1EXAMEN SCRIS&

CAPACITATE PREOEASC-=conspect=- Cristian Popa

Sub. 1Apostolatul clericilor i al mirenilor

Dumnezeu a nzestrat pe om cu o ntreit demnitate de slujire. De mprat al ntregii fpturi - de lumintor, vestind voia lui Dumnezeu - i de preot, mulumind, mijlocind i slvind pe Dumnezeu n numele su i al fiinelor necuvnttoare.

Dup nvtura Sfinilor Prini, nc din Rai a existat o biseric primordial unde Adam a exercitat o slujire preoeasc prin aducerea de jertfe spirituale. ns odat cu alungarea protoprinilor notri din Eden, preoia ncepe a se exercita mai ales prin aducerea de jertfe materiale, pentru pcate. Iar aceast nevoie a aducerii de jertfe pentru popor a impus i instituirea preoiei, odat cu darea legii de ctre Moise care, dup porunca lui Dumnezeu, l unge pe Aron, fratele su, arhiereu, iar pe fii acestuia preoi. Aceasta preoie se mai numeste i preoie levitic. n V.T se mai vorbete si despre o alt preoie mai important dect cea artat mai devreme i anume preoia dup rnduiala lui Melchisedec, care prefigureaz de fapt preoia haric din Noul Testament instituit de nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos.

n Vechiul Testament ntlnim n nenumrate rnduri cum Dumnezeu se adreseaz poporului Israel i anume: - neam sfnt; - preoie mprteasc; - mprie de preoi;. Aceast preoie mai poart denumirea i de preoie general dar care nu putea ndeplinii atribuiile preoiei speciale i sfinite a lui Aaron, adic aceea de a nva poporul Legea i voia Domnului; de a sfini, prin aducerea de jertfe; i de a binecuvnta, crmui i a judeca n cele ale credinei.

Trebuie menionat faptul c preoia vechi testamentar, nu putea desvri pe om, de aceea Dumnezeu a vestit prin proocul Ieremia c va schimba legea i preoia, alctuind din toate neamurile un nou Israel, cruia i va da o preoie nou i cu care va ncheia un nou legmnt, care vor fi venice. Acest legmnt avea s se ncheie

cu casa lui Iuda i cu casa lui David. nceptorul acestei preoii avea s fie Hristos Arhiereul dup rnduiala lui Melchisedec.

Precum Legea i Proorocii au fost cluz spre Hristos, tot aa i preoia dup rnduiala lui Aaron a fost pregtitoare, i ea avea s fie nlocuit de noua preoie a harului dup rnduiala lui Hristos.

***

Noul Testament vorbete despre trei feluri de preoie: - a lui Hristos; - cea de hirotonie; - si preoia mprteasc.

Prima i cea mai mare este preoia lui Hristos Tu eti Preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec. Expresia dup rnduiala lui Melchisedec, vrea s spun c Hristos nu avea preoia dup rnduiala lui Aaron care era temporal i aductoare de jertfe de animale, cci toate acestea se desfineaz din momentul n care Hristos introduce cultul spiritual cu jertfe duhovniceti. Melchisedec nseamn mprat al dreptii i al pcii. Dar cine este mpratul dreptii i al pcii, dac nu Hristos Domnul. Preoia i lucrarea mntuitoare a lui Hristos se distinge prin cele trei demniti sau slujiri: mprat, Prooroc i Arhiereu, culminnd cu jertfa de pe cruce.

Cum ns nu exist preot fr jertf i jertf fr preot, ci amndou se condiioneaz una pe alta, fiind mpreun temei pentru mntuire, Hristos, nsui s-a fcut preotul propriei jertfe. El nsui a fost preotul jertitor i victima de jertf, Mielul adevrat, jertfit pe cruce, care devine i noul altar. n acest sens Sf. Ap. Pavel vorbete mult de Preoia i jertfa lui Hristos i consider ca centru al ntreitei Sale slujiri pe cea de Arhiereu, cci prin aceasta a reuit s mpace pe om cu Dumnezeu, celelalte dou demniti fiind mai mult mijloace spre scopul rscumprrii.

Apostolul neamurilor demostrnd superioritatea Noului Testament, a preoiei i a jertfei lui Hristos i a preoiei rnduit de El, fa de cele ale Vechiului Testament, care nu desvreau pe nimeni, motiveaz necesitatea schimbrii lor pentru neputina i nefolosul lor. Acum se mplinesc toate prorociile ce vestea schimbarea legmntului i a preoiei legat de el. Noua preoie, preoia de har, a fost rnduit de

2

Hristos, i provenea din preoia mprteasc, iar preoii Noului Testament aveau s fie alei din toate neamurile.

Pentru a lmuri ntru totul i a diferenia preoia mprteasc de cea haric spunem doar c toi cei botezai i uni cu Sfntul i Marele Mir i mprtii cu Sfnta Euharistie au preoia mprteasc; iar alii au i preoia haric, de succesiune apostolic. Aadar toi cretinii sunt, nainte de orice, preoi ai mprtetei preoii, apoi cel ales primete harul preoesc pentru a sluji celorlali n numele lui Hristos.

La Cina cea de Tain, Mntuitorul instituie Taina Sfintei Euharisti i implicit i Taina Preoiei care svrete Taine Euharistiei, dnd porunca Aceasta s facei ntru pomenirea Mea. ns momentul instituirii formale i definitive a preoiei este acela cnd Hristos artnduli-se apostolilor pentru prima dat dup nviere le-a spus: Pace vou, precum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi. Aceasta zicnd, a suflat asurpa lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt, crra le vei ierta pcatele, iertate vor fi iar crora le vei ine inute vor fi. (In. 20, 21-23)

n ceea ce privete preoia haric trebuie s menionm i faptul c, n toate tainele i prin toi clericii, chiar i prin cei nevrednici Dumnezeu lucreaz totul, pentru mntuirea oamenilor. Pcatele unor slujitori nu anuleaz lucrarea harului mntuitor, doar erezia, apostazia i schisma, aduc cderea din har. Totui Apostolii ndemnau pe preoi, ca acetia, s vegheze i s pstoreasc cu zel i dragoste, prin via pilduitoare, ca unii ce vor da seam de sufletele celor pstorii.

n cele ce urmeaz ne vor opri i vom discuta i despre preoia mprteasc.Pe lng preoia haric, Noul Testament, mai amintete si de o alt preoie general sau de obte. Textul de baz al acestei preoii spune: Iar voi (cretinii) suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, ca s vestii n lume binefacerile Celui ce v-a chemat din ntuneric la lumin. I Petru 2,9.

Ne punem ntrebarea, ce anume d drept cretinilor a se numi preoie mprteasc. Rspunsul ar fi acela c aparin lui Hristos i sunt sfinii prin harul ce decurge din Jertfa de pe Cruce, har mprtit prin botez i celelalte Sfinte Taine. Expresia preoie mprteasc denot faptul c cretinii se fac prtai slujirilor, sau demnitilor lui Hristos, ntr-o msur mai mic firete, dect membrii ierarhiei bisericeti. Astfel putem spune c, att preoia haric ct i preoia mprteasc, sunt preoii prin participare, fiecare la nivelul ei, la Preoia desvrit, unic a lui Hristos.

Trebuie neles c preoia mprteasc decurge din preoia haric deoarece prin ea cretinii s-au mprtit de acele taine care le confer aceast demnitate i este n dependen de ea i amndou se afl ntr-o strict interdependen.

Se consider n general, c acest har general al preoiei mprteti se mprtete prin Botez, se ntrete cu pecetea darului Sfntului Duh prin Mirungere i se desvrete prin Sfnta Euharistie care integreaz pe noul cretin n Biserica lui Hristos.

Deci prin cele trei mari Taine: Botezul, Mirungerea i Sfnta Euharistie, orice cretin primete preoia mprteasc i devine iconom al harului cel de multe feluri al lui Dumnezeu, cu care poate sluji i el semenilor lui n multe chipuri. Cci prin harul primit n Sfintele Taine cretinul devine templu al Duhului Sfnt. Harul i harismele acestea, de multe feluri, nu se mai coboar peste credincioi precum s-au cobort peste sfinii apostoli la Cincizecime ci ele se transmit n plentitudinea lor de la Apostoli la primii episcopi i de la acetia la alii episcopi, pn astzi. Iar episcopii dau o parte din acest har, primit prin succesiune apostolic, preoilor i diaconilor, iar prin acetia o mai mic parte mirenilor. Cu aceasta se d deci i mirenilor un anumit har, n virtutea creia, ei pot boteza un copil n primejdie de moarte n lipsa preotului slujitor; apoi participnd la Sfnta Liturghie ca mpreun rugtori cu preotul, ca aductori de daruri i jertfe duhovniceti dar i la cntarea omofon. Ei sunt n acelai timp aprtori ai dreptei credine i stpni pe patimile lor.

3

n felul acesta se svrete de toi, ceea ce se poate numi liturghia cosmic n lume. n general credinciosul, lund putere din jertfa adus de preotul slujitor la Liturghie, continu acest act, oficiind n continuare sfnta Liturghie prin nsi viaa lui virtuoas. De aceea putem spune c prezena cretinilor practicani pe lumea aceasta este asemenea unei epicleze nesfrite.

Ca i preoia haric, sfinitoare, tot aa i preoia mprteasc, posed i desfoar, la nivelul ei, o ntreit slujire:

a) slujirea mprteasc - o dovedesc cretinii prin nfrnarea patimilor, luptnd mpotriva pcatului, a diavolului i a lucrurilor lui.

b) slujirea nvtoreasc - se arat prin rvna lor de a cunoate, a mrturisi i a apra, prin fapt i cuvnt, nvtura ortodox.

c) slujirea sfinitoare - o exercit credincioii sfinindu-se pe ei i pe alii prin viaa n Hristos, prin mprtirea cu Sfnta Euharistie.

4

Sub. 2Participarea la viaa liturgic i importana ei misionar-pastoral. Mijloace i metode de antrenare a credincioilor.

n atitudinea credincioilor notri fa de sfnta liturghie i de cultul divin public n general, deosebim de obicei trei grade sau trepte. Le vom dezbate pe scurt pe toate trei n ordinea lor progresiv.a) La unii cretini se observ o atitudine de total absen, att fizic

ct i sufleteasc, de indiferen a rostului i importanei sfintei liturghii. Este atitudinea credincioilor de la periferia Bisericii, a celor care poart doar denumirea de cretin i care nu cunosc, nu doresc i nu frecventeaz niciodat Casa Domnului sau sfintele slujbe. Din punct de vedere numeric acetia reprezint marea majoritate a membrilor Bisericii.

b) Pe o treapt puin mai sus st categoria mijlocie, a celor ce manifest fa de liturghie o atitudine de simpl prezen trupeasc. Acetia sunt cei ce vin la sfintele slujbe ns participarea lor nu este desvrit, ea fiind mai mult formal, neactiv. Acetia vin la sfnta Biseric din obinuin. Numrul acestora este ngroat de cei ce intr n sfntul loca ocazional, atrai de curiozitate sau cu scopuri cu totul altele dect cele religioase, de pild, pentru a asculta un cor bun. ns toi acetia, n cel mai bun caz, urmresc cu bunvoin i atenie rnduiala sfnt, dar dei prezeni trupete ei nu particip activ la ea ci doar asist ca la orice spectacol. De aceea efectul slujbei asupra lor este foarte redus, dac nu chiar nul. Ei ies din Biseric tot aa cum au intrat, ca i fariseul din Evanghelie. Vedem aadar c doar prezena trupeasc la sfintele slujbe nu este de ajuns, deoarece putem foarte bine s fim de fa cu trupurile noastre la liturghie dar s fim complet abseni i strini de ea cu sufletul. Putem chiar s urmrim cu toat atenia ceea ce se petrece n faa ochilor notri

trupeti dar fr s ne ptrund sau s ne impresioneze ceva. Sigur c aa ceva nu putem numi participare activ pentru c nu este. Participarea activ exclude pasivitatea, indiferena i absena sufleteasc

c) Pe treapta cea mai de sus i mai aproape de perfeciune stau acei puini care au ajuns la o atitudine de participare real, activ i efectiv la sfnta liturghie. Acetia reprezint elita parohiei, nucleul i punctul de rezisten al Bisericii, mdularele ei vii. Acetia sunt cei care vin la biseric din adevrat rvn religioas i care nu numai c urmresc cu atenie i concentrare interioar, cursul dramei sfintei liturghii, dar se i silesc s ptrund cu sufletul n inima liturghiei. Ei se comport fa de orice slujba nu ca simpli asisteni pasivi, ci ca prtai, avnd un rol activ n desfurarea ei. ns aceast noiune de participare activ se poate evidenia i ilustra mai bine fcnd o incursiune n trecut, pentru a vedea cum trebuie cretinii s participe i s se implice n sfintele slujbe i n viaa bisericeasc.

