Carl Gustav Jung(1875-1961)Rscrucea vieii(conferint)S vorbeti despre problemele vrstelor omului n-ar nsemna, nici mai mult nici mai puin, dect sdepeni ntreaga poveste a vieii psihice, de la leagn pn la mormnt. Unei asemenea ntreprinderianevoioase nu-i putemface fa, desigur, n cadrul unei conferine, dect n linii foarte mari.Bineneles, nu este cazul s descriem aici psihologia normal a diverselor vrste. eea ce avem defcut, n schimb, este s ne ocupm de !probleme", adic de dificulti, nedumeriri, ambiguiti sau,ntr-un cuvnt, de chestiuni crora li se pot da mai multe rspunsuri i nc, rspunsuri care niciodatnu snt ndea#uns de sigure, de nendoielnice. $e aceea, unele chestiuni, i nu puine, vom fi nevoiis le gndim n semne de ntrebare, i nc mai ru, unor rspunsuri va trebui s le dm crezare, puri simplu. Ba din cnd n cnd va trebui chiar s speculm.$ac viaa noastr psihic ar consta e%clusiv din fapte concrete - aa cum se ntmpl, de altfel, nstadiile primitive - atunci o empirie simpl i sigur ne-ar fi suficient. $ar viaa sufleteasc a omului,de ndat ce el devine fiin cultural, este din plin problematic i nici nu mai poate fi gndit frproblematic.&rocesele noastre psihice snt, n marea lor ma#oritate, reflecii, ndoieli, e%periene -adic numai i numai lucruri pe care sufletul incontient, instinctiv al primitivului nici nu le bnuietemcar. '%istena problematicii o datorm trezirii contientului, ea este calul troian pe care ni l-a druitcultura.Desprinderea de instinct i ntoarcerea mpotriva lui duc la formarea contientului.(nstinctuleste natur i cere natur. ontientul, n schimb, nu poate cere dect cultur sau, eventual, negareaculturii i, ori de cte ori, naripat de dorul unui )ousseau, de pild, contientul rvnete s revin lanatur, !cultiv", de fapt, natura. *tt ct sntem nc natur, sntem incontieni i trim n siguranainstinctului frprobleme. +ot ceeacemai estennoi natur, dnapoi dinfaaproblemei, ccinumele ei este ndoial i acolo unde domnete ndoiala apare i nesigurana, odat cu posibilitateamai multor ci. (ar atunci cnd mai multe ci ne par a fi posibile, sntem deposedai de ndrumareasigur a instinctului i e%pui fricii.ci acum, contientul nostru ar trebui s fac ceea ce natura afcut dintotdeaunapentrucopiii si, i anumesiadecizii sigurei univoce, frsstealandoial. ,i de aici ni se trage acea preaomeneasc team c prometeica noastr cucerire,contientul, nu va izbuti, pn la urm, s imite natura.&roblemele ne duc la o nsingurare de copii orfani, n care, prsii de natur, sntem constr-ni srecurgemlacontientul nostru. .umai avemncotro, trebuiespunemnlocul evenimentelornaturale decizii i soluii contiente. /iecare problem ne ofer posibilitatea unei e%tinderi acontientului, dar ne ioblig, totodat, s ne lum rmas bun de la tot ceea ce este incontient,copilresc i natural n noi. *re loc astfel un eveniment psihic infinit de important, att de importantnct una din principalele nvturi simbolice ale religiei cretine se refer tocmai la el.'ste vorba de#ertfirea omuluipurnatural, afiineiingenue,incontiente,opovestetragicceanceput de#anparadis, atunci cnd *dam a mucat din mr.Binecunoscuta cdere n pcat biblic ne nfieaz devenirea contient drept un blestem. ,i totaa ni se nfieaz nou, de fapt, orice problem care ne oblig la o i mai marecontien, ndeprtindu-neastfel i mai mult deparadisul incontienei copilreti. &roblemelor-oricinelentoarcespatelebucuros0 nici nuvremsauzimdeelesau, i mai bine, letgduime%istena. $orim ca viaa noastr s fie simpl, sigur i linitit i de aceea problemele snt tabu.1rem certitudini i nu ndoieli, vrem rezultate i nu e%periene, fr s ne dm seama ns c numaidin ndoieli se pot nate certitudini i numai din e%periene - rezultate. 