Christiane Desroches Noblecourt

Christiane Desroches NoblecourtFemeia n vremea faraonilorMare Doamn a timpurilor moderne, al crei mecenat luminat permite renovarea Vii Reginelor consacrat Marilor Doamne din vremea faraonilor.

CUPRINS: ara faraonilor. Prima parte FEMEIA N LUMEA DIVIN. Feminitatea divin 17 Demiurgul i diferitele sale aspecte/17; Cuplurile creatoare din Hermopolis/18; Sinteza heliopolitan/19; Nimicirea oamenilor/20; Mitul zeiei ndeprtate/23; Ochiul lui Re: Cea ndeprtat 123; Diferitele ipostaze ale lui Hathor 125; Alte principii feminine/28; Isis i gloria sa/29; Sanctuarele sale 129; Magiciana 129; Isis n ciclul asirian 130; Cutarea lui Isis 132; Riturile funerare 132; Naterea lui Horus l 34; Peripeiile lui Horus i Seth l 35; Mama protectoare 136; Regatul lui Isis 138. Partea a doua FEMEIA N REGALITATE. Capitolul I. Regina i contextul su 43 Rolul eminent al reginei/43; Incestul regal/44; ntre frai i surori l 44; ntre tai i fiice l 45; Cstoria faraonului/48; Mama regal/50; Regent nc din Imperiul Vechi 150; Mamele eliberatorilor 151; Tiy, mama lui Amenofis al IV-lea/53; Tuy, mama lui Ramses al H-lea 155. Capitolul II. Marea Soie Regal 56 Rolul monarhic al Marii Soii Regale/56; Doamnele Regale patrioate 157; Reginele ereziei 158; Reginele egiptene ale lui Ramses al ll-lea 163; Rolul religios al Marii Soii Regale/65; Fa de z^u 165; Fa de regele viu 168; Fa de regele defunct l 74. Capitolul III. Haremurile Coroanei 77 Ideea de harem/77; Organizarea haremului/78; Diferitele haremuri/79; Doamnele haremului/81; Apartamentele private/81; Copiii regali i educaia lor/84; Un copil al ATep-ului, recunosctor/85; Comploturile de harem/87; n Imperiul Vechi 188; n Imperiul Mijlociu 190', n Imperiul Nou 192. Capitolul IV. Necropole, regina divinizat, suverane-faraoni 97 Necropole de regine/97; Epoca timpurie. Imperiul Vechi 197; Imperiul Mijlociu 199; Dinastia a XVIII-a 1100; Dinastia a XlX-d fi Valea Reginelor 1102; O regin divinizat/103; Suverane-faraoni/106; Nitocris 1108; Neferu Sobek ,; 1109; Hatepsut 1109; Nefertiti (?) 1110; Tausert 1110. Capitolul V. Anton i destinul Soiilor Zeului 113 Amon suveran/113; Nesykhonsu, soia unui mare preot al lui Amon/114; Noile Soii ale Zeului/115; Sub regii etiopieni/117; Sub regii saii/117; n Epoca Trzie/119; Funcia Soiilor Zeului/119. Capitolul VI. Hatepsut, Mare Soie Regal i regent 122 Legenda reginei/122; Primii ani ai prinesei/125; Hatepsut, Mare Soie Regal, mama lui Neferure/128; Hatepsut, vduv i regent/129; Oracolul ncoronrii/130; Primele dou obeliscuri ale domniei/133; Senenmut/134; Marii funcionari ai regatului/135; Aezmintele reginei/136. Capitolul VII. Hatepsut-Maakare, suverana-faraon 139' Domnia ncepnd din anul 7/139; Templul de la Deir el-Ba-hari/140; Mormntul din Valea Regilor/142; Alte activiti n ar/143; Politica extern/143; Expediia n ara ' Punt/145; pregtirile 1145; Sosirea la Punt 1147; Reveni-; rea n Egipt 1149; Neferure/150; Prerogativele lui Senen-,] mut/151; Un copil al dragostei? /153; Marea srbtoare Opet/154; Cele dou obeliscuri placate cu electrum/156; Sfritul domniei i ascensiunea lui Tutmosis al III-lea/158; Persecutorul suveranei-faraon/160; Hatepsut, mare suveran i inovatoare/161. Partea a treia FEMEIA DIN EGIPT. Capitolul I. Femeia liber i femeia aservit 167 Egipteanca/167; Locul su n societate 1167; Tip fizic, cochetrie i mode 1168; Statutul general al femeii/172; Egalitatea dintre brbat i femeie 1172; Libertatea femeii 1173; Capacitatea juridic a femeii libere/174; Virtuile femeii 1174; Proprietate liber, legate i testamente/175; Independen constant sau cu eclipse? 1175; Succesiunile 1177; Acte juridice 1178; Delicte 1179; Femeia aservit/180; Slujitoarea 1180; Roaba 1180; Cumprarea unei roabe 1181; Corvezile i Marea Temni 1182; Strine i prizoniere de rzboi 1183; Negustorii i preul roabelor 1184; nchirierea roabelor 1185; Eliberarea i adoptarea roabelor 1186. Capitolul II. Copilria, educaia, dragostea, cstoria 189 Copilria/189; Instrucia i educaia/190; nvarea unei meserii 1193; Profesiuni liberale, scribi, funcionari 1193; Meseriile mrunte 1195; Clerul feminin 1197; Dragostea/198; Logodna/204. Capitolul III. Cstoria, poligamia, poliandria, divorul, adulterul 206 Contractul de cstorie/206; Poligamia, poliandria/209; Divorul i protecia femeii/210; Cauze de divor l 210; Delsarea moravurilor la lucrtorii necropolei regale 1211; Alte cauze de divor 1212; Drepturile divoratei 1213; Divoratul 1214; Avertismentele adresate viitorilor soi/214; Condamnarea adulterului/216; Condamnarea teoretic l 217; Practica 1218; Cstoria/220; nelegerea 1220; Condiiile l 221; ncercare de reconstituire a unei cstorii l 221; Nunta n povestea lui Khaemuas l 225; Identitatea femeii cstorite l 225. Capitolul IV. Locuina i viaa privat 226 Locuina/226; Ce reprezint locuina 1226; Domeniul rural 1226; ntmpinarea 1228; Primirea 1229; Loggia 1230; Viaa privat 1230; ncperile pentru toalet 1231; Acareturile 1232; Grdina 1234; Casa de la ora? 1236; Viaa zilnic n cas/237; Stpna casei 1237; Femeia i copilul 1239; Sarcina 1239; Protecia n timpul gestaiei 1240; Naterea copilului i a numelui 1242; Protecia noului-nscut 1244. Capitolul V. Ginecologie, rolul stpnei casei, doliul, vduva nobil 246 Ginecologie/246; Rolul stpnei casei/247; Concubina 1249; Copilul fr tat declarat l 249; Responsabilitile stpnei casei 1251; Un doliu n familie/253; mprejurrile 1253; Pregtirea mumiei 1254; nmormntarea 1255; Banchetul funerar 1258; Vduva nobil/259. Capitolul VI. Vduvia, mama vitreg, educaia fiului i prostituatele 262 Vduva/262; Protecia vduvelor 1262; Drepturile vduvei 1264; Dreptul de a adopta motenitori 1265; Apelul ctre soul defunct 1265; Vduvul/266; Vduvul persecutat 1266; Soia abuziv 1268; Mama vitreg/269; Mama vitreg i discordia 1269; Mama vitreg prost primit 1270; Educaia fiului i prostituatele/272; Epilog/276. ncheiere 278 Note 282 Surse 293 Cronologie 298 Bibliografie 300 Sursele desenelor 313 TARA FARAONILOR. Intre lanurile muntoase ale Arabiei i Libiei, Egiptul, strvechiul Kemi, Pmntul negru, s-a nscut din aluviunile depuse n decursul mileniilor de inundaiile anuale rezultate din ploile Africii Centrale. Dac Nilul Alb izvort din revrsarea Marilor Lacuri, Victoria i Albert ndeosebi, i Nilul Albastru, alimentat de rul etiopian Atbara, ar fi ncetat s curg, Pmntul negru ar fi redevenit, sub soarele implacabil, un deert. Pentru primele populaii sedentare, totul depindea, aadar, de o voin suprem ce guverna mersul Universului, meninea viaa a tot ceea ce exist i o organiza ntre cele douzeci i patru de seciuni diurne i nocturne ale soarelui i succesiunea anilor avnd 365 de zile fiecare rennoite prin venirea inundaiilor: un orologiu care nu se oprea niciodat i un gigantic calendar infailibil ce se repeta cu o incredibil exactitate! n afara celor dou fii constituind Egiptul de Sus i Delta Egiptului de Jos cultivabil pe suprafee mai extinse, nici o ans de supravieuire! Aceast oaz extraordinar este limitat la est i la vest de nisipuri unde viaa, ntreinut nencetat, se situeaz pe Buzele fluviului. Aceast for creatoare, aflat ntr-o permanent micare, al crei echilibru nu trebuia modificat i a crei naintare nu trebuia mpiedicat, este desigur o dovad formal a divinitii! Astfel egiptenii, profund nrdcinai n solul lor, au trit, mai mult dect alii, cu certitudinea aproape neclintit c totul era darul Zeului i c era necesar s se integreze n ritmul creat, acceptndu-i destinul, mediul nconjurtor, dar exploatnd la maximum resursele puse n ei i n jurul lor de ctre Creator. Cele dou sexe, n esen complementare, i jucau fiecare rolul, fiind, ambele, deopotriv de respectabile. La fiecare inundaie, se relua un nou ciclu i avea loc venica rencepere: trei anotimpuri de patru luni fiecare aduceau pe rnd sperana n faa fluviului umflat ce se rspndea peste tot Egiptul, apoi veselia datorat abundenei recoltelor i din nou ngrijorarea la vederea uscciunii progresive. Revenirea creterii apelor era, aadar, garania supravieuirii naturii i sperana, deopotriv, n nemurire. An dup an, acest miracol al eternei rentoarceri se producea pentru aceast ar sub un soare binefctor, n-tr-o luminozitate neasemuit. Acest fenomen de o regularitate uimitoare i-a marcat permanent pe locuitorii rii. Credinele, obiceiurile, modurile de via s-au perpetuat n toate clasele societii, ntr-att de fireasc era respectarea unei tradiii ancestrale creia i se datora supunere pentru a nu provoca o ruptur de echilibru a ordinii stabilite i de care depindea totul nc din vremea Zeului. Astfel nct, chiar i n zilele noastre, i mai ales n provincie i n zonele rurale cele mai ndeprtate ale Egiptului, regsim amintirea vie a tuturor trsturilor ce au marcat strvechea civilizaie a faraonilor. De-a lungul mileniilor, invaziilor, conflictelor, ocupaiilor pe care Pmntul negru a tiut s le absoarb pn la urm, egipteanul nu i-a schimbat, n fapt, deloc atitudinea sa fundamental. Chiar dac cel puin n dou rnduri, locurile de cult au fost transformate, apropierea de divinitate rmne, oricum, de neclintit. Desigur, cunoaterea profund a vieii egiptene, dobndit n decursul anilor petrecui lng felahi, n zonele rurale sau n Gebelul deertic pe antierele de spturi arheologice, apoi printre orenii din toate clasele sociale, m-a ajutat foarte mult la o mai bun abordare i nelegere a mentalitii anticilor riverani ai Nilului, ntruct dac forma s-a putut, aparent, schimba, fondul ancestral rmne. De nenumrate ori, observnd viaa rncilor din Egiptul de Sus, sau conversnd cu doamne din cele mai vechi familii, am neles mai bine sensul atitudinilor i obiceiurilor pe care desenele i reliefurile din temple i morminte mi le tinuiau sau expresiile pe care vechile texte nu-mi ngduiau s le desluesc direct. Mi s-a prut posibil chiar nelegerea acestui ciclu etern n care era integrat, la rndul su, existena femeii egiptene, mama respectat nainte de toate, femeia supus unei stricte legi morale, dar nzestrat cu o mare libertate de expresie deplina sa capacitate juridic, uimitoarea sa independen financiar, impactul personalitii sale n viaa familial i n gestionarea bunurilor comune i a propriilor sale bunuri. Fr a mai vorbi despre drepturile sale de a domni asupra rii. Feminitatea sa este strlucitoare i cutat. Desigur, idealul su rezid n cstoria liber i n maternitate: n orice caz, nu se pune deloc chestiunea unui matriarhat. Membrii cuplului i mpart responsabilitile naturale cuvenite i, n acest cadru definit, viaa cu multiple faete ncepe, se nfirip anecdotele, apar intrigile, adulterul, care trebuie pedepsit cu severitate, beneficiaz de nlesniri, iar slujnicele i mustr stpnele; unele preoesc au putut nclca fidelitatea conjugal i unele regine chiar au conspirat uneori mpotriva suveranului lor. Iar atunci cnd ntmplarea le-a pstrat vestigiile, o serie de destine excepionale apar pentru a atesta nzestrrile eminente ale acestor egiptence de o modernitate att de uimitoare nc din epoca n care strmoii notri slluiau n peteri.d. Prima parte. FEMEIA N LUMEA DIVIN Olsis

Tu eti Stpna pmntului, Tu ai nzestrat femeile cu o putere egal cu cea a brbailor.