***

Nicicnd nu s-a realizat mai deplin i mai n adevratul neles al cuvntului, participarea activ i integral la liturghie, ca n Biserica primelor veacuri, adic n epoca persecuiilor i n vremea de strlucire i glorie care a urmat dup aceea. n acele timpuri participarea la liturghie se caracteriza prin trei note eseniale:

1) ea era pe de o parte regulat i permanent, iar pe de alt parte total din punct de vedere numeric. Nu absentau dect cei bolnavi, cei din nchisori sau cei reinui de cauze mai presus de voia lor proprie. Clericul sau laicul care lipsea trei Duminici la rnd de la biseric, fr vreun motiv de for major, era ameninat, cel dini, cu caterisirea iar cel de-al doilea cu excomunicarea.

2) participarea la cultul divin public era esenial i caracteristic pentru viaa cretin n general. Contiina apartenenei credincioilor la ecclesia, se exterioriza n primul rnd prin fregventarea adunrilor de cult, al cror centru l actuia svrirea Sfintei Euharisti.

5

3) participarea vechilor cretini la cult era real i contient ntemeiat pe cunoaterea clas i precis a scopului i sensului cultului. Aceast cunoatere de care beneficiau toi cretinii ntrai n Biseric, avea la baz iniierea mystagogic, adic instrucia liturgic, care fcea parte integrant i principal din obiectul catehezei cretine. Explicarea liturghiei se fcea n cursuri sistematice i complete, adresate de obicei, candidailor la botez adica a neofiilor sau catehumenilor, crora li se tlcuia i cele trei taine majore: Botezul, Mrungerea i Euharistia.

Mai departe vom prezenta cum se manifesta concret aceast participare activ a vechilor cretini la liturghie.

Mai nti prin aducerea materiei de jertf, adic a darurilor de pine i vin pentru Sfnta Euharistie. Aa se face c, precum se tie, cantitatea de pine i de vin adus de credincioi la altar era aa de mare, nct numai o parte din ea era aleas i folosit pentru Sfnta Euharistie, restul era distribuita i folosit n asistena social, la nceput sub forma agapelor freti. Apoi, n al doilea rnd, vechii cretini participau activ la cntarea n biseric. Documentele care au rmas arat ntradevr c rnduiala liturghiei era un dialog continuu ntre preot i diacon pe de o parte i popor, de alta. Cntreul care se interpune ntre preotul slujitor i credinciosi a aprut mult mai trziu n istoria liturghiei iar la nceput cu un rol destul de limitat i modest. Binenteles, la aceasta contribuia i faptul c rnduiala liturghiei era mai restrns, iar toate rugaciunile pe care astzi preotul le citete n tain atunci se citeau cu voce tare, fiind ntrerupte de cte o ectenie, la care cretinii ce participau cu toat fiina lor, rspundeau ntr-un glas fie prin Amin, Doamne miluiete sau D Doamne. n al treilea rnd, actul cel mai de seam prin participarea la sfnta liturghie era mprtirea cu Preacinsitele Taine. Aceast mprtire era general i fregvent; se mprteau toi credincioii i la fiecare liturghie, adic la nceput zilnic, sau de patru ori pe sptmn (Duminica, Miercurea, Vinerea i Smbta,) apoi pe sptmn (Duminica). Celor care din binecuvntate pricini nu puteau s vin la sfnta biseric pentru a se mprtii, fie c erau

bolnavi la pat sau n temni, li se aducea mprtania acas de ctre diaconi.

Acum trebuie s ne oprim i asupra efectelor vizibile, pe plan social, al acestei intense triri a liturghiei.

Era acea splendid unitate i strns solidaritate de duh i de simire, care lega ntre ei pe toi membrii Bisericii primare. Acest duh de comuniune era ntreinut mai ales prin mprtirea din acelai sfnt Trup i Snge sau prin apartenena lor la un singur altar i la acelai episcop sau preot slujitor.

Prezentnd astfel, metodele prin care biserica primar a reuit s nchege laolalt sufletele attor credincioi ntr-o singur suflare i ntr-un singur duh, vom vorbi i despre decadena participrii active i despre formele ei de manifestare i cauzele ei.

ncepnd cu veacul al aselea observm o oarecare stagnare n viaa liturgic a Bisericii i apoi o decaden care merge pn n zilele noastre i care s-a accentuat n Ortodoxie mai ales din veacul trecut ncoace. Cauza? n primul rnd dispariia mprtirii generale i regulate de pn atunci. Numrul credincioilor care se apropiau de Sfnul Trup i Snge a sczut treptat i odat cu el a sczut, n aceai msur i sentimentul legturii care unea pn atunci, ntr-un singur Trup pe credincioi ntre ei i pe toi laolalt cu Hristos. Iar din moment ce aceast contiin a mprtirii dese a slbit la fel nu s-a mai simit nici nevoia acelei serioase pregtiri trupeti i sufleteti, care n biserica veche era una continu. Alte cauze ar mai fi slbirea diciplinei catehumenatului, apoi dezvoltarea treptat a rnduielii liturghiei care se dezvol i se complic din ce n ce mai mult prin adugarea unor imne sau ceremonii. Rnduiala astfel devine mai lunga, mai ornamentat i prin urmare mai greu de urmrit. Pentru a evita lungimea excesiv, toate rugciunile rostite pn atunci de preot cu voce tare, acum se citesc n tain, n timp ce credincioii cnt imnele noi introduse n cult. Numai sfritul acestor rugciuni se mai rosteau de preot cu voce tare, cptnd denumirea de ecfonise. O alt cauz ar fi perpetuarea limbilor moarte n svrirea sfintei liturghii. Se tie c n perioada evului mediu, doar latina i greaca erau considerate ca vrednice s mbrace n graiul

6

lor textul sfintei liturghii, de unde se i poate nelege ct de mult a contribuit aceast mentalitate la sporirea ignoranei liturgice. nc o cauz ar mai fi i scderile sau lipsurile unora dintre liturghisitori care n-au tiut sau n-au vrut s fie la nlimea misiunii lor de chivernisitori ai celor sfinte.

7

Sub. 3Sfnta Euharistie ca Tain, Jertfa i comuniune

Prin Tain ntelegem lucrarea lui Dumnezeu ce nu poate fi neleas pe cale raional de om, este ceva ce depaete limitele noastre de ntelegere senzorial. Prin Tain Dumnezeu ni se mprtete , ca har i ca dar, iar omul prin jertf i ofer lui Dumnezeu nsi viaa sa. Astfel nct n Euharistie aceste dou micri se ntlnesc: de la noi la Dumnezeu i de la Dumnezeu la noi, n modul cel mai complex i mai accentuat.

Aspectul de Jertf i de Tain al Euharistiei sunt nedesprite. Toate Tainele au un caracter de Jertf, cci n toate Hristos se d pentru noi i ne d mreun cu Sine Tatlui, dar ni se d i nou. Spre exemplu n Taina Spovedaniei sau pocinei primim harul iertrii de pcate, ca Tain, care se ntlnete cu renunarea la plcerile egoiste, ca jertf a noastr.

Putem spune c toate Tainele stau intr-o legtur cu jertfa lui Hristos, deoarece n toate Tainele primim i puterea de a ne jertfi. Dar Euharistia este culminarea tuturor celorlalte Taine. Credincioii urc spre ea, sau se pregtesc pentru primirea deplin a lui Hristos, la nceput prin Taina Botezului i a Mirungerii, iar dup aceea, dac au fcut pcate, prin Taina Pocinei, sau n orice caz prin post i printr-o deosebit ferire de gnduri i de fapte necuvenite. Astfel ntrii de primirea lui Hristos prin Euharistie, ei pot primii i puterea de a se jertfi, asemenea Lui, spre nchinarea sau jertfirea vieii lor lui Dumnezeu i Biseric, sau prin plinirea ndatoririlor fa de semeni.

Biserica Catolic separ caracterul de tain al Euharistiei de cel de jertf prin eliminarea eforturilor acetice din viaa credincioilor, ceea ce duce la un dezechilibru real d.p.d.v. duhovnicesc, deoarece omul n deosebi prin pocina, dar i prin lucrrile de natur acetic, pos, priveghere, se ndreapt ctre acelai centru, care este Dumnezeu, converg n acelai punct. De aceea dispoziia activ de jertf echivaleaz cu micarea de convergen (convergent = care converge, care se ndreapt spre acelai centru, punct).

n Euharistie Hristos Se aduce jertf Tatlui ca om, astfel El ne deschide nou calea spre Tatl, deci pentru aceasta Se pune El la dispoziia noastr n Euharistie: ca o dat cu Sine s ne ofere i pe noi Tatlui. Cci, ntruct la Tatl nu putem intra dect n stare de jertf curat, starea aceasta de jertf curat n-o putem dobndi dect numai din starea de jertf curat a lui Hristos.

De reinut, Hristos ne aduce ca jertfe nu ca pe nite obiecte, ci ca persoane, iar jertfa noastr curat const ntr-o via trit pentru Dumnezeu i moart patimilor care ne leag de lume, sau ne nchid n noi nine: Murind lumii prin mortificarea trupului, noi trim pentru Dumnezeu prin viaa evanghelic i ridicndu-ne prin jertfa Duhului, noi vom rspndi o mireasm bineplcut i vom afla intrare la Tatl prin Fiul. Dar aceast putere de jertf o lum din puterea de jertf a lui Hristos n Euharistie. Astfel prin faptul c Hristos ne ia i pe noi ca s ne aduc , prin mpreuna noastr jertfire cu Sine, jertf Tatlui, se produce o unire strns, n sensul c jertfa noastr face parte din jertfa Lui i jertfa Lui din jertfa noastr. Aceasta se datoreaz mai ales faptului ca El a devenit prin ntrupare ipostasul nostru fundamental. Jertfa Lui nu e o jertf pentru El, ci pentru noi. Dar pentru aceasta trebuie s ne nsuim jertfa Lui cea pentru noi, ca i El s-i nsueasc jertfa noastr, aducndu-o ca jertf a Lui. Cci n Hristos este aducerea noastr i prin El ne apropiem noi cei ntinai. Dar ne ndreptm prin credin i ne oferim Tatlui spre miros de bun mireasm duhovniceasc.

Pinea adus ca prescur lui Dumnezeu e ceea ce ntreine viaa oamenilor, deci comunitatea anun prin gestul acesta c i pune nsi viaa ei la dispoziia lui Dumnezeu. Dar i pinea i viaa o au oamenii, ca i dar de la Dumnezeu, de aceea, putem spune c n pinea pe care o aducem la altar, ntoarcem acest dar i deci nsi viaa noastr lui Dumnezeu. Apoi, Duhul Sfnt ce se pogoar peste pinea oferit sau viaa oferit ca dar lui Dumnezeu, este prefcut in trupul lui Hristos, care mai apoi se d din nou n dar credincioilor, nlnd viaa lor la o stare duhovniceasc superioar. Euharistia se constituie astfel ca un dialog i ca o ntlnire de daruri ntre oameni i Hristos.

8

n ceea ce privete Euharistia i comuniunea, trebuie spus ca Taina aceasta este a Bisericii, a comunitii ntregi. ns comunitatea bisericeasc nu s-a oferit lui Dumnezeu Tatl doar prin jertfa euharistic ci i prin toate rugciunile ei, prin toate declaraiile ei de predare lui Dumnezeu, declaraii prin care se exprim simirile ei: Pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Comunitatea caut unirea cu Hristos prin rugciunile de cerere adresate Duhului Sfnt cnd preotul spune: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste daruri ce sunt puse nainte. Un lucru important trebuie menionat aici pentru a nu se face o confuzie, n sensul c, dei comunitatea prezent ca jertf n pinea prefcut n trupul lui Hristos, ea nu se confund cu trupul lui Hristos cel personal, ci rmne mai departe ntr-un raport de dialog cu El, precum am amintit adineauri. Mai ales n momentul mprtirii, comunitatea, dei strns unit n El de mai nainte, primete numai trupul lui Hristos. Cci totdeauna Hristos rmne distinct de ea ca Cel ce se mprtete omului.

Comuniunea ntregii biserici n taina euharistic se poate observa concret cnd aruncm o privire asupra Sfntului Disc, unde alruri de Maica Domnului i Sfini se afl i prticele ale celor pomenii la jertfelnic. Aceast imagine arat c totul graviteaz n jurul Sfntului Agne, ce reprezint tainic Trupul Domnului.

9

Sub. 4Taina Mrturisirii - mijloc de noire i sfinire a credincioilor, de pastoraie individual i ndrumare duhovniceasc.

tim cu toii c Taina Euharistiei urmeaz, la nceputul vieii n Hristos, dup Taina Botezului i cea a Mirungerii. n cursul vieii ns ea urmeaz de obicei dup Taina Mrturisirii, ntruct ntrete din nou unirea cu Hristos a celui ce prin pcate a pus o distan ntre sine i Hristos. Prin mrturisire iese din aceast desprire.

