clement din alexandria

7/28/2019 Clement Din Alexandria

1/10

Sfantul Clement din Alexandria si inceputurile apofatismului

O bogat literatur epistolar ncepe n lumea greceasc mai ales n epoca alexandrin, ntr-o epoc

de interiorizare a sufletului i a vieii . Deprinderea de a scrie mai mult , sau rspndirea obiceiului de

a scrie , ct i nevoia de a te confesa unei alte persoane , sunt expresia unei societi care nu e preaabsorbit de treburile publice i care s-a deprins s triasc mai individual. Cci cred c nu greesc

cnd afirm c epistola n cea mai pur funcie a ei , adic aceea de a sluji ca vehicul

pentru o confesiune sau o comunicare de un ordin mai intim sau mai personal - e oglinda unei lumi care

s-a desfcut de lanurile vieii colective , care s-a retras din agora n interiorul celor patru perei , unde

triete mai mult pentru sine , cu gndurile i preocuprile sale spunea tefan Bezdechi 1 .

Epistolele au devenit un mijloc de efuziune , de prtrundere n via a celuilalt,un fel de

revrsare din preaplinul sufletului tu n acela al altuia2,dar care se gsesc n numr foarte mic n

antichitate.ntre subiectele diferite ale altor epistole : politice, sociale, culturale de revendicare i a

altor nevoi suflete ti, cet enii preau a- i da fru liber fanteziei ,ntr-o societate vie ,care s-a retras din

agora n locuin e spre medita ii personale.Acum apar genuri noi literare, schi a, romanul,scrieri fictive

n care nevoia de exprimare liber a fanteziei, n colec ii dedicate dragostei,se extinde cu pasiune.

Acum se citesc vie ile oamenilor politici, tribuni,retori, tirani i al ii ,ncepnd din secolul II .d.H. i

pn n secolul VI d.H.

In mijlocul acestor diferite lumi de ganduri si religii Clement a avut locuinta.Cunostiinta lui

despre religia grecilor,la fel de bine ca a literaturii lor, era impresionanta.ns cum el este practicsingura noastr surs pentru perioada timpurie a cre tinismului din Alexandria, el a fost examinat i

reexaminat de crturarii ultimei sute de ani n ncercarea de a distinge ceea este corect de ceea ce este

gre it.Principalul punct de dezacord pare a fi originea i circumstan ele cre tinismului egiptean ( greu

de surprins, cci el a fost unul din preocuprile principale ale lui Eusebiu i el este singura noastr

surs) i n particular ntrebrile privind coala catehetic din Alexandria.Voi revenii cu mai multe

detalii mai trziu cu privire la aceast ultim ntrebare.

Sursele lui Eusebiu erau multe.El se pare c nu a vizitat niciodat Alexandria, dar el a avut

acces la bibliotecile din Cezareea i Ierusalim i la arhivele din Edessa i el nume te autori specifici ca

Iosif , Filon, Iulius Africanul Libianul( m.240), autorul unui tratat despre cronologie, i Papias ,

1

Introducere la Platon.Scrisori,dialoguri suspecte,dialoguri apocrife2

Ibidem


2/10

episcopul Hierapolisului, tot a a i Prin ii Apostolici , apologe ii, numero i scriitori gnostici, i

binen eles, Clement i Origen n i i.

Unde este posibil a testa acurate ea istoric a nara iunii lui prin comparare cu alte surse( cum

este cazul privitor la bisericile din Roma , Ierusalim i Antiohia) notele lui Eusebiu corespund de

departe cu aceste alte surse.Cu privire la situa ia din Alexandria, totu i, nu avem aceast posibilitate. Ce este atunci, c Eusebiu scrie despre situa ia Bisericii din Alexandria de dinainte de anul 180

d.H.?n plus la afirma iile lui privitoare la coala catehetic, el este sursa cea mai timpurie pentru

tradi ia c biserica a fost fondat de Sfntul Apostol i Evanghelist Marcu,care deasemenea a fost

primul episcop al Alexandriei.Aceast tradi ie este nc vie n multe pr i considerabile ale lumii

cre tine.Eusebiu scrie: Ei spun () c acest Marcu a fost primul care a fost trimis s predice