FEMINITATEA DIVIN. Domiurgul i diferitele sale aspecte. Numeroasele texte mitologice i religioase ale Egiptului Antic pun n eviden o credin general n noiunea, l. i originea timpurilor, a unui proto-demiurg domnind i n|>ra haosului primordial, atunci cnd cerul nu se ns-. u mcnd pmntul nu se nscuse, cnd oamenii nu se iiiixciixer, cnd zeii nu fuseser zmislii i cnd [chiar] >/moartea nu se nscuse1. Cteva colegii de preoi situate n regiuni eseniale, l Icliopolis, Memfis, Hermopolis, pentru a nu le cita dect l kcele principale, propovduiau o cosmogonie care le era pccific. Existau, aadar, mai multe versiuni ale Gene-/ci, dar toate se ntemeiau pe un concept unic i comun: Cosmogonie hermopolitan: entitile masculine i feminine ale haosului primordial creeaz soarele. existena Haosului primordial, incomensurabil sup prij mitiv, n a crei ap subzistau toi germenii n ateptare, i Aceast ap era Nun, printele zeilor, cufundat n tenej bre, strmoul a tot ceea ce urma s prind via. Din aceti ocean neorganizat dar inepuizabil rezerv a tuturor l foielor unul unic, ieit din misterul total, a aprut dej la sine, fr a fi fost conceput sau nscut. Aceste diverse cosmogonii comentea/ creaiunea lu-J mii pornind de la noiunea lor specific despre divinitate: l una dintre cele mai abstracte era cea de la Memfis asupra creia domnea Ptah. O alta, extrem de tiinific a ibsf prezentat de colegiile preoilor hermopolitani, cea mai j uman provine din teologia heliopolitan. De unde, pentru acest unu unic n funcie de regiuni, nenumrate denumiri, n majoritatea cazurilor cu aspect masculin. Dar o zei precum marea Neith din Sais avea drept de cetenie n aceast ilustr teorie i a fost considerat ntotdeauna ca fiind la originea Creaiunii. In fapt, simboliznd n sine nsei principiile fundamentale, masculin i feminin,] demiurgul era hermafrodit i i materializa pe Taii fi M-1 mele care erau cu el, atunci cnd se afla n Nun 2, naintea aurorei universale. Aceast necesitate de a regsi principiul feminin n aciunea divin este esenial pentru locuitorul Pmntului negru (Kemet). De aceea, atunci cnd fiecare provincie, fiecare ora, ncepnd din epoca istoric, i va revendica demiurgul local, acestuia din urm i va fi atribuit foarte curnd o zei paredr care adusese pe lume un copil divin: aceasta va fi Triada, att de tipic egiptean. Cuplurile creatoare din Hermopolis. Sunt cuplurile creatoare ale luminii reunite ntr-un singur corp, dar cuprinznd patru elemente masculine i patru elemente feminine, fr de care, aa cum se va constata de atunci nainte, nimic nu va putea fi creat. Astfel se pot diferenia cele dou componente ale apei iniiale: Nun i Naunet, cele ale infinitii spaiale Hehu i Hehet, i ale tenebrelor Kek (u) i Keket, n al patrulea rnd, Amon i Amonet, entitile ascunse (nlocuite uneori de Niau i Niaut, formnd vidul). Aceast Ogdoad3, compus din rlrmente esenial complementare, a fcut s apar, prin voina sa, lumina care a ieit din lotusul de pe dmbul i. isarit din Marea Mlatin de la Hermopolis4. Sinteza heliopolitan i Va mai rspndit dintre temele relative la Creaiune este i f; i dominat de ctre demiurgul Atum, stpnul unei n-m fii familii divine, numrnd nu mai puin de nou enti-l.'ili complementare, ai crei protagoniti, pentru egipteni, i f prezint prototipurile lumii faraonului i a celei a oamenilor. Aceast Enead divin, al crei vrf este Soarele (Atum) care a creat primele fiine difereniate masculine i l'f minine, fie masturbndu-se, fie materializndu-le prin scuipatul su, fie rostindu-le numele, cuprinde nou forme. In primul plan se afl u, atmosfera luminoas, aerul i lumina. Este suflul demiurgului, fora dinamic a universului, dar de atunci nainte el este completat de sora sa geamn, Tefnut, ce ar putea fi identificat cu umiditatea. Acest cuplu divin, u i Tefnut, continund atunci procesul Creaiunii, l va aduce pe lume la rndul su pe zeul-pmnt Geb, stpnul mineralelor i al plantelor, nsoit de paredr sa Nut, Cerul care i va nate5 pe ceilali zei. Ei vor fi Osiris i Isis, Seth i Neftis, formnd cele dou cupluri ale celebrei legende osiriene despre care va fi vorba mai departe, i n sfrit Horus cel Mare. Astfel vedem, la simpla enunare a celor mai cunoscute mituri cosmogonice, n ce msur este comentat lumea divin prin imagini accesibile nelegerii egipteanului i ntemeiate pe complementaritatea celor dou sexe. Vom regsi noiunea femininului, esenial echilibrului cosmic i avatarurilor sale, n cvasitotalitatea miturilor i legendelor religioase pe care le vom expune aici succint6. n sferele divine, elementul feminin, departe de a fi pasiv, va fi, aadar, asociat, partener, protector adeseori, alteori turbulent, amabil sau, cnd era necesar, agresiv sau bru-j tal, fiind ntotdeauna mama bun i provocnd uneori bu-i curia zeilor. Nimicirea oamenilor7 O entitate feminin complex joac un rol primordial n j acest mit despre care ne-au parvenit, fragmentar, mai multe naraiuni. Este n fapt versiunea egiptean a Potoj pului. Dup Creaiune, Re8, Soarele, stpnul universului, i a domnit timp ndelungat asupra zeilor i a oamenilor. Cu toate acestea, el a mbtrnit, ceea ce nu le-a scpat locuitorilor pmntului, care l invidiau: Oasele sale erau [deveniser] de argint, mdularele din aur fi prul din lapislazuli veritabil. De aceea ei au nceput s urzeasc tulburri mpotriva lui. Reacia lui Re a fost neleapt, dar ferm: Chemai la mine, i spune el unuia dintre slujitorii si, pe Ochiul meu, u i Tefnut, Geb i Nut, ca i pe taii i mamele care erau cu mine, atunci cnd eram n apele lui Nun, ca i pe zeul Nun [ J fi vei aduce pe furi, astfel nct oamenii s nu-i vad, cci altfel inima lor ar lua-o la fug. Vei veni la palat cu aceti zei, pentru ca ei s [-mi] spun prerea lor [] Au fost adui aceti zei i ei s-au aruncat la pmnt dinaintea Maiestii Sale (am putea crede ntr-adevr c citim o relatare despre viaa la curtea faraonului). Atunci zeii au grit astfel: Vorbete-ne, pentru ca s te nelegem . Adresndu-se celui mai venerabil, lui Nun, Re i spune: Tu, zeul cel mai btrn din care am ieit, i voi, strmoi divini, iat, vedei cum oamenii care s-au nscut din ochiul meu urzesc ceva mpotriva mea. Spunei-mi ce ai face mpotriva acestui lucru; nu a vrea s-i ucid nainte de a v fi auzit prerea . (Maiestatea Sa Nun zise:) Fiul meu, Re, tu, zeu care eti mai mare dect tatl tu i creatorii ti! Rmi aezat pe tronul tu; teama pe care o insufli este deja mare dac Ochiul tu se ndreapt ctre conspiratori. Efectul a fost imediat: rebelii terorizai la vederea Ochiului redutabil au fugit n deert. Dar zeii 1-au sftuit pe Re s-i trimit Ochiul pe pmnt n urmrirea lor. Acest Ochi care nu era altul dect zeia Hathor s-a ntors dup ce-i ucisese pe oameni n deert i s-a complcut desigur la vederea sngelui lor, asemeni unui prdtor feroce. Ea s-a prezentat dinaintea lui Re care a primit-o cu formule de bun venit. Aceast zei rspunse: Prin viaa ta, am fost puternic printre oameni, aceasta mi bucur inima.

Cugetnd i temndu-se c nu avea s mai rmn nici mcar un singur om, Re s-a grbit atunci s deturneze furia lui Hathor. Aducei-mi n grab soli iui, care alearg ca o umbr. Aceti soli i-aufost adui ndat, iar Maiestatea Sa zeul le zise: Alergai la Elefantina i aducei-mi o mare cantitate de didi, plant care d o culoare roie. Aceasta a fost mcinat i amestecat cu bere fcut din orz. Arta precum sngele omenesc. S-au fcut 7000 de ulcioare de bere, i Maiestatea Sa regele Re veni cu zeii pentru a cerceta aceast bere. La sosirea zorilor, atunci cnd zeia vroia s-i ucid pe oameni, el zise: Ii voi ocroti pe oameni mpotriva ei [] aducei [berea], aadar, la locul unde ea vrea s-i ucid pe oameni! Zeia sosi, se privi n bere, o gust. apoi bu din ea cu atta sete nct i pierdu complet cunotina. Dup acest gest de clemen n care demiurgul jucase aproape rolul ucenicului vrjitor cu o zei ce avea s devin patroana beiei, btrnul Re, ostenit de ingratitudinea neamului omenesc, hotr s se retrag de la guvernarea Lumii. El l puse pe zeul Thot n locul su atunci s-a nscut luna i i ceru fiicei sale Nut, care luase forma vacii cereti, s l duc n spatele ei pentru a-1 ridica la cer. In cursul acestei cltorii, Nut a fost cuprins de ameeal, pentru c a privit pmntul, astfel nct Re, pentru a o ajuta, i ceru lui u, tatl ei, s o susin (sub pntecele animalului cosmic): acesta era un mit care tindea s explice poziiile respective ale soarelui, cerului, aerului i pmntului i de ce Nut i Geb, strns mbriai de la crearea lor, au fost separai. u, ridicnd-o pe Nut, a nlat tot ceea ce fusese creat, ca i pe fiecare zeu n barca sa. Ea i-a numrat i i-a transformat n stelet;. Astfel, pn i soarele este reprezentat navignd pe spatele lui Nut. Seara, el este nghiit de zei i i strbate corpul n timpul celor dousprezece ore ale nopii, ateptnd ca ea s-1 readuc pe lume n zorii fiecrei diminei. Iat explicaia magnificei, reprezentri a lui Nut, ce ocupa n nuditatea sa total plafonul anumitor morminte regale10, n sicriul su, defunctul, devenit un Osiris prin mumificare, este considerat ca fiul su. Ea i va reda viaa solar atunci cnd va nate Soarele, pentru a rspunde cererii sale: Sunt mama ta Nut, m ntind deasupra ta, cu numele meu ceresc. Dup ce ai intrat n gura mea, tu iei dintre coapsele mele, precum Re. Mitul zeiei ndeprtate lilaborarea unui mit a avut ntotdeauna ca scop explicarea sau comentarea unui fenomen care a marcat umanitatea i care chiar se repet ineluctabil. Acestei preocupri i rspunde, fr ndoial, n primul rnd gesta osirian de care Isis este legat n mod esenial. Dar, nainte de a ne apleca asupra prototipului soiei fidele i prevenitoare, al vduvei nlcrimate dar active, i al mamei protectoare, trebuie s citm legenda Ochiului Soarelui, care nu este dect una dintre formele zeiei Hathor, cu aspecte schimbtoare: Vaca de Aur, Leoaica furioas, Lcaul lui Horus, aa cum o arat numele su, uneori soie, alteori mam, n primul rnd zei a dragostei, pe care egiptenii o implorau, pentru ca ea s-i hrzeasc un cmin fecioarei i un so vduvei. Dansul, muzica sunt fcute pentru a o primi srbtorete pe aceast iubit ideal, aflat n strns legtur cu Re, stpnul universal; ea tie chiar s-i alunge tristeea provocndu-i rsul prin spectacolul nuditii sale pe care o dezvluie baisc dinaintea sa. Dar aceast Doamn a Sicomorului de Sud este asociat i cu moartea, trecerea ctre eternitate: ea slluiete atunci n Muntele de Apus pentru a juca acolo un rol esenial11. Ochiul lui Re: Cea ndeprtat