Def: Taina Mrturisirii, sau a Pocinei, const n iertarea pcatelor, celor ce le mrturisesc i se ciesc pentru ele, de ctre episcop sau preot - n mod vzut, i de ctre Hristos - n mod nevzut.

Taina Mrturisirii a fost instituita de Hristos, ca de altfel toate Tainele, prin faptul ca El nsui a svrit-o, acordnd cel dinti iertarea pcatelor unor persoane, care mrturiseau credina n El, cernd ajutorului Lui i prin aceasta mrturisind implicit pcatele lor i acceptnd ndemnul Lui de a nu mai pctui i apoi prin faptul c a dat puterea iertrii pcatelor ucenicilor Si i urmailor acestora. Puterea aceasta este propriu-zis puterea Lui nsui, lucrnd n ei. De aceea, iertarea acordat de ucenicii Lui i de urmaii acestora este acordat de Hristos nsui, adic este o iertare acordat n cer. i grind acestea, a suflat i le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, iertate vor fi i crora le vei ine, inute vor fi. (In. 20, 22-23) sau Adevrat griesc voua: oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer. (Mt. 18,18)

Aceast putere de a ierta i dezlega pcatele oamenilor, o d Hristos ucenicilor i acetia mai departe la rndul lor, printr-un act verificabil obiectiv, pentru a se arta ca nu se fac stpni pe puterea lui Hristos prin voina lor. n raport cu Hristos i Biserica, persoanele alese n mod obiectiv pentru exercitarea acestei puteri, pe de-o parte

primesc aceast putere de la Hristos, pe de alt parte o primesc printr-un act svrit n Biseric de ctre un episcop i anume prin Taina Preoiei. Acetia au garania c au fost alei ca atare de ctre Dumnezeu. Numai aa se poate verifica obiectiv c o persoan nu i-a luat de la sine puterea lui Hristos de a ierta pcatele. Cci astfel ar putea predinde toi credincioii ca sunt investii cu puterea iertrii, dar n acest caz, iertarea reciproc ar putea cdea ntr-un exerciiu de complezen (complezen = amabilitate, bunvoin, serviabilitate). Cum s-ar putea trage o frontier ntre credincioii care i-au n serios exercitarea acestui act i cei ce nu-l iau n serios, sau fac din el un temei de complezen sau resentiment?

Taina iertrii pcatelor de ctre preot a fost practicat de la nceputul Bisericii. E drept ca n epistolele lui Iacob se d sfatul: Mrturisii-v unul altuia pcatele i rugai-v unul pentru altul, c mult poate rugciunea dreptului n lucrarea ei (Iac. 5,16). ns trebuie s fim ateni, deoarece, n acest text nu se spune c credincioii se elibereaz de pcate, pentru aceasta este nevoie de o iertare de la Dumnezeu i aceasta o poate da numai episcopul sau preotul ca alei i trimii de Dumnezeu. Prin mrturisirea reciproc, cretinii i vindec numai slbiciunile care-i duc la pcatele ce i le-au artat.

Despre practicarea acestei Taine nc de la nceput n toate cele trei componente ale ei: 1. mrturisirea pcatelor n faa preotului; 2. cina sau prerea de ru; 3. iertarea acordat de preot. Sfntul Ciprian ne spune c el vede n preot un medit sufletesc i accentueaz mult trebuina mrturisirii pcatelor preotului i a curirii de ele nainte de Sfnta mprtanie. Sfntul Printe cere o mrturisire individual a pcatelor, ca preoii s-i poat face o judecat dreapt despre starea celor ce se mrturisec i despre penitena ce trebuie s le-o impun.

Mrturisirea pcatelor i valoarea lor spiritual.

Se poate spune c Taina aceasta este o Tain a comunicrii intime i sincere ntre penitent i preot. Prin aceast Tain preotul ptrunde n sufletul penitentului care ii se deschide de bun voie. Dac

10

prin Taina Botezului i cea a Mirungerii ii s-au iertat primitorului pcatele Taina Pocinei se svrete cu un om care a dovenit c nu a conlucrat cu harul botezului, ceea ce l face vinovat de unele pcate i d dovad c n el s-a produs o boal sau o slbiciune care-l poate duce i dupa aceast Tain la noi cderi. Deci el, trebuie s explice din ce motive a czut i care sunt slbiciunile lui, api trebuie sa arate prin cin i prin fgduina de a nu mai pctui, o angajare cu mult mai hotrt n a combate slbiciunile care au dat dovad c pot birui cu uurin firea lui. Rostul acestei Taine arat c pentru recidivitii n aceleai pcate grele, mijloacele de remediere a slbiciunilor trebuie aplicat cu i mai mult scrictee. n aceast Tain penitentul i destinuie intimitile sufletului su n ceea ce au ele neputincios s reziste cu fermitate pcatelor; destinuie slbiciunile care l-au dus la pcate dar i care s-au dezvoltat de pe urma pcatelor. Preotului ii se cere s cunoasc aceste slbiciuni care stau la baza pcatelor. Penitentul manifest prin aceasta o ncredere n preot ca n nici un alt om i ateapt de la el sfat, ajutor i dezlegare.

Mai mult preotul trebuie s ajute i s ndrume prin ntrebri pe penitent ca acesta s nu devieze ntr-o vorbrie sentimental neesenial, prin care el acoper mai mult adevratele pcate i slbiciuni i pleac astfel netmduit.

De la nceput pn la sfrit Taina aceasta se petrece ntre dou persoane pentru o relaie de intimitate. Preotul ii se nfieaz penitentului ca vorbindu-i n numele Domnului att cu iubirea ierttoare a lui Dumnezeu care-l face s nu dispere, ct i cu seriozitatea. n faza mrturisirii penitentul i descoper taina sa preotului ca nimnui altuia, deoacere el tie c preotul nu va spune nimnui taina lui, de aceea ntre ei se realizeaz o legtura sufleteasc profund cu totul deosebit. Astfel, penitentul realizeaz cu preotul comuniunea maxim care se poate realiza cu un om. E un nou motiv pentru care taina aceasta e taina restabilirii comuniunii depline ntre un credincios i preotul ca organ vzut a lui Hristos.

Dar intimitatea realizat ntre preot i penitent nc din faza aceasta a mrturisirii implic i un aer de neobinuit seriozitate, de voina penitentului de revenire la puritate i a preotului de ajutorare real a lui. Aceast seriozitate are la baz contiina c n aceast relaie este prezent n mod tainic nsui Hristos, n faa Cruia amndoi se simt rspunztori. De aceea penitentul are ncredere n preot tocmai pentru c simte n el rspunderea fa de Hristos pentru sufletul su.

n cursul spovedaniei penitentul depete ntr-un anumit grad pcatul, tocmai datrit acestei comuniuni ce se ntreptrunde. Cu ct penitentul este mai pctos cu att preotul vibreaz de o mai mare responsabilitate de a rectiga sufletul lui. Iar aceasta trezete o mai acut responsabilitate pentru pcate n penitentul nsui.

Prezena lui Hristos ntre ei doi se sugereaz prin faptul c preotul ascult mrturisirea penitentului n faa icoanei lui Hristos. El i cere deplin sinceritate cci mrturisirea lui nu se face numai naintea omului care poate fi minit i mai ales n faa lui Hristos.

Ne putem ntreba de ce este necesar mrturisirea pcatelor pentru ca acestea s fie iertate. Rspunsul ar fi acela c mrturisirea lor e un semn de cin real i n acelai timp un semn de ncredere n Dumnezeu i n preotul care-L reprezint. trebuie spus i faptul c Hristos se bucur de mrturisirea pe care o facem, deoarece ea este nceputul comuniunii n care reintr penitentul cu Hristos. Acum penitentul se jeneaz de pcat i de suprarea cea pricinuit lui Hristos. El revine deci la capacitatea de comuniune n puritate cu ceilali oameni. El face primul act de ieire din nchisoarea individualist, orgolioas n el nsui, din nepsarea i insensibilitatea spiritual care-l in nafara comuniunii. Mrturisirea aadar l nal pe om, pentru c ea include cina smerit i voina de a se elibera de stpnirea pcatelor.

Epitimiile recomandate de preot:

Dac n exercitarea mrturisirii , el a exercitat rolul prietenelui ntelegtor, acum el exercit mai ales rolul unui judector, dublat de al unui medic, care apreciaz mijloacele potrivite s vindece slbiciunile aflate.

11

Preotul d canonul, adic pune n aplicare canoanele prevzute pentru diferite pcate. Acestea au ca scop vindecarea penitentului. Duhovnicul trebuie ca prin citirea de cri duhovniceti, prin experien s dea cu o anumit siguran sfaturile cele mai eficiente i s le argumenteze n faa penitentului pentru ca acesta sa le negeag ntru totul i s le urmeze.

Biserica nu cunoate pcate care nu pot fi iertate. Apostolul Pavel iart pe incestupsul din Corint, supunndu-l n prealabil unei epitimii, Apostolul Ioan aduce la pocin pe un tnr care devenise cpitan de hoi i svrea tot felul de nelegiuiri. Dionisie al Corintului declar c toi cei ce se rentorc dup orice greeal sau din orice erezie trebuie s fie primii.

ns dei prin Taina aceasta se iart toate pcatele, primirea Sfintei mpranii este amnat n cazul pcatelor grele, penitentul trebuie s demonstreze prin fapte i atitudini prerea de ru pentru pcatele svrite. Duhovnicul nu poate dect dezlega pe penitent sau constata c nc nu poate s fie dezlegat, pn nu se dezleag i el nsui interior de legturile pcatului. Duhovnicul are aici un rol de mijlocitor, are datoria de a da epitimia corect n conformitate cu gravitatea pcatelor, a situaiei i capacitii fiecarui penitent de a ndeplini un anumit canon i de faptul c acesta poate fi scurtat atunci cnd se observ o rvn deosebit de a se rupe interior de obinuina pctoas. Sfntul Vasile cel Mare prevedea o ndeprtare de la Euharistie timp de 7 ani pentru desfrnai, de 15 ani pentru adulter, de 20 de ani pentru ucigai. Canonul 102 Trulan cere ca aplicarea acestor canoane s se fac doar n cazuri extreme. De aceea preotul trebuie s cear de la Dumnezeu mult nelepciune pentru a rndui fierui penitent canonul care ii este cel mai de folos. Aici trebuie amintit neaprat de epitimiile prevzute de Nicodim Aghioritul i anume acele epitimii reparatorii, n sensul ca dac spre exemplu o femeie avorteaz, duhovnicul, pentru ai scurta din anii care o oblig acest pcat s nu se apropie de Sfnta mrtanie, ii d canon, sa mbrace pe un orfan sau s-l hrneas chiar s adopte un copil n locul celui pe care l-a avortat. Apoi anumite zile de post pe

lng cele rnduite de Biseric, spovedanie regulat, participarea la Taina Sfntului Maslu, acte de milostenie, ns dup fiecare caz n parte.

Dezlegarea dat de preot penitentului:

Faza a treia i ultima a Tainei este dezlegarea de pcate rostit de duhovnic. Acesta roag pe Hristos sa-l dezlege pe penitent, apoi adaug i dezlegarea sa. Aceasta arat c cel ce iart de fapt pe penitent n acel moment este Hristos, prin gura preotului.

n aceast Tain singura materie folosit este mna i epitrahilul preotului aezat pe capul penitentului, ca semn al trimiterii preotului de ctre Hristos i de ctre Biseric.

12

Sub. 5Formarea caracterului religios - moral al copiilor i tinerilor. nvmntul religios i catehizarea.

n general educaia ncepe la o vrst fraged. Chiar n copilrie pot fi ntlnite primele ndemnuri timide spre devenire luntric, acolo trebuie cutate i temeiurile caracterului religios-moral, temeiuri puse de familia cretin.

E mai uor s mergi pe un drum bttorit i neted, dect pe unul aspru i nebttorit. De asemenea e mai uor de lucrat un ogor pe care plugul l-a brzdat adesea i l-a domesticit Sf. Grigorie de Nazians.

Cum se va deprinde copilul de mic , aa va rmne i cnd se va face mare, ca i copacul pe care de-l va ndrepta cineva cnd e mldi rmne drept; iar de-l va lsa s creasc strmb, cnd se va ntrii nu se va mai ndrepta i se va frnge Sf.Grigorie de Nissa.

Primele trsturi de caracter se contureaz n copilrie. n adolecen, cu deosebire n tineree asistm la nchegarea caracterului, dar punctul lui de plecare trebuie situat mult mai nainte. Dup unii pedagogi ntre 4 i 13 ani.