Evanghelia n Egipt , pe care deasemenea a a ternut-o n scris, i a fost primul care a nfiin at

( ) biserici n Alexandria nsu i.(Ist.Ecl.2.16) i mai departe: n al optulea an al

domniei lui Nero Annianus era primul dup Marcu Evanghelistul care s primeasc dioceza

Alexandriei (Ist. Ecl.2.24).

Chiar de i Marcu este men ionat de cteva ori n Noul Testament, nu este nici o urm acolo a

tradi iei c el este ntemeietorul bisericii din Alexandria. Noul Testament l leag de Ierusalim,

Antiohia, Cipru, Asia Mic i Roma, dar niciodat de Alexandria .

Nici Clement, Origen , sau episcopul Demetrius al Alexandriei nu au men ionat vreodat pe

Marcu ca ntemeietor al Bisericii lor. G.M.Lee, totu i, ntreab pertinenta ntrebare de ce n mod precis

Marcu, cel mai pu in popular dintre evangheli ti, ar fi fost ales ca fondator al uneia dintre cele mai mari i mai importante din toate bisericile din imperiul roman dect doar dac se ntmpl s fie un fapt

istoric.Cu Petru i Pavel deja n afara ntrebrii, de ce nu au ales pe Matei? 3 .

Acum, dac documentul descoperit de Morton Smith n mnstirea Sfntului Sava din afara

Ierusalimului este demn de ncredere , ea poate sus ine pe Eusebiu care afirm c Marcu a fost

fondatorul Bisericii din Alexandria.4n 1973 Smith a publicat monografia lui Clement din Alexandria i

o Evanghelie secret a lui Marcu,bazat pe o scrisoare necunoscut pn acum atribuit lui

Clement.n scrisoare Clement descrie pe Marcu ca autor al unei evanghelii esoterice: Ct despre

Marcu , atunci , n timpul ederii lui Petru la Roma , el a scris o nsemnare despre faptele Domnului,

3

Lee, Eusebiu de Cesareea ,Despre Sfntul Apostol Marcu4


3/10

totu i nedeclarndu-le pe toate , nc nici lsnd s se n eleag secretul acela, ci selectnd doar ceea ce

a considerat el c ar fi util pentru cre terea credin ei acelora care erau instrui i.

Colin Robert are ,prin studiul lui Manuscris , societate i convingere n cre tinismul timpuriu

din Egipt, arunc o lumin important asupra originii cre tinismului n Egipt. Papirusurile grece ti

din Egipt acoper o perioad de timp de o mie de ani, de secolul al patrulea dinainte de Hristos i pnla invazia arab din secolul al aptelea dup Hristos, i include multe tipuri de texte literare i

documentare.Provocat de obscuritatea ce nvluie istoria timpurie a Bisericii din Egipt5,Robert se

ntoarce la papirusurile din primele trei secole d. H. pentru clarificare.Gsind c papirusurile

documentare produc pu in interes, el i-a ntors aten ia asupra papirusurilor literare, att biblice ct i

de alt fel, i a fcut importante descoperiri.

Din patrusprezece extracte dintr-un manuscris cre tin datnd din secolul al doilea, zece erau

biblice: apte din Vechiul Testament, trei din Noul Testament: Ioan , Matei i Tit. Cele patru ne-biblice

erau:Evanghelia Egerton,Pstorul lui Herma,Evanghelia dup Toma , i Adversus Haereses a lui

Irineu 6.Singurul text gnostic din list esteEvanghelia dup Toma.

