Sfntul Printe Papa Ioan Paul al II-lea a tras, i trage n continuare, nenumrate semnale de alarm, ncercnd s trezeasc contiinele oamenilor n faa celui mai sngeros rzboi din istoria omenirii: rzboiul dezlnuit n ultimele decenii mpotriva copiilor care nu s-au nscut nc. Spicuiesc din interveniile sale: "n realitate, avortul este o nfrngere a omului i a societii civile. Prin el este sacrificat viaa unei fiine umane de dragul unor bunuri de mai mic valoare, invocndu-se adesea motive inspirate din lipsa de curaj i de ncredere n via... Aceasta este una din urmrile cele mai ngrijortoare ale materialismului teoretic i practic care, eliminndu-l pe Dumnezeu, sfrete prin a elimina i omul" (25 decembrie 1986). "Ascensiunea unei culturi utilitariste care, dup ce a introdus legalizarea avortului, acum cere legalizarea eutanasiei i justific din ce n ce mai deschis experienele pe om, fr s in cont de respectul datorat integritii subiectului, e un fapt alarmant" (5 decembrie 1987). "nvtura biblic invit la reflecie i asupra situaiei fiinelor umane pe cale de dezvoltare, destinate plintii dezvoltrii, mai mult, destinate s participe la nsi viaa lui Dumnezeu. Din nefericire, noi asistm la spectacolul frecvent al unei practici care vizeaz curmarea violent a drumului attor viei umane, care nc nu s-au nscut" (19 octombrie 1986). La rugciunea Angelus n ziua de 8 septembrie 1985 Sfntul Printe a lansat acest strigt patetic: "Salvai omul care nc nu s-a nscut, ameninat de omul care s-a nscut". n istoria omenirii, avortul, chiar dac n unele perioade de mare decdere moral s-a practicat, n-a fost niciodat justificat, ci a fost considerat ntotdeauna ceea ce este n realitate: crim. Hippocrate, printele medicinei, cu patru secole nainte de Cristos, i punea pe discipolii si s jure: "Nu voi da, oricine mi-ar cere, un drog care provoac moartea i nu voi da niciodat sfaturi de acest fel: de asemenea, nu voi da nici unei femei mijloace abortive... mi voi pstra viaa i mi voi exercita arta mea ntru nevinovie i nentinare". Medicii, de-a lungul veacurilor, au repetat jurmntul lui Hppocrate, formulat n diferite moduri, dar n esen acelai. Ultima formulare o gsim n "Jurmntul de la Geneva", dup ororile celui de-al doilea rzboi mondial: Pag. 35/ 76 "Nu voi consimi ca deosebiri de religie, de naiune, de ras, de partid sau de clas social s se ntrepun ntre datoria mea i pacientul meu. Voi avea respect absolut pentru viaa uman, din momentul zmislirii". Fiecare n limba lui i n cultura lui, medicii au exprimat de-a lungul veacurilor adevrul pe care Papa Pius al XII-lea l amintea n 1951: "Orice fiin uman, chiar i copilul n snul mamei, are dreptul la via, drept primit direct de la Dumnezeu, nu de la prini, nici de la vreo societate sau autoritate omeneasc". Avortul, ntruct este atentat la viaa uman, este condamnat de Sfnta Scriptur n porunca: "S nu ucizi!" (Ex 20,13). Ceva mai departe, n Cartea Exodului gsim scris: "Nu va fi n ara ta femeie care s-i lepede copilul" (23,26). Tradiia Bisericii a considerat ntotdeauna c viaa uman trebuie protejat chiar de la nceput, n toate fazele ei de dezvoltare i a condamnat avortul n nenumrate documente oficiale i concilii, de la Conciliul din Elvira (Spania) din anul 300 pn la Conciliul al II-lea din Vatican unde se spune lmurit: "nc de la zmislirea ei, viaa trebuie protejat cu grij; avortul ca i infanticidul sunt crime odioase" (GS 51). n ultimii ani, documentele Bisericii prin care se condamn avortul au fost numeroase i n termeni foarte categorici. S amintim doar enciclica Humanae Vitae din 1968 a lui Paul al VI-lea i foarte recenta enciclic Evangelium Vitae a Papei Ioan Paul al II-lea. Merit de asemenea s fie menionat Declaraia asupra avortului provocat