Pn la vrsta de 3 ani:- copilul duce o via mai mult vegetativ- viaa lui spiritual pare cel puin, aproape nedezvoltat- trstura caracteristic este trirea lui n prezent- i lipsete spiritul de independen- se simte legat de mam

Abia la sfritul celui de-al treilea an al vieii se observ oarecare manifestare mai accentuat spre independen. i formeaz limbajul. Acum ncepe procesul formrii personalitii copilului, un proces lung. Educaia copilului rmne n aceast etap rmne o sarcin de familie.

Primele triri religioase pot aprea cel mai curnd la vrsta aceasta, iar cultivarea unor asemenea experiene i triri religioase, face necesar educaia religioas nc de timpuriu.

Viaa sufleteasc a copilului se mbogete mult ntre vrsta de 4-6 ani, o dat cu progresul n limbaj.

- mediul are o influen deosebit de puternic

- copilul observ i nregistreaz actele morale i religioase ce se produc n cercul vieii sale i le imit cu fidelitate i ncredere.

- imaginaia l face s triasc ntr-o lume imaginar.

- curiozitatea este aceea care i stimuleaz spiritul de observaie i inovaie.Toate acestea constitue experiene pentru viaa copilului de mai trziu.

Pn la 6 ani educaia religios moral este o responsabilitate decisiv a familiei. Prinii trebuie s fregventeze biserica n mod regulat pentru a obinui micul cretin cu sentimentul primit prin participarea activ la sfintele slujbe. Apoi diferitele evenimente din viaa orcrei familii - sfetanii- cununii - nmormntri - colinde, toate acestea ajut la mbogirea sentimentului religios i a educaiei familiale.

ncepnd cu 13-15 ani- intr n joc pubertatea, vrsta critic a adolecentului- acum se fac primii pai, grei dar ngroai pentru nchegarea

caracterului

ncepnd cu 15 ani - continund - pn spre 21- tnrul se simte orientat spre sensul propriei sale impliniri spirituale.- se afl n perioada implinirii structurale- el tremur de energie - fizic i spiritual - mai ales n vremea

adolecenei.- acum se observ o schimbare radical fa de copilrie.- tnrul se ntoarce spre sine nsui cutnd o via de interiorizare.- se cufund n sine nsui.- raiunea lui se afirm cu putere

13

- st n faa celor mai mari i mai categorice ntrebri cu privire: - la existena vieii - la existena lui Dumnezeu - nemurire - ideal - dragoste, lume, materie, suflet.

- filozofeaz- cade adesea n extreme.- l copleete afeciunea i dragostea pentru frumos, pentru

sacrificiu, pentru fapta curajoas.

n ceea ce privete religia, tnrul prezint adesea ndoieli. Acum ideile religioase devin la adolecent mai profunde i au o semnificaie mai vital.

Spre sfritul tinereii tnrul caut o autoritate ideala care s-i druiasc siguran i linite. Aceast autoritate ns nu trebuie s aib nimic din ceea ce l-ar putea amgii ndejdile de mplinire moral i spiritual.

Cretinismul prezint idealul desvrit instituit de Hristos. Acest ideal devine prin educaie religioas un prim suport al caracterului religios moral.

Cretinismul prezint principii nestriccioase precum: - jertfelnicia lui Iisus Hristos - curia vieii martirilor, mucenicilor i sfinilor - modele de caractere religios morale.

La diferitele ntrebri ale tinerilor, religia cretin prezin rspunsuri ntregi i clare care arat drumul spre mntuire.

Sfnta Familie - model al familiei cretine

Sfnta Fecioar Maria - curia moral i de sfinenie n care s-a nscut apoi atmosfera de religiozitate n care a trit ea la templu.

Iosif- om drept, temtor de Dumnezeu, are grij de Sfnta Fecioar i de pruncul Iisus. Ne ajut s vedem n el un om cu o coniin luminat i curat.

Copilria lui Iisus - nchinarea magilor, ngerilor i pstorilor - nchinarea la Templu - Iisus la Templu la vrsta de 12 ani.

Acestea sunt suficiente amnunte pentru a vedea n ce atmosfer se dezvolta viaa pruncului Iisus i ct de contiincioas era Familia Sfnt n mplinirea datoriilor religioase.

Educaia n familie este necesar pentru c acolo ncepe i se stabilete viitorul temporar i cel etern al omului, viitor pentru care familia cretin este rspunztoare nu n faa oamenilor ci n faa lui Dumnezeu. Strdaniile prinilor nu trebuie s se consume n a procura averi sau mriri pentru copii ci n a nva cum s svreasc binele i cum s ctige adevrata nelepciune. Prinii cretini care nu se ngrijesc de educarea religios-moral a propriilor copii se fac ucigtori de suflete. Pentru copil familia este prima coal a vieii

- familia pune bazele caracterului religios-moral

- casa printeasc este prima ncpere destinat nvmntului i educaiei religioase.

- prinii sunt cei dinti dascli ai copiilor.

Exist un element fundamental pentru reuita educaiei n general i deci a educaiei religios-morale n familie: ncrederea.

- ncrederea copiilor n prini este ntreag i curat.

- prinii cretini n mod contient i intenionat leag ncrederea i ndejdea copiilor n ei de ndejdea i credina n Dumnezeu.

Rolul educativ l deine mama. Sufletul copilului urmeaz sufletul mamei, lng aceasta se adaug seriozitatea i energia tatlui ce ajut ca dezvoltarea moral s devin ct mai complet i mai frumoas n realitile ei.

Biserica cretin

Biserica este comunitatea sfnt ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos n scopul mntuirii sufleteti a celor care cred n El. Biserica lucreaz prin mijloacele sale harice i prin slujitorii ei la creterea n duh i adevr a fiecruia dintre cretinii ortodoci. Ea realizeaz acest lucru prin mijloacele date ei de Mntuitorul Iisus Hristos. ntre acestea:- prin cuvntul evangheliei care este autoritatea duhovniceasc suprem,

dup care ii orienteaz - toate gndurile - toate simirile - toate aciunile, ntr-un cuvnt ntreaga via spiritual. Biserica este n msur i posed resurse pentru pregtirea fiilor ei n cel mai prielnic mediu pentru mntuire. Totdeauna nou i inovator n Biseric este harul sfinitor, harul lui Hristos, care continua creaia lui Dumnezeu, sprijinind progresul cretinului spre desvrire. Aceasta este o lucrare cu caracter educativ-religios care nu se

14

ncheie ntr-o epoc oarecare ci continu n eternitate pentru ca nencetat s zideasc fii pentru mpria lui Dumnezeu.

- cultul divin este de asemenea un mijloc prin care Biserica lucreaz n sens educativ-religios asupra cretinilor ei.

nvmntul religios

nvmntul catehetic nu se mulumete numai cu o simpl credin ci cu deplina ei dezvoltare n viaa religios moral a catehumenului.

nvmntul religios nseamn o aciune pe care Biserica o exercit prin preoii ei asupra cretinilor, aciune de iniiere n tainele vieii cretine, de formare a personalitii religioase dup chipul Mntuitorului. nvmntul religios se refer n primul rnd la transmiterea cretinismului viu, adic nvtura Mntuitorului transpus n fapt.

nvmntul religios contribuie la nzestrarea cretinilor cu elemente de credin i de moral ortodox necesare oricrui cretin luminat, ca pe temeiul Sfintei Scripturi s apere dreapta credin mpotriva ereziilor. nvmntul religios are ca scop zidirea de credincioi buni i luminai care s tie ceea ce cred i de ce cred.

nvmntul religios nu ajut cnd se adreseaz doar minii. Latura afectiv are cuvnt apsat n viaa omului i n viaa religioas a cretinilor. cei mai savani catehumeni nu sunt totdeauna i cei mai buni cretini.

ntre trsturile eseniale n manifestarea caracterului religios-moral este i brbia cretin. n scopul formrii ei Biserica prezint n lumina real ct mai multe dintre personalitile deosebite ale Sfintei Scripturi i istoriei bisericeti - sfinii apostoli - mucenicii - mrturisitorii dreptei credine. Aceste exemple contribuie la formarea caracterului religios-moral.

Catehizarea nu este o simpl memorare a dogmelor, de aceea nvmntul religios nu vrea s dea Bisericii - un intelectualist sec i rece - nici un sentimentalist fricos devia i de ncercrile ei - nici un simplu impulsiv fr scrupule morale.

Taina nvmntului religios este s niveleze zi de zi drumul ce duce la perfecta armonie ntre reiune, simire i voin.

15

Sub 7Sfintirea timpului. Anul liturgic si ciclurile acestuia. Laudele bisericesti, starea de rugaciune, felurile si conditiile rugaciunii.

Anul liturgic i ciclurile acestuia.Anul liturgic are patru ciluri care se suprapun i se ntreptrund:

a) Ciclul sptmnal:- Duminica - este ziua sau srbtoarea spmnal a nvierii

Domnului , cel mai mare eveniment din istoria sfnt a mntuirii.- Lunea - este nchinat cinstirii Sfinilor ngeri.- Marea - este nchinat Sfinilor Prooroci, ndeosebi Sf. Ioan

Boteztorul.- Miercurea i Vinerea - sunt nchinate Sfinte Cruci i

Sfintelor Patimi a Domnului.- Joi - este nchinat Sfinilor Apostoli, pt. c joi a avut loc

Cina cea de Tain. Tot joi se pomenete i Sf. Ierarh Nicolae.- Smbt - este nchinat amintirii tuturor morilor i n

primul rnd sfinilor mrturisitori i mucenici.b) Ciclul Octoihului: Este o serie de 8 saptmni, dup cele 8

glasuri bisericeti i care ncepe cu Duminica Sf. Ap. Toma.c) Ciclul anual al srbtorilor mobile: Se refer la srbtorile

cu dat schimbtoare care se srbtoresc n funcie de data Patelui. Acest ciclu cuprinde 18 sptmni mprite n doua perioade. Perioada Triodului, adic 10 sptmni naintea Patelui si Perioada Penticostarului , de la Pati la Duminica Tuturor Sfinilor.

Perioada Triodului:Este mobil deoarece ea depinde de data Patelui. Potrivit regulii stabilite de Sfinii Prini la Sinodul Ecumenic de la Niceea (325), ortodocii serbeaz Patele n prima Duminic de dup lun plin, de dup echinociul de primvar. ns n anii n care

aceast dat ar coincide cu data serbrii sabatului la evrei (14 nisan), atunci Patele este amnat pan n Duminica urmtoare. Cu toate ca n anul 1923, reprezentanii tuturor Bisericilor Ortodoxe s-au adunat la C-pol i au hotrt ndreptarea calendarului vechi cu 13 zile, astfel ncat 1 octombrie 1924 a devenit 14 octombrie 1924, Patele Ortodox s-a hotrt s se serbeze, ca dat, dup calendarul vechi si nu dup cel ndreptat pentru a rmne n acelai duh i pentru a se ferii de dezbinare. Dup sinod majoritatea bisericilor ortodoxe au adoptat calendarul ndreptat nsa unele nu, i anume: 1. Patriarhia Ierusalimului; 2. Biserica Rus; 3. Biserica din Serbia; 4. Sfntul Munte Athos. Potrivit tradiiei data Patelui se anun public, anual, printr-o scrisoare pastoral semnat de membrii sinodului local. Cea mai importat sptmna din perioada Triodului este sptmna Sfintelor Patimi. Zilele de miercuri i vineri din perioada aceasta sunt socotite zile aliturgice n semn de pocin. Pentru a mprtii totui credincioii n aceste zile , darurile se sfineau mai dinainte n Duminica precedent si erau druite cretinilor, mai nainte spovedii, seara cnd se svrea Liturghia darurilor mai nainte sfinite, care nu este altceva dect o vecernie urmat de cuminicare. Perioada Penticostarului: Aceast perioad cuprinde 7 sptmni, de la Duminica Patilor la srbtoarea Cincizecimii. Ciclul srbtorilor fixe. Aceste srbtori au aprut n snul bisericii datorit evlaviei pe care credincioii o purtau unor cretini care fie au murit pentru Hristos fie au mrturisit credina cea adevrata intr-un mod deosebit, fie s-au remarcat prin viaa aleas i sfnt. n primele veacuri crestinii mergeau la mormintele martirilor n ziua trecerii lor la Domnul i svreau Euharistia. n acest fel s-a nscut srbtoarea sfinilor. Srbtorile consacrate sfiinilor si apostolilor din V si N.T, au aprut mai trziu. Dup Sinodul de la Efes din 431, apar srbtori nchinate Maicii Domnului. Fiecare Biseric local are proprii ei sfini, a cror amintire le

16

este scump, dar nu trebuie s fie exclus comemorarea sfinilor din alte tri ortodoxe..