Robert gse te deasemenea btnd la ochi ,c toate manuscrisurile gnostice s-au gsit n Egipt

excep ie fcnd extrase din Evanghelia dup Toma - au fost scrise n secolul patru cnd ortodoxia

era dominant.Din primul secol, este adevrat c din Egipt nu avem nici un papirus cre tin, dar nici

unul gnostic , deasemenea.ntrebarea pentru Robert este, nu care grup sau sect era mai mult influent

sau mai numeroas ci mai degrab de ce tim att de pu in despre ele.

Alt caracteristic important a studiului lui Robert este discu ia lui despre nomina sacra nmanuscrisele cre tine timpurii i importan a lor pentru interpretarea cre tinismului timpuriu din

Egipt(Alexandria).Nomina sacra sunt nume proprii i termeni religio i care sunt date cu un tratament

special n scriere, obi nuit prin n elesul abrevierii i prin supra liniere.Roberts argumenteaz c

folosirea nomina sacra este o inven ie cre tin , nu evreieasc, de i ar fi putut s fie o influen a

respectului evreilor pentru Numele lui Dumnezeu.Concluzia lui este c aceast practic scribal a

nceput printre cre tinii din Ierusalim n timpul primului secol i a fost dus n Alexandria. Eviden a

timpurie pentru aceasta estsEpistola lui Barnaba, care a fost probabil scris n Alexandria.Practica

5

6


4/10

este deasemenea descris nEvanghelia Egerton7.

Aceea c numero ii cre tini care au ajuns n Egipt, probabil din Ierusalim, au avut o puternic

amprent evreieasc, este deasemenea sus inut de popularitatea n Egipt a scrierilor evreilor i

evreilor-cre tini, a a precum Pstorul lui Herma i Evanghelia dup Toma . Una puncteaz

deasemenea situa ia special a comunit ii evreilor din Alexandria : fiind cea mai important vorbitoare de limba greac din diaspor, este de a teptat c ea con inea o considerabil scar de diversit i

religioase i culturale, incluznd grupurile apocaliptice i gnostice. 8n plus , de i nu era neobi nuit n

lumea veche pentru evrei s fie n rela ii rele cu vecinii lor pgni, situa ia din Alexandria era

excep ional.A a cum am vzut , ostilit ile dintre evrei i greci ( i guvernarea roman) adesea a dus

la violente ciocniri i conflicte, chiar pogromuri cu numeroase pierderi de vie i omene ti.

n aceast etap primar , nainte de totala alungare a evreilor din Alexandria 115 117 d. H. ,

cre tinii nu s-ar fi distins de evrei. Ei probabil c triau n acelea i zone i participau la via a din

sinagog. A a puternic eleniza i, evreii ar fi putut fi mai simpatici micsiunii cre tine dect evreii care

erau n alte zone. 9 Ruptura cre tinilor cu evreii s-a produs lent i nu a fost complet pn la revolta

din 115-117 d. H.Ruptura este evident ntr-o caracteristic cu care Roberts a punctat-o:papiru ii

timpurii , datnd din al doilea secol, fusese mereu parte din codexuri, nu role , a a cum era nc practica

printre evrei.10

Mrturia individual a unui evreu numit Apollo din Alexandria , men ionat n , Faptele

Apostolilor18:24-25, este demn de citat: Un anume evreu , pe nume Apollo , originar din Alexandria

care era elocvent i bine cunosctor al Sfintei Scripturii, a ajuns la Efes.Acest brbat era bine instruitpe calea Domnului( n ara lui ) i fiind plin de zel , vorbea i nv a cu acurate e

lucruri despre Iisus , de i cunoscuse doar botezul lui Ioan.Textul pare s implice existen a

comunit ii din Alexandria la o dat timpurie chiar dac adugarea n codexul Bezae nu este

7

8

9

10


5/10

original.Acesta spune c Apollo nv a cu acurate e despre Iisus , de i el cuno tea doar botezul lui

Ioan , probabil implicnd c el nv a inadecvat i cu o emfaz evreiasc.