Ochiul lui Re ilustreaz, printr-o povestire cu multiple versiuni, mitul cosmic al Eternei Rentoarceri. A fost o vreme cnd stpnul universului i-a pierdut ochiul (udjat, substantiv feminin: ceea ce este complet), nsrcinai s mearg s-1 caute, u i Tefnut au zbovit att de mult s regseasc aceast udjat fugitiv, nct nerbdtor, Re i-a gsit un nlocuitor. Mnia ochiului vagabond a fost demn de furiile lui Hathor, iar Re, pentru a-1 domoli, i 1-a pus n frunte. El a devenit, sub forma cobrei feminine iaret, uraeus-ul, simbolul puterii i al proteciei. Se pare c din acest moment zeul u, suflul di vin v a fost numit Onuris12, adic Cel care o readuce pe Cea ndeprtat . Versiunea cea mai complet i mai atrgtoare a mitului, desigur de origine foarte veche (ca i numele lui Onuris nsui), poate fi reconstituit13. Este povestea Ochiului plecat n Sudul ndeprtat dup ce prsise, ntr-un moment de mnie, luxosul palat al tatlui su, situat n Nordul Egiptului. Acest Ochi a luat forma zeiei Hathor: mitologia egiptean ofer numeroase exemple ale unor astfel de metamorfoze. Unele povestiri prezint Ochiul lui Re i sub forma zeiei Tefnut. Cu ct se prelungete timpul ateptrii ntoarcerii sale, cu att tristeea cuprinde Palatul i ara ntreag, n vremea aceasta, zeia Hathor se preschimbase ntr-o leoaic devastatoare, scuipnd foc pe ochi i pe gur, i ducnd viaa unei slbticiuni n rut14. Demiurgul i-a trimis pe u i pe Thot, care au luat nfiarea a dou maimue pentru a o aborda pe zeia irascibil, care 1-a ameninat cu moartea pe solul Thot. Acest avocat neobosit nu i-a precupeit imaginaia spre a o domoli pe zei, ncercnd s o conving s revin n patria cu o clim mai bun, unde hrana i vinul aveau s-i fie oferite din belug. Pentru a-i salva viaa n primejdie, Thot s-a folosit de argumente psihologice menite s o fac s neleag c ar fi comis o greeal de neiertat ucignd o fptur plpnd, creia i-ar fi putut datora viaa ntr-o bun zi. Spre; i-i ntri afirmaiile, el i-a spus fabula leului i a obolanului, ajuns pn la noi prin intermediul unei lungi tradiii preluate n final de ctre La Fontaine. Calmat provizoriu i nduioat pn la a plnge ca o ploaie torenial, leoaica e cuprins iari de un acces de furie: Coama ei era nflcrat, spinarea ei era sngerie, chipul i strlucea ca soarele, ochiul su ardea ca para [] iar tleertul s-a ntunecat de praf, atunci cnd lovi pmntul cu coada. Alte fabule, debitate n chip de argumente, i-au redat calmul, astfel nct Thot a putut s o readuc n Egipt i, n scopul de a o liniti definitiv, el a aruncat-o n apele Primei Cataracte. De atunci nainte ea s-a manifestat n l igipt sub nfiarea unei pisici pe care Thot a salvat-o ele arpele Apofis, dovedindu-i astfel c avem ntotdeauna nevoie de cineva mai mic dect noi. Este pisica Bas-Ict, patroana familiei, protectoarea cminului. Rentlnirea Tatlui divin cu fiica sa a avut loc la Philae, unde partea oriental (solar) a insulei a fost consacrat reapariiei lui Hathor i monumentelor care o celebreaz. Aceste ceremonii coincideau cu momentul n care se srbtorea renaterea lui Osiris n persoana tnrului Horus15. Aceast revenire mitologic a Celei ndeprtate poate fi interpretat, aadar, ca fiind aceea a inundaiei Nilului care, n ligipt, marca Anul Nou i readucea bucuria n ar ntru prosperitatea tuturor. Aceast asimilare a unei zeie cu un principiu hrnitor i protector este un omagiu considerabil i excepional adus rolului recunoscut al femeii, bogia rii, izvor al fericirii, Isis, ntr-un cuvnt, care sub forma lui Hathor duce chiar la extaz prin euforia bahic a srbtorilor sale ce coincideau cu anotimpul culesului viilor i cu momentul revenirii masive a apelor Nilului, umflat de ploile africane. Diferitele ipostaze ale lui Hathor. Mare zei venerat n magnificul su templu de la Den-derah, ea este autentificat ca strveche mam a zeilor n ipostaza de vac cereasc, care i-a nscut i i-a alptat, precum Isis. Din acest motiv defuncii vor fi plasai sub protecia sa, pentru ca ea s-i fac s renasc la viaa venic. Dar ea este i Hathor, marea stpn a dragostei, pe care grecii au identificat-o cu Afrodita lor. Dintre toate srbtorile celebrate ntru cinstirea sa trebuie semnalat aceea a lunii egiptene Epifi, consacrnd Buna Reunire cu soul su Horus. Ea urca atunci fluviul ctre izvoare ntr-un alai fastuos pn la templul clin Edfu unde ntlnirea lor provoca veselia popular. Emblemele cele mai celebre ale acestei zeie a femeilor erau faimosul Colier me-nat i nu mai puin ilustrele sisfre, inute adesea de fiul su, micul zeu Ihy'6. Aceast zei era tratat, aadar, ca participnd la aciunea Demiurgului, i tocmai acestui aspect esenial i se conferea harul crosului care provoac atracia ntre fiine i asigur continuitatea vieii. De aceea, srbtoarea Lactului Primei Srbtori, cea a Anului Nou, era celebrat cu o solemnitate excepional, ntruct ncepea n ajunul primei luni a lui Thot, luna de la nceputul anului ce coincidea cu revenirea inundaiei, care nvlea vijelioas din mruntaiele continentului unde se refugiase Cea ndeprtat. Cu acest prilej scnteia divin avea s rensufleeasc idolul zeiei adpostite n templu, pentru a-i conferi n decursul unui an ntreg iradiaia celest i a-i materializa prezena n sanctuar. Preoii mergeau n mare procesiune s caute n tezaurul templului statuia unei psri cu cap feminin din aur (sau bronz aurit), nalt de 0,52 m (cotul regal egiptean), numit ba sau bai11. Apoi statuia era plasat ntr-un mic naos i purtat de opt preoi. Cortegiul staiona n diferite locuri ale templului; se aezau diverse coroane reamintind multiplele aspecte ale puterii sale, ntr-o sal numit uabet. n sfrit, defilarea era condus de un preot simboliznd Inundaia, ce vrsa dinaintea lui apa sacr i nou, fiind urmat de cel care-1 reprezenta pe Faraon, ce tmia naosul ntorcndu-se spre el. Veneau apoi purttorii de stindarde i un ir de figurani religioi. Ajuns pe terasa templului, cortegiul se ndrepta ctre un chioc nc vizibil i astzi unde era depus naosul. Atunci cnd soarele aprea la orizont, la rsritul su, prima sa raz atingea chipul acelui bai al lui Hathor, aflat n interiorul naosului ce avea perdelele deschise: fora, potenialul, iradiaia divin reanimau atunci efigia i fceau efectiv prezena zeiei, Cea Aurit, ndat, muzica trebuia s marcheze aceast clip crucial care, o dat cu cntul preoilor, . uimita marea veste. Creaiunea avea s-i urmeze lucrarea, veselia se rspndea n ar. Aceasta este una dintre rarele ceremonii religioase veritabil Mister cosmic a crei ilrsfurare general poate fi evocat: templul din Den-ili-iah ne ofer reprezentri ale sale, ndeosebi marea pro-i csiune la suirea i la coborrea scrii, chiocul de pe teras i, n sfrit, inscripii explicative. Am avut posibilitatea, acum civa ani, s determin in-lrrea n coleciile Luvrului a unui bronz reprezentnd-o l hpasrea bai a lui Hathor (desigur inial aurit) despre care putem crede c va fi primit iluminarea de la lumina divin, ca martor al revenirii n Egipt a Celei ndeprtate (statueta este expus n fundul galeriei Henric al IV-lea a departamentului antichitilor egiptene). Tot la Denderah, ca i la Philae sau n alte sanctuare j'. reco-romane, se pot vedea aa-numitele mammisis, mici capele anexate templelor i rezervate formelor feminine ale divinitii, n care zeia l ntea anual pe Zeul fiu, n momentul confirmrii puterii regale, ce constituia de fiecare dat pentru suveran i prin zei o nou natere. Toate templele n care se confundau diversele ipostaze sau avataruri ale Celei ndeprtate erau dotate cu pilatri sau coloane angajate, dominate de capiteluri numi-le de ctre egiptologi hathorice18. n decursul ultimelor dinastii19 acest capitel prezenta pe fiecare din laturile sale chipul uman al zeiei Hathor, vzut din fa ceea ce, n relief, se gsete doar pe acest motiv arhitectural. Originea mitologic a zeiei i foarte probabil forma sa iniial sunt amintite prin nite urechi de vac. Aceste patru chipuri fac aluzie, fr nici o ndoial, la ipostazele eseniale sub care ea se poate manifesta. Pierdut n deserturile Nubiei de Sus20, ea este leoaica rzbuntoare, Ochiul Soarelui adeseori mnios: Sekhmet care l apr pe faraon, dar care putea, de asemenea, s rspndeasc ciuma n timpul primelor zile ale anului21. Ea este i Hathor, erosul, dragostea, cea iubit de femei care aducea n Egipt rennoirea dup moarte dispariie aparent -, sperana, temelia oricrui viitor. Ea este apoi Bastet, blnda pisic protectoare a cminului22, n sfrit Uadjet, form rennoit a lui Isis, feticana frumoas, strlucind de tineree23. Cele mai frumoase imnuri consacrate zeiei Hathor sunt incontestabil cele pe care le gsim n micul templu ridicat n partea estic a insulei Philae, ntru cinstirea ntoarcerii Celei ndeprtate n Egipt. Iat cteva pasaje24: Ce frumos e chipul tu, Atunci cnd apari n strlucire, Atunci cnd eti voioas, Hathor, venerabil Doamn din Senmen (insula Biggeh). Tatl tu Re e preafericit cnd apari. Fratele tu u aduce cinstire feei tale. Thot, puternic prin butura-i ameitoare te cheam, o preaputernico. Marea Enead este n desftare i veselie. Babuinii se afl dinaintea feei tale i danseaz pentru Maiestatea Ta. Hityii (alte maimue) lovesc tamburina pentru ka-ul tu. Fpturile cnt pentru tine imnuri i i se nchin. Brbaii i femeile te roag s le dai iubirea. Fecioarele deschid serbrile pentru tine i i dau harul lor. Tu eti Doamna laudei, stpna dansului, Mreaa Doamn a Iubirii, stpna femeilor i a fetelor nubile. Tu eti Doamna beiei, la serbrile numeroase, Doamna tmiei, stpna cununii mpletite, Doamna veseliei, Doamna bucuriei nemrginite, Maiestatea pentru care glsuiete muzica. Venerabil stlp djed femninin, bai ca trestia, Doamn din Bugen (Sudan), Tu eti Doamna Sistrului-s&hem, stpna colierului Menat i a Sistrului-seseszt, Ctre ka-ul creia se ridic uneb-ul (n relaie cu revenirea anului). Tu eti Doamna dansului, stpna cntecelor i a dansului-cu-luta, A crei fa strlucete, n fiecare zi, ce nu cunoate tristeea. Arat-i chipul tu frumos Regelui Egiptului de Sus i de Jos, Stpnitorul Dublei ri. Alte principii feminine. Alte concepte divine i-au conferit femeii suportul lor material; s citm numai tiina documentelor i a arhivrii, aprnd sub forma lui Sesat, stpna bibliotecilor, tnr femeie nvemntat ntr-o piele de felin i avnd mereu n mn calama, trestia pentru scris; sau acea excepional divinitate, de asemenea fiica lui Re, Maat, entitate intelectual, fr familie, cu capul dominat de pana de stru, simbolul echilibrului cosmic, al justiiei, al temeiului oricrei aciuni, care asigur bunul mers al lumii; ea transpune astfel programul echitii de care faraonul trebuie s rspund n faa zeului su. Strlucitoare n puritatea ei nen-linat de nimeni, statueta sa n poziie ghemuit apare purtat la gtul vizirului i al judectorului. Isis i gloria sa. Sanctuarele sale. Dintre toate aspectele feminine ale divinului, Isis se mani fest n viziunea contemporanilor notri ca zeia prin excelen, cea mai cunoscut, imaginea Egiptului nsui,. i'lmirabila soie a lui Osiris care a tiut s-1 secondeze, npoi s perpetueze cultul acestui so nvins de ctre forele i. n i lui i s-i apere motenitorul nainte de a deveni adult: l'iopriul su cult s-a rspndit n tot bazinul Mediteranei mi rpocaroman. O serie de temple oficiale au fost ridicate 1111111 glorificarea sa, dar acest succes popular dateaz din l Tiioada faraonic trzie, cnd apar i pe malurile Nilului . iicva sanctuare dedicate zeiei (n sfrit pe solul Egiptului): s citm mai nti micul templu dedicat de Psusen-in - i Amenemope la nceputul celei de-a treia perioade inicnnediare la est de piramida lui Kheops, la Giseh. A | m i i, n zorii epocii greco-romane, sanctuarul de la Behbet i l laggar ale crui ruine evoc i astzi prestigioasa fru-iiin'. i-e a reliefurilor. Nu trebuie uitat, de asemenea, sanc-iii mii Naterii lui Isis, la Denderah, unde era celebrat n, 'tca copilului n leagnul su, sub forma unei femei ii'! ' (. y/roz, plin de via, blnd-iubitoare; i ndeosebi i mbini prestigios ridicat pe InsulaPhilae, care este unic L Iul sU. Mm|l< i. m i rlnll n Icnomen neateptat, entitatea divin cea mai ac-ii'il. i i-j'iptcnilor de rnd, n virtutea aciunii sale din legenda de care este strns legat prototipul femeii egiptene veghind asupra cminului su, ca soie i mam -, nu a ocupat, nc din epocile cele mai ndeprtate, un loc privilegiat n toate edificiile sacre i se pare n toate Io-; cuinele. Aluziile descoperite despre ea n cele mai vechi texte religioase25 ne permit s credem n caracterul extrem de arhaic al mitului de care este legat personalitatea sa: mitul osirian. Desigur c tocmai datorit secretului ce nvluia desfurarea Marilor Mistere tcerea trebuia pstrat iar mitul nu era dezvluit dect iniiailor. Cercetarea mrturiilor dispersate permite reconstituirea parial a legendei celui mai ilustru i mai vechi cuplu dintre toi egiptenii27. Nu reuise ea oare, folosind procedee ce au; putut fi reproate cteodat comportamentului feminin, s obin de la btrnul demiurg revelarea secretelor puterii sale? Stratagema era pervers: ea a pus un arpe, modelat din rna umezit cu saliva lui Re, pe drumul zeului deja vlguit. Acesta din urin a fost desigur agresat, apoi mucat i veninul i-a cuprins trupul, aa cum Nilul i cuprinde ara. Atunci s-a constatat c Isis era singura capabil s-1 vindece pe zeu, dar ea a pretins c avea s o fac numai cu condiia ca el s-i dezvluie adevratul su nume. Chinuit de suferine cumplite, btrnul demiurg a sfrit prin a ceda, iar cunoaterea numelui revelat i-a conferit zeiei puterea lui Re. ndat ce Isis a fost introdus n legenda lui Osiris, ea i-a pierdut parial caracterul su ndeprtat i specific spre a se apropia tot mai mult de umanitate. Atunci este vzut adesea cu sora sa Neftis, n cosutmul lor aparte de bocitoare, la capul i la picioarele mumiilor, plngndu-1 i pro-tejndu-1 