Anul bisericesc ncepe la data de 1 septembrie, cand se serbeaz ntrarea in sinagog a lui Isus - Care a citit profeia lui Isaia desore Mesia Duhul Domnului peste Mine (Lc. 4, 16-18)Principalele srbtori fixe:

- 8 septembrie: Naterea Maicii Domnului- 14 septembrie: nalarea Sfintei Cruci- 21 noembrie: Intrarea Maicii Domnului n templu- 25 decembrie: Naterea Domnului- 1 ianuarie: Tierea-mprejur a Domnului.- 6 ianuarie: Botezul Domnului- 2 februarie: ntmpinarea Domnului- 25 martie: Bunavestire- 6 august: Schimbarea la fa- 15 august: Adormirea Maicii Domnului

Trebuie amintite i cele trei mari praznice cu dat schimbtoare:- Intrarea Domnului n Ierusalim - Duminica ce preced Patile- nlarea Domnulii - la 40 de zile dupa nviere- Pogorrea Duhului Sfnt - la 50 de zile dup nviere

Alte srbtori importante i cu dat fix sunt:24 iunie - Naterea Sfntului Ioan Boteztorul29 iunie - Sfinii Apostoli Petru i Pavel29 august - Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul

O caracteristic deosebit a acestor srbtori este aceea ca ntlnim o nainte prznuire, sau dup prznuire; a doua zi este consacrat sfinilor care au avut un rol deosebit n srbtoarea din ajun. Spre exemplu n 8 septembrie avem Nasterea Maicii Domnului iar in 9 septembrie serbm pe Sfinii Ioachim i Ana.

Laudele bisericeti

Cultul bisericii ortodoxe are n componena lui cele 7 laude bisericeti De 7 ori n zi Te-am ludat pentru judecile Tale (Ps. 118). n N. T numrul acesta amintete de cele apte daruri ale Duhului Sfnt. Laudele sunt alctuite din psalmi, cntri i rugciuni, cu referire la anumite momente din istoria mntuirii.

1. Ceasul al noulea: Ceasul trei dup amiaz din zi, ora din zi la care a murit Mntuitorul pentru noi i pentru a noastr mntuire.

2. Vecernia: Amintete perioada vechiului testament, de la crearea lumii la venirea pe pmnt a lui Dumnezeu, perioad de pregtire a mntuirii. Citirea psalmului 103 , 140, 141 amintesc de separarea omului de Dumnezeu. n timpul citirii psalmului 103, Sfintele Ui rmn nchise iar Preotul de pe solee citete cele apte rugciuni ale vecernie. Acum preotul prefigureaz pe Adam i Eva care se tnguiau nainte uilor raiului cernd iertare de la Dumnezeu pentru greeala svrit. Rostirea sau cntarea imnului Lumin Lin, arat c n haosul i ntunericul n care se zbtea omenirea din perioada legii vechi, ateptarea i venirea Mntuitorului erau ca luceafrul de sear, ca o stea cluzitoare, dttoare de ncredere i de ndejde. Cntarea Acum slobozete este exclamaia dreptului Simion n momentul cnd el ntmpin i ine n braele sale pe pruncul Iisus, adus de Maria la templu la 40 de zile. Acest imn se cnt cu uile mprteti deschise artnd bucuria venirii lui Iisus. ns aceast cntare ne aduce aminte i de sfrsitul vieii noastre cnd va trebui s spunem , cu contiina mpcat ...acum libereaz pe robul tu Stpne, dup cuvntul Tu n pace...

3. Pavecernia: Este lauda de pocin de la miezul nopii n care se face aducere aminte de moarte. La pavecernia mare se citete rugciunea regelui Manase i se cnt troparul Doamne al puterilor fi cu noi, cci pe altul afar de Tine, ajutor intru necazuri nu avemm Doamne al puterilor miluieste-ne pe noi.

4. Miezonoptica: Este o laud de priveghere n amintirea nvierii Domnului, a judecii viitoare i a celei de a doua veniri a Mntuitorului.

17

5. Utrenia: Slujba de diminea. Este o recapitulare a istoriei mntuirii nfptuit de Iisus Hristos < soarele dreptii. Utrenia dezvluie faptul ntruparii i nvierii lui Hristos: Dumnezeu este Domnul i s-a artat noua.... Deoarece amintete de nvierea Domnului, slujba utreniei, se svrete cu uile mprteti deschise.

6. Ceasul nti: Se citete unit cu utrenia la nceputul zilei i este o chemare la rugciune.

7. Ceasul al treilea: Amintete de trimiterea Duhului Sfnt peste Apostoli la Cincizecime.

8. Ceasul al aselea: Amintete de rstignirea Mntuitorului pe cruce n ceasul al aselea.

Starea de rugciune:

D.p.d.v. istoric n V.T rugciunea mpreun cu milostenia era un element esenial al pietii interioare. n N.T Iisus rezum ntreaga Lui via la rugciune. Cea mai important rugciune a Sa ctre Tatl a fost cea de pe cruce Iart-i Doamne c nu tiu ce fac. El ndeamn pe Apostolii Sai Privegheai i v rugai, ca s nu cdei n ispit. Mntuitorul n predica de pe munte ne-a artat cum trebuie s ne rugm nvndu-ne rigciunea Tatl Nostru. Exist un element de surpriz i uimire n orice rugciune. Spre exemplu vameul a cerut iertare, dar a primit total ndreptare; rufctorul de pe cruce a cerut s fie pomenit n mpria lui Dumnezeu dar a motenit raiul. De aceea noi trebuie mereu s ne rugm cu credina netirbit c Dumnezeu ne aude i rspunde cererilor noastre, ns doar acelor cereri care sunt spre mntuirea sufletului nostru. Cnd ne aezm la rugciune trebuie s iertm tuturor care ne-au greit n acea zi. Iertarea aproapelui si mrturisirea de pcate sunt doua lucruri eseniale n dobndirea unui folos duhovnicesc prin rugciune.Felurile rugciunii:

1. Rugciunea de cerere: Este rugciunea nceptorilor si a veacului acestuia, pt. c n veacul viitor nu se mai poate cere de la Dumnezeu vreun lucru. Este o rugaciune prin care cretinul cere de la Dumnezeu ceva. ns Dumnezeu asculta doar cererile smerite care caut dobndirea unor bunuri duhovnicesti, de aceea lucrul cel mai folositor e s spunem doar att ... Fac-se Doamne voia Ta, c Tu ti toate cele ce-mi sunt spre folos i spre mntuirea sufletului meu pctos. Un exemplu de rugciune smerita, o avem pe cea a vameului : Dumnezeule , milostiv fii mie pctosul.

2. Rugciunea de laud: Are un caracter de preamrire i se face spre adorarea lui Dumnezeu. n N.T se gsete sub diferite forme: doxologii, binecuvntri, imne, psalmi. Are ca model rugciunea ngerilor care nencetat laud pe Dumnezeu n ceruri.

3. Rugciunea de mijlocire: n care se face apel struitor la intervenia proniatoare a lui Dumnezeu. Este rugciunea fcut de tatl copilului lunatic: Doamne miluiete pe fiul meu. Sau rugciunea arhidiaconului tefan, la captul martiriului su: Doamne nu le socoti pcatul acesta

4. Rugciunea de mulumire: Este o mrturie a recunotinei pentru binefacerile Lui Dumnezeu.

Rugciunea poate s fie individual, cea fcut de fiecare credincios singur n cmara inimii sau comunitar, cea fcut n biseric i la diferite slujbe. Rugciunea s fie nsoit de nchinciuni i ngenunchieri care simbolizeaz cderea i ridicarea. Noul Testament cuprinde numeroase exemple de rugciune: rugcinea Mariei Mrete suflete al meu pe Domnul..., rugciunea Sf. Simeon Acum slobozete pe robul tu Stpne, rugciunea ngerilor Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot... . ns cea mai importanta rugciune biblic rmne Tatl Nostru care dup Tertulian nu este altceva dect o prescurtare a ntregii Evanghelii. n tradiia liturgic se gsesc numeroase texte de rugciune n care se invoc harul persoanelor Sfintei Treimi sau mijlocirea Maicii Domnului. De pild mprate Ceresc Mngietorule..., mprteasa mea preabun..., etc.

18

Sub. 8Sfnta Scriptura i Sfnta Tradiie, surse i temeiuri ale nvmntului catehetic religios.

Izvoarele principale ale dreptei credine sunt Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. n chip firesc ele sunt i izvoarele catehezei, ale nvmntului catehetic parohial.

Sfnta Scriptur este o colecie de cri sfinte, ce cuprinde Vechiul i Noul Testament, scrise sub insuflarea Sfntului Duh, ntr-un rstimp de aproape 1500 de ani, adic de la Moise (1400 .d.H) pn la autorul Apocalipsei (100 d.Hr.)

Vechiul Testament este o adevrat comoar pentru realizarea scopului catehetic, pentru educarea caracterului religios-moral.

ntlnim aici figuri mree, excepionale, personaliti puternice ale vieii religioase precum Avraam, Moise, Daniel, Solomon care fr ndoial influeneaz pozitiv sufletul catehumenilor i transmit prin exemplul vieii lor metode educativ-religioase.

n Vechiul Testament aflm elementele pregtitoare ale primirii i nelegerii Noului Testament. Aproape ntreg Vechiul Testament lumineaz Noul Testament

V.T -izvor prim al revelaiei dumnezeieti.

N.T- este o prelungire fireasc a celui vechi. Un lucru esenial i dominant l constituie faptul c att V.T ct i N.T sunt legate ntre ele prin ideea mesianic. n felul acesta se poate face biografia Mntuitorului nu dup modelul evanghelitilor care au fost martori oculari, ci dup acea minunat schi trasat de Duhul care a grit prin proroci.

Astfel se arat limpede - locul naterii - naterea din fecioar - cele dou firi ale Mntuitorului cea omeneasc i cea dumnezeiasc - Mntuitorul ca i Profet - Intrarea n Ierusalim - prinderea, patimile, moartea i nvierea. Toate fgduinele acestea i altele asemenea lor s-au realizat n Noul Testament.

Ideea mesianic a fost pregtit de profeii V.T care au anunat cele mai importante dogme n legtur cu persoana Mntuitorului ca: - dumnezeirea - realitatea naturii sale omeneti - naterea pe cale supranatural - lipsa de pcat.

Ca i V.T, N.T este izvor principal pentru catehez. Dac V.T cuprinde nvtura religios moral a cretinului n faza lui de pregtire, N.T cuprinde aceast nvtur n forma ei de realizare i desvrire.

Noul Testament - contureaz personalitatea Mntuitorului n plintatea divino-uman dar i apariia Bisericii cretine.

Sfintele Evanghelii cuprind material bogat i ntru totul convingtor n legtur cu persoana Mntuitorului. Acest material trebuie prezentat cu grij nu ca pe o biografie oarecare, ci prin ceea ce contribuie la precizarea trsturilor definitorii din persoana unic n istoria mntuirii, a Domnului Nostru Iisus Hristos.

N.T prezint pe Mntuitorul:- n ipostaza de mplinitor al dumnezeietii nvturi- ni-l nfieaz i prin chipul dasclului desvrit.

Mntuitorul i leag pe asculttori de nvtura Sa Iar cnd Iisus a sfrit cuvintele acestea, mulimile erau uimite de nvtura Lui. C i nva pe ei ca unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor. (Mt. 7, 28-29). Mntuitorul folosete pentru o mai bun ntelegere a mesajului pildele - parabolele - asemnrile, care rmn exemple didactic-religioase de neegalat.

Cretinii trebuie neaprat introdui prin cateheze i n cunoaterea epistolelor, ca s afle i s rein modul cum s-au nchegat i s-au ntrit comunitile cretine a cror continuare fireasc este Biserica noastr de astzi.

Epistolele N.T cuprin material religios-moral pentru viaa tuturor catehumenilor Bisericii n diferite momente ale vieii lor.

Istoria Biblic n ntregul ei trebuie s constituie izvorul catehezei. Pentru o iniiere temeinic n credin, preotul, trebuie s desfoare un program sistematic de predare a istoriei mntuirii pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii.

19

nelegerea Sfintei Scripturi implic o stare de credincioenie. Omul nu poate s ptrund adncul ntelepciunii dumnezeieti care este cuprins n Sfnta Scriptur, doar prin intermediul raiunii, de aceea Biserica nu poate separa nelegerea Sfintei Scripturi de actul de credin. Prin coninutul ei Hristos continu s ne vorbeasc, s ne provoace la un rspuns, s lucreze astfel n noi. De aceea Biserica n-a limitat niciodat accesul la Sf. Scriptur. Fericitul Augustin spunea c dac ignorm scriptura l ignorm pe Hristos.

