureti Petru Efesiu i la Iai Gheorghe Lesvios ca profesori ai noii notaii. Ei snt pltii de voievozi i de mitropolii pentru a preda aceast cea mai uoar metod de scriere a muzicii psaltice, pentru nvarea creia nu mai era nevoie dect de 2-3 ani. Ct de necesar ar fi o astfel de atitudine astzi!...

Procesul de exegez nu a fost ncheiat la nceputul secolului al XIX-lea, ci este unul continuu. Spre exemplificare, dau aici dou partituri, din care una, romneasc, este foarte cunoscut.

Mntuitorul, Sfinii Apostoli i Sfinii Prini au cntat muzic psaltic. Prin episcopiile i parohiile de astzi se practic trei feluri de muzic:

1. o muzic pe practic, adic dup ureche, dup cum se pricepe cntreul sau de multe ori precum i mai aduc aminte babele; aceast nefericit sonoritate a fost denumit greit cntare omofonic;

2. o cntare polifonic promovat mai ales la Sfintele Liturghii de Duminic sau din srbtori, n care corul pe voci se poate spune c svrete nu o cntare ctre cer, ci o strigare la cer, care alung pacea i armonia din sufletele celor ce se roag cu trezvie, sau le nlocuiete cu stri hipnotice. E foarte important ca cei ce promoveaz aceast muzic s tie c ea a fost introdus cu fora n Biserica Ortodox de mari prigonitori ai credinei i ai Bisericii: Petru cel Mare al Rusiei, Alexandru Ioan Cuza i regimul comunist;

3. al treilea fel de muzic este psaltica insuflat de Duhul Sfnt, adic acele melodii revelate oamenilor cu via sfnt alei de Dumnezeu s lumineze credincioii spre a-I cnta Lui, precum Sfntul Efrem Syrul, Sfntul Roman Melodul, Sfntul Sofronie al Ierusalimului, Sfntul Ioan Damaschin, Sfntul Ioan Cucuzel, i attea zeci de ali sfini melozi. Munca acestor sfini, culeas n antologii de cntri n ultimii 20 de ani, este la dispoziia iubitorilor de Dumnezeu i a slujitorilor la stran mai ales prin efortul unor mnstiri precum Schitul Lacu din Muntele Athos, Mnstirea Stavropoleos din Bucureti, Mnstirea Petru Vod din Neam i altele, alturi de apostolatul muzical de mare calibru al unor grupuri psaltice precum Byzantion i Tronos.

Biserica se gsete la un moment istoric de mare tensiune. Puterea cretinului vine n primul rnd din participarea la sfintele slujbe, a crei putere lucrtoare este deplin n muzica Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini, pe cnd cunanele, pricesnele i polifonia nu sunt vase ale Duhului Sfnt, nu au capacitate mntuitoare i nu apropie credincioii de Biseric i de Sfintele Taine att de profund cum o face psaltica tradiional. Cnd Mntuitorul ne-a spus c suntem lumina lumii, a avut n vedere i artele i cultura promovate n Biseric. Sfnta Scriptur se ncheie cu imaginea Apocalypsei n care cer nou i pmnt nou gzduiesc cetele Sfinilor care cnt n venicie lui Dumnezeu. Psaltica este rnduit veniciei, care ncepe chiar acum.

Monahul Filotheu Blan

Mnstirea Petru Vod

1 Decembrie 2014

Not despre paisianism:

De la Sfntul Paisie ne-au rmas cteva zeci de manuscrise autografe cu scrieri patristice, n care el a pus bazele a ceea ce modern se numete "criticism textual", i a fcut-o nu (precum teologii de azi) dup metode filologice sau ideologice, ci duhovnicete, punnd naintea tuturor rugciunea ctre Sfinii Prini ale cror scrieri le edita. O simpl rsfoire a cataloagelor de manuscrise de la Academia Romn ne arat c din mai mult de 5000 de manuscrise considerate a fi reprezentative pentru istoria scrisului n limba romn, din mnstirile Sfntului Paisie ni au fost alese 1000. Aadar 1000 de manuscrise cu texte ale Sfinilor Prini, dintre care multe au fost tiprite nc din vremea vieii sfntului. nc ar mai fi de tiprit cteva zeci de lucrri traduse n limba romn n mnstirile sale.

Aflnd de aceste osteneli patristice, Sfntul Nicodim Aghioritul, socotit, pe drept cuvnt, ctitorul teologiei greceti contemporane, a urmat ndeaproape preocuprile Sfntului Paisie. Sfntul Nicodim nsui a dorit s vin n obtea Mnstirii Neam pentru a se face ucenic marelui stare. Ca s dau numai dou exemple, Filocalia i Patericul exist astzi tiprite n toate limbile importante ale lumii datorit eforturilor Sfntului Paisie.