pe defunctul considerat ca un Osiris. De-abia n epocile trzii apar reprezentrile prototipului mamei ntre toate mamele, alptndu-1 pe copilul Horus, aezat pe tronul su i inndu-1 cu braul stng28. Oricum ar fi, trebuie s ne reamintim c Isis reprezint nu numai ceea ce s-a definit ca maternitatea biologic, ci i ca maternitatea fapt social. Ea nu a fost confundat cu Hathor, ci doar ntrupeaz, n acest caz, una din ipostazele diferite potrivit rolului su ale unei aceleiai persoane. Isis n ciclul osirian. Dificultile apruser nc de la nceputul timpurilor. Se tie c, potrivit ciclului mitologic din Heliopolis, Atum, demiurgul, crease primul cuplu, Su i Tefnut: astfel fu Unul, apoi deveni Trei29. La rndul su, primul cuplu le-a dat via lui Geb i Nut, Pmntul i Cerul, strns mbriai. Stpnul Universului le-a interzis orice raport sexual, iar atunci cnd a aflat c Nut era nsrcinat, fiind mai ales vorba de cvintupli, i-a poruncit lui u s-i despart pe aceti iubii nflcrai i a decretat c Nut nu putea aduce pe lume nici un copil n nici o zi din an. Atunci a intervenit Thot n favoarea acestor ilutri precursori ai lui Adam i Eva! Pentru a-i ngdui nefericitei Nut s fie eliberat, el a nzestrat anul cu cinci zile suplimentare, pe care mai trziu grecii le-au denumit epagomene. Aa s-au nscut Osiris, Seth, Isis, Neftis i Horus cel Mare. Osiris, care-i succedase tatlui su ca rege al Pmntului prevestit oamenilor de un glas ceresc, a desluit umanitii agricultura cu aju-lorul lui Isis, soia i sora sa (cci ea era ocrotitoarea sa y i i inea departe pe vrmai). Isis a tiat snopii i a frmntat fina; Osiris a tescuit ciorchinii de struguri i a but prima cup de vin. El le-a dat oamenilor legi i le-a artat cum s-i cinsteasc pe zei. ncredinndu-i responsabilitatea gestionrii rii lui Isis (o vedem, astfel, pre-l'igurnd aciunea anumitor regine mame n vreme ce st-pnitorul se rzboiete), Osiris a parcurs ara spre a dobndi adeziunea tuturor, prin muzic i fr lupt30. Totul nu avea s fie ns la fel de limpede n cursul unei astfel de viei exemplare, cci Osiris pare a se fi ndrgostit momentan i n tain (din greeal spune un text!) de Nefts, soia lui Seth cel sterp31. Ea 1-a zmislit pe Anubis, pe care 1-a prsit, temndu-se de soul su. Atunci buna Isis a fost aceea care cluzit de cini 1-a regsit i 1-a crescut: el a devenit pzitorul i nsoitorul su, dar a fost destinat tenebrelor i i-au fost ncredinai morii. Gelozia lui Seth a sporit poate i din aceast cauz. El a nceput s conspire mpreun cu aptezeci i doi de conjurai, care 1-au ajutat s-1 primeasc pe Osiris la revenirea sa din cltorie n mijlocul unui fastuos osp n cursul cruia urma s aib loc o ntrecere. Era vorba de a ti cine, dintre toi invitaii, avea s ncap cel mai lesne ntr-un cufr preios, pregtit dinainte dup dimensiunile zeului: acest cufr era fgduit ctigtorului. Fiecare a ncercat n zadar, cci cufrul era prea mare, pn n momentul n care, Osiris ntrnd n el, la rndul su, conspiratorii s-au repezit s-i nchid capacul i s-1 bat n cuie. Apoi, ntr-un loc numit Nedit, ei au aruncat cufrul n Nil. Cutarea lui Isis. Cutndu-i soul disprut, Isis, pornind de la povestirea unor copii ce asistaser la ntmplare, a neles n ce direcie trebuia s-i ntreprind ancheta care a sfrit prin a o duce pn la Byblos, Porturile Levantului. Euat ntr-un pin, trupul lui Osiris i-a transmis propria vitalitate arborelui, care a crescut nemsurat pn la a-1 ngloba complet, i Dimensiunea excepional a arborelui a fost remarcat de j rege, Malcandru, astfel nct acesta a fcut din el o coloan pentru susinerea acoperiului palatului su. O nou ncercare pentru Isis, care a hotrt atunci s recurg la puterea sa magic. tiind c nite slujnice regale se duceau la un izvor s ia ap, ea s-a preschimbat ntr-o femeie srman, le-a atras atenia, le-a rsfat mpletindu-le iscusit prul, dup moda egiptean, i le-a insuflat duhul divin cu miresme rare, pe care-1 poseda. Regina, curioas s-1 cunoasc pe autorul acestor miracole, a pus s fie adus la palat i astfel Isis a devenit doica pruncului regal. Ma-gician nainte de toate, ea se mulumea s-1 hrneasc cu degetul su. Noaptea, ea i ardea nveliul trupesc, n vreme ce, preschimbndu-se n rndunic, zbura jeluindu-se mprejurul coloanei. Regina a surprins-o i, vzndu-i motenitorul nconjurat de flcri, a scos un strigt ascuit ceea ce 1-a fcut pe copil s-i piard nemurirea. Isis i-a dezvluit atunci numele, coloana i-a fost ncredinat i a putut recupera cufrul. Aici este inclus un episod, desigur o aluzie la atitudinea att de nspimnttoare a bocitoarelor din Egipt i la vociferrile lor menite s uimeasc: Isis s-a aruncat asupra sicriului, iar urletele sale de durere au fost att de impresionante, nct fiul cel mare al regelui a murit! Apoi ea reveni n Egipt cu fiul cel mic al lui Malcandru care a ajutat-o s transporte cufrul. Ajuns n ara sa i crezndu-se singur, ea a deschis sicriul i i-a pus obrazul pe cel al lui Osiris pentru a-1 sruta plngnd. Surprins de tnrul prin, 1-a fulgerat pe acesta cu privirea ei mnioas. Apoi ea a ngropat cufrul n mlatinile de la em-mis, n locul unde avea s-i creasc fiul. Riturile funerare. O variant destul de trzie a povestirii adaug c Seth, descoperind, n cursul unei vntori sub clar de lun, locul ascunztorii, a venit s fure trupul pentru a-1 tia n paisprezece sau aisprezece buci i le-a aruncat n fluviu, l 'cntru Isis avea s nceap o nou cutare; o versiune a legendei sale relateaz c ea a luat atunci o barc spre a ivii toate bucile. Un narator mai chibzuit afirm c ea s-a preschimbat din nou n psric, pentru a zri mai bine, din nlimi, prile trupului. Apoi ea le-a ngropat n fiecare loc n care le gsise: aceasta este explicaia numrului ridicat al mormintelor lui Osiris din Egipt. Dar se pare c loate acestea nu erau dect o manevr, pentru ca, printr-un astfel de subterfugiu, s-i deruteze dumanul implacabil. In fapt, adunnd toate bucile gsite, ea a fcut din ele, ajutat de Neftis i Anubis, prima mumie. Totul fusese recuperat, cu excepia unui fragment: falusul care fusese nghiit de un pete oxyrhynchus (mormirul)*. Trecut n regatul morilor, Osiris a fost ngropat atunci n sunetul Lamentaiilor lui Isis i Neftis: (Irit de ctre Isis: Vino spre lcaul tu, vino la lcaul tu, l'u care nu mai ai dumani, O, tnr frumos, vino la lcaul tu pentru a m vedea. Sunt sora ta pe care o iubeti, Nu te despri de mine, tnr frumos. Vino la lcaul tu, Nu te vd [si totui] Inima mea tnjete s i se alture iar ochii mei te caut.

Ce minunat e s te privesc.

Vino la cea care te iubete, care te iubete, o Unen-Nefer, Vino lng sora ta, Vino lng soia ta, Tu a crui inim a ncetat s mai bat! Vino ctre stpna casei tale. Sunt sora ta, din aceeai mam, Nu te ndeprta de mine

Zeii i oamenii i-au ntors faa ctre tine i toi te plng mpreun, cci ei m vd. * Pete din familia Mormyridae, avnd numeroase varieti numite popular tiuci de Nil (n. tr.) Te chem i plng att de tare nct se aude n cer. Dar tu, oare, auzi glasul meu? Sunt sora ta pe care o iubeai pe pmnt, Tu nu iubeai nici o [alt] femeie n afar de mine, o fratele meu, o fratele meu!32 Textul acestor faimoase lamentaii continua i constituia i dialogul dintre cele dou surori bocitoare, ntrerupt dej cteva refrene cntate de alte bocitoare, n aceast durere J regsim accente care o apropie de un fel de cntec de iu-J bire, iar cnd ajungem la strofele recitate de Neftis tonulj se schimb: nu mai este cel al soiei, ci acela al iubitei: Revino ndat, stpnul meu, care ai plecat, Pentru a te desfta, sub arbori, Mi-ai ndeprtat inima de mine de mii de ori. Numai cu tine, vreau s m desft! Dac te duci n ara veniciei, te nsoesc, Mi-e team s nu m ucid soul. Fost-a vreun rege care, la vremea sa, s fi fcut astfel? Am venit din iubire pentru tine. Elibereaz-mi trupul de iubirea ta 33. Citind acest ultim cnt, se pare c putem ntrevedea reamintirea idilei survenite ntre Osiris i Neftis. Faptul c asemenea cuvinte sunt rostite deschis n faa lui Isis ar indica eventual c, n preajma unicei stpne a casei, prezena unei concubine era acceptat? In lumea suveranilor situaia era limpede; ea pare destul de evident, aa cum vom vedea, i n privina lumii nobililor. Naterea lui Horus. Mumificndu-1 pe Osiris i ngropndu-1, potrivit unui ritual mereu respectat ulterior, Isis tocmai inventase (de fapt) leacul care d nemurirea. Totui, mai rmnea un miracol de ndeplinit pentru a asigura succesiunea defunctului ce murise ntreit, dac putem spune astfel, n concepia egiptenilor, ntruct nu lsase urmai, decedase i, n plus, petele oxyrhynchus i nghiise brbia. Atunci, magiciana preschimbat din nou n psric a btut aerul cu aripile i 1-a renviat pe fratele so. Dar aceasta este o tain ce lii'hnie bine ascuns! (citim n Cartea respirrilor) nefiind ini; i) tluit ca vreun brbat sau vreo femeie s o dezvluie i u voce tare!. Apoi, datorit puterii sale magice, ea i-a 11-i la l pentru cteva clipe membrul disprut i a cobort, l >l. 11 land uor, deasupra trupului lui Osiris, care, redevenit vnil prin aceast aciune, a fecundat-o. Tot potrivit Ieri udei, Isis, n mlatinile de la Semmis, a pregtit nate-n-: i fiului lor i 1-a adus pe lume pe copilul Horus, pentru l ilecia cruia a renceput lupta mpotriva atacurilor Celui K; m, zeul Seth, pe care Plutarh l va numi Typhon. Devenit adult, cu ajutorul lui Isis, la fel de ndrjit n n apra drepturile fiului lui Osiris, a uneltit mpotriva un-' Inului su, n faa tribunalului Stpnului venic Atum, . pic a obine motenirea tatlui su. Lupta infernal i me-ic-ii rennoit avea s renceap, dar se putea oare pierde . pcrana, dac ne gndim la ce se spunea despre mama divin?: Inima ei era mai iscusit dect cele ale unui milion de oameni, / '. a era mai nzestrat dect un milion de zei, l, n era mai ager dect un milion de nobili mori. Nu exist nimic pe care ea s nu-lfi tiut n cer i pe pmnt! 34 Peripeiile lui Horus i Seth. Cu toate acestea, tonul naraiunii populare n care au fost relatate peripeiile lui Horus devenit adult, fiul lui Isis i (>siris, i ale lui Seth, prsete nobleea termenilor din citatul de mai sus. Multiplele episoade ne sunt povestite uneori ntr-un limbaj destul de obscen; ne vom mrgini s le evocm doar pe cele n care zeia intr n aciune: regsim aici comportamentul magicienei devenite femeie, ai nenumratele sale stratageme care o fceau pe zei nc i rnai puternic, fiind nzestrat cu mijloace multiple i redutabile. Aceste Peripeii ale lui Horus i Seth ilustreaz len-loarea nesfrit a procedurilor; ntr-adevr, n via nimic nu e simplu i, zugrvii aidoma omului, zeii nu pot fi tratai ca personaje maniheiste. Seth pretinde, pentru a acapara motenirea victimei sale, defunctul su tat, c Horus nu este fiul lui Osiris. Vom asista, practic, la un proces de stabilire a paternitii n cazul unui fiu nscut dup moartea tatlui su. Tribunalul menit s judece i s traneze dilema a fost compus din toi zeii Egiptului care au dezbtut vreme de optzeci de ani, ntr-att de complicat a fost cazul, ndeosebi din pricina faptului c Marele Ho-rus, Horakhty, a devenit partizanul lui Seth. Lupta a fost crunt, opozanii au ajuns s se ncaiere pn la castrarea! lui Seth i orbirea tnrului Horus. La un moment dat, tribunalul, nemaitiind ce decizie s ia, i se adreseaz puternicei Neith din Sais; verdictul su este clar exprimat: ncredinai-i rangul lui Osiris fiului su i nu comitei omare nedreptate, cci altfel m voi mnia i cerul se vaprbui pe pmnt. Dar ea aduga c, n schimb, Sethj trebuia s le primeasc pe Anat i Astarte, cele dou fiicei strine ale lui Re35. De aici a rezultat o nou disput ntre) zei. Re nsui era mhnit i n cursul acestui episod fiica! sa Hathor, pentru a-1 nveseli, i-a dezvluit nuditatea ei. | Thot ns continua s pledeze cu glas tare: Se va da oarerangul fratelui mamei, n vreme ce un fiu trupesc este n] via?, n faa relei credine a Stpnului Universului Re, Isis, nfuriat, a rostit acest jurmnt: La fel de adevrat' cum mama mea Neith triete, i la fel de adevrat cum Ptah-Tenen, cel seme, este viu, se vor aeza aceste cuvinte dinaintea luiAtum, cel Mare, care se afl la Heliopolis i, de asemenea, dinaintea lui Khepri, care sade n barca sa!