Sf. Scriptur exercit o for de atracie extraordinar deoarece prezin credincioilor - istoria mntuirii neamului omenesc - cuvntul lui Iisus Hristos- cuvntul Apostolilor despre Hristos.

Fa de metodele exegetice folosite de ctre gruprile fundamentaliste trebuie spus c exegeza nu este independent i c pentru o ntelegere mai profund a textului scripturistic trebuie s ne raportm fr dar i poate la Sfnta Tradiie.

Sfnta Traditie este - viaa Bisericii n Duhul Sfnt - este aspectul viu al vieii Bisericii.

Autoritatea nendoielnic a Sfintei Tradiii, ca izvor revelat, este subliniat distinct prin cuvintele Sunt nc i multe alte lucruri pe care le-a fcut Iisus, care dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile care s-ar fi scris. (In. 21,25).

Biserica pstreaz - fapte - nvturi - dogme, care n-au fost scrise n Sfnta Scriptur dar care au ajuns la noi pe cale oral. Dac nvtura dumnezeiasc s-ar fi dat n acele vremuri prin scris atunci ea nu s-ar fi rspndit cu aceai uurin i putere ca prin viu grai, cu care e nzestrat tot omul. Trebuie inut cont c doar o mic parte cunoteau scrisu i cititul. Credina se dobndete i se ntrete la cei mai muli ditntre noi prin viu grai.

Unele amnunte din Sfnta Tradiie au fost eternizate n scris, cu deosebire n operele Sfinilor Prini. De aici aflm:- elementele cultului divin- folosirea diferitelor materii n cult- ritualul asociat svririi Sfintelor Taine.- ritualul Sfintei Liturghii.

20

Sub. 11Preacinstirea Maicii Domnului.

nvtura despre Sfnta Fecioar Maria, Maica Domnului, are n nvtura Bisericii Ortodoxe, un loc bine definit i o importan deosebit, ntruct st n legtura cu nvtura despre Iisus Hristos i cea despre mntuirea neamului omenesc ca mpcarea omului cu Dumnezeu prin El. Dumnezeu, n nemsurata, Sa dragoste i buntate pentru omenirea czut n pcat, a hotrt s trimit n lume pe Fiul Su, Cel Unul Nscut, ca tot cel ce crede n El s nu piar i s aib via venic, iar pentru actul mntuirii noastre a ales pe Sfnta Fecioar Maria, care s-a nvrednicit a fi, Nsctoare de Dumnezeu, Maic, dup trup a Domnului nostru Iisus Hristos.

Sfnta Fecioara Maria ocup n cultul Bisericii Ortodoxe un loc de frunte, naintea tuturor fpturilor vzute i nevazute, fiind cinstit n mod deosebit, mai presus dect toi sfinii i dect sfinii ngeriri, tocmai pentru faptul c prin naterea dup trup a Fiului lui Dumnezeu, ea este fptura uman cea mai ptruns de Duhul Sfnt, dumnezeirea nsi slluindu-se n ea atunci i pururea. Persoana Fecioarei Maria, rmne ca o piatr de hotar ntre Vechiul i Noul Testament, n planul iconomiei divine de izbvire i mpcare a omului cu Dumnezeu.

Deosebita cinstire pe care Biserica Ortodox o acord Sfintei Fecioare Maria izvorte i se fundamentez pe o serie de elemente speciale ce alctuiesc mariologia. Acestea sunt:1. nvtura c Sfnta Fecioar Maria este Nsctoare de

Dumnezeu (theotokos).2. nvtura despre purureafecioria Maicii Domnului i curia ei

trupeasc i sufleteasc sau lipsa de pcate personale3. Preacisntirea Maicii Domnului (hyperdulia) i rolul ei de

mijlocitoare pe lng M.

1. nvtura c Sfnta Fecioar Maria este Nsctoare de Dumnezeu (theotokos).

Adevrul c Mntuitorul Se va nate dintr-o feicoar a fost vestit n lume nc de la prima fgduin, acea Protoevanghelie sau prima veste bun. Deoarece dup cum tim imediat dup cderea n pcat a primilor oameni, Dumnezeu, le anun i fgduina de mntuire, care va veni printr-un urma al femeii: Dumnie voi pune ntre tine i femeie , ntre smna ei i smnta ta, aceasta ii va zdrobii capul iar tu ii vei ntepa clciul (Facere 3,15). Mai trziu se va preciza c acest urma va fi din neamul lui Iuda Nu va lipsi sceptru din Iuda, nici toiag de crmuitor din coapsele sale, pn ce va veni mpciuitorul, Cruia se vor supune popoarele (Facere 49.10 )i din familia lui David. Apoi prin proorocul Isaia, Dumnezeu vestete c Mntuitorul Se va nate dintr-o fecioar primind numele de Emmanuel: Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat Fecioara va nate i va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel (Isaia 7,14). Emmanuel, care nseamn cu noi este Dumnezeu.

Drept Nsctoare de Dumnezeu, Sfnta Fecioar Maria, este recunoscut i de Elisabeta care spune Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu. i de unde mie aceasta s vin la mine Maica Domnului meu?(Lc. 1, 42-43). De altfel, n Sfnta Evanghelie, Sfnta Fecioar Maria este denumit Mama Lui, adic mama lui Iisus Hristos.

Sfntul Ap. Pavel va mrturisi theotochia Sfintei Fecioare, cnd va spune c Iisus Hristos este nscut, dup trup, din smna lui David i c Fiul lui Dumnezeu este nscut din femei (Gal. 4,4).

Toate aceste mrturii intreptesc pe deplin i justific ntru totul nvtura despre theotokia Maicii Domnului, cci cine este cu adevrat Maica lui Iisus Hristos este n mod real i Nsctoare de Dumnezeu. De altfel, un lucru important, il constitue i faptul c theotokia Sfintei Fecioare Maria este o consecin a unirii ipostatice ntruct, prin ntruparea Sa, Mntuitorul a unit n aceeai persoan cele dou firi, divin i uman, cea uman fiind preluat din Maria Fecioara.

21

De altfel, Biserica cretin primar a exprimat clar, a mrturisit i a a prat cu toat tria nvtura c Sfnta Fecioar Maria este Nsctoare de Dumnezeu. Sinodul III Ec. (Efes 431), condamn pe cei ce nu recunosc c Emanuel este Dumnezeu adevrat iar Sfnta Fecioar este Nsctoare de Dumnezeu. n epoca patristic muli prini au aprat aceast nvtur de credin ns Sfntul Ioan Damaschin exprima foarte clar theotokia Maicii Domnului, spunnd: Cel nscut din Fecioar este Fiul lui Dumnezeu...Pentru aceea, pe bun dreptate i cu adevrat numim Nsctoare de Dumnezeu pe Sfnta Maria

2. nvtura despre purureafecioria Maicii Domnului i curia ei trupeasc i sufleteasc sau lipsa de pcate personale.

Respectnd ntru totul mrturiile Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii, Biserica Ortodox a mrturisit ntotdeauna i a aprat cu aceai convingere nvtura despre purureafecioria Maicii Domnului, afirmnd c ea a fost fecioar nainte de natere, n timpul naterii i dup naterea Mntuitorului Hristos. Aceast stare de feciorie nsoete persoana Maicii Domnului pe toat durata vieii ei i n vecie.

Profetul Isaia prorocete c Mesia Se va nate dintr-o fecioar (Is. 7,14), iar evanghelistul Luca, confirmnd mplinirea acestei prorociri, va completa profeia artnd c numele fecioarei era Maria (Lc. 1,27) i c Cel ce se va nate din ea, Fiul lui Dumnezeu se va chema (Lc.1,35). Prin profetul Iezechiel, Dumnezeu, va vesti c Sfnta Fecioar va rmne fecioar i dup naterea Mntuitorului, n proorocia despre poarta nchis, care va rmne nchis i dup ce va trece prin ea Dumnezeul lui Israel. (Iez. 44, 1-2).

Sfnta Fecioar, auzind despre alegerea i darul deosebit de care se va nvrednici de la Dumnezeu, ntreab: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat (Lc. 1,34).; de asemenea, btrnul

Iosif vrea s o prseasc, ns este lmurit de nger ca Fecioara Maria va zmisli de la Duhul Sfnt i va nate pe Mntuitorul.

Relatnd naterea Mntuitorului, sfntul evanghelist Matei confirm adevrul despre fecioria Maicii Domnului nainte i dup naterea lui Iisus Hristos, atunci cnd spune c Sfnta Fecioar a zmislit n pntece, fiind logodnica lui Iosif, dar fr s fi fost ei nainte mpreun (Mt.1,18).

Atunci cnd sfntul evanghelist Ioan, vorbete despre modul ntruprii lui Iisus Hristos va pune pe deplin n lumin fecioria Maicii Domnului dup natere zicnd: Care nu din snge, nici din poft trupeasc, nici din poft brbteasc, ci de la Dumnezeu s-a nscut (In. 1,13).

Trebuie menionat i de viaa curat i neprihnit a Sfintei Fecioare. A fost nscut din prini drepi i credincioi Ioachim i Ana, la rugciunile lor struitoare, deoarece nu aveau copii. Sfnta Fecioar este nchinat nc de la nceput templului, unde prin votul depus de a-i pstra fecioria i a duce o via nchinat ntru totul slujirii lui Dumnezeu, ii va petrece ntreaga via n deplin curie trupeasc i sufleteasc. Prin colaborarea cu harul , care i d putere i o ntrete, Sfnta Fecioar, va realiza n persoana ei cel mai nalt grad de sfinenie accesibil unei fiine omeneti, ceea ce o va face vrednic de alegerea divin i de naterea dup trup a Fiului lui Dumnezeu. Starea de curie trupeasc i sufleteasc ne este mrturisit de cuvintele cu care o ntmpin ngerul Gavriil: Bucur-te ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine, Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu (Lc. 1,28).

Nscut dup legile firii, ea motenete pcatul strmoesc, dar la Sfnta Fecioar curirea de pcatul strmoesc se face n clipa zmislirii Fiului lui Dumnezeu. Curirea de pcat i zmislirea sunt dou aciuni simultane, care nu pot fi desprite sau separate n timp.

Cu toate c nvtura despre purureafecioria Maicii Domnului n-a fost dogmatizat dect la Sinodul V Ecumenic, totui ea a circulat n biserica cretin primar. Dintre numeroasele mrturi patristice ne oprim doar la doua:

22

a) Sfntul Ioan Gur de Aur afirm c dup cum Adam a dat natere femeii, fr de femeie, tot aa i Fecioara a nscut brbat fr de brbat.

b) Sfntul Ioan Damaschin ajunge la concluzia: Rmne aadar, i dup natere fecioar Cea purureafecioar, necunoscnd brbat pn la moarte.

n cultul Bisericii Ortodoxe, purureafecioria Maicii Domnului este mrturisit prin diferite imne i cntri de laud. Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu are dup fiecare irmos, cuvintele de laud: Bucur-te mireas, Pururea-fecioar

3. Preacisntirea Maicii Domnului (hyperdulia) i rolul ei de mijlocitoare pe lng Mntuitorul.

Biserica Ortodox acord Sfintei Fecioare Maria, n cadrul cultului, o cinstire deosebit care izvorte din calitile ei specifice, aceea de Nsctoare de Dumnezeu i aceea de a fi pururea fecioar, aceast cinstire fiind sporit curia trupeasc i sufleteasc a Sfintei Fecioare i de rolul ei de mijlocitoare pe lng Iisus Hristos.

Toate acestea ndreptesc pe deplin Biserica Ortodox de a numi pe Sfnta Fecioar drept Preasfnt i Preacurat i de a o nconjura de o cinstire deosebit. Ca Maic a Domnului, Sfnta Fecioar, este cea mai apropiat de Dumnezeu, cci din clipa n care, n deplin libertate, prin credina i curia vieii accept alegerea i chemarea divin - fie mie dup cuvntul tau - are loc zmislirea de la Sfntul Duh, nceputul ntruprii i al mntuirii, apoi s nasc dup trup pe Cel care avea s restabileasc comuniunea haric dintre om i Dumnezeu, ntrerupt prin pcat. Ea este cea mai apropiat de Iisus Hristos, prin aceast unitate strns dintre Maic i Fiu, ceea ce ndreptete cinstirea ei mai presus dect sfinii ngeri i dect toi sfinii, exprimat i n cuvintele imnului liturgic: Ceea ce eti mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect Serafimii....

n strns legtur cu cinstirea deosebit a Sfintei Fecioare Maria st i calitatea ei de mijlocitoare pe lng Iisus Hristos. Aceast posibilitate de mijlocire i puterea rugciunii ei pe lng Fiul ei, Iisus Hristos, sunt confirmate de cele ce au avut loc la nunta din Cana Galileii, cnd Mntuitorul, ascultnd i mplinind ruga maicii Sale, svrete prima minune.

