caiete de scrieri și studii tradiționale nr. 4

7/28/2019 Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4

1/46

C U P R I N S

SURSE

Mihai Vlsan - Funcia lui Ren Gunon i destinul OccidentuluiMuhy ad-Dn ibn Arab - Cununa SupuilorMatgioi - Aciunile i Reaciunile concordanteDgen - Cele opt aspecte ale IluminriiFrithjof Schuon - Despre sacrificiu

STUDII

Claudio Mutti - Despre VeltroDrago Minc - Sfritul unei lumiFlorin Mihescu - De al Energiile increate la energia atomicTeodor Ghiondea - Muntele...

Caiete de scrieri i studii tradiionale nr. 4


2/46

Mihai Vlsan

FUNCIUNEA LUI RENE GUENON

I DESTINUL OCCIDENTULUI1

(1)(Fragmente)

Cei fr de minte dintre oameni vor spune: Cei-a abtut de la qibla2cea dinainte? Spune: Ale luiDumnezeu sunt Rsritul i Apusul. Cluzete pecalea cea dreapt pe cine vrea El.

Astfel v-am fcut pe voi un neam mijlocitor cas fii martori printre oameni, iar Trimisul3 s fiemartor pentru voi.

(Coran; surat 2, v.142-143)

Dispariia omului permite considerarea ansambluluioperei sale din perspective diferite fa de cele din care s-a putut abordan timpul vieii acestuia. Atta vreme ct era activ i nu se putea prevedeatermenul limit al activitii sale , nici o form definitiv a acesteia , care

precum se tie nu se limita la redactarea crilor, ci se manifesta prinmultiple colaborri regulate la Etudes Traditionnelles (pentru a nu ne

referii la revistele la care a colaborat anterior) ca

i prin bogata sacoresponden de ordin tradiional , opera sa se afla ntr-o anumit msur

solidar cu prezena sa incomensurabil, discreti impersonal, hieratici neafectat , dar sensibil i activ. Acum, ntreg acest ansamblu oprit

poate fi privit oarecum n simultaneitate: nsi ntreruperea caremarcheaz sfritul i pecetluiete nsemntatea cu o nou semnificaiegeneral. De fapt, perspectiva astfel deschis a dat deja ocaziamanifestrii unor reacii care nu se produseser pn n acest moment. Onou notorietate vine s marcheze sfritul omului. Unii chiar auvzut, nanumite cazuri, exteriorizarea unei conspiraii a tcerii, care n anumite

medii prea s mpiedice actualizarea virtualitilor reale ale participriila spiritul nvturii sale. n orice caz suntem obligai s constatm c


1Publicat n numrul special dinEtudes Traditionnelles din 1951; traducerea de faeste fcut dup numrul special consacrat marelui Maestru spiritual de ctre

prodigioasa revistScience sacre ,din iunie 2003.

2 Qibla este numit direcia spre care se ndreapt n mod obligatoriu musulmanulatunci cnd oficiaz rugciunea , fie ea individual sau colectiv, i care corespunde

cu oraul sfnt Mecca.3Trimisul esteProfetul Muhammad.


3/46

dac se decide astfel s se ia act de importana operei lui Ren Gunon,modul n care s-a procedat nu arat deloc vreun progres n nelegerea ncare puteam spera. Apare chiar, n aceste cazuri , faptul c interesul care ise arta izvora mai degrab dintr-o grij de a preveni cu oportunitate o

dezvoltare real a acestei nelegeri i de a limita consecinele care ar fiputut s se manifeste. Pentru acest motiv aceste reacii sunt acumimportante mai degrab din punct de vedere ciclic. i dac nu dorim sartm aici erori noi sau deja cunoscute ca i inexactitile concreterecunoscute , fie datorate incapacitii autorilor lor , fie, mai simplu, releicredine n momentul n care , totui, opera lui Ren Gunon este

prezent n toat amploarea sa i fixat n cel mai explicit mod , ni se parenecesar s precizm semnificaia pe care ele o capt n chiar acestmoment. n fine, aici putem gsi indicaia cea mai precis c anumitelimite au fost atinse i c se gsete aici implicat un anume fel dejudecat.

Aceasta este n mod precis impresia care se degajdin lectura articolelor i studiilor aprute n acest an n publicaiilecatolice i n cele masonice. Noi tim foarte bine c , din fericire, naceste dou medii nu lipsesc cazurile de foarte bun i chiar excelentnelegere, dar o anumit rezerv , disciplinar vom spune noi, mpiedicaceste excepii s schimbe , cel puin de partea catolic, tonul general.Totui, acest tip de cenzur nu ar putea dect s descurajeze i mai multultimele sperane ale unei lrgiri a orizontului spiritual al acestor dou

medii; i limitele care apar astfel nu scap celor ce tiu care suntcondiiile unei renvieri a intelectualitii occidentale n general i aleunei ieiri din profunda criz a lumii moderne. Dar, din fericire, existialte medii intelectuale unde opera lui Ren Gunon, n mod surprinztor,

ptrunde acum, iar aceasta deschide, chiar perspective noi asupraextinderii influenei pe care o poate exercita n viitor.

Ocazia recapitulativ n care facem acesteconstatri , ne permite s evocm aici perspectivele generale formulate dectre Ren Gunon nc de la nceputul seriei coerente i graduale de

expresii doctrinale prin care marca poziia Occidentului , posibilitilesale viitoare i manifestrile succesive ale factorilor i circumstanelorcare vor deschide posibiliti sau le vor anula. Considernd cunoscute dectre cititor ansamblul ideilor care domin problema occidental , vomreaminti aici, n cteva cuvinte, punctele cardinale necesare orientriievalurii pe care o vom face.

Condiia suprem a fiinei umane este aceea acunoaterii metafizice, adic cea a adevrurilor eterne i universale.Valoarea unei civilizaii const n treapta de integrare n ea nsi a

acestei cunoateri

i n consecin

ele pe care le trage pentru aplicarea ndiferite domenii a constituiei sale; o atare integrare i iradiere interioar



4/46

nu este posibil dect n civilizaiile numite tradiionale, acestea fiind celecare se constituie din principii non-umane i supra individuale i se

bazeaz pe forme de organizare care sunt ele nsele expresii determinatede adevruri la care acestea trebuie s participe. Rolul oricrei forme

tradiionale este acela de a oferi umanitii pe care o ordoneaz nvturai mijloacele care-i permit s realizeze aceast cunoatere sau s participela ea direct sau indirect, n conformitate cu diversele posibiliti aleindivizilor i a naturilor specifice. Msura n care o form tradiional ,fie aceasta a modului pur intelectual sau a modului religios , deine acesteelemente doctrinale i metodele corespunztoare este i criteriul suficienti decisiv al adevrului su actual, aa cum msura n care membrii sii vor realiza propriile posibiliti n acest ordin va fi singura calitate pecare generaia spiritual a acestei forme tradiionale o va putea prezentantr-o judecat care va o afecta pe ea i ansamblul umanitii sale.

Procesul care caracterizeaz decderea Occidentului nepoca modern trebuie s se sfreasc, n conformitate att cu naturalucrurilor ct i cu datele tradiionale unanime, prin atingerea uneianumite limite marcat, dup ct se pare, de o catastrof a civilizaiei.Din acest moment, o schimbare de direcie apare ca inevitabil , iar dateletradiionale, att din Orient ct i din Occident, indic faptul c se va

produce atunci o restabilire a tuturor posibilitilor tradiionale pe care ledeine nc actuala umanitate, ceea ce va coincide cu o remanifestare a

spiritualitii primordiale i n acelai timp, a posibilitilor anti-tradiionale , iar elementele umane care le ncarneaz vor fi aruncate nafara acestei ordini i vor fi distruse definitiv. Dar dac forma general aacestor evenimente viitoare apare ca cert, soarta rezervat lumiioccidentale n aceast judecat i contribuia pe care ar putea-o avea larestaurarea final va depinde de starea mental pe care umanitateaoccidental o va avea n momentul n care aceast schimbare se va

produce i este de la sine neles c numai n msura n care Occidentulva avea din nou contiina adevrurilor fundamentale comune oricrei

civilizaii tradiionale va putea fi inclus n aceast restaurare.Situaia actual a umanitii, considerat n ansamblul su,impune convingerea c trezirea posibilitilor intelectuale aleOccidentului nu se poate realiza dect sub influena nvturii Orientuluitradiional care conserv totdeauna intact totalitatea adevrurilor sacre.Aceast nvtur a fost formulat n vremea noastr pentru contiinaoccidental prin opera providenial a lui Ren Gunon, care a fostinstrumentul ales printr-o chemare supremi printr-un sprijin extrem alspiritualitii orientale. Astfel, numai n raport cu aceast prezen a

adevrului va trebui s

se defineasc

pozi

ia exact

a Occidentului ngeneral [..] ca baz tradiional posibil pentru o ntreag civilizaie.



5/46

n msura n care aceast mrturie a Orientului va fi neleasi reinutpentru beneficiul propriu al Occidentului, acesta va rspunde acesteiconvocri care conine n acelai timp o promisiune i un avertisment.

Trebuie precizat n aceast mprejurare c privilegiul

special pe care l are aceast oper de a juca rolul de criteriu aladevrului, regularitii i plenitudinii tradiionale n faa civilizaieioccidentale deriv din caracterul sacru i non-individual pe care l-ambrcat funciunea lui Ren Gunon . Omul care trebuia sndeplineasc aceast funciune a fost pregtit n mod cert din vreme i nuimprovizat. Matricile nelepciunii au predispus i format entitatea saconform unei economii precise iar cariera sa s-a desfurat n timp princorelarea constant dintre posibilitile sale i condiiile ciclice exterioare.

Astfel c, pe o fiin de o altitudine i o putere intelectualcu totul excepional, care i-a extras certitudinile fundamentale directdin sursa principial, dotat cu o sensibilitate spiritual prodigioas care saib rolul de recunoatere i identificare universal a multitudinii desimboluri i de semnificaii , caracterizat de o form a gndirii i ostpnire a expresiei care apar ca traduceri directe, pe planul lor, alesfineniei i armoniei adevrurilor universale realizate n sine-nsi, pe oasemenea fiin, deci, cum este ntr-un alt sens lumea nsi creia vatrebui s i se adreseze ca i momentul ciclic cruia i corespundea,funciunile doctrinale i spirituale ale Orientului tradiional s-auconcentrat, ntr-un anume fel, ca expresie suprem.[.] Mrturia

Orientului a mbrcat astfel forma cea mai prodigioasi n acelai timpcea mai adecvat, ceea ce era dealtfel condiia eficacitii sale majore. nconsiderarea acestei prezene transcendente i n acelai timp apropiatetrebuie s se recunoasc spiritul i omul din Occident i s contientizeze

posibilitile sale de adevr n raport cu ordinea uman total.Ideile fundamentale ale acestei mrturii sunt urmtoarele:

n primul rnd , n ordinea pur intelectual i spiritual , supremaiacunoaterii metafizice asupra oricrui alt mod de cunoatere, acontemplrii asupra aciunii, a Eliberrii asupra mntuirii; de aici

distincia ntre calea iniiatic i intelectual, pe de o parte , i caleaexoteric pe de alt parte, aceasta din urm cu corolarul ei : mistica, nultima perioad tradiional a Occidentului. n planul de ansamblu allumii tradiionale: identitatea esenial a tuturor doctrinelor sacre ,universalitatea inteligibil a simbolismului iniiatic i religios i unitateafundamental a tuturor formelor tradiionale..



6/46

Aceast stare de lucruri 4 s-a agravat constant , continuu,pe msur ce civilizaia occidental i pierdea caracterul tradiional, pnla a deveni ceea ce este n prezent, o civilizaie complet anormal n toatedomeniile, agnostic i materialist n privina principiilor, negnd i

distrugnd instituiile tradiionale, anarhic i haotic n ceea ce privetepropria constituie, invadatoare i dizolvant n rolul su fa deansamblul umanitii: lumea occidental, dup ce a distrus propriacivilizaie tradiional s-a ntors cnd brutal, cnd perfid5 contraoricrei ordine tradiionale existente i n special mpotriva civilizaiilororientale...