'ludarea artificial a problemeinu duce la formarea unei convingeri. 'ste nevoie, mai degrab, de un nivel ct mai ridicat i de unorizont ct mai larg al contientei spre a a#unge la siguran i limpezire.2i-afost necesaraceastintroducere, camlung, spreavdeslui esenaobiectului discuieinoastre. ci noi, atunci cnd avem de-a face cu probleme, ne ferim, instinctiv, s ne aventurm nobscuritate i neclariti. $orim s ni se dea numai rezultate clare, uitnd astfel cu desvrire faptulc rezultatele nu pot aprea dect dup ce obscuritatea a fost strbtut. $ar ca s putem rzbateprin obscuritate trebuie s chemm n a#utor toate puterile iluminatoare ale contientului i, cum spu-neam, trebuiechiar sspeculm. &entruc, tratndproblematicasufletului, dmmereupestechestiuni principiale ce aparin unor domenii luate de#a n stpnire de diversele noastre facul ti, isuprm sau ienervm pe teologinu maipuin dect pe filozofi, pe medicinu mai puin dect pepedagogi, ba nclcm chiar idomeniile profesionale ale biologilor iale istoricilor. $ar nu facemaceste e%travagane din vreo lips de buncuviin, ci, pur i simplu, pentru c sufletul omului este unamestec aparte de factori ce constituie, totodat, obiecte de studiu ale unor vaste domenii tiinifice.cidoar din elnsuiidin propria sa constituie i-a creat omul tiinele. 'le snt simptome alesufletului su.,i de aceea, dac ne punem inevitabila ntrebare3 de ce are omul, n genere, n contradicie flagrantcu tot restul lumii animale, probleme4, atunci nimerim n acel ghem nclcit de gnduri ce au frm-ntatmii de mini iscusite de-a lungul mile niilor. .u voi trudi i eu, sisific, la capodopera aceasta, ci m voistrdui doar s prezint, ntr-un mod ct mai simplu, ceea ce a putea s adaug la desluirea acesteichestiuni principiale.&robleme nu e%ist fr contien.$e aceea, trebuiesreformulmntrebareanfelulurmtor3 cum se face c omul are, n genere, contient4 .u tiu cum se face, pentru c nu am fostdefaatunci cndprimii oameni deveneaucontieni. $armai putemurmri i astzi devenireacontient, la copiii mici.5ricare printe poate s-o vad, dac i d atenie. ,i ceea ce putem vedea este urmtorul lucru3 cndcopilul cunoate ceva sau pecineva, atunci simim c el este contient.$e bun seam, tocmai deaceea pomul cunoaterii era n paradis, cu fructele sale fatale.$ar ce este cunoaterea4 Spunem c am cptat o cunotin atunci cnd, avnd o nou percepie,de e%emplu, reuim s o adugm, ca nou verig, unei corelaii de#a e%istente, i anume n aa felnct s avem n contient, n acelaitimp, nu numaiacea percepie, ciipridin corelaia de#ae%istent. unoaterea se bazeaz deci pe corelaii reprezentate de coninuturi psihice. Un coninutpe care nu-l putem corela cu nimic, nici nu-l putem cunoate.$e anumite coninuturi nici nu putemdeveni contieni, attatimpct formareacontientului nostruencntr-ofazincipient. &rimaform de contien care este accesibil cunoaterii noastre pare s fie o simpl corelare a dou saua mai multor coninuturi psihice, n aceast etap contientul nostru este, prin urmare, totaldependent de reprezentarea unor serii de corelaii i de aceea el este doar sporadic i memoria luinu se pstreaz pentru mai trziu. n primii ani de via nici nu e%ist, de fapt, o memorie continu.'