Dac prin ntrupare Sfnta Fecioar se afl n cea mai strns comuniune cu Fiul ei dup trup, tot prin ntrupare se afl n deplin solidaritate i cu neamul omenesc. Iar din aceast comuniune i solidaritate rezult ca Fecioara Maria este persoana care are cea mai mare trecere la Iisus Hristos, purtnd rugciunile adresate ei de ctre cretini naintea tronului ceresc, n scopul izbvirii de pcate i al mntuirii. Aceast mijlocire a Sfintei Fecioare Maria nu este ns dect o mijlocire prin rugciune pentru ca Dumnezeu s trimit harul sau mntuitor celor care doresc s primeasc iertare de pcate., o mijlocire care n natura ei este asemenea mijlocirii sfinilor, dar ntr-un grad cu mult mai nalt. n acest sens Biserica Ortodox statornice te datoria cretinilor de a se nchina Sfintei Fecioare cu toat evlavia i de a o ruga s fie mijlocitoare cci mult poate rugaciunea mamei ctre Fiul ei.

Dup mrturiile Sfintei Tradiii, preacinstirea Maicii Domnului se manifest prin srbtorile nchinate ei:a) 8 septembrie - Naterea Maicii Domnuluib) 21 noembrie - Intrarea n biseric a Maicii Domnuluic) 25 martie - Buna-vestired) 15 august - Adormirea Maicii Domnului

Pe lng aceste srbtori mai sunt i altele nchitate Maicii Domnului. La acestea se adaug invocarea n rugciune; zugrvirea chipului pe sfintele icoane i n biserici; zidirea de biserici care-i poart hramul; cntri i imne de laud; cuvntari i predici n cinstea Maicii Domnului.

ns cea mai vie mrturie a preacinstirii Maicii Domnului i a apropierii ei de Iisus Hristos, n cultul Bisericii nostre, este aezarea miridei Sfintei Fecioare la dreapta Sfntului Agne, pe disc, la proscomidie.

23

Sub. 12Cinstirea sfintelor icoane.

Prin termenul de icoan, se nelege n general orice reprezentare vizibil a unei persoane sau a unui obiect. Provine din grecescul eikon care nseamn imagine, chip, figur, asemnare sau reprezentare.

n Biserica cretin, prin sfintele icoane se nteleg reprezentrile vizibile redate prin zugrvire, ale chipurilor lui Dumnezeu, Mntuitorului Iisus Hristos, Sfntului Duh, Maicii Domnului, sfinilor ngeri, ale tuturor sfinilor, precum i ale unor cene biblice. Sfintele icoane reprezint, aadar, ceva real i existent, deci nu sunt creaii imaginare sau fictive, izvorte din fantezia vreunui credincios.

Trebuie s tragem dou linii concrete prin care s delimitm corect ce este icoana i care este rolul ei. Unul din aceste dou aspecte eseniale este cel de asemnare iar cel de-al doilea este acela de deosebire, care sunt de mare importan n ntelegerea corect a cinstirii sfintelor icoane. Dac aspectul de asemnare ndreptete sau legitimeaz cinstirea sfintelor icoane, cel de deosebire precizeaz natura acestei cinstiri. Prin asemnare, icoana mprumut de la sfntul care urmeaz s fie reprezentat, numele, forma i aspectul, stabilindu-se n acest fel o asemnare care, dup sfinirea ei n Biseric, determin cinstirea icoanei. ns in momentul n care sfnta icoan imprumut de la acel sfnt reprezentat n ea, chipul i numele, nu mprumut i natura lui, alta fiind natura sfntului i alta natura sfintei icoane. Natura sfntului nu poate fi reprezentat vizibil i de aceea sfnta icoan rmne numai o asemnare, un model sau o reprezentare a originalului.

Cinstirea sfintelor icoane n Biseric i are temeiul ei fundamental, n primul rnd, n ntruparea Mntuitorului. Prin faptul c Hristos, Dumnezeu fiind, a luat chip de om, a dat posibilitatea de a I se reprezenta chipul Su pe sfintele icaone. Aa cum am explicat mai

sus, n icoan nu poate fi vorba de o reprezentare a naturii sau fiinei divine, de vreme ce aceasta este de natur spiritual, ci numai despre o reprezentare dup formele felurite n care Dumnezeu, Maica Domnului, Sfinii ngeri sau Sfinii s-au artat n lume.

Cinstirea icoanelor ii are originea nc din perioada vechi-testamentar cnd nsui Dumnezeu i-a dat porunc lui Moise s construiasc Cortul Sfnt. Aici n Sfnta Sfintelor, unde intra doar o singur dat pe an arhiereul, era chivotul legii, deasupra cruia erau doua chipuri de heruvimi. Apoi covoarele care acopereau cortul, pe acestea erau esute chipuri de heruvimi. Iar acestor chipuri li s-a adus cinstea cuvenit, fiind considerate obiecte de cult i de adorare a lui Dumnezeu. Poporum evreu a cinstit sfntul loca, deci i chipurile de heruvimi care slluiau n el, prin nchinarea la Dumnezeu, prin jertfe, prin tmieri, prin aprinderea candelelor i prin cntri de laud. Pentru Mntuitorul, Templul este cas de rugciune pentru toate neamuriel. Sfinii Apostoli s-au rugat adeseori n templu. Sfntul Apostol Pavel denumete pe cei doi heruvimi din templu, drept heruvimii mririi.

Mrturiile Sfintei Tradiii, dovedesc existena cultului cinstirii icoanelor de timpuriu n snul bisericii primare, astfel marii scriitori bisericeti a primelor veacuri cretine mrturisesc c n catacombele cretinilor existau icoane i chiar picturi religioase. Ct de rspndit i de puternic a fost cinstirea sfintelor icoane o dovedete faptul ca n anul 842 la Sinodul VII Ecumenic, s-a produs biruina asupra iconoclatilor i restabilirea integral a acestui cult. Astzi n bisericile ortodoxe catapeteasma este alctuit numai din sfinte icoane, iar pereii interiori, uneori i cei exteriori, sunt mpodobii cu sfinte icoane. De altfel n casa fiecrui cretin icoana este indispensabil. Acest lucru poate fi neles uor dac stm i ne gndim c omul simte de multe ori nevoia de concret . Omul simte n general necesitatea de a avea redat n form vizibil chipul persoanelor apropiate i ndrgite. De aceea cel credincios dorete s aib reprezentat pe icoan chipul lui Dumnezeu, al Mntuitorului, sau a celor care alctuiesc n ceruri biserica triumftoare, spre care se ndreapt credinciosul cu nchinare, rugciuni de laud, cere sau mulumire.

24

Dac vorbim de rolul pe care l au icoanele n viaa credinciosului putem aminti de rolul didactic-instructiv, ntruct reprezint prin culoare o nvtur de credin, un eveniment religios e.t.c Ele sunt o adevrata catehez prin care credincioii ajung la cunoaterea lui Dumnezeu i la cele necesare pentru mntuire. Icoanele mai au i un rol soteorologic dar i unul eshatologic prin modul n care sunt nfiare cele viitoare, ca mesaj al vieii de dincolo. n al doilea rnd icoanele au i o valoare educativ-moral, deoarece ele trezesc, ntrein i ntresc contiine i implicit viaa duhovniceasc a cretinului.

Deoarece icoanele sunt fcute din diferite materiale, ele necesit a fi sfinite, stabilindu-se astfel identitatea moral i legtura haric ntre sfnta icoan i prototipul ei (sfntul reprezentat n ea). Iar prin aceast sfinire a ei, icoana devine mijlocitoare a harului divin ce slluiete n sfntul reprezentat. Mijlocind harul lui Hristos, sfintele icoane sunt i sfinitoare, ajutnd pe credincios s sporeasc duhovnicete spre desvrirea deplin, contribuind astfel la lucrarea Sfntului Duh n Biseric..

Dup cum am spus ntre sfnta icoanp i prototipul ei exist o deosebire deoarece natura prototipului nu poate fi redat n sfnta icoan ci numai chipul sau forma lui. Rolul determinant n cinstirea icoanelor l are prototipul i nu icoana, de aceea cnd sunt cinstite sfintele icoane, se aduce cinstire prototipului i nu materialului din care a fost realizat acea icoan, deoarece acest lucru ar nsemna cderea n idolatrie.

25

Sub. 13Cnstirea sfintei cruci.

1. Imnul ortodox, despre nchnarea dreptcredincioilor la sfnta cruce

Biserica Ortodx, cnstitoare a sfintei cruci, ntemeiat pe dumnezeiasca nvtur, cuprins n Sfntele Scripturi i n Sfnta Tradiie, cum vom arta, mai jos, a formulat urmatorul imn, prin care dreptcredincioii cretni, rostndu-l i cntndu-l, i arata immntul de adnc respect faa de sfnta cruce: "Crucii Tale ne nchnm, Stpne, i sfnt nvierea Ta o ludm i o mrim".

Acest imn bisericesc se cnt la slujba Sfintei Liturghii, n locul trisghionului "Sfnte Dumnezeule", de doua ori pe an, cnd se svrete slujba divin de cnstire a sfintei cruci: la 14 Septembrie i n Dumnica a III-a din Postul mare.

Textul acestui imn divin este, propriu-zis, un fragment din Mrturiirea de credin a dreptcredincioilor, dar, n acelai timp, este i un ndemn al Bisericii Ortodoxe, de a cnsti sfnta cruce, prin nchnare.

Ascultarea cntrii acestui imn scurt, ne predispune la o meditaie activ asupra cuprinsului su, i ne face s desprindem i s ne fixm n mntea noastra, cele dou nvturi divine, pe care le conne:

1. universlitatea cnstirii sfintei Cruci n Biserica crestna i, prin aceasta comuniunea i frietatea credincioilor;

2. unitatea nedesprit dintre Cruce i nviere, adic dintre cnstirea sfintei Cruci i preaslvirea nvierii Domnului.

Textul acestui imn este o fraz. Ambele propoziii principale din aceasta fraz folosesc verbele la numarul plural: "ne nchnm" i "mrim". Aceasta nseamn c cnstirea sfintei cruci, ca i preaslvirea mnunii nvierii Domnului Hristos, prin nchnare, este o mrturiire de credin a ntregii Biserici, "una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc". Astfel spus, aceasta mrturiire de credin este

rostit, pstrat i transmis, totdeauna, peste tot i de ctre toi membrii Bisericii cretne, adic de ntreaga obte su comunitate cretn, alcatuit din credincioii i ierarhia Bisericii, far excepie. De aceea, n mod firesc, cei ce se abat de la aceast universl mrturiire de credin, adic cei ce nu cnstesc sfnta Cruce, prin nchnarea la ea i cu ea, se ndeprteaz de Biserica, cu tin su din netin, despre a lor pierzare, findc "afar de Biseric nu este mntuire".

Biserica, n predica ei, ntotdeauna a unit nvtura despre cnstirea sfintei Cruci cu preaslvirea sfintei nvieri, findc numai adevrul nvierii din mori a Domnului Hristos a dus dup ne cnstirea sfintei Cruci, pe care a fost rstignit Domnul Hristos, adic strlucirea divin a nvierii a adus i strlucirea crucii, n Biseric. Dac actul rstignirii pe cruce n-ar fi fost urmat de mnunea nvierii, crucea - obiect de dispre n antichitatea greco-romana - n-ar mai fi dobndit nsuirea de "sfnt" i n-ar mai fi fost cnstit, prin nchnare, n Biserica cretn; propovduirea Bisericii, despre Dumnezeirea religiei cretne, ca i credina comunitii su obtii cretne, ar fi fost zadarnic (cf. 1 Cor. 15, 13-15).

Dac Domnul Hristos, rstignit pe cruce, i ngropat n-ar fi nviat din mori, crucea S ar fi rmas, n istoria Bisericii, numai ca un nstrument, prin care s-a svrit cel mai cumplit chn trupesc asupra S, aa cum au rmas crucile celor doi rstignii mpreun cu El.

2. Mrturii sfnte despre prezena Crucii n planul divin al mntuirii neamului omenesc.

Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, ne dau mrturii att despre prenchipuirea sfintei Cruci, nante de rstignirea Domnului pe ea, ct i despre actul nsemnrii cu sfnta Cruce, despre puterea ei divin, precum i despre tlcuirea actului de nsemnare a dreptcredincioilor cretni, cu semnul sfintei Cruci.