Fa de aceast stare de lucruri trebuie amintit c nc de laprima sa carte, aprut n 1921, Introducere general n studiuldoctrinelor hinduse (Concluzii) Ren Gunon a formulat trei ipoteze

principale privind soarta Occidentului. Prima , cea mai defavorabil estecea conform creia nimic nu va veni s nlocuiasc aceast civilizaie, iaraceasta disprnd, Occidentul, urmndu-i propria cale, se va gsi n ceamai teribil barbarie. [..] A doua ar fi cea conform creiareprezentanii altor civilizaii , adic popoarele orientale , pentru a salvalumea occidental din aceast degenerare iremediabil o va asimila de

bun voie sau prin for, presupunnd c ar fi posibil, dealtfel Orientul vaconsimi la aceasta n totalitate sau numai parial. [.] .trebuieluat n considerare i un al treilea caz ca fiind mult mai avantajos din

punctul de vedere al occidentalilor, echivalent fiind , ntr-adevr, cupunctul de vedere al ansamblului umanitii terestre, deoarece ,dac serealizeaz, efectul su va fi dispariia anomaliei occidentale, nu prinsuprimare , ca n prima ipotez, ci aa cum gsim n cea de a doua, prinrevenirea la intelectualitatea adevrati normal, dar aceast revenire, nloc s fie impus, prin constrngere, sau mai degrab acceptat isuportat venind din afar, va fi voluntari spontan.6

.Ceea ce este de reinut, din punctul nostru de vedere, este

faptul c problema destinului viitor al Occidentului este legat de ideeaunei elite intelectuale. Unei asemenea entiti spirituale i revine rolul dea realiza revenirea Occidentului la Tradiie, ntr-un fel sau altul, precum istabilirea unui acord cu Orientul asupra principiilor. Este ceea ce leag

perspectivele spirituale i n general tradiionale ale Occidentului cu


4 ntreruperea relaiilor constante i consistente, din punct de vedere spiritual, cuOrientul, n secolul XIV , o dat cu dispariia Ordinului Templier- nota trad.

5

Orient i Occident.6Op.cit.


7/46

nvtura lui Ren Gunon n opera sa aflndu-se punctul de plecare alunei treziri intelectuale i inspiraia oricrei aciuni ndreptat n acestsens. Expunerea anumitor concepii trebuie s permit , mai nti,elementelor posibilei elite s aib contiina propriei existene i a ceea ce

le este necesar. Formarea mental propriu-zis trebuie s nceap cudobndirea cunoaterii teoretice a principiilor metafizice : studiuldoctrinelor orientale permite acest lucru, iar Ren Gunon vine ,cuntreaga serie a expunerilor sale, n principal asupra doctrinelor hinduse,s suscite i s clarifice acest gen de ntreprindere din care poate rezultaasimilarea de ctre elita n formare a modurilor gndirii orientale. Vomreaminti c elita occidental pentru a fi ceea ce trebuie, va trebui srmn ataat formelor tradiionale occidentale, astfel c va putea aveaacces numai la ceea ce s-ar putea numi o asimilare de grad secund anvturii orientale7. Astfel se manifest primul mod n care Orientulofer sprijin Occidentului; este perioada pe care Ren Gunon odesemneaz ca fiind ajutorul direct sau inspiraii: aceste inspiraii,spunea el, nu pot fi transmise dect prin influene individuale servind caintermediari, nu prin aciunea direct a organizaiilor8 []Subliniem acum acest aspect caracteristic al funciunii lui Ren Gunon ,cci unii ar putea fi tentai s nu vad n el dect un simplu autor de criteoretice : mai nti, faptul c scrierile sale corespund n mod precis , pe oanume treapt inspiraiilor care eman de la forele spirituale aleOrientului i se exprim prin intermediul posibilitilor sale i influenei

sale personale, care arat c acestea au nu numai n substana lordoctrinal, dari n prima lor intenie un punct de plecare care nu estesituat doar la nivelul simplei nelegeri intelectuale i n dorina de a-iface pe alii s participe la nelegere, nici la cel al solicitrilor mediuluii presiunii circumstanelor. ; apoi, rolul su nu este numai de a elaboraexpuneri doctrinale , ci, deasemenea, aa cum spune chiar el, de a sugeraidei i de a indicace este potrivit a se face , tiind foarte bine c, defapt, el a susinut n acest sens o activitate vast care nu este relevatdect indirect i parial de cri [.].

Rezumnd astfel raporturile posibile dintre Orient iOccident, n varianta celei mai favorabile ipoteze , Ren Gunon preciza:Este vorba , deci, nu de a impune Occidentului o tradi ie oriental, ale


7Aceia dintre occidentali care vor adera direct la forme tradiionale ale Orientului, nuintr, deci n aceast categorie de elit occidental chiar dac triesc n Occident;acetia, prin ataamentul lor tradiional , vor trebui asimilai direct Orientului subraport intelectual , deoarece au beneficiat, la propriu, de o asimilare de prim grad a

acestei nvturi . [.]8Orient i Occident


8/46

crei forme nu corespund mentalitii acestuia , ci de a restaura o tradiieoccidental cu ajutorul Orientului: ajutor indirect, n prima faz, apoidirect sau, dac vrem, inspiraie mai nti, sprijin efectiv dup aceea [] .Cu alte cuvinte, va trebui ca Occidentul s ajung , n final, s aib

reprezentani n ceea ce este desemnat simbolic centru al lumii sau, cuo alt expresie echivalent, (ceea ce nu trebuie neles literal, ca indicndun loc determinat, oricare ar putea fi acesta);.9..

n ceea ce privete problema doctrinar, care este n modevident primordial, deoarece acordul cu Orientul asupra principiilor este

primul nainte de orice , el afirma deja n Orient i Occident: Acordulasupra principiilor, necesar n mod esenial, nu poate fi cu adevratcontient dect n privina doctrinelor care conin cel puin n partemetafizica sau intelectualitatea pur; nu este i pentru acelea care suntlimitate strict la o form particular, de exemplu la cea religioas. Acestacord , totui, nu exist ntr-un mod mai puin real n aceastcircumstan, n acest sens c adevrurile teologice pot fi privite ca otraducere , dintr-un punct de vedere special , a anumitor adevrurimetafizice; dar pentru a evidenia acest acord trebuie efectuattranspoziia care le restituie acestora sensul lor cel mai profund i numaiun metafizician o poate face deoarece se situeaz dincolo de toateformele particulare i de toate punctele de vedere speciale. Metafizica ireligia nu sunt i nu vor fi niciodat pe acelai plan; rezult de aici c o

doctrin pur metafizici o doctrin religioas nu pot nici concura i niciintra n conflict, deoarece domeniile lor sunt net diferite. Dar mai rezulti c existena unei doctrine n mod unic religioas este insuficient

pentru a permite stabilirea unei nelegeri profunde ca cea pe care o avemn vedere atunci cnd vorbim de apropierea intelectual dintre Orient iOccident; pentru aceasta am insistat asupra necesitii unei activitiintelectuale de ordin metafizic i numai dup aceea tradiia religioas aOccidentului , renviati restaurat n toat plenitudinea sa va putea fifolosit n acest scop, datorit adugrii elementului interior care-i

lipsete acum, dar care poate foarte bine s se adauge fr ca vreunelement exterior s fie schimbat10

Traducere: T. Ghiondea


9

Op.cit.10Op.cit.


9/46

Muhy ad-Dn ibn Arab

CUNUNA SUPUILOR11(1)

(HILYATU-L-ABDL)Prezentul tratat face parte din numeroasele scrieri de mic ntindere ale

lui Muhy ad-Dn ibn Arab. Datnd din prima perioad a vieii sale12, dar dintr-oepoc n care maestrul se manifestase deja ca Pecete a Sfineniei Muhammadiene(Khatamu-l-Wilyati-l-muhammadiyah), aceast lucrare expunnd sub o formsuccint esenialul nvturii sale asupra mijloacelor fundamentale ale practiciispirituale. Pentru a sublinia importana celor despre care vorbete , el le prezint cafiind constitutive, n mod special, ale metodei de realizare ale uneia dintre cele mainalte categorii iniiatice : Abdl. Titlul complet al tratatului este, daltfel, suficient de

expresiv: Cununa Supuilor (Abdl) i ceea ce se manifest astfel n privinacunoaterii i strilor spirituale (Hilyatu-l-Abdl wa m yazhharu anh mina-l-marifi wa-l-ahwl).

Noiunea hilyah= cunun nu este o simpl figur de stil; ea estelegat de termenul tehnic tahally, derivat din aceeai rdcini semnificnd n sensliteral luarea cununii; aplicat la realizarea iniiatic acest termen este un simbol alnsuirii calitilor divine, al-ittfu bi-l-Akhlqi-l-ilhiyah , numit n mod curentcaracterizarea prin Numele divine, at-takhalluqu bi-l-Asm. Cununa Supuilor(Abdl) este deci thosis, care calific n mod special aceast categorie iniiatic. nnvtura lui Muhy ad-Dn , care pstreaz totdeauna regulile de convenien

spiritual - acestea nefiind simple msuri de pruden exterioar deoarece ele asigurmai degrab modurile cele mai potrivite ale concepiei intelectuale- tahally esteprezentat ca fiind manifestarea Supunerii Absolute, aparent contrar caracterizrii prinNumele divine (Futht, cap.73, q.153).

Coninutul diferitelor capitole din tratatul nostru au fost reluate maitrziu n cadrul vast al Futht13 , dar interesul pentru acest opuscul cu un caractersintetic nu s-a diminuat. Totodat, am considerat util s completm aceste date , nnote, cu elemente adugate , ntre altele, dintr-un mic capitol din Futhat , numrul53, intitulat : Ce trebuie s practice aspirantul atta timp ct nu a gsit maestrul,cci regulile generale ale metodei iniiatice despre care este vorba n Cununa

Supuilor (Abdl) sunt susceptibile de o anumit aplicare n cazul disciplinelorpregtitoare pentru cei care sunt n cutare de un maestru spiritual.


11 Tratatul lui Muhy ad-Dn ibn Arab, Hilytau-l-Abdl traducere din limba arab i note de M.Vlsan, a aprut laLes Editions Traditionnelles, Paris, 1951, cu titlul La Parure des Abdl.

12 599 Hegira ; Muhy ad-Dn care s-a nscut n anul 560 H. i a murit n anul 638 H. (=1165-1240),avea atunci 38 de ani ( n ani solari) .(Reamintim cititorilor : calendarul islamic este lunar, anulavnd o durat mai mic nota trad.)

13Futht aal-Makkiyah (Revelaiile mekane) opera cea mai vast a lui Muhy ad-Dn ibn Arab- notatrad.


10/46

Traducerea a fost fcut dup ediia de la Damasc (1929), colaionatcu dou manuscrise de la Biblioteca Naional din Paris, cuprinse n culegerilenumerele 1338 i 6614. (Primul manuscris este plin de greeli)14

n numele lui Dumnezeu, Atotmilostivul,Atoatemilostivul!

Lauda fie a lui Dumnezeu pentru ceea ce El a inspirat15ipentru c El ne-a nvat ceea ce noi nu tiam! El ne-a druit un

privilegiu magnific!16

i fie ca Dumnezeu s se roage pentru Conductorul celmai ilustru, Profetul cel mai nobil, care a primit Suma de Cuvinte17nStaiunea Supremi s i acorde salutul Su!