Mama protectoare. Manevrele de intimidare ale lui Seth au fost ntr-att de eficace, nct s-a rspuns favorabil cererii sale de a o ndeprta atunci pe Isis de proces. Aceasta nsemna a subestima puterea i imaginaia zeiei-femei. Horakhty a decis, spre a-1 satisface pe Seth, c tribunalul avea s se deplaseze n Insula din Mijloc, unde luntraul nu trebuia, desigur, s ngduie traversarea nici unei femei. A trebuit, aadar, ca Isis s se preschimbe ntr-o btrn srman adus de spate ns ea purta pe deget un inel de aur pentru a se apropia de luntra i a-i spune: Vin la tine cu un vas de fin pentru un bieandru care pzete vitele n insul de cinci zile i cruia i-e foame. La rspunsul negativ al luntraului, ea i-a oferit o pine, apoi inelul su de aur care a fost cel mai bun argument pentru a-1 ndupleca. Ajuns pe insul i recunsocut de Seth, Isis s-a preschimbat ntr-o tnr femeie de o frumusee rpitoare i, bazndu-se pe absena evident de psihologie a interii iriiiorului su, ea s-a strduit s-1 prind n mreje: M-Hlf stpne, se plnse ea, am fost soia unui paznic de im iuti, i druisem un fiu. Soul mi-a murit i biatul meu l>ii.: i'vitele tatlui su. Dar un strin a venit i s-a aezat tn grajdul meu; el a grit astfel ctre fiul meu: Te voi/.'w i voi lua vitele tatlui tu i te voi arunca afar. , as vrea ca tu s fii, pentru el, un ocrotitor. Seth, i k-nelegnd provocarea, rspunse: I se vor da oare vitele Aminului, n vreme ce fiul brbatului este nc viu?

Aceast fraz a provocat metamorfoza imediat a lui ims ntr-o pasre care s-a cocoat n vrful unui salcm i i; i declarat c tocmai se judecase singur: Ruine ie! Chiar Kiim ta a rostit-o i chiar destoinicia ta te-a judecat pe 11 m' nsui. Ce vrei mai mult? Acest incident, relatat pre- < dintelui tribunalului, a dus la condamnarea lui Seth, ' ii nia nsui Re i-a spus: Da, tu nsui te-ai judecat. Dar, nest demon a obinut totui o nou amnare pentru nlormaii suplimentare! A doua parte a povestirii i prezint n continuare pe ivi doi antagoniti ncletai ntr-o lupt implacabil, transformai n doi hipopotami: Isis aflndu-se mereu itliiluri de fiul su. Combatanii sunt rnii, iar Isis, cuprin- i de mil, a uurat durerea lui Seth, ceea ce 1-a nfuriat cumplit pe Horus sub nfiarea sa de hipopotam, n aa msur nct a ajuns s-i taie capul mamei sale. Din fe-i u i re, Thot 1-a nlocuit cu un cap de vac (de unde aspec-lul de Isis-Hathor). Din peripeie n peripeie, Horus, pedepsit, a fost orbit de Seth (pedeapsa prin cecitate era foar-iicunoscut n Antichitatea timpurie), dar Hathor i-a redat vrderea. Apoi Seth a fost castrat, iar incidentele brutale, l'. msolane uneori, s-au succedat vreme de un secol, pn i. ind tribunalul a luat n sfrit decizia cu care ar fi trebuit sil nceap: s i se adreseze lui Osiris nsui. Rspunsul lui Osiris a ajuns sub forma unei scrisori care le-a fost citit judectorilor tribunalului de ctre Thot: Tot ceea ce spune el este ntr-adevr drept, el, stpnul bucatelor, ziser ci. Isis a primit atunci sarcina de a-1 aduce pe Seth legat fedele, pentru a i se reproa faptul c nu acceptase deciziile acestui Consiliu suprem. Atunci Seth s-a supus n sfrit i a renunat la preteniile sale asupra motenirii la tron a Ini Osiris. Horus a fost nvestit cu succesiunea: acesta este iiiumful definitiv al lui Isis. Regatul lui Isis. Gesta lui Osirs, dup cum se vede, este absolut cornplementar aciunii lui Isis, fr de care misterul nvierii nu se putea ndeplini i nici motenirea patern nu puteai fi ncredinat n mod echitabil fiului. Un asemenea pro-] gram, fgduit unei umaniti ce aspira nendoios la o fe ricire ocrotitoare, avea s cunoasc o popularitate excepa ional: ceea ce s-a i ntmplat. Treptat, n decursul uiij melor dinastii egiptene, gloria tuturor expresiilor divine j s-a estompat spre a fi nlocuit de veneraia, din ce n cel mai marcat la egiptenii din toate clasele, fa de Marea Isis, pivotul societii n care erau puse toate speranele.1 I-au fost ridicate temple, grecii i romanii au adoptat-o, l adoratorii si au proliferat, astfel nct ea a reinut, ca Isisj Hathor, sau Isis-Sothis, atenia misticilor i a credincioilor. l De la Philae la Alexandria, de la Pompei pn la ntreaga Europ de Sud, misterele isiace s-au rspndit, mama prin ' excelen a fost evocat prin imaginea reprodus n mii j de exemplare a femeii inndu-I pe genunchi pe copilul j Horus, acea Isis lactans a romanilor a panonicilor i a galilor, sau acea Isis pharia din Alexandria, patroana navigatorilor. Barca n care marea zei, simbolul femeii veghind la perpetuarea neamului, trecea fluviul la fiecare zece zile pentru a vrsa libaia de lapte pe altarele funerare ale lui Osiris din Insula Bygeh n faa oraului Philae, n locul numit Abaton, aceast barc a fost dotat cu un catarg i cu o pnz i a cobort Nilul spre a ajunge la Alexandria. Aici o putem regsi pe Isis a Farului, Isis pharia, innd o crm sau o ancor marin, aa cum ne-o mai nfieaf A nc Fecioarele-cu-ancor meridionale. Fecioara de la Nii (|iict, pe nlimile oraului Cannes, de pild. Uneori, 'i nj; ul brcii este nlocuit chiar cu silueta zeiei preami-im'. iivc i profund binevoitoare, cci ea a cunoscut toate iluiriile, toate ncercrile. Din navigaie n navigaie, ea a reinut atenia nauilor i lin Luteia, astfel nct nacela cu pnza umflat a celei ni. u internaionale dintre zeiele Antichitii, a soiei i a iiiiiinei exemplare, dinuie i astzi sub forma unui simbol milenar n blazonul oraului Paris! n momentul n care cultul lui Isis le-a nlocuit pe toate i'flelalte, apar imnurile consacrate zeiei. Din aceste veri-lnbile i interminabile litanii putem releva urmtoarele elogii: [[] '/. cit cu ochi nenumrai, ('iuste a neamului femeiesc. Iubit ce faci s domneasc blndeea n adunri, j l Vrma a urii [] l] Tu domneti n Sublim i Infinit. Tu izbndeti lesne asupra tiranilor prin sfaturile tale nelepte. / J Tu eti cea care, singur, i-ai readus fratele, care ai crmit bine hrca i i-ai dat un mormnt demn de el. / J Tu vrei ca femeile (la vrsta procreerii) s arunce ancora mpreun cu brbaii. Toi btrnii i aduc jertfe, l]

i mai ales, parc ratificnd opera zeiei: Tu eti Stpna pmntului [] Tu ai nzestrat femeile cu o putere egal cu aceea a brbailor! 36 Partea a doua. FEMEIA N REGALITATE. Capitolul l. REGINA i CONTEXTUL SU. Rolul eminent al reginei. Avnd n vedere locul ocupat de evocrile feminine ale divinitii n diferitele mituri egiptene, putem fi siguri deja de. rolul eminent ce era ateptat din partea femeii aezate nluturi de faraon. Este vorba desigur de Regina prin excelen: Marea Soie Regal, cea care trebuie s-i aduc |ic lume pe motenitorii tronului. Multe altele, aa cum vom vedea, completeaz ncnttorul imperiu feminin asupra cruia domnete regele Egiptului, dar, nainte de toate, uici ne vom referi la femeile Coroanei. nc de la prima dinastie, putem constata, fie dup numrul mormintelor Doamnelor Palatului', fie ndeosebi, dup ceea ce subzist din fastul funerar al acestor regine2, rolul extrem de important jucat de suverana a crei poziie, dc-a lungul ntregii istorii a Egiptului, s-a meninut i chiar, nendoielnic, s-a amplificat. S-a recunoscut ca un fapt indiscutabil c descendena ereditar era asumat de regin: ca vehicula substana divin ctre copilul regal. Acest concept implica, aadar, ca ea nsi s fi fost fiica unui l'araon; atunci, prin unirea sa cu un pretendent la tron, ce nu era motenitor direct, ea putea s transmit astfel sngele regal solar copiilor noului suveran. Drepturile mamei, fiic regal, earu deci primordiale, ceea ce a i fost con-l'irmat acum mai bine de dou milenii de ctre istoricul Manethon, care amintea c regii dinastiei a Il-a stabiliser deplina legitimitate a femeii de a ocupa tronul. Un specialist n dreptul faraonic, Theodorides, estimeaz chiar c aceast lege scris trebuie s fi existat realmente sub Imperiul Vechi. Incestul regal ntre frai i surori. Aplicarea ideal sau aplicarea tip a principiului precedent era evident cstoria consangvin regal ntre fra-, tele i sora provenii din aceiai prini ca i faraonul^ aceasta nsemna materializarea literal a ceea ce se atri-j buise comportamentului zeilor, mai ales dac ne concentrm asupra mitologiei heliopolitane (la Hermopolis ele-; mentele iniale masculine i feminine ale Ogdoadei nu sunt realmente nite cupluri deja formate, ci deriv mai degrab1 din principiile divine bisexuale). S ne referim mai curnd la u i Tefnut, Geb i Nut i ndeosebi la cuplul compus din Osiris i Isis. De-a lungul ntregii sale istorii, i nu numai pentru c era vorba de Coroan insituia sacr ce trebuia meninut -, familia regal rmnea, n general i cnd era posibil, fidel acestui obicei ce salvgarda motenirea faraonic i divin: este aproape sigur, de pild, c n dinastia a IV-a, Didufri se cstorise cu sora sa Heteferes a Il-a, cea cu peruc blond; ct despre eliberatorul Egiptului, Ahmo-sis, el declar pe stela sa din Abydos c el nsui i a sa j sor-soie Ahmes-Nefertari sunt copiii aceleiai mame i aceluiai tat, Ahhotep i Sekenenre Tao. Pentru c a aplicat cu strictee aceast lege, Egiptul gre-co-roman a oferit prin cstoriile ultimilor Ptolemei i mai ales ale celor apte Cleopatre, exemple de degenerescent extrem de caracterizat. Desigur, ar fi fost suficient, spre a-i nvesti soul cu puterea faraonic, ca fiica regelui s se cstoreasc cu fratele vitreg, aa cum a fcut Hatepsut, sau chiar o rud mai ndeprtat a familiei, precum Heteferes care, prin cj storia sa cu Snefru, i-a deschis acestuia calea ctre tron. Dar se cuvine s constatm c regula sufer, de-a lungul ntregii istorii a Egiptului, excepii cunoscute, fr a ine seama, bineneles, de numeroasele cazuri nc ignorate, Nu aflm oare, ntr-adevr, c n dinastia a Vl-a, faraonul Pepi I se cstorise cu cele dou surori, sau surori vitrege, ambele numite Meryre-Ankhenes, fiicele unei notabiliti din oraul Abydos, Khuy? 3 Mai trebuie oare s dezvluim c dac la nceputul dinastiei a XVIII-a Ahmo-sis se mndrete pentru c este fiul unei fiice i al unui ilu regal, el precizeaz, de asemenea, c bunica lor comun fiii doamna Tetieri, devenit regin? Or, vestigiile morii untului acesteia din urm4 arat c ea era foarte proba-hil de origine destul de modest! Istoria Egiptului ne premia astfel numeroase excepii de la pretinsa regul. Se i>n Mipune adesea c generalul Horemheb a putut acapa-ii Irsne puterea la sfritul ereziei amarniene fiindc (jrslul su fusese legitimat prin a doua sa cstorie cu prin-(i-sm Mutnedjemet, foarte probabil sora lui Nefertiti. Dac., ir vorba ntr-adevr de sora faimoasei regine de la Teii H A marna, ar mai trebui s avem certitudinea c Nefertiti ' m ca nsi o prines regal nainte de a se cstori cu Amenofis al IV-lea: pn n prezent, nu tim absolut nimic |iu-cis despre strmoii i familia apropiat a celei mai irlebre dintre egiptence. S-ar putea trage concluzii analoage despre originea [ntemeietorilor dinastiei a XlX-a, cea a Ramesizilor, n privina creia se cunoate identitatea