Este un alt martor al cre tinismului alexandrin, punctnd deopotriv la o diversitate de grupuri

i la originea evreiasc. n jurul anului 170- 180, chiar naintea sosirii lui Clement n ora , platonistul

de mijloc Celsus a scris un tratat polemic la adresa cre tinismului, numit Doctrina adevrat - ' .Tratatul este cunoscut prin respingerea lui de ctre Origen n lucrarea Contra lui Celsus.

Lucrarea lui Celsus este cea mai sistematic judecat i cea mai extins critic pgn adus

cre tinismului n secolul 2.Henry Chadwick , care deasemenea a tradus i a comentat Contra Celsum

men ine afirma ia c Doctrina adevrat a fost probabil scris n Alexandria.11

Observa iile lui Celsus privind cre tinismul , presupuse din Alexandria lui 180, sunt valoroase

astfel citate n context: Cnd ei ncep ( spune el) ei sunt pu ini i sunt uni i ntr-un gnd; dar de cnd

au devenit o multitudine i sunt diviza i i mpr i i, i fiecare vrea s- i aib partea lui.Pentru c ei vor

asta de la nceput (C. Celsus 3.10).

Celsus nu numai c explic pozi ia ortodox i cum a nceput erezia, el ne spune i ce i-a mi cat

pe inovatori.Aceasta corespunde bine imaginea pe care Irineu o propune despre motivul pentru care s-

au divizat n attea grupuri, fr a specifica Alexandria: aceea c ei vor s fie profesori ei n i i i de

aici nainte i-au prsit vechiul lor grup i au pornit altele noi.

Asupra problemei etnice i fundalului cre tinismului , Celsus scrie: i voi ntreba pe ei de

unde vin, sau cine este autorul legilor lor tradi ionale. Nimeni, vor spune ei.De fapt ei n i i provin din

iudaism, i ei nu pot numi alt surs a nv turilor lor sau conductor.( C. Celsus 5.33). Celsus apoi dezvolt argumentul , pretinznd c deopotriv att evreii ct i cre tinii provin n ultim instan din

acela i Dumnezeu, Dumnezeul Creator al Facerii.Nu toat lumea accept aceasta, spune el i mereg

mai departe pentru a puncta multele secte diferite n care cre tinismul s-a mpr it.este interesant c

Celsus , care a trit n est i probabil a fost n Alexandria, dup Bauer, nceputurile cre tinismului au

fost nainte gnostic, este capabil s discearn o origine( evreiasc) comun.

Concluzii

De i nu vom puta ob ine un rspuns clar la ntrebarea dac originile i dezvoltarea n viitor a

cre tinismului n Egipt n primele dou secole, imaginea general astzi este mult mai complex dect

cea conturat de Walter Bauer.

Urmtoarea imagine pare c apare din istoria timpurie a Bisericii din Alexandria. O original11


6/10

misiune cre tin din Egipt, adresat evreilor, n special evreilor din Alexandria, a venit din Biserica din

Ierusalim.Ea a sosit la o dat timpurie,poate n jurul anului 50 d.H. i cei mai timpurii cre tini care

convertesc n Alexandria erau evrei.Primii cre tini au adus de la Ierusalim mesajul evanghelic ,care era

cu accente evreie ti mai degrab dect pauline, ceea ce a permis primilor cre tini alexandrini s se

identifice u or cu compatrio ii lor evrei.Motivul pentru care Apostolul neamurilor, Pavel, niciodat nu a venit n Alexandria, era simplu pentru c nevoile erau mai mari n alte locuri ;existau deja n acea

vreme comunit i iudeo-cre tine n Alexandria.Pentru restul secolului i pn dup rzboiul din 115-

117 ei nu se distingeau de evreii ortodoc i nici printr-o via aparte , nici prin prsirea sinagogii.

Rolul lui Marcu .totu i , ntr-un asemenea scenariu , mi se pare problematic.