** *

n noaptea de luni , 22 a lunii Jumd-l-Ul, n anul 599,

m aflam n etapa Al-Myah la Tif18, cu ocazia vizitei pioase pe care amfcut-o (la mormntul) lui Abdallah ibn Abbs, vrul Profetului, i amadresat lui Dumnezeu o rugciune pentru sfat19, deoarece nsoitorii


14 Ediia acestui text aprut la Hayderabad (1948) nu ne-a parvenit dect dup terminarea prezenteitraduceri.

15 Se pare c exist aici o referire implicit la istoria povestit puin mai departe unde vom gsimenionat inspiraia pe care a avut-o personajul Abu-l-Majd ben Salmah de a pune unuia dintre

Abdl ntrebarea despre mijloacele prin care se poate ajunge la condiia iniiatic a acestuia. Aceastaeste cu att mai probabil cu ct prezenta scriere se prezint ca un comentariu al rspunsului pe care l-adat atunciBadal(sing. de laAbdl). Dar pe de alt parte exist aici nc o referire la inspiraia pe care aavut-o nsui autorul nostru , ca urmare a ritului numit istikhrah oficiat de el nainte de redactareaacestui tratat. Dealtfel trebuie s vedem ntre cele dou inspiraii o anumit legtur, i vommeniona mai departe cteva incidene.

16 Cf. Coran 4,113

17 Termenii unui hadith (=formulare sapienial care aparine lui Dumnezeu sau Profetului Muhammad-

nota trad.) (cf. traducerii noastre Cartea Numelui de Majestate de Muhy ad-Dn ibn Arab, Et.Trad.,iunie 1948). Revelaia transmis de Pecetea Profeilor (Muhammad precizarea trad.) este n modtradiional considerat ca o form ce cuprinde toate cuvintele revelate.Un sens mai special al acesteiexpresii este c forma revelaiei n limba arab prezint caractere speciale sintetice care asigur o

pluralitate de accepiuni , chiar din punct de vedere strict verbal.

18 Localitate la 75 de mile sud-est de Mecca. Numele etapei nu este sigur; un manuscris menioneazAlu Umayah.

19 Este vorba de ritul istikhrah pe care-l putem defini ca o cerere adresat lui Dumnezeu de a fi condusntr-o alegere spre ceea ce este cel mai bine, fie n faa unei alternative, fie nainte de a lua odecizie.Regula tradiional curent prevede ca o asemenea cerere s fie precedat de o rugciune dedou rakah ( rakah este unitatea fundamental a formulelor i gesturilor care compun rugciunealegal numit alt). Rspunsul providenial poate fi obinut n moduri diferite, ntre altele printr-o

inspiraie primit n mod clar, fie printr-un sim al evidenei soluiei, fie printr-o asisten care nu semanifest distinct pe parcursul evenimentelor. Un caz particular de rspuns este acela care const nconsultarea Coranului, deschizndu-l i citind un verset (aici avem modaliti diverse defal)


11/46

mei Ab Muhammad Badr ibn Abdallah al-Habash (Abisinianul)20,eliberat de Ab-l-Ghanim ben Ab-l-Futh al-Harrni, i Ab AbdallahMuhammad ben Khlid a-adaf at-Tilimsn (din Tlemcen) fie lorDumnezeu favorabil amndurora- mi-au cerut s scriu pentru ei , n

aceste zile de vizit pioas, cteva nvturi din care ar putea trage unprofit pentru calea lor ctre viaa viitoare. Dup ce am mplinit solicitarea sfatului, am scris prezentul caiet (kurrsah) pe care l-amintitulat : Cununa Supuilor (Abdl) i ceea ce se manifest astfel n

privina cunoaterii i strilor spirituale 21 , care le-ar putea fi , lor ialtora, un ajutor pe calea fericirii i un text sintetic tratnd desprediferitele moduri ale voinei spirituale (al-irdah) . i pentru aceastacerem sprijin i ajutor de la Cel ce fiineaz universul!

** *

Stii c Autoritatea (al-hukm)22 este fructul nelepciunii(al-hikmah) i ctiina (al-ilm) este fructul cunoaterii (al-marifah)23.Acela care nu are nelepciune nu are nici Autoritate, acela care nu arecunoatere nu are tiin. Acela care are n acelai timp i Autoritate itiin (al-Hkim al-lim) se nal pentru Dumnezeu (li-llhi qim) ,


20 Acesta este un personaj de prim importan printre discipolii i tovarii lui Shaikh al-Akbar , pecare-l mai menioneaz i n alte scrieri. Lui i-a dedicat n special Mawqi an-Nujm (AsfinitulAtrilor) ,Kitb Insh ad-dawir wa-l-jadwil(Cartea circumferinelori tabelelor) i Al-Futhtal-Makkiyah (Revelaiile mecane).

21Abdlconstituie una dintre cele mai nalte categorii iniiatice. Se spune c sunt n numr constant de7. Reprezentani ai celor 7 Poli cereti n cele 7 Climate terestre, slluiesc fiecare ntr-un Climat pecare-l conduc.Vom gsi spre sfrit i alte indicaii asupra caracteristicilor lor.

22 Fr a intra aici n explicaii speciale putem preciza c Autoritatea sau Puterea de decizie pe care odesemneaz aici termenul hukmi pe care o posed n mod excepional anumii awliy, face parte dinatributele profeiei legiferante care pot fi motenite (Cf.Futht, cap.158,159 i 270). Aceast putereimplic o anumit formulare a ordinului (amr) i a aprrii (nahy), ale cror moduri sunt foartevariate .

23 n terminologia tehnic a lui Muhy ad-Dn, care este dealtfel conform cuvntului coranic inv

turii Profetului,

tiin

a este superioar

Cunoa

terii. Prima este ata

at

treptei divine (ilh), adoua treptei senioriale (rabbn) , fapt pentru care s-a stabilit superioritatea ini iatic asavantului (al-alim) fa de cunosctor (al-rif) .La anumii maetrii, sensul acestor expresii esteinversat: Muhy ad-Dn care semnaleaz lucrurl nu vede n aceasta un obstacol de netrecut cu condiiade a nelege bine diferena dintre realitile astfel desemnate. (Cf. Mawqi an-Nujm, II-a treapt,

Futht, cap. 177) .- Aproape c nu mai este necesar s se remarce c aceasta nu privete dectdomeniul cunoaterii esoterice i c, n consecin, nu este posibil nicio confuzie ntre termenii astfelnumii de tiin i savant i aceiai termeni din aria exoterismului: acetia din urm, chiar dac auaceeai form nu sunt totui dect ulamu-zh-zhhir, savanii exteriori. Pe de alt parte , noiunile detiin i cunoatere n doemniul esoteric chiar, nu se situeaz n raportul tiin teoretic icunoatere intuitiv, ci ele desemneaz dou trepte calitativ diferite (care exprim dealtfel la Muhyad-Dn , calificrile de divin i seniorial) de cunoaterea iniiatic efectiv..Este cert c este vorbade accepiunea generalizat n sensul exoteric i teoretic al termenilorlimi ilm care i-a condus peesoterici s dea n fapt termenilorrifi marifah un sens desemnnd cel ce cunoate i cunoaterea

esoteric i efectiv n general, n opoziie cu savantul i tiina teoretic obinuite.- Vom gsi oexpunere pe acest subiect n traducerea pe care o vom da pentru anumite texte ale lui Muhy ad-Dn ibnArab asupra Categoriilor Cunoaterii iniiatice.


12/46

iar cel care are nelepciune i cunoatere (al-hakm al-rif) rmneprin Dumnezeu (bi-llhi wqif) : oamenii de autoritate i savanii suntastfel lmiyn (avnd ca emblem litera lm) n timp ce nelepii-cunosctori sunt biyn (avnd ca emblem litera b)24.

n timp ce ascetul (az-zhid) renun la lume iar cel care sencredineaz lui Dumnezeu (al-mutawakkil) slluiete cu totul nDomnul su i n timp ce cel care dorete (al-mrd) caut cntecespirituale i entuziasmul anihilant, iar adoratorul (al-bid) este totul ndevoiunea sa i n efortul su i , n fine, n timp ce neleptul cunosctor(al-hkim al rif) i exerseaz fora spiritului (al-himmah) i seconcentreaz asupra scopului cei care sunt investii cu Autoritate itiin (al-hkimn al-limn) rmn ascuni n nevzut i nu i cunoscnici cunosctorii i nici doritorii, nici adoratorii, aa cum nu i

percep nici cei care s-au ncredinat lui Dumnezeu, nici asceii!Ascetul renun la lume pentru a-i obine preul, cel care se ncredineazse abandoneaz Domnului su pentru a-i mplini destinul, doritorul cautentuziasmul pentru a-i gsi aleanul, adoratorul manifest zel spernd sajung la proximitate, cunosctorul nelept intete prin fora sa despirit s ajung, dar Adevrul nu se dezvluie dect aceluia care face sdispar propria-I urm i chiar numele su! Cunoaterea este voal careascunde pe Cel Cunoscut iar nelepciunea o poart n apropierea creia teopreti; n acelai fel, toate celelalte moduri spirituale suntmijloace (asbb) ca literele; i toate lucrurile nu sunt dect

slbiciuni (ilal) care orbesc privirile i sting luminile25. Cci dac nuerau Numele , Numitul ar fi aprut, dac nu era iubirea, unirea26 ar fi

persistat, dac nu ar fi fost aspectele diferite ( ale destinului ) , toatetreptele ar fi fost cucerite, dac nu eraHuwiyah (Sinele suprem),Anniyah


24 Sunt cele dou iniiale, cu funcia de prepoziie , n expresiile li-llhi = pentru Dumnezeu i bi-llhi = prin Dumnezeu ; dup prima expresie Dumnezeu este scopul iar dup a doua, El estemijlocul.

25 Secvena de idei n acest pasaj este determinat ntr-o anumit msur de ambivalena ctorvatermeni: illah nseamn n acelai timp mijloc (sau cauz) i slbiciune (sau lips) iar ngramatic , hurfu-I-illah sunt literele slabe. a, y,w .

26 Iubirea (al-mahabbah) implic raportul cu ceea ce nu este n act (al-madm) . Credem c trebuievzut aici n mod implicit o relaie cu ideea c creaia are drept cauz dorina lui Dumnezeu de a ficunoscut : Eram o comoar ascuns. Mi-a plcut s fiu cunoscut. Atunci am creat i M-am fcutcunoscut creaturilor, care M cunoscur. (hadith quds) (formulare sapienial sfnt prin originea sa,

fiind dat direct de Dumnezeu nota trad.) Fr actul creator provocat de iubirea divin, lucrurile seafl n stare de non-manifestare principial, deci de unire primordial exprimat prin simbolul ComoriiAscunse .


13/46

(Eul suprem)27 ar fi aprut, dac nu eraHuwa, El, ar fi fostAn, Eu, dacnu eraAnta, Tu, s-ar fi vzut semnul Ignoranei28, dac nu era nelegerea(obinuit) s-ar fi afirmat puterea tiinei (pure) : i atunci tenebrele sevor risipi i toate vietile grele vor zbura ca psrile uoare n calea

strmt a extinciei!

Inimii tale i se arat Cel care nu a ncetat niciodat s slluiasc nTaina de neptruns a Nenceputului!

Dar tu nsui erai voalul pe ochiul tu29cu toate c aceasta a fost aaPrin chiar asemnarea ta divin.

Atunci inimii i-a aprut c Cel pe care-l vedeNu a ncetat nicio clip s o cheme ctre El!

Astfel c un Cuvnt a venit , cuprinznd toate Cuvintele, i slava sa s-a artat prin Trimisul Locului Suprem!