Marilor Soii. Primii i lui faraoni, Ramses i Sethi, fuseser, amndoi, nali funcii mari, n definitiv numii viziri de Horemheb, care disprea fr motenitori. Ei s-au suit succesiv pe tron mpreun cu soiile lor respective Sat-Re i Tuy, cea de-a doua cu i prima, desigur, provenite din familii de militari i doamne de societate asociate cultului lui Amon. Unde se alia, aadar, la originea acestei gens, sngele regal? Un exemplu tipic i cel mai rsuntor a fost desigur cstoria lui Tiy cu Amenofis al III-lea. Acesta din urm nu s-a mulumit doar s-i nvesteasc aleasa cu cel mai nalt titlu al curii, acela de Mare Soie Regal, ci printr-o real provocare a impus urbi et orbi aceast opiune ce nu admitea deloc s fie contestat, emind o serie de mari scarabei istorici5, pe versoul crora i anuna cstoria cu aceast femeie nenobil, Tiy, fiica unui preot i a unei preo-lese din oraul Akhmim, n Egiptul de Sus. Ei se numeau Thuya i Yuya i erau probabil originari din Nubia de Jos. Intre tai i fiice. Desigur c ar trebui s se cerceteze atunci prin ce intermediere era transmis divinul snge pur ntrucUncestul ntre frai i surori regale nu putea fi permanent, n cercul regal s-a constatat un alt incest, efectiv dar i el cu certitudine ritual ntre tat i fiic. Dac sursele noastre erau mai complete, am fi putut releva probabil exemple extrasa din Epoca Timpurie, care ar fi autentificat legenda trziei a idilei lui Mykerinos cu propria-i fiic6. In Imperiul Mij4 lociu exist dovada pentru faraonul Amenemhat al III-lea,] despre care se tie c s-a cstorit cu fiica sa, prinesa Ne-J feruptah7. Cazurile cele mai probante apar n Imperiul Nou, de-1 sigur, pentru c documentaia relativ la aceast epoc s-a| pstrat n mult mai mare msur. Astfel, Amenofis al] III-lea, dei att de apropiat de strlucitoarea Tiy, doamnal Pompadour a dinastiei a XVIII-a, a devenit soul fiicei sale Sat-Amon, din care i-a fcut a doua Mare Soie Regal.: Se pare c el nu s-a limitat numai la aceast motenitoare; el s-a cstorit i cu a doua fiic a sa, Isis, i foarte probab: cu alte surori ale acesteia din urm. Cei mai ilutri dintre aceti tai-soi sunt cei tr faraoni vedete ale Imperiului Nou: Amenofis al IV-le Ramses al II-lea i Ramses al III-lea. n ceea ce-1 prive pe primul citat, cel puin trei dintre fiicele sale au fost ono rate cu ateniile afectuoase, presupus rituale, ale acestui suveran. Sunt primele trei: Meryt-Aton, cea mai mare, de la care a avut o fiic8; Maket-Aton, apoi, a doua, pare s fi murit n durerile facerii, i a treia, Ankhsenpa-Iten, care i-a druit o motenitoare9, nainte de a deveni, dup decesul soului su, soia10 lui Tutankhamon. Raiunile unor asemenea cstorii nu sunt, pn n prezent, foarte evi-j dente; regele ncerca oare s zmisleasc un motenitor dup cele ase fiice pe care i le druise Nefertiti i trebuia, probabil, n acest scop, s rmn fidel descendenei Marii Soii? Acest fapt este mai degrab incert. Oricum ar fi, nimeni nu va putea presupune c acesta era mobilul lui Ramses al II-lea, Soarele Egiptului, cu fii nenumrai, atunci cnd a contractat cstoria cu fiicele cele mari ale lui Isis-Nofret i Nofretari, dou Mari Soii Regale, i cu altele cteva, fr a o uita pe una dintre ultimele nscute: Henut-mi-Re12. El a fcut nc i mai mult, ntruct acest rege cu longevitate cert i cu o domnie de aizeci i apte de ani i-a druit, la rndul su, urmnd exemplul lui Amenofis al IV-lea, un copil fiicei sale celei mari. Este vorba de o prines nc anonim, care figureaz n mormntul lui Bentanta, ca fiic i nepoat a regelui! Ce mobiluri i ndemnau oare pe aceti suverani nconjurai de cele mai frumoase femei din Egipt i din lumea cunoscut pe atunci de a se cstori cu fiicele lor? Aceste imperative, se pare, sunt desigur, i nainte de limli1-, rituale, n contextul societii divine care constituia |H'i inanenta demonstrare a esenei supraterestre a regelui, i'flri, n primul rnd, faraonul este demiurgul ntrupat, el Kle Atum, uneori i Re; iar soia sa este Mut, Isis, Hathor, iliu i Tefnut, a sa fiic-soie i mna sa. n cazul acesta NC nbordeaz versiunea cea mai realist a Creaiunii n care nsoitoarea lui Re sfrete prin a fi denumit Nebet-He-li'i>i'i (s-ar putea traduce prin: stpna desftrii), dup CC a luat nfiarea lui lusas, cea care dezvluie dinamismul creatorului i al crei nume evoc imaginea ex-lirin de realist a trezirii membrului divin. lusas nseamn: ea merge, ea crete. Tefnut, pe care o regsim n mitul zeiei ndeprtate, l'lica i ochiul lui Re, terifiant i linititoare deopotriv, CNlc i zeia Maat; ea perpetueaz vigoarea zeului, nece- ii a vieii Egiptului i pe care faraonul o reprezint pe pftmnt. Astfel, descinznd el nsui dintr-un suveran, sau l n o venind dintr-o ramur mai puin aulic, faraonul de-|iiuun potenial divin, care, ndat ajuns la tron, este afirmai, ntreinut, rennoit prin rituri cu semnificaie extrem Ir larg. Iar aceast putere supraterestr, el o datoreaz, m definitiv, mamei sale, fiic regal, descendent nde-I uri a a unui prin, sau nobil muritoare, dar care a cu-iii iscut teogamia. Cu alte cuvinte, patul acesteia din urm, in/, iua cstoriei sale, a fost vizitat de zeul ce se substitu-i; i faraonului. Aadar, suveranul, prin mama sa, aleas a/cului, avea s fie, oricum, motenitorul demiurgului. Rarele vestigii ale templelor din Epoca Timpurie nu ne-au pstrat nimic din acest rit esenial, despre care, n schimb, posedm reprezentri pentru faraonii Imperiului Nou, la i >cir el-Bahari, pentru regina Ahmose, mama lui Hatep-:. ul, la Luxor, pentru Mutemuia, mama lui Amenofis al I1 l-lea, i n sfrit n ruinele Rameseum-ului pentru Tuy, mama lui Ramses al II-lea. Dar dac ne referim la papirusul Westcar, al crui text relateaz evenimente datnd din Imperiul Vechi, vom descoperi ntr-unul din basmele sale minunate povestea soiei unui preot al lui Re vizitat de acest demiurg, care i-a permis astfel s-i aduc pe lume pe primii trei regi care aveau s guverneze a V-a dinastie: ntr-una din zilele acelea, s-a ntmplat cape Reddje-(Ict s o cuprind durerile [facerii] iar naterea ei era grea. Munci Maiestatea Sa Re, Stpnitorul din Sakhebu, le spuse lui Isis, Neftis, Meskhenet, Heket i Khnurn: MergeiM aadar, i eliberai-o pe Reddjedet de cei trei copii car se afl n pntecele su i care vor ndeplini aceast/ol ie binefctoare n ntreaga ar. Ei vor cldi temple, vo| ndestula altarele voastre, vor mbeluga mesele voastr, cu libaii, vor spori ofrandele pentru voi. Aceste zeie ple car dup ce se preschimbaser n dnuitoare-muzicante Khnum le nsoea ducnd [u-le] bagajul. Ele ajunser la casa lui Rauser [ Jelle zise: Doamnelor, vedei, aceastt femeie este n durerile facerii iar naterea ei e grea Atunci ele ziser: ngduie-ne s o vedem, cci noi tir, s moim13. Dup ce au adus pe lume trei copii lungi de un cot, cil mdularele ncrustate cu aur i purtnd o diadem de/apislazuli, zeiele moae s-au ntors la Re, zmislitorul, | cerndu-i s fac o minune pentru copii, iar ele au furii trei diademe regale. Poate c faraonii, printre cei ale cror soii nu erau dej origine regal, intenionau s le transmit fiicelor lor ce-j va din aceast iradiere sacr ce fcuse din ei zei ntrupai, j Divinizai pe pmnt (este cazul lui Amenofis al III-lea, J Amenofis al IV-lea i Ramses al II-lea), ei i-au transfor-| mat fiicele n suverane depline prin aceast teogamiej de gradul doi, iar motenitorii sau motenitoarele pu-j teau astfel s transmit sngele divin. n sfrit, sub Ramses al III-lea, fiicele Suveranului au jucat probabil, conform ritualului, rolul minilor divine! n timpul srbtorilor jubiliare14. Cstoria faraonului. Nimic nu ne permite s afirmm c Marile Soii Regale -; ar fi putut fi prinese strine, n schimb, foarte de timpuriu n istorie o serie de prinese strine au devenit probabil soii secundare ale regilor. Se pare c n dinastia a V-a Sai hure a primit la curte o prines venit din ndeprtatul, ' Byblos. Pe de alt parte, n Imperiul Mijlociu, fiicele fa-: raonilor se puteau cstori cu prini din Byblos. La sfritul dominaiei hicsoilor prinesa Herit, cstorit cu invadatorul Apofis, pare s fi fost o strmoa a lui Amenofis I. Suveranii dinastiei a XVIII-a au avut orientale de origine nobil n haremul lor, precum cele trei prinese siriene 11 ni vremea lui Tutmosis al III-lea care au fost nhumate 11111 ii eun, la sud de Valea Reginelor, sau prinesele din Mi-t unii15 trimise la curtea faraonului. S ne amintim cu ce ilihrulti i-a putut organiza cstoria Tutmosis al IV-lea imi liicaprinului din Mitanni16, regele Artatama (era epoca n care aliana ntre cei doi suverani le permitea s lupte n 'inun mpotriva dumanului lor de atunci, Regatul Hitit). l; iul lui Tutmosis al IV-lea, Amenofis al III-lea, n anul II) al domniei sale, a contractat la rndul su o cstorie i u liica lui Shuttarna al II-lea din Naharina. O emisiune i Ir scarabei o celebreaz pe prinesa Gilukipa ajungnd n lf. ipt escortat de trei sute aptesprezece doamne i slu-iiinure. Dar nu gsim nici un indiciu despre ea ca Mare i >iie, iar pe scarabeul emis pentru aceast cstorie, regi-H.i Tiy, nsoit de meniunea prinilor si, este mereu la li hde cinste. O a doua prines din aceeai familie, Ta-ilnkhepa, a sosit la palat la puin timp dup moartea lui Amenofis al III-lea i a fost inclus n haremul lui Ame-iii i li s al IV-lea. El se mai cstorise n cursul domniei sale cu i) fiic a prinului din Arzawa numit Tarkhundaradu. 