Pe lng aceste exemple, ne-au rmas de la ucenicii romni ai Sfntului Paisie cteva sute de manuscrise muzicale. n 2004 am nceput lucrul la o carte numit "Triodul paisian", care are mai mult de 800 de pagini de cntri compuse i traduse n mnstirile Sfntului Paisie. n carte se afl o comoar de frumusee muzical trit i conceput ca rod al rugciunii ucenicilor Sfntului Paisie. El, dei era ucrainian de neam, a iubit i a promovat muzica psaltic. Pot spune cu siguran c Monahul Iosif, protopsaltul Sfntului Paisie, a fost stimulat s aduc n Mnstirea Neam cele mai importante lucrri muzicale ale ultimului mileniu. De asemenea, tot Sfntul Paisie a fost cel ce l-a ncurajat s dezvolte metode de exegez ale notaiei. Cei ce au Triodul paisian au observat complexitatea deosebit a cntrilor de acolo. Ele reflect att tradiia muzical romneasc din secolele 18 i 19, ct i frumuseea duhului compozitorilor paisieni.

n Triodul Paisian am pus cntrile dedicate Postului Mare. Cele mai frumoase i mai complexe au rmas nc n manuscrise, netiprite. Unele dintre ele au ieit la lumin la editura Doxologia, anul trecut, sub numele de Stihirar. Acest volum este absolut deosebit. Numai o simpl abordare a Mrimurilor la diferite srbtori poate arta duhul ortodox filocalic i miestria muzical a protopsaltului obtii paisiene, fr egal n toat lumea ortodox.

tiam c la Mnstirea Neam Printele Iosif s-a ocupat cu exegeza notaiei, dar compararea manuscriselor arat c el a fost cel ce a cluzit ntreaga lume muzical ortodox spre adoptarea notaiei hrysanthice pe care o folosim astzi la stran. A spune c Sfntul Paisie nu are nici o legtur cu asta e la fel cu a spune c Printele Cleopa nu are legtur cu Patericul romnesc sau Convorbirile duhovniceti ale ucenicului su - Printele Ioanichie Blan, sau c Printele Justin Prvu nu are nici o legtur cu Patericul Egyptean editat de mine sau cu revista "Atitudini" dintre anii 2008-2012. Cred c e absolut evident contrariul.

Mai mult, fr Sfntul Paisie de la Neam poate nu am fi avut un Printe Cleopa i o Mnstire Sihstria, i nici un Printe Justin i o Mnstire Petru Vod.

Orice cretin ortodox din lumea aceasta, cunosctor al istoriei Bisericii, i va vorbi despre Sfntul Paisie de la Neam cum din pcate la noi nc nu se vorbete. Mreia sa a fost, surprinztor, mai bine neleas n afara Romniei dect n luntru. Cei ce nu au avut un Sfnt Paisie Velicicovschi privesc cu jind la istoria Bisericii Ortodoxe din Romnia.

mi doresc din inim s ajungem la cunoaterea lumii duhovniceti creat de Sfntul Paisie, s ne bucurm de ea i s nelegem c fa de Sfini nici un superlativ nu e prea mult.

Not despre polifonie (mic extras din Propedikon, de maica Neonila):

"Axioma 1: Dumnezeu a creat ngerii (care inspir) oamenii (care sunt inspirai) i lumea natural.

Axioma 2: Dumnezeu a creat Armonia (legtura, sau "re-ligia" legilor naturale cu Supranatura), Timpul i Spaiul (n care se desfoar armonia). Clarificare: Disarmonie este i nclcarea legilor cosmice, i greita lor folosire.

Axioma 3: Dumnezeu a creat ritmul, frecvena, rezonana, proporia, etc., tot ce ine de structura valid ntru Absolut. Dac judecm muzica doar dup aceste 3 axiome, orice muzic e de origine divin.

Axioma 4: Dumnezeu a creat Biserica, adic suma tuturor lucrurilor (fiine, legi, fenomene) mntuite i mntuitoare. Dac judecm dup toate cele 4 axiome, doar muzica sfinilor este divin, pentru c ea pstreaz cunoaterea divin i o transmite fr a o modifica.

Corolar la Axioma 2: Polifonia face din mijloc un scop i exoterizeaz ceea ce trebuie s rmn luntric. De aceea sparge Adevrul Absolut n fragmente, pe care le organizeaz n mozaic dup regulile naturale ale proporiilor matematice. Asta e o anti-teologie. Psaltica interiorizeaz revelaia, o asimileaz, i, prin curs melodic care transmut intonaia cuvintelor, devine icoan a vorbirii dintre Dumnezeu i Om, devine hristic.

Polifonia sun plcut la urechea de carne, dar urt la urechea inimii, fiindc distorsioneaz realitatea contemplrii hristice i a ndumnezeirii. Psaltica poate nu sun plcut la urechea de carne, dar desfat inima prin faptul c nimic nu fericete pe Om dect Adevrul, vederea Lui, simirea Lui, trirea Lui, i, prin formele druite de El, unirea cu El."

Postat acum 8th December 2014 de megaison