** *

Traducere din limba francez : T. Ghiondea


27 n timp ceHuwiyah desemneaz condiia absolut transcendent a Sinelui Suprem,Anniyah constituieafirmarea sa imediat ca Eu autonom. n ceea ce-i privete pe cei iniiai n Anniyah i pentru a-idiferenia de caricaturile acestora, care sunt Oamenii Prostiei iniiatice, ahlu-r-Runah, care,incapabili de discriminare intuitiv iau eul lor natural drept Sinele netrector, Muhy ad-Dn spune :Ranah sau stupiditatea iniiatic , nseamn rmnerea la caracterul natural, n contrast cu Oamenii

(care sunt iniiai n-n.tr.) Anniyah care rmn cu Adevrul Esenial desemnat prin intermediul uneirelaii pronominale (Eu). Oamenii Si sunt retrai n Tabla Pstrat, contemplnd Calamul (tiinaanalitic), privind Climara (tiina sintetic) , cutnd nHuwiyah, vorbesc prinAnniyah, se exprimafirmndIttihd, Unirea, (ntre eu i Sine, limbaj metafizic impropriu), ceea ce se explic prin modul

jars, limbaj concis dictat de fora evenimentului spiritual ncercat (Futht, cap.73, q.153). n ceea ceprivete termenulAnniyah trebuie s spunem c am dat vocalizarea cea mai curent, dar c mai existi Inniyah. Fr a putea examina n ansamblul su problema controversat a originii acestui cuvnt,este util s se arate un aspect de o oarecare importan. nFutht, Muhy ad-Dn stabilete o relaie cutermenii coranici care justific o alt perspectiv (vom transcrie deci n consecin) : Inniyah al unuilucru este adevrul esenial al acestui lucru, n terminologia iniiatic. Fa de Dumnezeu el este(exprimat n cuvinte): Inni An Rabbuka = Cu adevrat, Eu sunt Domnul tu!(Coran,20,12) iar nlegtur cu creatura perfect (ea este prin cuvinte) : Inni Raslu Llhi = Cu adevrat, eu sunt trimisullui Dumnnezeu(Coran,7,158) . Conform acestor referine, rdcina acestui termen este inni (compus

din inna = cu adevrat +y, pronumele personal situat la sfritul cuvntului); n consecin, cuvntul,perspectiva trebuie s fieInniah. La Abdu-l-Karm al-Jli (Al-Insn al-Kmil, cap.27) , cuvntul este nmod certAnniyah deoarece l face s derive din an = eu, dar aceasta nu permite explicarea dublriiconsoanei n . n privina celor dou cuvinate derivate propuse, de innii de an am putea gndi laforma Anniah ca rezultnd din combinarea celor dou, mai precis, printr-o contaminare a formei

primitive Inniyah cu termenul Anniyah derivat efectiv din an i semnificnd faptul de a vorbi nnume propriu spunnd : eu.

28 Prin simetrie cu celelalte opoziii menionate nainte i dup aceasta chiar n acest pasaj trebuie s seneleag termenul ignoran (jahl) ntr-un sens transpus ca desemnarea unei indeterminri extremea contiinei personale, imediat legat de cunoaterea suprem.Anta , Tu, creia I se opune aici aceastignoran implic , dimpotriv,o stare de distinctivitate n care cele dou persoane eu itu (persoanele prezente n gramatic) se situeaz pe acelai plan individual, ceea ce din punct devedere metafizic este cea mai mare ndeprtare de realitatea universal a Sinelui absolut care ignor

orice distinctivitate i orice determinare ontologic sau personal.29 Este vorba despre ochiul inimii.


14/46

Matgioi (Albert dePouvourville)

ACIUNILE I REACIUNILE CONCORDANTE30 (Kang-ing)(fragmente)

Kang-ing este ultimul din textele tradiionale ale taoismului primitiv.Lao-Tse nu e ntregime autorul lui, dar este inspiratorul spiritului acestui text.Kang-ing a fost tradus n Europa (1835 i 1856) sub numele de CarteaSanciunilor sau Cartea Rsplii i a Vinei, ceea ce accentueaz aspectulmoral i-l eludeaz pe cel metafizic, pe care Matgioi l red traducnd CarteaAciunilor i Reaciunilor concordante. Kang-ing nchide n germen idezvluie ntreaga doctrin taoist a ceea ce se numete n Occident binele irul, ca i doctrina libertii i a rspunderii. Relum aici fragmente din cap.IIal crii lui Matgioi: Calea Raiunii.

Actele pe care oamenii le fac n limitele responsabilitii lor, dar n deplin

cunoatere uman, nu pot fi considerate numai ca fapte materiale aducnd omodificare temporar ntr-o ordine fizic trectoare. Ele nu sunt de asemenea numaiefecte gndite ale voinei umane, capabile s produc consecine morale i s

provoace o tulburare sau o ameliorare n funciunile sociale sau n raporturile dintreindivizi.

Ele sunt mai ales emisiuni de energie, eforturi psihice, deplasri de forenervoase i imateriale, schimbri de echilibru n statica i dinamica lumii vizibile,deviaii de curente n aura umanitii. [...] Or tocmai acestea sunt fenomenele cele maiimportante pe care le poate suscita aciunea uman; i sunt singurele care rmn, icare, printr-un joc de micri reciproce i perfect coordonate, au o existen perpetu;sunt de asemenea singurele care au o rezultant pe toate planurile, un ecou n toatelumile, i care poart n ele acest caracter de perenitate care, n fond, trebuie s aib nmod normal tot ceea ce spune, gndete sau acioneaz un om, parcel infinitezimal,dar sigur, a acelui Tot indicibil al crui unul din aspecte este Eternitatea. [...]

Dac considerm actul ca productor de energie31i, n consecin ca emitor

de vibraii n atmosfera psihic, ca propulsor al unui val n oceanul fluidic care nescald i care scald universul, vom concepe imediat c micrile astfel produse,exercitndu-se n afara planului uman, scap controlului nostru i chiarresponsabilitii noastre (ca responsabilitate limitat a strii umane). i sunt deci dereinut caracterele tipice ale acestor micri: nu pot fi controlate de noi; odat emisescap pentru totdeauna de sub influena noastr; i dei pe msura interversiunilor de


30 Etudes Traditionnelles, 1939; traducere i note F.Mihescu.

31 Astfel, energia emis de orice act uman (fie el faptic sau intelectual) intr n relaie cu energia subtil

universal, i chiar cu energia inteligibil (spiritual), cci dup Grigorie Palama, energia divinincreat, lucreaz n lume prin seria de energii create, de la cele angelice (pneumatice), la cele umane(psihice) i la cele cosmice (fizice).


15/46

curent, acesta diminueaz n intensitate pn la a deveni imperceptibil, seriamicrilor nu este mai puin cunoscut. [...]

Actul uman, considerat ca surs de energie care iradiaz n afara germenuluivoluntar care l produce, afecteaz tot ce ine de natura sa, adic tot ce este umanitate,i tot ce este energie. E un fapt axiomatic; i chiar dac, dup mrturii grosiere cumsunt cele ale naturii umane, o astfel de coresponden trece neobservat, nu e mai

puin adevrat c ea exist i c emisiunea, chiar infinitezimal, a unei energii vaafecta ntr-un fel energia universal, n acelai mod n care cel mai mic dintre numereva afecta cel mai mare total la care s-ar aduga. Aceasta e o necesitate matematiciuna logic. [...] n aceast lume energetic, nc necunoscut n afara afirmaieiexistenei sale, converg fr s se piard sau s se anihileze, toate energiile parialeemise de seria de acte umane. [...]

Aceste acte, n afar de micarea materiali de impresia moral consecutiv,deplaseaz energii, utilizeaz fore, i aceasta n dou moduri, oricare ar fi actul

produs. Voina care a determinat actul este o emisiune de for, intelectual sauspiritual. Cci o for, numai dac nu este emis n vid, are rezultante de aceeainatur ca i ea, dar de valori i direcii diferite. Micarea voluntar este deci proiectati nscris n planul ideilori n aura32 particular care s-a creat, prin seria voinelorsale antecedente, ale fiinei umane de care e vorba.

Pe de alt parte, energia dezvoltat de voina care mplinete actul, nu seuzeaz n acest act, ci e doar folosit. Dup sfritul aciunii, dac scopul temporar

pentru care a fost dezvoltat dispare, energia emis nu dispare; ea nu se ntoarce sprecentrul care a produs-o i nu se resoarbe n el. [...] Pe de alt parte, cum nu putemconcepe nici pierderea nici anihilarea ei, suntem constrni s conchidem c ea senscrie n oceanul forelor fluidice care nconjoar orice lucru creat, orice limit.Astfel, fiecare din energiile emise se reunete cu energiile exterioare, de acelai sensi de aceeai natur cu ea.

Dar diferena de valoare i de specific a acestor mase energetice, exterioareomului, te izbete imediat. ntr-adevr, influxurile succesive ale voinei individuale,dei proiectate n exteriorul autorului lor, rmn marcate de amprenta lui special, i iconstituie, n afara lui un focar distinct cu o aur personal, creia i este adevratulcreator relativ i contingent, i care l leag de complexul su uman, i care-lafecteazi triete deasupra lui i tot atta timp ca i el. [...] Dimpotriv, influxurilesuccesive ale energiei psihice, plecate dintr-un element al complexului uman inferior

celui care constituie pecetea personalitii, nu rmn personale dup ce au prsitindividul i s-au separat de scopul spre care le ndreptase. Cci dac energiile voineiumane nu au echivalent n afara omului, energiile psihice, ieite din om i consideraten afara lui, sunt dinamisme asemntoare cu orice dinamism psihic, ale crui undevibreaz indefinit. Ele nu au deci nici-o marc distinctivi se cufund n mod normaln oceanul fluidic universal, adugndu-se totalitii energiilor dinamice condensate n

jurul rasei umane, de la emisiunea primului act al primului reprezentant al acesteirase.


32 Aura nu este altceva dect cmpul de fore care iradiaz din orice corp energetic i prin careacioneaz la distan. Acest cmp este caracteristic i diferit dup energiile care-i sunt proprii: fizice,biologice, psihice i pneumatice, i dup intensitile lor.


16/46

S reinem deci c fiecare act uman are dou vibraii, ambele bine nelescontingente: una permanent distinct, n sufletul voluntar al fiecrui individ, icealalt permanent general, n psihismul universal. Ataamentul ferm al spirituluinostru la aceste dou concepiine va permite s intrm ntr-un domeniu puin explorat.

*Aura voinelor individuale ale omului este suma proieciilor exterioare a

tuturor actelor gndite; ea e ca o atmosfer nfurtoare care nconjur imediatfiecare individ, se adpteaz lui, i primete impresiunile tuturor micrilor salereflectate. Aceast aur nu exist dect cu individualitatea uman i prin ea, lundnatere, nici chiar cu individul, ci cu primul su act, care nu coincide n mod necesarcu naterea sa; ea crete i se alimenteaz continuu, de-a lungul ntregii viei umane,la fiecare din inflexiunile gndite ale individului; ea i este specifici n-ar putea s seasemene cu a nici unui alt individ din specie; ea nu triete dect prin emisiunilesuccesive ale sursei care i d natere, voina individual, i actele consecutive; ea n-ar

putea deci subzista dup dispariia originii ei, aa cum nici flacra nu mai persistdup ce sursa luminii nceteaz.

Dar, dac contingena original a acestei aure o limiteaz astfel n timp ispaiu, i creaz n schimb unele condiii de rezonan i de retroaciune. Voinaindividului, singura generatoare a acestei aure speciale, constituie suma imaterial aeforturilori direciilor sale: ea produce o creaie secundar, care este opera sa propriei exclusiv, i de care e responsabil. Aceast aur, cu limitrile sale, este imaginea

proprie i exacta reprezentare a rspunderilor datorate independeei relative a omului.Ea mbrac individul cu un strat dinamic mai mult sau mai puin dens, mai mult saumai puin benefic, dup intensitatea i direciile aciunilor volitive din care a ieit, dincare se degajeaz i din care sporete. Pe acest plan de energie mental ea estesimilar cu aura care se mic dup alte legi n atmosfera sufleteasc, i pe care vechii

pictori o reprezint n jurul corpului i n special a capului, ca un nimb nvluitoriluminos. S reinem acest fapt preios, care lmurete cele mai profunde i mai desrepetate precepte ale taoismului.