111. i i nte ca ea s-i prseasc ara de origine pentru a ajun-j'. in Egipt, i se vrsase ulei parfumat pe cap, n semn de li ijodn cu faraonul. Se mai tie c haremul lui Amenofis ii l IV-lea primise i o prines babilonian, fiica lui Burii, ihuria al II-lea, i c acesta din urm s-a plns amarnic pentru faptul c Egiptul nu trimisese dect cinci care ca escort pentru logodnic! n fapt, singura strin devenit cu certitudine Mare Soie Regal a fost, din raiuni diplomatice excepionale, l lica lui Hattusilis, regele hitiilor, rebotezat ndat dup iniAlnirea sa cu Ramses al II-lea i n momentul ajungerii ilc la frontiera Egiptului: Maat-Hor-Neferu-Re, Cea care l vede pe Horus, putere creatoare a lui Re. Ramses s-a mai cstorit, ceva mai trziu, cu o sor a reginei sale hitite, tlolat cu o zestre aproape la fel de important ca i sora . a mai mare. Referitor la prima prines, Stela Cstori-ri, gravat pe zidul exterior sudic al marelui templu de Iu Abu Simbel, din ordinul lui Ramses, ne-a pstrat singura evocare figurat a unei ceremonii de cstorie faraonic m Hgipt. Stela este efectiv dominat de un tablou, compus i lin imaginea faraonului, aezat sub un baldachin, nconjurat de Seth patronul dinastiei sale i de Ptah-Tenen cel care prezideaz zorii oricrei rennoiri. Dinaintea sa, nainteaz, cu minile ridicate n semn de veneraie, prin esa hitit urmat de tatl su Hattusilis, n aceeai atitj dine i purtnd pe cap strbunul bonetei frigiene. Este st lcuit purtnd numele cuplului regal prezint, in-in. late anume cu alte culori, numele i protocolul celor iii u Miverani, iar foarte curnd apar menionrile fiicei ce-|i i mari a cuplului, Sat-Amon, a doua Mare Soie Regal i'. c-lui. Regina se complace n a purta fastuoase veminte |lllsiik-, adoptate apoi de ntreaga curte, i peruci grele m-jllrlilc ce nvluie bustul pn n dreptul snilor. Feele do-pBlidcsc o estetic fascinant, alctuit din delicatee i su- ' 11 ale, totul eman o frumusee care nc ne mai impre-NliiiK'ii/ i care ajunge aproape la ireal: sculpturile din untul lui Ramose constituie cea mai strlucit detliniislraie n acest sens. l 'i etutindeni avem impresia c recunoatem ampren-ln nil'inat a stpnei palatului, cu farmec straniu i nvlu-Ilor, ce ncuraja produciile celor mai bune ateliere. Prea ftnv sunt, din pcate, mrturiile care au supravieuit printre .1 ij'. iile bibliotecilor Egiptului antic, ale templelor, pala-i' lor i marilor orae. Se pstreaz totui cteva relicve (nrioase ale titlurilor crilor din temple, ale textelor lite-tni'f i povestirilor clasice i populare. Dar detaliul cel mai im. ctor, fr ndoial, este acel mic capac de teracot lAniitu ce a servit la nchiderea unui toc coninnd un papirus din biblioteca reginei Tiy. El poart numele i pro-iiH, ' (>lul suveranei i prezint titulatura ruloului: Cartea dul- ////sicomor. Fie c va fi coninut poeme de iubire din ai c ne-au parvenit cteva fragmente sau c va fi apar-i unii domeniului studiilor asupra speciilor botanice, acest apacel cu pivot constituie n mod cert primul ex-libris din lume; iar acest preios martor cultural provine din apar-iiiiiR-ntele soiei ndrgite a lui Amenofis al III-lea. hi) Arhivele palatelor lui Amenofis al III-lea i Amenoffl al IV-lea-Akhenaton au furnizat serii de tblie scrise n cuneiform, care, n majoritatea lor, constituiau mrturl ile abundentei corespondene diplomatice dintre Palan! faraonului i al minitrilor si, i suveranii Orientului Apriiai comportamentul evident tandru, i chiar amoros, miir membrii familiei amarniene: atenii care merg de la 11 cina atitudine prevenitoare la o libertate de expresie n. il'ic i plastic i chiar pn la a-i arta pe suverani snii. mdu-se n picioare pe carul lor, parcurgnd oraul, sau nul u uindu-se. Vom citi mai departe c aceste scene treimiiinterpretate mai degrab ca reprezentri ndeosebi sim-Ijolicc. Trebuie, n orice caz, s constatm locul eminent, cva-ii'iimordial, rezervat fiicelor regale nc din epoca lui s 11 iniofis al III-lea. Astfel, n jurul grupurilor, sau pe bani l lefurile reprezentndu-i pe Tiy i regalul su so, le ni vedem doar pe prinese, atunci cnd tnrul AmcnofiS cel care va deveni Ereticul, ocupa deja o funcie impo tant la Palat. Sub domnia sa, n nici un moment prin fiicele regelui, sau n preajma surorii sale mai mici Em kctaton, nu se manifest nici un bieel. Totui, Tutankha mon i-a petrecut primii ani la Amarna, sub numele de Tutankhatony. Nici un indiciu probant nu ne poate dezvlui destin final al lui Ncfertiti. S fi avut oare loc efectiv o cearH cu Amenofis al IV-lea-Akhcnaton, aa cum s-a voit a se reconstitui i cum am scris-o eu nsmi, ntemeindu-rda pe multiplele dovezi arheologice ale ederii reginei, f urme ale soului su, n cartierul nordic de la Teii el-AmaS na? Sau ea i-a continuat viaa alturi de rege, iniial ffl calitate de coregent, fiind nvestit ulerior n mod prfiica mea doica di. vina. Cu toate aceste^ la ^ mica prines a primit nu. meroase doici terestre ntre care principala se numea Sat-Re, zis Inet. Hatepsut Mare otie R | mama lui Neferure ' n inscripiile n care suverana i relateaz tinereea, ea nu uita sa remarce c em Ofmmoas tnr nfloritoare, cu firea senin. In decursul acestei perioade i-au murit pe rnd cei doi frai i sora; de aceea s_a bucurat mai frec_ vent de ateniile regalului su tat pe care u nsoit cu pri. lejul marilor pelerinaje ce se desfurau n anumite orae sfinte. Ea rmnea slr, gura motenitoare a Marii Soii Regale, descendent a Celor mai faimoase prinese'de la nceputul dinastiei i era confirmat n rangui'su divin prin miraculoasa teoglmie La moartea tatlui su> rin. esa Hatepsut reprezenta singurul i cd mai pur garant al monarhiei. La palat tria fratele su vit nscut dintr. o soie secundar a lui TUtmosis I; Mut. Nefret. Pentru ca el sa se poat urca pe tror, ui faraonului, Hatepsut a reeditat la randu-i procesul n urma cruia mama sa iegitimase domnia soului su. Hatepsut s-a cstorit, aadar, cu fratele su vitreg consacr^ atund ca Tutmosis al II-lea i a devenit astfel Marea SOie Regal a noului regim> n] una a doua a anotimpului A^^, ziua a opta. Investit cu toate sarcini] e i prerogativele cuvenite Primei Doamne a Dublei rij j s. a recunoscut statutul de Aceea care i vede pe Horus i pe Seth pe care nici o alt Mare Soie nu i-1 gumase de la Ahmes-Nefertari i care a fost repetat de dousprezece ori pe primul sau sarcofag la porunca sa. A ^ primit i tit] ul de Mna a Zeu. lui: prima regin care a fost nzestrat cu acest apelativ. Curnd ea a adus-o pe lume pe Neferure, o fiic a crei educaie i-a ncredinat-o unui veteran al Rzboaielor de Eliberare: Ahmosis Pennekhebet, apoi celor doi frai Sen-men i mai ales lui Senenmut care debutase n armat i ale crui caliti fuseser remarcate de anturajul tronului i ndeosebi de ctre neleptul Ineni, un prieten credincios al defunctului Tutmosis I. Tnrul so al lui Hatepsut pare s fi avut o fire slab i n cursul domniei sale, desigur destul de scurt, a condus doar dou expediii represive de scurt durat n Nubia i mpotriva beduinilor din Asia. n schimb, suverana 1-a ndemnat s fundeze capele i temple la Kumeh n Nubia, apoi n Egiptul de Sus la Esna, Medinet Habu i la Karnak. Suveranii au dispus, de asemenea, s li se pregteasc mormntul. Cel al lui Tutmosis, n Valea Regilor: la moartea sa, el nu fusese nc decorat. Ct despre Marea Soie Regal, cavoul su funerar a fost spat ntr-un wadi ndeprtat la vest de Teba, la Sikkat Taget Zeit. Situat n panta unei faleze nalte, la circa 40 de metri de vrful su i la 67 de metri deasupra albiei vii, el era orientat astfel nct ultimele raze ale soarelui puteau ptrunde direct aici la echinoxul de toamn. Ea nu 1-a ocupat niciodat, dar minunata cuv funerar de cuarit galben pregtit pentru Marea Soie Regal, fiic regal, sor regal, Soie a Zeului i Stpna Dublei ri, a fost regsit. Hatepsut, vduv i regent Tutmosis al II-lea nu i-a dat surorii sale vitrege nici un alt copil n afar de Neferure (Hatepsut-Meritre, luat n cstorie mai trziu de Tutmosis al IlI-lea, nu a fost niciodat recunoscut ca o fiic a cuplului, dei numeroi egiptologi au presupus acest lucru). Totui, o obscur concubin, Isis, i-a adus pe lume un fiu numit tot Tutmosis. Era al treilea n cercul regal, astfel nct la decesul lui Tutmosis al II-lea care nu pare s fi depit treizeci de ani i nici s-i fi dominat grava afeciune cutanat care probabil 1-a rpus scenariul la care supuii faraonului asistau de la moartea lui Amenofis I s-a repetat: nu fiica Marii Soii Regale a fost cea care s-a suit pe tron, ci prinul bastard, n vrst de cel mult patru sau cinci ani. Pentru tnra vduv regal nu se punea chestiunea de a se cstori din nou cu un candidat la puterea suprem, spre a-i legitima accesul la aceasta. De altfel, nu exist nici o dovad n pofida unor afirmaii numeroase care s susin ipoteza unei uniri ntre bastard i mica prines Nefe-rure. Hatepsut, ntemeindu-se firete pe numeroase precedente, a devenit regenta regatului din cauza minoritii noului Tutmosis: iat nceputul marii aventuri. Ceremoniile de accedere la tron, adic ntronarea noului motenitor, au avut desigur loc imediat dup decesul faraonului i, spre a urma relatarea fcut extrem de fidel de Ineni, camaradul loial al lui Tutmosis I, aflm c: Tutmosis (al II-lea) porni spre cer i se amestec cu zeii. Fiul su (Tutmosis al III-lea) ajunse n locul su rege al Dublei ri i domni pe tronul printelui su . Sora sa (n realitate sora vitreg), Sofia Zeului Hatepsut, conducea treburile (arii. Cele Dou ri erau supuse voinei sale i o slujeau. Egiptul era supus [] cci ea era un strateg destoinic ce ntrea Cele Dou inuturi prin cuvntul su. Btrnului primar al Tebei, Ineni, i se mai atribuie elogiile urmtoare: Slvit vlstar de zeu, nscut din el, P arama de pror a Provinciilor din Sud, Stlp de ancorare a inuturilor Meridionale, ea este, de asemeni, Frma de pup a rilor din Nord i din Sud, Doamna Poruncilor rostite ale crei rnduieli sunt admirabile, care desfat Cele Dou Maluri atunci cnd vorbete . Oracolul ncoronrii Astfel aflm c ncepnd din acest moment Hatepsut guverna efectiv. Se pare c ea nu a fost tratat imediat ca faraon, dei unele texte ar sugera c ea a procedat la ncoronarea sa, n anul 2 al domniei lsnd s se neleag c fusese aleas nc de mult vreme ca motenitoare n prezena ntregii Curi, de ctre tatl su. Acesta din urm i recomandase ntr-adevr s-i stabileasc ncoronarea n perioada Anului Nou: Tatl meu cunotea virtuile unei ncoronri n Ziua Anului Nou, citim pe un zid de la Deir el-Bahari. Acest rit a fost, efectiv, considerat ca o nou er, reamintind crearea Universului de ctre Re. Ceremonia, indicat de regin ca a se fi desfurat n anul 2, corespunde poate doar dorinei sale de a marca 0 dat n cronologia presupusei domnii a lui Tutmosis din acea vreme, i decalat cu un an. Oricum ar fi i dup toate evidenele, a avut loc o ncoronare a copilului rege n anul 1 la care Hatepsut va fi asistat desigur ca regent a regatului. Anii care au urmat au afirmat autoritatea lui Hatepsut descris de Ineni i pe care o mare parte a Curii i a rii i-o recunoteau probabil n virtutea originilor sale i bineneles a personalitii sale nzestrate cu un dar oratoric convingtor i remarcabil. Atunci cnd, ncepnd din anul 7 al domniei copilului Tutmosis, Hatepsut s-a afirmat pretutindeni ca veritabilul rege al Egiptului de Sus i de Jos, punnd s fie portretizat n chip de faraon, purtnd earfa masculin de n n jurul coapselor i coroanele Dublei ri, i s-a ngduit s fac aluzie nestingherit la ceremoniile care o vor fi ntronat-o. Poate c le-a rennoit anume n scop personal pe cele care se desfuraser pentru copilul a crui regen ea o asigura. Toate aluziile referitoare la acest eveniment sunt pstrate pe monumentele ridicate de regin mult mai trziu: templul su de la Deir el-Bahari (ncepnd din anul 8-9), obeliscurile sale de la Karnak, speosul Artemidos din Egiptul de Mijloc i Capela Brcii ce dateaz aproape de la sfritul domniei sale. n scenele ncoronrii, ce au fost ciocnite, de la Deir el-Bahari se remarc ns suficiente detalii ce subliniaz perioada Inundaiei. Unele indicii las s se presupun c ea ar fi putut deja, pentru aceast celebrare, s profite de faimoasa srbtoare Opet, al crei ritual 1-ar fi amplificat desigur i n cursul creia, n fiecare an, membrii triadei tebane, nsoii de suveranul titular i aflai n brcile lor, prsind Karnakul, se duceau cu mare fast i n mijlocul euforiei populare la templul din Luxor pentru a regenera potenialul divin (fca-ul) al faraonului. Mrturii pstrate pe blocurile de cuarit din Capela Brcii, consacrat lui Amon de Hatepsut, ne-o arat n orice caz pe regin nsoit de tnrul Tutmosis: ea nu omitea s impun reprezentarea imaginii acestuia alturi de sine la manifestrile oficiale. Desigur, s-a admis confirmarea ceremoniilor ncoronrii la Luxor, apoi la Hermontis, puin mai la sud de Luxor, n Heliopolisul de Sud, aa cum se menioneaz pe vrful unuia dintre obeliscurile sale. Hatepsut a plecat la ceremonie de la palatul su aflat pe malul drept, construit de Tutmosis I, att de ndrgit de acesta din urm, nct l numise: Nu m voi ndeprta de aici. El poate fi localizat n dreptul celui de-al patrulea pilon actual de la Karnak, la nordul templului, unde un canal venind dinspre Nil permitea accesul la Marea Poart Dubl a reedinei regale. Regina a venit astfel n ntmpinarea oracolului lui Amon care i prezisese evenimentul. Ceremonii religioase fastuoase s-au desfurat atunci n templul din Karnak, ndeosebi n sala cu coloane a lui Tutmosis I unde, nconjurat de formele divine tutelare ale Egiptului, ea a primit n primul rnd Ornamentele lui Re, adic coroanele Egiptului de Sus i de Jos. Apoi, Amon i-a aezat pe cap kkeperes-ul, denumit impropriu casc de rzboi, cu care ea avea s apar adesea n compania copilului Tutmosis. n temenos-ul de la Karnak ea a mimat atunci cursa ctre barca lui Amon, sub nfiarea unui rege cu torsul gol, innd vsla i crma i escortat de taurul n galop. Capela care coninea barca zeului o cunoatem: ea a fost deplasat nc din Antichitate i se afl actualmente n muzeul n aer liber de la nordul marelui templu. Este vorba de edificiul din alabastru numit Amon cel cu monumente durabile, construit de Ameno-fis I i Tutmosis I. La puin vreme dup ce primise Ornamentele lui Re dei acest lucru este parial contestat -, Hatepsut a abandonat fr ndoial parurile de Soie a Zeului. Funcia i-a j revenit atunci fiicei sale Neferure. Era, se pare, n anul 2, luna a doua a anotimpului Peret, ziua douzeci i noua. Devenit n mod cert suveranul Egiptului de Sus i de Jos, Hatepsut nu-i mai putea asuma funciile celei care trebuia s trezeasc pasiunile zeului. Fie din aceast epoc, sau mai degrab din anul 7 al domniei, dat la care nu mai exist echivoc n privina prelurii totale a puterii de ctre suveran, aceasta din urm a fost obligat s-i modifice comportamentul de atunci nainte. Ea i-a sacrificat definitiv i oficial aspectul su iniial i a ncetat s mai acioneze public ca o femeie. Ea a trebuit s se comporte n orice ocazie ca un faraon. Totui, n protocolul celor cinci mari nume primite de ea r. momentul ceremoniilor religioase i nregistrate de Seat, cronicara divin, nicicnd nu a figurat titlul de Taur puternic acordat tuturor suveranilor masculini, iar calificativele vor fi tratate cu scrupulozitate la feminin, tot aa cum Amon a recunoscut-o mereu n mod public ca pe fiica sa. Primele dou obeliscuri ale domniei Ea avea s domneasc atunci sub numele de Maakare. Pentru a sublinia acest eveniment excepional, Hatepsut su-verana-faraon a pus s se ridice o prim pereche de obeliscuri la extremitatea estic a templului de la Karnak. Ea a avut grij ca transportarea lor s fie reprezentat sub prima colonad de la Deir el-Bahari. Martore ale primilor ani de domnie nc nesiguri ai lui Hatepsut, ele poart totui numele celei care le-a consacrat, nsoite de titlurile sale de faraon. Cu toate acestea, o inscripie de la Assu-an, nu departe de carierele de granit roz de unde au fost extrase, i atribuie intendentului reginei, Senenmut, paternitatea acestei iniiative: el i confer Stpnei sale titlurile de Soie a Zeului, Mare Soie Regal, i o reprezint nvemntat cu o rochie lung i purtnd pe cap dou pene nalte. Aceasta nsemna recunoaterea faptului c ea nu se urcase n mod personal i material pe tron n momentul pregtirii acestor monolii. Mrturii att de ambigue ne determin s constatm c regina a acionat efectiv ca un stpnilor al rii nc din copilria lui Tutmosis al III-lea, dar c la nceput i pe plan oficial ea era nvestit doar cu funcia de regent. Atunci s-ar nelege mai bine de ce magnificele vaze din alabastru care ar proveni din mormntul celor trei Sirience, Soiile Secundare ale lui Tutmosis al III-lea, erau nite daruri gravate numai cu numele Marii Soii Regale, Soia Zeului, Hatepsut. Prinesele muriser probabil (n urma unei epidemii?) cu puin naintea celui de-al aptelea an al domniei lui Tutmosis al III-lea, moment n care Hatepsut s-a impus definitiv ca faraon. Micul rege va fi mplinit desigur doisprezece ani (s nu uitm c Ramses al II-lea a fost dotat cu un harem la vrsta de opt ani!). Cele dou obeliscuri, transportate de la antiere pe nite snii, au fost aezate cu bazele alturate pe puntea unei enorme alande. mpreun, ele prezentau o lungime total de 54 metri. Vasul era din lemn de sicomor. Lung de 90 metri, el poseda patru rame-crme. Acest imens lep era tras de 27 de nave, pe trei coloane, propulsate, pare-se, de 864 de vslai. Trei ambarcaiuni de escort nsoeau pn la Teba aceast flotil pe care marinarii i recruii au tras-o la edec, tot pe snii, ctre estul templului, n prezena preoilor i mai ales a lui Hatepsut i a tnrului Tutmosis al III-lea. Senenmut Dup cum se vede, coordonatorul antierelor de construcii ale reginei era deja Senenmut. Ctignd ncrederea Palatului nc din vremea lui Tutmosis al II-lea, a fost rspltit extrem de repede cu sarcini de o importan capital, dar el se declara n primul rnd responsabilul tuturor templelor stpnei sale, fapt de care pare a fi cel mai mndru. Intendent al Casei lui Amon, al grdinilor sale, al domeniilor, al servitorilor, al turmelor, el era deopotriv i eful Hambarului Dublu al zeului i preot al Brcii divine Usir-hat, preotul zeiei Maat i eful Profeilor lui Montu la Hermontis Cel care cunoate tainele Casei Dimineii, intendentul Dublei Case a Aurului i Argintului, conductorul Serbrilor. El cumula efectiv vreo douzeci de funcii administrative i religioase; pe scurt, acest nalt demnitar era cel mai apropiat de suveran. Intendent ef al Casei lui Hatepsut nc din vremea cnd ea era soia lui Tutmosis al Il-lea, el i datora probabil introducerea sa la Palat mamei sale Hatnefer, zis Tia-Tia, care se aflase ntr-adevr n serviciul reginei Ahmose. Tatl su, de origine modest, se numea Ramose. Senenmut a avut succesiv dou soii dintre care una, Ahhotep, era sora sa (sau mai degrab verioara sa). Se pare c el nu le-a druit nici un copil, astfel nct, n primul mormnt pe care i 1-a construit, nainte ca regina s fie confirmat definitiv ca faraon, locul fiului, care trebuia s oficieze cultul funerar al tatlui, este ocupat de unul dintre fraii si, Minhotep. n al doilea mormnt realizat ulterior, un alt frate, Ame-nemhat, este cel care joac acest rol. Pentru a fi devenit directorul tuturor Lucrrilor Regelui i directorul directorilor Lucrrilor, el trebuie s fi fost un arhitect dintre cei mai experimentai, al crui talent incontestabil este dovedit din plin de opera sa magistral de la Deir el-Bahari. Tat adoptiv al fiicei regale i guvernator al Casei sale, n decursul primilor cincisprezece ani de domnie ai lui Hatepsut, el a aprut ca al doilea personaj al rii. Fidelitatea sa pare s fi fost total. Legat de toate realizrile reginei, el i-a demonstrat n mod vizibil respect i cvasidevoiune. El repeta pn la exces pe propriile monumente numele suveranei sale, trasndu-le chiar i cu acea scriere deghizat, criptografia, menit nu numai s le protejeze de eventualele atacuri magice, ci destinat deopotriv s provoace curiozitatea i atenia cititorilor. Imaginaia sa extrem de creatoare s-a exercitat cu prilejul tuturor manifestrilor regimului, iar activitile care i-au nsoit ascensiunea au fost asociate complet operei regale. Aadar, era foarte tentant s se imagineze un grad de intimitate suplimentar ntre cei doi protagoniti ai acestei aventuri i s i se atribuie suveranei creia statutul su de femeie i interzicea evident s-i aleag, ca orice faraon, o Mare Soie Regal, cu riscul de a o condamna definitiv la celibat sentimente tandre fa de cel mai fidel dintre fideli, acest partizan talentat, devotat operei ntreprinse i atent s duc la bun sfrit toate proiectele. Marii funcionari ai regatului Regina tiuse, de asemenea, s se nconjoare de nali funcionari experimentai, ncepnd cu Primul Profet al lui Amon, Hapuseneb, care conducea o ntreag serie de preoi ai lui Amon aparinnd unor familii de o loialitate dovedit. Guvernator al Provinciilor din Sud, el a fost numit probabil la sfritul vieii prefectul Nordului. Vizirii si, Ahmosis, apoi fiul su, vizirul Sudului, User (User Amon), nalt personalitate, moralist rigid, adept al celor mai elevate idei religioase, al crui nepot avea s devin celebrul Rekhmire, vizirul lui Tutmosis al III-lea; Antef, guvernatorul Oazelor; Nebunai, marele preot din Abydos; Sen-nefer, ntre altele guvernatorul Minelor de Aur ale lui Amon; Nakhtmin, intendentul Hambarelor; Minmose, despre care se tie c a participat la transportul obeliscurilor; prinul Turi, unul dintre confidenii si; comandantul Ne-hesy, cancelarul Nordului care a condus expediia n ara Punt. S-i mai citm pe Al Doilea Profet al lui Amon, Puyemre, pe care Hatepsut 1-a nsrcinat cu lucrri delicate n templul de la Karnak; Thuty, nobil orfevru al aurului din tezaurul regal; Amenhotep care s-a ocupat de monumentele suveranei consacrate srbtorii ed i a fost confidentul su, n mormntul acestuia regsindu-se aluzii la ncoronarea din Ziua Anului Nou; Uadjrenput, Djehuty-Renput i muli alii, printre care Inebseni, viceregele Nu-biei, i cei trei medici ai reginei ce figureaz n capela ofrandelor de la Deir el-Bahari. Au putut fi enumerai astfel peste patruzeci de nali demnitari, fideli serviciului Statului. Muli dintre ei, dup dispariia suveranei-faraon, i-au continuat o carier normal sub Tutmosis al III-lea, aa nct trebuie privit cu mult reticen presupusa rzbunare a acestuia din urm mpotriva mtuii sale i a pretinsei sale coterii. La ndemnul probabil al lui Senenmut, unele dintre aceste personaje eminente care dispuneau deja n totalitatea lor de un mormnt magnific cu capel decorat, pe malul stng al Tebei, au primit asemeni lui Senenmut nsui dreptul de a-i grava un cenotaf n faleza de la Gebel Sil-sileh, acolo unde cele dou maluri stncoase ale Nilului se ngusteaz, la sud de Teba i de Edfu. In acest loc unde, la nceput de an, uvoiul impetuos al fluviului nvlea la intrarea n Egipt cu ape vijelioase, ei puteau beneficia de biencuvntarea spiritelor care asistau n colegiu divin la aceast revenire a Inundaiei, urmnd s se identifice cu acestea dup moarte. Pe mai multe monumente consacrate de Senenmut se remarc aceast preocupare a sa ' de a apropia nvierea morilor osirieni de revenirea Egiptului la via n Ziua Anului Nou. Pe satueta votiv care-1 reprezint n picioare, purtnd-o pe mica Neferure',