%ist cel mult insule de contient, un fel de luminie singuratice sau obiecte luminate pierdute nntunericulnopii. *ceste insule de memorie nu mai snt nspur i simplu reprezentri, caacelecorelaii iniiale, cci n ele este cuprins de#a o serie nou, foarte important de coninuturi, i anumeaceea a nsui subiectului care i reprezint, adic ale aa-numitului eu. $ar chiar i aceast serieeste maintidoar reprezentat, ca iseriile de coninuturioriginare, fapt din cauza cruia copilulfoarte mic vorbete tot timpul despre el nsui la persoana a treia. *bia mai trziu seria eu-lui sau aa-zisul comple% al eu-lui capt, probabil prin e%ersare i deprindere, energie proprie i arunci apare isimmntul fiinrii subiective, adic simmntul e%istenei eu-lui. *sta se ntmpl, pesemne, atuncicnd copilul ncepe s vorbeasc despre sine nsui la persoana ntia. ,i pesemne c tot n aceastfaz ncepe i memoria s fie continu, continuitatea memoriei fiind, aadar, n esen, o continuitatea amintirii de sine.6netapasainfantil, contientul nutiencdeprobleme, pentrucnimicnudepindencdesubiect, copilul depinznd nc total de prini. ' ca i cum copilul nu s-ar fi nscut nc pe deplin, caicum ar fipurtat nc de atmosfera sufleteasc a prinilor. .aterea psihic, adic difereniereacontient de prini, are loc, n mod normal, abia la vrsta pubertii, atunci cnd n viaa copiluluiirupe se%ualitatea. *cestei revoluii fiziologice i se asociaz i o revoluie spiritual. ci fenomenelecorporale tensioneaz eu-7 att de puternic, nct el caut s se afirme cu o ostentaie ce ntrece oricemsur. *cetia snt, dup cum se tie, anii impertinenei.&n n aceast perioad, psihologia individului este, n esen, instinctual i de aceeaneproblematic. hiar dac pornirilor subiective li se opun ngrdiri e%terioare, reprimrile nu duc ladedublri ale individului. 'l li se supune sau le evit, n deplin acord i pe deplin unit cu sine nsui.'l nu cunoate nc acele sciziuni interioare care apar n starea problematic. 5 astfel de stare poatesurveni abia atunci cnd ngrdirea e%terioar devine una interioar, adic atunci cnd o pornire serzvrtetempotrivaalteia, ntermenii psihologiei s-ar spune3 stareaproblematic, dezbinareainterioar se instaleaz atunci cnd, pe lng seria eu-lui, se constituie o a doua serie, de o intensitatecomparabil cu cea a primei serii. *ceast a doua serie, datorit valorii sale energetice, este de oimportan funcional egal cu cea a comple%uluieu-lui. 'ste, oarecum, un aldoilea eu care, nunele ocazii, poate s preia comanda de la primul. $e aicirezult dedublarea eu-lui, adic stareaproblematic.S revenim, pe scurt, asupra celor spuse. &rima form a contientului, cea a purelor cunoaterieste o stare anarhic sau haotic. 'tapa a doua, cea n care comple%ul eu-lui e de#a for mat, este ostaremonarhicsaumonistic. (ar natreiaetap, contientul facencunpasnainte3 aparecontienta dedublrii, a unei stri dualiste.,iabia acum a#ungem, n fine, la tema noastr propriu-zis, ianume la problematica vrstelor. 'vorba, n primul rnd, de cea a tinereii. *ceast etap ncepe imediat dup pubertate i dureaz pnpe la mi#locul vieii, adic pn pe la 89-:; de ani.*i vrea acum, desigur, s m ntrebai de ce ncep cu a doua etap a vieii omului, ca i cum prima,cea a copilriei, nu ar prezenta probleme, n mod normal, copilul nsui este nc lipsit de probleme,chiar dac, cu psihicul su comple%, pune probleme de prim ordin prinilor, educatorilor i medicilor.*bia omul adult poate s-i fie siei ndoielnic, s fie n dezacord cu sine nsui i, deci, dezbinat.Sursele problemelor acestei vrste ne snt bine cunoscute tuturora.