Pe de alt parte, aura psihic universal este locul n care se ntlnesc, seinterfereaz i se influeneaz toate energiile fluidice imateriale i pseudoimateriale,

provenite din aciuni de toate felurile emise de tot felul de surse conceptibile (raiuniumane, aciuni cosmice, micri animale etc.). Aceast atmosfer energetic nu e

totui constituit din toate aceste energii diverse totalizate; ea nu e un total, nici oentitate; ea este un loc (n felul locurilor geometrice). Ea este impersonal; ea esteimaginea inferioar a Marelui Tot energetic din care se desfoar Fiina n actul imicarea universal33[...]. Dar aici voina uman, independena i actul uman nu suntnimic. Ceea ce e dincolo de inteligena noastr i de condiia noastr, este i dincolode intenia i de meritul nostru. Nu putem s nu insistm asupra acestui punct, mai


33N.a.: Dei noi nu studiem aici dect dou focare de energie i de fore, trebuie s amintim c Tradiiaprimordial i de un al treilea ocean, oceanul nirvanic, care este energia prin excelen , adic sufletulspiritual al tuturor lucrurilor, n care nu exist nici aciune, nici reaciune, nici influen a voinei umanei nici a micrii cosmice. Aceast determinare esenial arat motivul pentru care nu e vorba de acest

al treilea focar, n Kang-ing. Nici-o micare a universului nu se reflect n el; dar universul poate s secufunde n el, n care-i gsete plenitudinea, n absoluta cunoatere de sine-nsui i n posesiaEnergiei Eseniale care este Linitea Universal sau, metafizic, Non-Aciunea, Non-Fiina contient.


17/46

ales n lumea occidental unde vanitatea ne-a fcut s presupunem c valoarea iresponsabilitatea noastr sunt egale cu valoarea i voina chiar a Infinitului.

*

n studiul, att de delicat i complex, al energiilor micate sau influenate deactul uman, la acest moment n care fora misterioas astfel dezvoltat a fostnregistrat n focarul psihic universal, n clipa n care aceast und, fr s seconfunde i s se anihileze, s-a unit cu acest ocean care scald universul. Cum face uncorp caznd n ap, sau un fluviu care se vars ntr-un ocean micat de maree

planetare, aceast energie provoac ondulaii care se propag n toate sensurile. Dar oondulaie care se propag genereaz o aciune de repercusiune, necesar oricrui felde echilibru, fie material, psihic sau intelectual. De aceea vibraia ondulatorie, dup cea impresionat tot oceanul psihic, revine n chiar locul n care a luat natere, cu ovaloare i o direcie nou, asupra crora noi oamenii nu avem nici-o dat sigur, nicichiar conceptibil. [...]

Oricum ar fi, energia dezvoltat de actul uman, ajuns la extremitatea aciuniisale (Kan), se ntoarce printr-un mecanism cosmic obligatoriu i general, cruia nimicdin ceea ce exist nu i se poate sustrage, pentru c acest mecanism este substanansi a existenei; i aceast ntoarcere de energie constituie reacia cosmic (ing) laaciunea uman.

Aceast reacie este evident de aceeai natur cu ondulaia din care a ieit; eapoart aceleai caracteristici; micrile cosmice pe care le declaneaz suntindependente de om, de voina sa, de meritul su; el le ignori i sunt indiferente. Valimpersonal al oceanului universal, el nu l intereseaz pe om dect n momentul i n

punctul n care, prin ocul su de ntoarcere similari paralel, mici face s vibrezeaura uman din care a ieit. [...] i, n acest punct i acest moment, aceast reacie ischimb natura: ea pierde caracterul universal n chiar locul n care l ctigase, pentrua mbrca aceast form de aciune universal prin care singur poate intra i acionan aura uman. i, pierzndu-i caracteristica impersonal, ea reia caracteristicilecontingente individuale pe care le pierduse ieind din aceast contingen, i pe carele regsete reintegrndu-se n ea.34

*

S reintrm deci, cu aceast reacie (ing) n timpul i n specia uman. naceast perioad, ea face drumul invers dect acela urmat de (Kan) n aura uman, dinmomentul ieirii din matricea energetic a voinei. Aadar ing vine ca o reacie iafecteaz individul uman cu o putere coordonat cu valoarea emisiunii primitiveKan; dar ca s afecteze un complex, o energie trebuie s ia, cel puin temporar, caliti

pe care complexul s le poat resimi i percepe, s le aprecieze n natura sa i s lecontroleze cu judecata sa. Aceste caliti sunt i materiale i sensibile pentru carezultatul s aib efect asupra ntregului complexului uman (s remarcm nc o dat


34 Fenomenul aciunilori reaciunilor concordante se regsete aproape identic n tradiia hindus,sub numele de apurva ( cf. R. Gunon: Introduction gnral ltude des doctrines hindoues. DidierRichard.1930)


18/46

c nu vorbim aici de elementele divine din om care n-ar putea s se mplineasc dectprin comuniunea cu oceanul nirvanic, iar aici nu e vorba de acest ocean, care aa cumam spus, nu e supus fluxului Kan i nici refluxului ing).

nelegem deci ca o necesitate logic faptul c, n timpul rentoarcerii saleasupra umanitii ing este temporari contingent, individual i afectiv. El influeneazomul, nu n elementele sale superioare, ci n complexul caracteristic umanitii, pecare l agit tangibil i material. i cum am artat c n aura uman responsabilitateaactului voluntar subzist n ntregime i exclusiv, nelegem acum, ca un corolar fatal,c ing se manifest n planul uman i n responsabilitatea uman, ca o sanciune, darca o sanciune de valoarea corespunztoare responsabilitii, i n limitele ei.

Dup caz, ing se manifest deci ca recompens i ca pedeaps, i aceastmanifestare, care i e exterioar, nu afecteaz dect obiectul, rmnnd independentde subiectul ing, al crui reflex este asemenea cu el-nsui, oricare ar fi consecinele n

privina omului. Aici const, n fond, marele secret al cltoriei lui Kan i alntoarcerii lui ing. [...] Rezult de aici, foarte pe scurt, dou consecine imediate aledogmei taoiste: problema deprinderii umane, adic a responsabilitii repetate, i adeprinderii dup starea uman sau oricare stare a ciclului (Karma la hindusi, pcatuloriginar la cretini), ca i problema justiiei n universul uman sau chiar n universulvizibil. [...]

*

S extindem acum acelai raionament pe un plan mai ridicat. Emitor devibraii, receptor de vibraii analoge, toate avnd caliti umane n interiorul aureiindividuale, ntr-o zi omul moare. Prsete adic planul uman i aura sa individualse disloc, fiind afectat de pierderea calitilor umane. n planul superior n care a

proiectat-o disocierea elementelor umane, noua fiin care e omul nu aduce nimic dinomul anterior; elementele vechiului complex uman, care se gsesc n noul plan, suntelemente specifice acestui plan, care erau elementele superioare ale planului uman.[...] Deci nici responsabilitatea, oricare i-ar fi valoarea, nici sanciunea, oricare i-ar fisemnul, nu urmresc elementele superioare ale complexului uman dup disocierea sa.Iat un fapt pur matematic. Omul nou nu se nate n existena sa urmtoare cu osarcin de merite sau lips de merite.

Dimpotriv, vibraiile psihice, impersonale i detaate, dar absolut reale care,

dup trecerea lor n aura individual, traverseaz oceanul individual, aceste vibraiirevin la emisiunea lor originar: noul om regsete deci, n starea sa superioar,vibraiile pe care le-a emis odinioar, dar epurate, depersonalizate, aa cum e el nsui,i proprii numai s incite n el ardoarea Vieii (i s nelegem aici prin via starea defiin a planului superior unde a urcat omul dup moarte). Acest ansamblu de vibraiiuniversale, rezorbite ntr-un complex adecvat lor, constituie pentru fiina n noua sastare, potenialul voinei, inteligenei i sentimentelor sale. Este ultima consecin ateoriei repetiiei: este noua configuraie, depersonalizati transfigurat, dar ea nu maiare nimic comun cu omul obinuit. [...]



19/46

Dgen

CELE OPT ASPECTE ALE ILUMINRII(Hachi dainin-gaku)

Toi Buddhas au fost Iluminai. Iluminarea lor se numetehachi dainin-gaku , deoarece conine opt aspecte a cror nelegereconduce la nirvna . n ultima predic pe care a rostit-o chiar nainte de amuri, Buddha Shkyamuni le-a expus {cele opt aspecte nota tr.}ct se

poate de limpede.

Primul [dintre aceste aspecte] este acela de a te elibera deorice aviditate, de a nu avea dect foarte puine dorine (shyku), ceeace nseamn : a fi detaat de cele cinci dorine. Buddha a spus: Clugri!

Nu putei ignora faptul c un om care are multe nevoi caut un renume iun profit , din aceast cauz supunndu-se unor nsemnate suferine. nconsecin, trebuie s v eliberai voi niv ct mai curnd de oriceaviditate, nu numai din aceast cauz, dar i pentru c meritul acestei

eliberri va nate numeroase altele de diferite feluri.n plus, un om care are nevoi puine nu i ndeamn pe

alii la aviditate, nici nu devine el-nsui sclavul simurilor sale. Mulumitcu puin, nu are griji i este totdeauna linitit. Eliberat de dorin, el vaintra n mod siguri instantaneu n nirvna. Aceasta este natura eliberriide orice aviditate.

n al doilea rnd este mulumirea. Aceasta nseamn: a fimulumit cu ceea ce exist (chisoku) . Buddha a spus : Clugri! Dac

dorii s scpai de suferin va trebui s v ntemeiai satisfacia pe ceeace este spirit. A fi mulumit cu ceea ce exist ne procur o stare de fericirei mpcare. Un om mulumit n sine este bucuros chiar dac doarme pe

pmntul gol. Un om nemulumit , dimpotriv, chiar dac triete ntr-unpalat este nefericit .Chiar dac este bogat, n realitate este srac, n vremece primul, chiar srac fiind este bogat de fapt. Unui om mulumit i estemil de unul nemulumit deoarece acesta este mereu prad celor cincidorine . Aceasta este natura mulumirii.

Al treilea aspect const

n a cultiva singurtatea, (rukujakuj) adic: a duce o via n singurtate, departe de agitaia lumii.



20/46

Buddha a spus: Clugri! Dac dorii s v bucurai de pacea nirvna-ei,ducei o via retras. O fiin n starea de pace este respectat de regeleShakendra (Taishaku-ten ) i de fiinele cereti. De aceea va trebui srupei orice ataament fa de voi nivi fa de alii i s ducei o via

solitar, tind prin aceasta rdcina suferinei. Cei care vor s triascntre ceilali oameni vor fi tulburai de acetia , aa cum un copac mareeste copleit de gzduirea prea multor psri pe crengile sale. Oameniiobinuii nu pot scpa de diferitele feluri de suferine, aa cum un elefant

btrn este neputincios i nu se poate elibera pe sine cnd se afl ntr-omlatin adnc. Astfel este natura vieii solitare.

Al patrulea aspect este perseverena. Aceasta nseamn: ate strdui cu sinceritate continuu (gon shjin ). Buddha a spus : Clugri!Dac suntei persevereni [ n practicarea Cii] , nu vei ntmpina niciogreutate [pentru a realiza Iluminarea]. Pentru aceasta trebuie s fii

persevereni. Un fir de ap care curge mereu n acelai loc , n timpajunge s sape n piatr. Dac, n schimb, slbii [n practica voastrspiritual], vei fi ca un om care nceteaz s mai loveasc piatr de piatrnainte de a se aprinde focul. Ce sfrit ai mai putea spera? Aceasta estenatura perseverenei.