Sfnta Cruce este prenchipuit de exemplu, n Vechiul Testament, de "pomul vieii", care a rsrit din pmnt, din porunca lui Dumnezeu, n mijlocul raiului pmntesc, alturi de "pomul cunotinei

26

bnelui i rului" (cf. Facere 2, 9). "Pomul vieii" este denumirea metaforic a sfintei Cruci, denumire care apare, cum se vede, chiar pe primele pagni ale Sfintei Scripturi. Aceast denumire a sfintei Cruci apare, deasemenea, i pe ultimile pagni ale Sfintei Scripturi, unde se face descrierea raului ceresc, ca o completarea a descrierii raiului pmntesc: "i n mijlocul pieii din cetate, de o parte i de alta a rului, crete pomul vieii" i frunzele pomului sunt spre tamaduirea neamurilor" (Apoc. 22, 2; vezi i Apoc. 2, 7; 21, 6). Aici, cum se vede, se vorbete, profetic, i despre puterea divin a "pomului vieii" (sfnta Cruce): "tmaduirea neamurilor" pmntului.

Biserica ne d nvtura limpede, c pomul vieii, despre care vorbete Sfnta Scriptur imbolizeaz sfnta Cruce. Acest lucru l nfieaz ea, att n scris n crile de slujb divin, ct i n mod plastic, n pictur.

Biserica teologhiseste i canta: "O, preaslavita mnune! pomul cel de viata, prea sfnta Cruce, la naltimea ridicata, iti arata astazi"... (Stihira 1, Laude, 14 Septembrie).

De asemenea, n pictura multor Biserici Ortodoxe Romne, deigur ca i n alte ri ortodoxe, n pridvor, de regula se afla pictat pomul vieii, n centrul grdinii raiului. Acest pom se deosebete de ceilali copaci, prin nlimea, i, mai ales, prin forma s trifurcata, artnd capul de sus al Crucii, i cele doua brae laterale ale ei, i are, uneori, pe Domnul Hristos la rdcna lui.

Prenchipuirea Sfintei Cruci, precum i facerea semnului sfintei cruci, de ctre aleii lui Dumnezeu, semn urmat de efecte mnunate, sunt descoperiri divine, n mai multe locuri ale Sfintei Scripturi. Vom cita numai dou locuri din Vechiul Testament:

a) Moise a trecut poporul Israel prin Marea Roie n mod mnunat, prin puterea divin a crucii, i l-a scpat de robia egiptean, conducandu-l la libertate. El a ridicat toiagul, i a ntns mna s, drept nante, peste mare, a desprit apele mrii, n dou, i evreii au trecut marea ca pe uscat. Cnd au intrat i egiptenii n mare, pe acelai drum, ca s-i nrobeasc, din nou, pe evrei, Moise, tot din porunca lui Dumnezeu, a ntns iari mna cu toiagul, i a facut

semnul de ntretiere al lniei drepte, pe care o schiase la despartirea apelor mrii. Apele s-au mpreunat, i egiptenii au fost necai, n mijlocul mrii (vezi Ieirea 14, 21-27).

Semnul acesta, fcut de Moise care a ntns mna cu toiagul peste apele mrii, n mod cruci, prenchipuiete sfnta cruce. Precum evreii au scpat de robia egiptean, prin acest semn divin, tot aa i noi cretnii am fost scpai de robia pcatului, prin sfnta cruce, robie mai crunta dect robia egiptean.

b) De asemenea, bnecuvntarea patriarhal, pe care a dat-o Iacob, cu mnile, celor doi fii ai lui Ioif, Efraim i Manase, bnecuvntare dat cu mnile ncruciate, a prenchipuit sfnta cruce, cu peste 1500 de ani nante de Hristos. "Israel (Iacov), nadins, i-a ncruciat mnile i i-a bnecuvntat. Verbul, romnesc "a ncrucia" este traducerea verbului grecesc corespunztor din Vechiul Testament (Septuagnta), verb care nseamna: a (se) mpleti, a (se) ntreese, dar nseamna i a ncrucia, a aeza (braele) n forma de cruce.

Cu aceste texte scripturistice, drept tlcuite de Sfnta Biseric, nlturm prerea greit a unor grupri cretne, c "semnul crucii fcut cu mna nu este primit de Dumnezeu". Mai adugm aici, c Dumnezeu voiete ca s-L slujim cu tot trupul i cu tot sufletul, findc trupul este "templu al Duhului Sfnt" i, mpreun cu sufetul, este i el tot al lui Dumnezeu (cf. 1 Cor. 6, 19-20).

3. Hristos, Pace, Cruce

Iat o sfnt triad de nume proprii, nume nedesprite unul de altul, pentru c, ori pe care l-am pronuna, ne vn n mnte celelalte doua nume. Toate cele trei nume, la un loc, ne aduc n mnte, de asemenea, nvtura desvrit a Noului Testament, despre actul mntuirii, svrit de Domnul Hristos, prin jertfa S pe cruce, care ne-a adus pacea cu Dumnezeu i pacea ntre noi, cum vom arata, ndat.

27

Sfntul Aopstol Pavel n Epistola ctre Efeseni 2, 13-22, tratnd tema "Hristos este mntuirea pctoilor", ne preznt, n faa ochilor mnii, aceast imagne sfnt, a lui Hristos-Pace, rstignit pe Cruce. "Hristos - iar nu altcneva - este Pacea noastr" (v. 14), "desfinnd dumnia, prin trupul Su, (v. 15) prin cruce" (v. 16) etc. Domnul Hristos este numit cu nume propriu Pacea, pentru c, prin jertfa S pe cruce, a mpcat pe toi oamenii cu Dumnezeu, dar, n acelai timp, ntnzndu-i braele, orizontal, pe cruce, a svrit actul divin al mbririi prnteti a ntregii lumi, adic a tuturor neamurilor de sub cer (Fapte 2, 5), sllund i pacea i frietatea dintre om i om. Prin cruce, deci, s-a svrit cel mai mare act divin din istoria mntuirii neamului omenesc - mpcarea omului cu Dumnezeu i mpcarea dintre om i om, n istorie, nvtur mult accentuat de Sfntul Apostol Pavel n Epistolele sle. Dreapta raiune ne constrnge s credem i s mrturiim c lemnul crucii a dobndit sfnenie, pentru c pe el, i nu pe alt obiect, S-a jertfit Domnul Hristos, Dumnezeu adevarat din Dumnezeu adevarat, sfnenia suprem i absolut, tocmai ca s svreasc cel mai mare act divin: mntuirea neamurilor. Crucea este sfnit, pentru c ea este altarul pe care S-a adus jertfa, real, de bunvoie, universl i prisoitoare (mbelugat) nsui Fiul lui Dumnezeu. Tocmai de aceea, dreptcredincioii cretni aduc o adnc cnstire crucii, cnstire relativ, mrgnit, care poarta numele de venerare, artat prin nchnare i srutare, spre deosebire de suprema cnstire, dat lui Dumnezeu, cnstire care poart numele de adorare.

Tot dreapta raiune ne ndreptete s credem c acele grupari cretne, care nltur cultul sfintei cruci, implicit, i micoreaz i sentimentul de adorare fa de Domnul Hristos, Care S-a rstignit pe cruce. Aceste grupri cretne, neprimnd dreapta nvtur despre cnstirea sfintei cruci, nltur i cultul icoanelor, i al morilor, nltur i dreapta nvtur despre ierarhia divin i despre Sfntele Tane etc., i, pornnd de la clcarea unei ngure nvturi divine, alunec, fr putn de ntoarcere, pe povrniul pcatului clctorilor tuturor nvturilor divine, pentru c, n Teologia

cretn i n Biseric, exist un principiu, numit principiul conexiunii, care ne nva c toate nvturile de doctrn, de moral i de cult constituie un tot unitar, adic un trup duhovnicesc, ce nu se poate dezmebra. Sfnta Scriptur ne spune c "cne va pazi toat legea, dar va grei o ngur porunc, s-a facut vnovat fa de toate poruncile" (Iacov 2, 10) i a devenit clctor de lege (v. 9).

4. Temeiuri noutestamentare, pentru ndatorirea dreptcredincioilor, de a cnsti sfnta Cruce.

Cum am spus, mai nante, Noul Testament ne preznt, mai explicit dect Vechiul Testament, dumnezeiasca nvtur despre valoarea sfintei cruci, pentru drepcredincioi, i aceasta ne ajut mult, s expunem, sistematic unele din temeiurile pentru ndatorirea dreptcredincioilor de a venera sfnta cruce:

a) Crucea este altarul divin real i istoric al cretinismului, altar pe care Domnul Hristos S-a adus, "o data, jertf, ca s ridice pcatele multora" (adic ale acelora care voiesc s se mantuiasc) (Evrei 9, 28). Crucea este, deci jertfelnicul lui Hristos, jertfelnic pe care El a fost i Jertf sngeroaa, i Arhiereul Care a adus-o, "pentru toi, spre iertarea pcatelor". Jertfa sngeroaa de pe cruce, se prelungete, pn la sfritul veacurilor, n Biseric, prin Sfnta Liturghie, ca jertf nesngeroaa (vezi Imnul heruvimic).

b) Crucea este "puterea lui Dumnezeu" (I Cor. 1, 18), pentru cei ce voiesc s se mntuiasc, adic pentru cei ce cred. Cu puterea divin a crucii se laud Sfntul Apostol Pavel, n slbiciunile sale omeneti i n necazurile i strmtorrile pe care le ndura (cf. Gal. 6, 14). Ea este "pecetea divin" de pe faa dreptcredincioilor, pecete prin care acetia au scpat i scap de urgiile vrjmailor vzui i nevzui. Roadele puterii lui Dumnezeu, putere dobndit de cei ce sunt nsemnai cu pecetea lui Dumnezeu, adic au chipul sfintei cruci pe faa lor, sunt realiti istorice, descrise i prezise n Vechiul Testament, unde se descrie nimicrea locuitorilor Ieruslimului: "Treci prin mijlocul cetii, prin Ierusalim i nsemneaz cu semnul crucii" (adic cu litera "Tau", care, n

28

alfabetul vechi, grec, avea forma unei cruci (+), pe frunte, pe oamenii care gem i plng" "dar s nu v atingei de nici un om care are pe frunte semnul ". (Vezi Iezechiel 9, 4-6, traducerea romneasc, precum i textul grec, n Septuaginta, sub notiele textului).

c) Crucea este semnul Fiului Omului, la a doua venire. nsui Domnul Hristos le-a spus ucenicilor Si, care doreau s afle timpul celei de a doua veniri a Lui, precum i timpul sfritului Lumii (Matei 24, 3) c, ntre semnele care vor fi, "atunci se va arata pe cer" (i) "semnul Fiului Omului" (Matei 23, 30), adic sfnta cruce. Cuvintele acestea arat, pe de o parte, c nsui Domnul Hristos confirm valoarea sfintei cruci, n iconomia divin, n istoria mntuirii neamului omenesc, i aici, n mod special, cinstea ei cea mai mare, la Judecata din urma, iar pe de alta parte, aceste cuvinte sunt i o mrturie i o recunotere, c sfnta Cruce, "semnul Fiului Omului", pe cer, era cunoscut de ctre ascultatori, ca un real semn divin, despre care n-a mai fost nevoie s-L ntrebe pe Domnul, nimeni, nimic.

Mai indicm cteva texte noutestamentare, care ne dau mrturie c sfnta Cruce este arm sfnt, prin care noi ne-am dobndit mntuirea, n dar, de la Dumnezeu (Ioan 12, 32-39; Efes. 2, 16; Col. 1, 19-20; 1 Petru 2, 24), iar unele ne dau mrturie c nsui Domnul Hristos, ca Om, prin Patima Sa, pe cruce, a intrat "ntru slava Sa" (Luca 24, 26), slav pe care, totdeauna, a avut-o i o are, ca Dumnezeu i a fost "prenlat", ca Om, i a ptimit "nume, care este mai presus de orice nume" (Filip. 2, 8-9).

5. Despre nsemnarea feei cu semnul sfintei Cruci

nsemnarea feei cu semnul cinstitei i de via fctoarei cruci trebuie fcut cu profund respect i cuviin, iar nu n batjocur i pcat.

Crucea dreapt i adevrat se face aa: se mpreuneaz, cum se cuvine, primele trei degete de la mna dreapt - degetul mare, arttorul i mijlocaul - iar cele dou degete mici le lipim,

strns, de podul palmei. Dupa aceea, ducem mna la frunte, i zicem: "n numele Tatlui"; la pantece: "i al Fiului"; la cei doi umeri, drept i stng: "i al Sfntului Duh", iar la sfrit lsnd mna jos zicem: "Amin".

6. Tlcuirea micrilor minii, pentru nsemnarea feei cu semnul sfintei cruci

nsemnarea dreptcredincioilor cu semnul sfintei cruci are dou nelesuri:

a) Dogmatic-istoric, care ne nva, ct se poate de scurt i de limpede, ntreaga istorie a mntuirii neamului omenesc, aa cum, de altfel, aceast isotrie este rezumat n Crez sau Simbolul Credinei: Fiul lui Dumnezeu S-a coborat de