De i redu i , ca numr, cre tinismul a persistat; i cnd legtura cu iudaismul s-a rupt probabil

dup 115- 117, cre tinismul alexandrin pare c a luat o varietate de direc ii, una din care gnosticismul

era predominant n caracter- un gnosticism care nu era separat de Biseric ini ial. Lipsa unei puternice

autorit i centrale i o organizare ferm au fcut posibil apari ia sectelor i a numeroase tipuri de

mi cri.

n ultima parte a secolului al doilea, influen a cre tinismului din Roma a crescut puternic; i prin

eforturile unor teologi ca Pantene, Clement i Origen cu sau fr ajutorul colii catehetice, linia

separatoare dintre gnosticism i cre tinism a crescut gradual.

Clement din Alexandria. Via a , opera i audien a

Pu ine fapte privitoare la via a lui Clement ne sunt cunoscute.Este foarte pu in informa ie

biografic n scrierile lui proprii sau n alte surse antice.Afirma iile despre locul na terii, prin ii, i

educa ia din copilrie sunt numai presupuneri.Mrturia existent despre el , totu i , ne ajut pe noi cu

cteva date privitoare la via a lui matur: el a fost dup cum afirm Eusebiu- hirotonit preot, posibil

n Alexandria.Eusebiu citeaz o scrisoare de la Alexandru, atunci episcop al Cesareei Capadociei ( mai

trziu episcop de Ierusalim) i elev de odinioar a lui Clement, care a scris Bisericii din Antiohia n

anul 211: V trimit aceste rnduri, fra ii mei dragi , de Clement binecuvntatul preot, un om virtuos i

dovedit , despre care a i auzit deja i despre care acum ve i tii mai multe(Ist. Biseric. 6.11)

Deasemenea o afirma ie a lui Ieronim se refer la Clement ca preot al Bisericii din

Alexandria.n alt scrisoare, scris din Ierusalim lui Origen n 215, Alexandru vorbe te despre


7/10

Clement i Pantene ca fra i adevra i i acei binecuvnta i care au clcat pe drumul dinaintea

noastr i cu care n curnd vom fi reuni i 12 .

Pe baza acestor scrisori este posibil s stabilim data mor ii undeva ntre 211 i 215.

Cuvintelepresbiteros i episcopos sunt deopotriv prezente n Noul Testament.(1Tit 1,5; Tim.

3,2) unde ele sunt sinonime, nsemnnd cel ce are n rspundere o comunitate local.Documenteleiudeo- cre tine timpurii, a a cum este Didahia celor doisprezece Apostoli,Epistola lui Clement, i

Pstorul lui Herma , toate prezint aceea i imagine. 13Gradual , s-a fcut o distinc ie ntre episkopos ,

ca episcop i presbiteros , ca preot.Supravie uirea informa iilor liturgice i a legisla iei canonice d

impresia, totu i, titlurile erau utilizate diferit; dou oficii se pare c erau inter anjabile n unele locuri

dar nu n altele.14Din secolul al doilea ncolo titlul de episcop era normal destinat pre edin ilor

sinoadelor locale ale preo ilor, i a a episcopii au fost disntinc i fa de preo i , ca superiori att n

onoare ct i n privilegii. 15

Dac lista lui Eusebiu este demn de ncredere, Agrippinus ar fi fost episcop cnd Clement a

ajuns.El a fost curnd succedat de Iulian, i ar fi putu s fi fost Iulian cel care l-a hirotonit pe Clement

ca preot.