Al cincilea aspect este gndul drept, pe care-l numim,

deasemenea, pstrarea gndirii drepte (fumonen ) , cuvntul pstraresemnificnd nelegerea Dharmei. Buddha a spus: Clugri! Dac doriis gsii un maestru adevrat care s v poat ndruma , va trebui s

pstrai gndul drept, cci cei care procedeaz n acest fel nu vor fi pradiluziei. Prin urmare, pstrai totdeauna n cugetul vostru gndul drept,altfel vei pierde diferitele sale avantaje. Dimpotriv, dac l pstrai veirmne neatini chiar dac vei fi asediai de cele cinci dorine, ca unrzboinic pe care armura sa l face invincibil.

Al aselea aspect este practicarea samdhi (zenj ).Samdhi nseamn : a sllui n Adevr cu o stare de spirit plin de pace.Buddha a spus: Clugri! Intrai n samdhi stpnindu-v duhul,contientiznd naterea lumii i declinul ei [care urmeaz acesteia]. Deaceea, n practica voastr , va trebui s rmnei la diferitele forme desamdhi. Dac acionai astfel, duhul vostru va rmne n starea de pace .

Samdhi este digul care v apr de nvala apelor. Deaceea, antrenndu-v pentru aceasta, va trebui s construii digul samdhi

pentru a mpiedica s se risipeasc apa nelepciunii. Aceasta este natura

lui Samdhi.



21/46

Al aptelea aspect este practica nelepciunii supreme(chiei ). Aceast nelepciune este produs de Iluminare , care rezult din

practicarea Dharmei de ctre acela care i-a neles nvtura i a cugetatasupra ei. Buddha a spus: Clugri! Cnd suntei n posesia

nelepciunii, v-ai eliberat de orice ataament fa de aviditate. nconsecin, trebuie s fii ateni continuu s nu o pierdei, cci ea esteCalea Iluminrii. Cei care nu acioneaz astfel nu sunt buddhiti, fie eiclugri sau laici.

Cel care posed adevrata nelepciune este asemenea cuo nav puternic ce traverseaz oceanul vrstelor, al bolilor i al morii.nelepciunea este ca o lamp care risipete tenebrele iluziei, un remediuexcelent care vindec bolile, o secure ascuit care taie arboreleignoranei. nelepciunea care se nate din nelegerea nvturii Dharma,din meditarea asupra ei i practicarea sa poate servi la creterea meritului[pe Cale]. Dac cineva are lumina nelepciunii, poate contemplaAdevrul direct, cu proprii ochi . Aceasta este natura nelepciuniisupreme.

Al optulea aspect este abinerea de la discuii (fukeron), dela vorb fr rost. Aceasta nseamn : a depi discriminrile intelectualei a sesiza adevrata natur a tuturor lucrurilor (immo ).Buddha a spus:Clugri! A discuta fr rost tulbur duhul. Chiar fiind clugri, dac veiaciona n acest fel vei fi incapabili de a atinge Iluminarea.

De aceea trebuie s punei capt unor asemenea discuii i

deci tulburrii care rezult din acestea. Numai cel care va proceda astfelpoate avea experiena beatitudinii binecuvntate a Iluminrii. Aceasta estenatura abinerii de la discuii.

Iat deci [expuse] cele opt aspecte importante aleIluminrii. Fiecare dintre ele le include i pe celelalte , fiecare dintre eleare opt aspecte diferite , ceea ce nseamn un total de asezeci i patru deaspecte. Dar, n realitate, aceste opt aspecte au un numr nesfrit defaete iar numrul de asezeci i patru nu este dect o convenie. Buddha

Shkyamuni rosti aceste cuvinte, ultima sa nvtur i esenaMahynei, ctre miezul nopii, n 15 februarie . Apoi nu mai rosti niciuncuvnt, rmnnd tcut pn n momentul morii sale.

[n concluzie], Buddha a spus: Clugri! Cutai Calea cuardoare, cci orice lucru n aceast lume, fie el efemer sau nu, este supusdegenerrii i pieirii. Clugri! Nu vorbii n acest moment, cci timpultrece i moartea mea se apropie. Acestea sunt ultimele mele cuvinte.

Aceste ultime nvturi discipolii lui Buddha le-au studiatfr ncetare. Cei care nu le studiazi nu le practic nu sunt discipoli ai

lui Buddha cci aceste nv

turi sunt receptaculul Ochiului Adev

ratului



22/46

Dharma, piscul suprem al Spiritului lui Tathgata . Dar n ciuda acestorsfaturi, sunt numeroi cei care le ignor n momentul de fai foarte puini cei care sunt instruii. Primii, cei muli, se gsesc ntr-oatare situaie deoarece sunt rtcii de demoni i pentru faptul c le

lipsesc meritele faptelor bune din trecutul lor.Altdat, pe timpul Legii Bune i al Legii imitate, toidiscipolii lui Buddha studiau i practicau cele opt aspecte. n zilelenoastre nici mcar un clugr din o mie nu le cunoate. Ct este deregretabil! ntr-adevr suntem n perioada buddhismului degenerat!Totui, adevratul Dharma al lui Tathgata nu a ncetat ,ns, s fie viu,continund s existe n lume. Prin urmare, nu neglijai, studiai-l!

Chiar pe parcursul nenumratelor kalpas , este dificil s seintre n contact cu buddhismul. Este la fel de greu s te nati ca fiinuman. Noi, nu numai c suntem nscui fiine umane , dar avem noroculs fim nscui n continentul Jambudvpa , cel mai bun dintre cele treicontinente . Aici, avem posibilitatea de a intra n contact cu Buddha , dea-i nelege nvtura , de a deveni clugri i de a atinge Iluminarea. Ceicare vor muri nainte de venirea lui Tathgata nu vor avea ocazia sneleag sau s studieze cele opt aspecte. Dar noi, datorit bunelornoastre fapte din trecut , noi putem. Pe parcursul fiecreia dintrerenaterile noastre succesive , va trebui s studiem cele opt aspecte , cciele fac s creasc meritele noastre i conduc inevitabil la nelepciuneasuprem a Iluminrii. n plus, dac le expunem tuturor fiinelor sensibile,

noi nu vom fi diferii de Buddha Shkhyamuni.

Scris la Eihei-ji, la 6 ianuarie n cel de al cincilea an Kench(1253)

Traducere din limba francez : T. Ghiondea



23/46

DESPRE SACRIFICIU35 (fragmente)F. SCHUON

Teoria sacrificiului este inseparabil de aceea a manifestrii nsi, n sensulontologic sau cosmologic al termenului; deci este necesar, pentru a ncadra mai bine

problema, s considerm nainte de orice aceast manifestare ca atare, adic nprocesul de manifestare nsui. Putem s alegem, ca exemplu al acestui proces, unadin modalitile sale particulare, cum ar fi manifestarea sunetului, care este

primordial n ordinea percepiilor sensibile, i vom vedea atunci n ce mod aceastadefinete simbolic, la fel ca orice alt modalitate, procesul de care e vorba; ntr-adevr, pentru a se putea extinde n durat, sunetul trebuie s treac printr-o serie devibraii, sau, cu ali termeni, sunetul nu se poate manifesta dect prin intermediul unuifel de opriri sau goluri, care l prelungesc ntr-un fel; i vedem aprnd aici foarteexact legea compensaiei inerent oricrei manifestri. Atunci cnd se consideraceste opriri sau goluri ca sacrificii n raport cu manifestarea creia i constituietotui un element indispensabil, trebuie neles imediat n ce mod sacrificiul face parteintegrant din manifestare, i ce rol este chemat s joace cnd l nelegem n sensul

propriu al termenului, adic aplicnd ideea pe care o exprim n ordinea uman,individual sau social.

Dar, pentru a reveni la exemplul sunetului, vom aduga c, dac am vrea sfacem abstracie de acest vid a crui aplicaie n ordinea uman este sacrificiul,manifestarea ar trebui s se reduc la un fel de explozie instantanee care ar centralizan ea nsi toat puterea sau, dac vrei, toat vitalitatea sunetului, putere care, ncondiii normale, se afirm tocmai prin fora i durata sunetului. Cci sunetulmanifestat n durat poate fi considerat, n raport cu sunetul instantaneu a crui

posibilitate am presupus-o n mod provizoriu, ca refracia ntrerupt a acestui sunet; ila fel orice manifestare oricare ar fi, implic o astfel de refracie a unui prototipconceput n mod instantaneu. Nu se poate totui spune c o manifestareinstantanee sau centralar fi sub toate raporturile o imposibilitate; ea e mai curndo posibilitate relativ n cadrul imposibilitii sale, dac ne putem exprima astfel, cciea se realizeaz n mod simbolic n interiorul manifestrii normale, i atunci eambrac un aspect fie benefic, fie malefic; dar aceast problem e prea complicat

pentru a ne putea opri la ea mai mult, i ne vom mrgini s citm ca exemplu pe cel al

cataclismului i pe cel al miracolului.

*

Aplicnd aceast teorie manifestrii universale nsi, vom spune c mediulrealizrii acesteia este Existena, i c vibraia sa este nlnuirea ciclic creia isunt supuse toate modalitile manifestrii universale; dar s-ar putea de asemeneaconsidera diferenierea inerent a Universului manifestat ca modul su vibratoriu derealizare. Principiul acestei manifestri este atunci Fiina care rmne n afara


35 Etudes Traditionnelles no.217, 1938 (trad. F. Mihescu)


24/46

Existenei; i, ntr-un mod analog, principiul sunetului sau al oricrei percepiisensibile rmne n afara mediului su de realizare sau de refracie, adic n afaratimpului i spaiului.

Am descris mai nainte vibraia ca implicnd opriri sau goluri care se succedntr-un ritm continuu; trebuie totui s precizm c aceste opriri sau goluri nu suntastfel dect n raport cu fazele pozitive ale vibraiei, la fel cum, n viaa unei fiine

pmntene somnul nu este o oprire dect n raport cu starea de veghe, i la fel cum,ntr-un ciclu de existen individual, moartea nu este dect o oprire n raport cu viaa;nu exist, ntr-adevr, nici-o soluie de continuitate ntr-o vibraie, sau mai degrabsoluia de continuitate care se observ nu este dect aparenti foarte relativ, cum odovedete de altfel, perfecta omogenitate a ritmului. Acest lucru apare foarte vizibilatunci cnd se reprezint vibraia printr-o sinusoid, care poate fi considerat cadivizat n dou pri de axa sa orizontal: partea superioar i partea inferioar arreprezenta atunci cele dou faze, pozitiv i negativ ale vibraiei. Faza pozitivformat, ntr-o percepie sensibil, prin momente perceptibile, s-ar putea defini, ntr-un sens universal, ca afirmare simbolic a non-manifestatului principial, deci camanifestare; faza negativ, constituit din ceea ce am numit opririle sau golurile,ar reprezenta recapitularea simbolic a strii de nemanifestare; ct despre linia caresepar cele dou faze vibratoare am putea s-o considerm ca limita de inversare ntrenon-manifestat i manifestat.

Cnd se transpune aceast imagine n modalitatea cosmic, se ajunge laconcepia a ceea ce hinduii numesc zilele i nopile lui Brahma, adic alternanaciclic din manifestarea universal, alternan care permite de altfel concepereaCreaiei. Numai din acest punct de vedere exist ntr-adevr soluie de continuitate,

pentru c numai n aceast vibraie cosmic manifestarea este dizolvat efectiv saumai degrab reintegrat n non-manifestat, dei, n sensul cel mai profund, trebuie sinem seama, chiar i aici, de un fel de continuitate. Dimpotriv, pe msur cereflexele simbolice ale acestei vibraii universale devin relative, continuitatea fazelorvibratorii devine cu att mai manifest; n lumea sensibil sau corporal nu mai existrupturi reale ntre aceste faze: astfel, starea de veghe i aceea de somn sunt totdeaunalegate i unificate prin via care nu nceteaz, la fel cum, ntr-o ordine mai puinrestrns, ciclurile individuale sau vieile aceleiai fiine sunt totdeauna legate deindividualitatea acestei fiine.[...]

Se poate spune aadar c omul, n msura n care particip prin libertatea sa

individual la Libertatea divin, reprezint pentru fiina terestr n totalitate, fiincare comport toate domeniile naturii, locul central unde se realizeaz posibilitateaunei astfel de participri, relativ directe, la Libertatea sau Indeterminarea divine, iaceasta explic de altfel dreptul pe care l are omul asupra regnurilor naturii,drept care intr n vigoare mai ales n sacrificiu. Viaa voluntar a omului este, nconsecin, o manifestare care nu se ordoneaz n mod spontan sau, ca s spunemaltfel, n mod automat, cum e cazul pentru orice manifestare pasiv sau fizic;este dat omului s-i conformeze propria sa manifestare, deci viaa sa, dup Normauniversal i divin; i aici intervine pentru el Tradiia, i mai ales acest elementcentral ntr-un fel, pe care-l numim sacrificiu.

Se poate considera Tradiia nsi ca un fel de sacrificiu n raport cu viaastrict profean n care nu intervine prin ea nsi nici-un element supraindividual; ntr-



25/46

adevr, orice ritual constituie o oprire a fluxului acestei viei, i este un fel de moarten raport cu aceasta. Faptul e vizibil foarte clar n ritualul islamic: rugciunea repetatde cinci ori pe zi constituie ntr-adevr un sacrificiu din punctul de vedere terestru imundan, pentru c rugciunea este un fel de moarte pentru aceast lume, tocmai

pentru c face s intervin un element supraindividual care depete viaa i ocontrazice ntr-un anumit sens. Astfel, am ajuns la sacrificiu n sensul propriu iimediat al termenului.

*Ceea ce am spus despre manifestare i realizarea sa n mod vibrator ne

permite s ntrevedem importana sacrificiului n nelegerea obinuit a cuvntului;acest sacrificiu privete manifestarea vieii pmnteti, cel puin ntr-un sens imediat,cci n-ar putea exclude semnificaiile superioare pe care le comport n mod necesar,i atunci e vorba, prin transpoziie simbolic, de manifestarea universal n totalitate,n care viaa terestr, fiind un microcosmos, este evident un simbol. Sacrificiulsngeros constituie deci un fel de reminiscen a Principiului transcendent care edincolo de via i care e Cauza pozitiv i divin a acesteia, sau nc un fel dereferire la Non-manifestat din care decurge ontologic orice manifestare. Viaa fiind undar fcut de Cauza universal care e considerat creatoare, cei care beneficiaz deacest dar, pentru a-l spiritualiza referindu-se la calitatea sa simbolic, i pentru a-l face

prin aceasta mai prosperi mai durabil, trebuie s dea Creatorului sau Donatorului oparte din darul lui, deci din via, ceea ce constituie atunci o afirmare spiritualidentic cu aceea coninut n mrturisirea de credin islamic: Nu este divinitate,dac nu este Divinitatea (l ilaha ill Llh), sau, n aplicaia care e adecvat aici maiales: Nu este via, dac nu este Viaa, n sensul transpus i absolut de care esusceptibil acest termen.

Aceast afirmaie sau acest omagiu exprimat prin sacrificiu se regsete dealtfel sub formele cele mai diverse, fie sngeroase, fie nesngeroase: astfel, vechiigreci vrsau cteva picturi din vinul pe care-l beau; multe popoare, hinduii deexemplu, nu mnnc dect dup ce au dat o parte divinitilor, aa nct ei nu sehrnesc dect din resturi sacrificiale; i dac musulmanii i evreii vars tot sngelecrnii pe care o consum, aceeai intenie joac aici rolul principal. Mai adugm ncun exemplu dintr-un ordin diferit: rzboinicii unor triburi din America de Nordsacrificau, n momentul unei iniieri rzboinice, un deget Marelui Spirit. Faptul c

avem zece degete i c sacrificm unul, adic o zecime din ceea ce reprezintactivitatea noastr, este foarte semnificativ, mai nti pentru c numrul zece esteacela al unui ciclu mplinit sau integral realizat, i apoi din cauza analogiei care existntre sacrificiu i zeciuiala (zakkt) musulman, care este pomana ordonat delegislaia sacr. Se spune atunci c, pentru a conserva i a nmuli bunurile, estempiedicat oprirea ciclului prosperitii sacrificnd a zecea parte, adic tocmai parteacare ar constitui ncheierea i oprirea ciclului. Termenul zakkt are dublul sens depurificare i de cretere, termeni a cror strns legtur apare clar n exemplultierii plantelor. Termenulzakktvine etimologic din verbulzak, care nseamn a

prospera sau a purifica sau, ntr-o alt concepie, a lua sau a plti contribuia

sacr, sau nc a nmuli. Reamintim, n aceeai ordine de idei, expresia arab dn,care semnific nu numai Tradiie, n accepia cea mai curent, dari Judecat i,



26/46

cu o vocalizare puin diferit care face ca termenul s se pronune dayn, datorie; iaici sensurile respective ale cuvntului se leag, Tradiia fiind considerat ca datoriaomului fa de Donator (el Zahhb) sau de Creator (el Khliq); iar ZiuaJudecii (vawmi ed-Dn) de care e vorba n Ftihah, ziua creia Allah i esteRege (mlik), nu este alta dect ziua pltirii datoriei individului ctre Cauza sauniversal care e raiunea suficient a oricrei fiine individuale.

Revenind la sacrificiul sngeros care se refer, dup cum s-a vzut, mai ales lavia, nu exist evident nimic arbitrar n faptul c sngele este cel care se varsPrincipiului Creator sau Donator, pentru c sngele, dup cum se tie, este pe dreptconsiderat ca vehiculul cel mai legat de via, ceea ce se vdete pe de o parte princirculaia sa i pe de alta prin cldura sa; tot prin el elementele psihice intr nlegtur cu modalitatea corporal, motiv pentru care, n anumite tradiii, consumareasa e interzis. Exist, n sacrificiul nsui, ceva analog cu sngerarea; corpului

pacientului i corespunde atunci colectivitatea uman care i d sngele, fie vrsndpe acela al ctorva membri ai colectivitii, fie substituindu-le animale. Atingem aici oproblem foarte important, aceea a diferenei ntre sacrificiul uman i sacrificiulanimal; ntr-adevr, atunci cnd lum n considerare cele spuse mai sus n modimplicit, trebuie s conchidem c, pentru o colectivitate uman, fiine umane trebuies plteasc zeciuiala.

Aceasta e adevrat pentru o societate n care condiiile ciclice n-au necesitatnc o readaptare a sacrificiului sngeros, adic un transfer de la om la animal [...]Acest transfer este valabil din punct de vedere al tehnicii, dac putem spune astfel,sacrificiului, din moment ce animalele, fr s fac parte din specia uman, aparintotui ca i noi colectivitii vii a pmntului, i n mod deosebit la colectivitateafiinelor cu snge cald; astfel sacrificiul face s participe animalul la viaa tradiionalcare, n orice epoc ciclic, este expresia unei realiti spirituale care privete ianimalele. [...] remarcm de asemenea c animalul poate fi sacrificat i pentru c esteo proprietate preioas a omului; i sacrificiul uman const i n jertfirea unei

proprieti; ntr-adevr, sacrificiul cel mai preios l reprezint sacrificarea unei pridin cel ce sacrific. Trecerea de la sacrificiul uman la sacrificiul animal este marcat,n cele trei tradiii monoteiste, prin sacrificarea unui berbec substituit de Dumnezeu nlocul fiului lui Avraam [...]

*

Atunci cnd se ia n considerare cuvntul evanghelic: S-l iubeti peaproapele tu ca pe tine nsui, nu nseamn nici S-l iubeti pe aproapele tu maimult dect pe tine nsui, nici S nu te iubeti pe tine nsui, i dacinem seama cacest cuvnt a fost spus de Iisus, care n mod voluntar a realizat un sacrificiu umansuprem, vom nelege puina importan pe care o avea, acolo unde era instituitsacrificiul uman, orice consideraie legat de buna stare fizic sau psihic a celui

jertfit; important era numai interesul spiritual, cu tot ce nseamn desigur pe deasupraca interes individual. Sacrificiul lui Hristos este de altfel cel care ngduie catolicilors omoare animale fr s le sacrifice, Hristos coninnd prin divinitatea sa oricemanifestare, aa c pentru catolici sacrificiul unui animal ar fi un pleonasm; ei sunt

acoperii sau protejai de sacrificiul lui Hristos, care sintetizeaz n El nsuitotalitatea fiinelor. (Dealtfel, absena sacrificiului sngeros n cretinism este



27/46

compensat, n afara sacrificiului cristic perpetuat n Euharistie, de celibatulclugrilori al preoilor, care este evident un sacrificiu de via, i de asemenea desacrificiul sngeros al martirilor.)

Nu acelai e cazul protestanilori al necredincioilor care n-au nici-un drepts ia viaa, din moment ce omul nu e capabil s-o dea, i care-i atrag astfel, cndomoar fr sacrificiu, un fel de rzbunare din partea animalelor, fr s uitm

pedeapsa divin fa de care carnagiul din abatoarele profane este un fel de furt i debatjocur. De aici fr ndoial contiina vagi instinctiv a acestor consecine care-i face pe unii s adere la vegetarianism ca i cum ar fi o religie. n privina popoarelorcare triesc din vntoare, nu se poate spune c ele omoar n felul unui profan dinlumea modern; nu exist fr ndoial nici-o populaie, n afara celor moderne,lipsit de orice legtur tradiional, unde omul este legat prin rnduieli rituale, carefie se extind peste toate, fie se restrng n unele cazuri printr-un fel de compensaietradiional, cum e cazul catolicilor care pot ucide animalele fr ritual. Este probabil,desigur, c anumite populaii omit, datorit unei degenerescene, ritualuri pe care lerespectau nainte; la fel, orice act din via, i mai ales vntoarea, baza existenei lormateriale, este sacralizat; de exemplu, vntorii Piei Roii, cnd doborau un bizon,fumau n faa lui calumetul, pipa pcii, i suflau fumul spre nrile animalului ucis,ca s se mpace cu ceea ce s-ar putea numi geniul speciei.

Spuneam mai nainte c sacrificiul uman risc s devieze, n unele cazuri, ceeace se poate ntmpla de altfel cu orice simbol, trecnd de la calitativ la cantitativ saude la rit la superstiie; acesta pare s fi fost cazul aztecilori a altor populaii mai multsau mai puin degenerate. Acolo unde spiritualitatea se ntunec, un sacrificiu sau orugciune nu se mai ndreapt spre Divinitate sau la unul din aspectele sale, ci spre oentitate psihic creati ntreinut de adoraia colectiv, care e psihic de asemeni...Atunci cnd influenele divine s-au retras dintr-o form tradiionali subzist doarentitatea psihic, ea devine n mod fatal un vampir psihic i slujete de sla sau deinstrument influenelor tenebroase; din acest motiv, Muhammad a rsturnat idolii dela Mecqa, deoarece deveniser pivoi condensatori pentru astfel de influene... Sentmpl cu sacrificiul ca i cu orice cult: el poate s degenereze n ceva analog cuidolatria i devine atunci orgiastic i nu mai servete dect s ntrein o entitate

psihic monstruoas, creat de emanaiile psihice ale adoratorilor si i nsetat desngele care e suportul su vital. [...]