Privitor la locul de origine al lui Clement, Epifanie ne informeaz c erau tradi ii conflictuale:

unele sus ineau c el era alexandrin, altele c el a venit din Atena.Pornind de la scrierile lui proprii, care

arat o dragoste i o cuno tiin a a tot ceea ce ine de Grecia, incluznd familiaritatea cu litareatura

greac i obiceiurile, era obi nuit s priveasc Atena ca locul su de na tere.Se presupune c ele a ajuns

n Alexandria dup o perioad de cltorie.Dac a fost crescut ca pgn sau ca un cre tin ,este ochestiune pe care a ales s nu o elucideze; din nou eviden a este deductibil, i opinia comun este c el

s-a nscut pgn , primind o educa ie clasic , i a devenit un cre tin n timpul cltoriilor lui.A a cum

scrierile lui dezvluie o cuno tiin intim a misterelor eleusine 16 , s-ar fi sugerat c el ar fi fost nsu i

12

13

Danielou , Teologia iudeo-cre tinismului,346-714

Jaroslav Pelikan,The Emergence of the catholictradition,161

15

Elisabeth Livingstone, The Concise OxfordDictionary of the Christian Church,155-7

16


8/10

un ini iat.Pe de alt parte, cuno tiin a lui extensiv a Scripturilor sugereaz deasemenea o educa ie

cre tin. 17Cineva nu ar trebui, totu i , s treac cu vederea cea mai mare parte a cre tinilor erditari au

pu in ndemn s citeasc Scriptura, devreme ce ei cred c tiu ceea ce este n ea.Li se pare c cel mai

bun lucru este s o lase a a; Clement simplu nu vrea s cedeze s rspund la ntrebri de acest fel.

ntr-un celebru paragraf din lucrarea sa Stromatele, Clement d un rezumat al cltoriei luispirituale:

Unul din ace tia, un ionian , a venit din Grecia , o rm i din dispersia grecilor; unul din

Coele- Syria, al ii din Rsrit,unul dintre asirieni , unul evreu prin na tere, din Palestina.Am czut ntr-

un final suprem n cunoa tere.L-am urmrit pn la locul de ascundere al lui, n Egipt i am rmas cu

el. El era albin sicilian cu adevrat culegnd florile din mijlocul profe ilor i apostolilor o substan

rar de cuno tiin adevrat n sufletele asculttorilor.(Stromate 1.11)

De i au fost cteva sugestii pentru identificarea acestui maestru, nu este nici o cale de a afla cine

au fost ei, excep ie fcnd poate, ultimul, care este cunoscut obi nuit ca Pantene.

n scrierile lui existente, Clement men ioneaz doar o dat de Panten, n Eclogae propheticae18, numindu-l Panten al nostru i citnd cuvinte de ale lui.Dup Eusebiu , Clement deasemenea s-a

referit la Panten ca profesor al lui n lucrarea pierdutHypotyposeis19.

Cnd Clement a ajuns n Alexandria, Eusebiu care din nou este sursa noastr principal

scrie c Panten era eful colii de nv mnt sacru - , mai trziu

cunoscut ca coala catehetic.Aceast coal a existat, dup Eusebiu, din timpuri strvechi, i

nlocuitorul lui Panten la efia colii a fost Clement, care la rndul lui a fost succedat de Origen i a a mai departe.Opiniile difer, totu i , n special cu referire la corectitudinea termenului de coal

catehetic ,a a de timpuriu nc de pe vremea lui Panten; este deasemenea un considerabil dezacord

printre crturari privitor la felul colii: era o coal gratuit a unui particular sau era ata at de

Biseric?20.

Epifanie , Protrepticul,20-117

Aceasta este prerea lui Claude Mondesert, Clement

din Alexandria18

Eclogae propheticae 56.219

Ist. Eccl. 5.11;6,1320

Studiile importante includ pe Johannes Munck,Untersuchungen uber Klemens von Alexandria (Stuttgart, 1933), 185;Adolf Knauber, Katechetenschule oder


9/10

Trebuie s fi fost cam prin 180 d.H. cnd Clement a venit n Alexandria i s-a alturat lui

Panten.Pentru o perioad lung de timp istoricii , pe baza lui Eusebiu, au luat n considerare coala

catehetic din Alexandria cu o succesiune regulat de profesori califica i, similar cu practica sectelor

filozofice grece ti.Era un simplu gnd a fi o institu ie a Bisericii i s pregteasc pe catehumeni pentru

botez.