*Rzboiul feudal comport, de asemenea, un aspect de sacrificiu, nu n msuran care reprezint o manifestare general a condiiilor defavorabile ale epocii noastreciclice, ci mai degrab n msura n care are o semnificaie pozitivi reprezint nacest caz un fel de lege, un modus vivendi sau o disciplin pentru o anumitumanitate. S-ar putea vorbi, n aceast ordine de idei, de un alt mod de sacrificiu cucaracter rzboinic, de seppuku, cunoscut n Occident ca harakiri, sinuciderea ritual ashintoitilor; dar, prin faptul c harakiri constituie un rit innd de o perspectivtradiional care, prin definiie, este un fel de sistem nchis i omogen, ale cruielemente nu sunt asimilabile cu alte forme tradiionale, acest ritual nu cade n nici-un

fel sub legea sinuciderii vulgare i nerituale. Un caracter destul de diferit aveasacrificiul regilor, o form de sinucidere ritual practicat alt dat n anumite regiuni



28/46

ale Indiei, ca i n alte pri: suveranul, dup ce domnise un numr de ani, trebuia sse supun unui supliciu mortal la care asista succesorul su i adunarea poporului. Dealtfel, codul sacru al hinduilor, Mnava-Dharma-Shstra, conine mai multedispoziii care aparin aceleai categorii de fapte ieite din ideea de sacrificiu, care potoca imaginaia individualist a modernilor. [...]

*Exist, n afara sacrificiului propriu-zis, i un alt mod de realizare a aceleiai

idei, mod care privete nu colectivitatea ci doar individul, cel puin imediat: n aceastordine trebuie integrate practicile ascetice, ncepnd de la simpla abinere pn lamaceraiile metodice sau violente pe care le practic unii ascei. n aceast ordine deidei, totui, sacrificiul nu are aceeai valoare riguros definit pe care o avea n ordinearitualic; aici, el este, nainte de toate, un suport speculativ pentru acel care-l practic,i calitatea sau forma sa nu are valoare dect n acest sens, aa nct ar fi greit satribui acestui fel de practic ascetic o valoare absolut pe care numai rodul spiritualobinut prin aceast practic i-o poate da. Altfel spus, sacrificiul ascetic nu are valoaredect n msura n care sugereaz, prin simbolismul su trit i datorit virtuii saletransformatoare care-l asimileaz simbolic cu focul, adevruri transcendente, nmsura n care te ajut s iei contact cu realitile superioare sau cu strile superioareale fiinei; acest lucru e singur important aici, oricare ar fi calea care te duce acolo, itoate practicile posibile, orict de indispensabile ar fi pentru un individ sau altul, sunt

puin nsemnate n faa Cunoaterii. A da unei abineri disciplinare, ca postul, tcerea,singurtatea sau castitatea, care sunt evident sacrificii, o valoare absolut, revine la unfel de superstiie a faptei, care se realizeaz uor atunci cnd ajungi s substituimorala, cel puin n practic, Ideii. Se uit atunci posibilitile speculative inerentesimbolismului bucurrii, care poate, fr ndoial, s fie nlocuit prin cel al suferinei,dar care numai n parte l poate compensa pe acela, aa nct doar echilibrul celordou simbolisme opuse constituie Calea. [...]

n rezumat, sacrificiul nu se impune omului ntr-un mod exclusiv, adic fr slase loc unei atitudini diferite, aa cum ar vrea cei care i atribuie o valoare absolut

pe care doar scopul suprem o poate avea; i aceasta pentru c noi nu suntem toi ntoate privinele legai de manifestare; i se poate spune c, cu ct suntem mai puin, cuatt sacrificiul ne privete mai puin, nici-o contingen a manifestatului neputndatunci s ating starea noastr contemplativ. Pe de alt parte, sacrificiul nu se

realizeaz n mod necesar n perfect simultaneitate pe toate planurile realitiinoastre, i astfel, sacrificiul suprem care e srcia spiritual(el-faqr) este independent,n principiu, de atitudini analoge realizate pe un plan inferior sau mai exterior.

Dar ne-am putea exprima i altfel, n sens invers ntr-un fel, n raport cuexprimarea precedent, spunnd c sacrificiul se impune n msura n care este deordin mai nalt, pentru c se identific n cele din urm cu realizarea, nefiind dectaspectul negativ al ei; dar atunci, nu mai e vorba de sacrificiu n sensul obi nuit, adicn sensul unei privri separate de scopul su. ntr-adevr, srcia spiritual este unaspect inseparabil al plenitudinii spirituale care e o participare direct la plenitudineadivin; i dac ne situm n perspectiva acestei Plenitudini, prin virtutea unui har

iniiatic, vom nelege sensul acestui cuvnt: Nu eu am prsit lumea, ci ea m-aprsit.



29/46

Claudio Mutti

DESPRE VELTRO

n acelai an n care vedea lumina Federico di Svevia , un misteriosconstructor de catedrale afiliat la corporaia Magistri Comacini , figura pe Baptisteriuldin Parma profilul unui cine ogar. i, ntr-adevr, cu imaginea unui Veltro se ncheiesuccesiunea zoomorf de aptezeci i nou de figuri care nconjoar edificiul i carene nfieaz , printre diferite animale fantastice , i pe cele trei cu care se ntlneteAligheri : pantera, leul i lupoaica. Dup cum se tie, Dante se rtcete n selvaoscura un secol mai trziu ; dar, fie animalele care-i taie calea, fie Veltro anunat deVirgiliu sunt deja prezente pe Baptisteriul din Parma. Dar despre legtura dintre operalui Antelami i doctrina Sfntului Imperiu ne-am ocupat n alt parte.Aici vrem samintim cum n ambiana ghibelin a teritoriului cuprins ntre Parma i Reggioantroponimul Veltro este atestat nc din 1246 : l-a purtat ( i l-a transmis la unul dinfii si) seniorul liber din Castello i din inutul Vallisnera pn n zilele noastre . Pe dealt parte, figura lui Veltro apare n stema familiei , descris astfel: De aur, cu earfroie purtat de un Veltro alergnd de argint, cu zgard de aur, avnd n vrf o stearoie.

Nu e cazul s se insiste n continuare asupra legturii lui Veltro cuideea Imperiului i a ghibelinismului . Dac va fi vreodat, ne putem ntreba pe ce

baze se sprijin aceast legtur.Arroux, care-l identific pe Veltro cu Can Grande dela Scala, explic

faptul c numele Can se preteaz la o dubl aluzie , n sensul unui cine de vntoareduman al lupoaicei romane, i n sensul de Khan, conductor al Ttarilor. Estevorba n fond de acel Khan care , nscut n extrema opus a Eurasiei, a reuit istorics o unifice aproape n ntregime ntr-un unic gigantic Imperiu, fiind n acelai timpcunoscut ca suprem Autoritate spiritual de vrfurile esoterismului taoist , budist,islamic i cretin nestorian. n alt parte, Arroux scrie: Aceti Ttari (dup Yvon de

Narbon) i considerau pe monarhii lor ca pe zei, princeps suorum tribuum deosvocantes(..) Dup el, aceti Ttari ,de care se interesa att de mult, aleseser ca ef

pe unul din ai lor care a fost nlat pe un scut acoperit cu o bucat de postav, o bucatde FELTRO (fetru) , numindu-l Kan, sau Cane , care n limba lor nseamn mprat() Nu trebuie deci s ne mirm prea mult de numele bizar de Dulu sau de Cine

dat celor Della Scala care stpneau Lombardia i pe care ghibelinii i recunoteau caefii lor. Numele de Veltro nu e dect un sinonim . Relund interpretarea lui Arroux,Gunon adaug c: n diferite limbi, rdcina can nseamn putere, care se leag naceeai ordine de idei ; n plus Gunon noteaz c termenul turco-ttar Khan eechivalent cu cel latin de Dux aplicat lui Veltro de Dante:

un cinquecento diece e cinque,messo di Dio, ancider la fuiacon quel gigante che con lei delinque.

(Purg.XXXIII, 43-45)(un cinci sute zece i cinci, trimis al lui Dumnezeu, pe tlhroaic va ucide-o, cu-acel

uria ce cu ea face pcate. Trad. Al.Marcu) .Transformat n Cane i apoi n Veltro,



30/46

titlul de Khan a fost deci transferat att asupra figurii arhetipale a monarhuluiuniversal ct i asupra unor personaje istorice ghibeline.

n afar de Can Grande della Scala , care n acest sens este cel maicitat, i alte personaliti au fost identificate cu Veltro dantesc, prin apropierea lor maimare sau mai mic de caracteristicile eseniale ale arhetipului. Ne limitm smenionm trei: Henric VII de Luxemburg, Ludovic de Bavaria i Uguccione dinFaggiola.

Henric al VII , lalto Arrigo, este reprezentat n Paradisul dantesc ntermeni de perfect coinciden cu arhetipul imperial , aa cum a fost magistral pus neviden de Vasile Lovinescu .n mijlocul conventului miliiei sfinte , deci n a treiaincint, e tronul lui alto Arrigo suprapus pe Motorul Imobil , deci n stare deidentitate cu el. Henric VII , n staiune de identitate , reprezentnd direct n universMotorul Imobil , prin urmare centrul imanent al lumii i prin translaie descendentde-a lungul Axei polare , centru i al unei tagme de clugri cavaleri. Poate fi el, deci,numai exponentul puterii regale? Ct era de efectiv Henric VII , nu are importan .Important e c funcia de mprat roman pentru anumite conventuri din EvulMediu , reprezenta ambele puteri prin continuitate cu funciunea Cezarului romancare era n acelai timp Pontif Suprem i Imperator .

Ct despre Ludovic de Bavaria , atunci cnd a fost ales prea omvaloros i drept lui Giovanni Villani i trebuia s-i par i mai important celui carefusese exilat din patrie ateptnd cu dorini nelinite nouti i evenimente care saduc victoria partidei sale nfrnte. Exilat din patrie, Dante a murit la apte ani dupce Ludovic devenise rege al Germaniei, n 1314, renscnd acele sperane derestauraie imperial pe care partea nfrnt a ghibelinilor a continuat s-o nutreasc.ntr-adevr, aa cum scrie cronicarul guelf , n anii de la Hristos 1326 , din lunaianuarie , cu ocazia venirii la Florena a ducelui de Calavra, ghibelinii i tiranii dinToscana i din Lombardia i-au trimis pe ambasadorii lor n Alemania ca s-l ndemne

pe Ludovic duce de Bavaria ales rege de Romani , s reziste i s contraatace forelenumitului duce i ale oamenilor Bisericii, care erau n Lombardia.

La 31 mai 1327, Ludovic i-a luat Coroana de Fier, aa nct pe dati n acelai timp , s-a micat toat Italia la aceast veste; i Romanii s-au ridicat i-auinstigat ntreg poporul (.) i i-au trimis ambasadorii la Vignone n Proenza la PapaGiovanni, rugndu-l s vin mpreun la Roma (.) ; c dac nu va face aa , ei vorrecurge la regele Romanilor Ludovic de Bavaria ; i deasemenea i-au trimis

ambasadori s-l cheme pe Lodovico numit Bavarezul.n anul urmtor Ludovic de Bavaria a fost ncoronat mprat; dar nu dectre Pap ci de poporul roman , pentru c mbriase doctrina lui Marsilio dinPadova.

Uguccione din Fagiola (1250 circa- 1319) a fost un celebru efghibelin din Toscana, cruia Dante i trimisese Infernul n 1307. Dup ce a ocupat decinci ori sarcina de podest, de la 1309 la 1310 a fost senior de Arezzo, podest icpitan de oti n alte orae, vicar al lui Henric al VII la Genova i n sfrit senior laPisa n 1313; la Pisa i apoi la Lucca a exercitat o putere absolut. n 1313 i-a nfrnt

pe guelfi la Montecatini, dar n 1316 o rscoal l-a constrns la exil, aa nct i-a

petrecut ultimii ani la Can Grande della Scala. Identificarea dantescului Veltro cuUguccione a fost susinut de Carlo Troya ntr-un studiu despre Veltro-ul alegoric al


7/28/2019 Caiete

caiete de scrieri și studii tradiționale nr. 4

Documents