21

Aceast opinie a fost radical analizat de Gustave Bardy care a pretins c istoria coliicatehetice din Alexandria a nceput abia n 202 d.H.,cnd Origen a preluat conducerea ei.22 Dup

Bardy , nsemnrile lui Eusebiu erau dictate dup un plan general care a fost propus s urmeze istoria

sa i care s-a ntors s cerceteze via a Bisericii ca o serie de succesiuni 23. coala nainte de Origen

aceea a lui Panten i Clement era, dup Bardy , cre tin, dar privat i nu avea nimic n comun cu

institu ia oficial contemporan a Bisericii, care era condus de catehe i umili care pregteau

catehumeni pentru botez. coala lui Panten era mai degrab o paralel la aceea a lui Iustin n Roma i

mai trziu a aceleia pe care Origen a nfiin at-o n Cesareea ( pe care o tim datorit descrierii Sfntului

Grigore Taumaturgul)24, o coal privat, independent de nalt nivel. i cnd au ncetat persecu iile,

Clement a plecat , i coala a disprut odat cu el. 25

Demonstra ia lui Bardy a fost influent , dar nu incontestabil.Astfel, Andre Mehat prima dat a

criticat pe Bardy i a artat c catehezele nu este o simpl problem de instruire baptismal, ci ceva

mult mai general i mai trebuitor , indicnd astfel c tipul de instruire pe care a practicat-o Clement ,

ar fi putut la fel de bine s fi avut loc n cadrul Bisericii. El a fost , mai departe , de prere,c n aceea

vreme n Alexandria catehezele aveau un caracter departe de a fi oficial.26

Schulkatechumenat? Um die rechte Deutung des Unternehmens der ersten grossen Alexandriner, Trierer theologischeZeitschrift,60 (1951), 24366; Hornschuh, Das Leben des Origenes;Ferguson, Clement cole dAlexandrie,of Alexandria,15; Gustave Bardy, Aux origines de le cole Recherches de science religieuse, 27 (1937), 6590; Alain Le Boulluec, LEdAlexandrie. De quelques aventures dun concept historiographique, in P. C.

Mondesert (ed.), . Hellenisme, judasme et christianisme a Alexandrie.Melanges offerts au P. ClaudeMondesert (Paris,1987), 40317;

21

Vezi Iohannes Quasten, Patrologia,vol II:Literatura ante-niceeandup Irineu ,(Utrecht ,1953),2 4 .

22

Bardy, Originile colii din Alexandria23

Ibid, 78 924

25

26


10/10

Aceast imagine a lui Clement i Panten ca intelectuali cre tini independen i voluntari 27,care

au avut o rela ie deta abil ( dar nu antagonic) cu Biserica mai veche constituit a Alexandriei i a

cror nv tur au avut loc n apropierea Bisericii din Alexandria, a fost acum provocat convingtor

de Annewies van den Hoek .n dou articole: Ct de alexandrin a fost Clement din Alexandria?

Reflec ii asupra lui Clement i fundalului alexandrin i coala catehetic a cre tinismului timpuriu din Alexandria i mo tenirea ei filonic 28, ea consider existen a unei funda ii cre tine

institu ionalizate a fi cea mai probabil.Bazat pe o considerare a surselor literare ale lui Clement ,s-a

angajat n scrierile sale, ea argumenteaz c Clement trebuie s fi avut acces la o librrie cre tin, cu

mult material local: este greu de imaginat altfel concentrarea a a a numeroase surse cre tine ti i

evreie ti.Ea gse te suport pentru argumentele ei n cercettorul Gnter Zuntz 29, care din lucrarea lui

Henny Fiska Hagg, Clement din Alexandria inceputurile apofatismului, p.7027

Ibidem28

Ibidem29

clement din alexandria

Documents