dat de Congregaia pentru Doctrina Credinei la 25 noiembrie 1974, cu aprobarea Papei Paul al VI-lea, ntruct pentru prima dat ntr-un document oficial al Bisericii sunt luate n considerare i cunotinele tiinifice cele mai recente referitoare la nceputul vieii. "Din momentul n care ovulul este fecundat, se inaugureaz o via care nu este nici cea a tatlui, nici cea a mamei, ci a unei noi fiine umane care se dezvolt pe cont propriu. Aceast nou fiin nu va fi niciodat o fiin uman dac nu este din prima clip uman. La aceast eviden dintotdeauna... tiina genetic modern aduce preioase confirmri. Ea a demonstrat c, din primul moment, este fixat programul a ceea ce va fi aceast fiin vie: un om, acest om individual cu nsuirile sale caracteristice deja bine precizate. Din momentul fecundrii a nceput deja aventura unei viei umane. Fiecare din marile ei capaciti are nevoie de timp pentru a se dezvolta i a intra n aciune".n epoca marilor descoperiri tiinifice omenirea cade n barbarie. Paradoxal, absurd i scandalos e faptul c tocmai n ultimii ani cnd genetica a fundamentat tiinific ceea ce omenirea a acceptat dintotdeauna pe baza revelaiei cretine, a instinctului i a moralei naturale, parlamentele au votat i statele au acceptat avortul, refuznd n mod arbitrar i nedrept statutul de om celor mai nevinovate i mai neajutorate fiine umane. Dezbaterile n vederea legalizrii avortului, aparent, s-au plasat la nivel tiinific i raional. n realitate nu a fost o victorie a tiinei i nici a raiunii, ci a barbariei, a absurdului, a laxismului moral, a ideologiilor iraionale i, la urma urmei, a ateismului modern. Cci, se ntreab actualul Pap, ce valoare mai are viaa i cum mai poate fi salvat viaa uman, cnd dispare Dumnezeu, izvorul i stpnul vieii? Primul exemplu l-a dat Anglia care a legalizat avortul n 1967. Au urmat Statele Unite n 1973 cu faimoasa decizie a Curii Supreme care proclama c pn n sptmna a 28-a embrionul nu va mai fi protejat de legile statului, deci poate fi eliminat. Rnd pe rnd, rile occidentale au legalizat avortul. Irlanda a rezistat cel mai mult. A cedat abia n 1994. n rile comuniste fusese autorizat i practicat pe scar larg cu mult timp nainte. Desigur, cnd s-a pus problema legalizrii avortului s-au adus argumente de ordin umanitar i, anume, s-a spus: dac avortul de facto tot se practic n mod clandestin, nu e mai bine s fie reglementat prin lege i astfel, prin condiiile care se pun, s se reduc numrul lor i, fcut cu asisten medical i n condiii igienice corespunztoare, s se evite pericolul ca femeile s moar din cauza avorturilor clandestine? i, desigur, pentru a dramatiza avortul clandestin, s-au umflat cifrele. De pild, la dezbaterile din parlamentul italian s-a vnturat cifra de dou milioane de avorturi clandestine pe an, cnd, n realitate, cifra verificat nu depea 200/250.000. Interesant este faptul c odat cu legalizarea, nu numai c nu s-au eliminat avorturile ilegale, dimpotriv, numrul lor a crescut, fiindc clandestinitatea avortului nu provine att din teama de a fi pedepsit de lege, ct mai ales din dorina de a-l ine secret la nivel familial i social. O lege nedreapt nu poate terge sentimentul de ruine i culpabilitate din contiina celui care svrete crima. Statisticile din 1994 nregistrau circa 40 de milioane de avorturi legale, declarate, pe an n lume. Pe primul loc se situeaz Romnia cu 172,4 avorturi la mia de femei avnd vrsta ntre 15 i 44 de ani, urmat de Rusia cu 119,6, Cuba cu 56,5, China cu 37,5, Statele Unite cu 26,4, pe ultimul loc fiind Polonia cu 3,6. Legislaiile difern ceea ce privete limita ntreruperii sarcinii. n general e redus la primele 12 sptmni; n Anglia i Olanda merge pn la 24 de sptmni. n Statele Unite prevaleaz ideea c avortul se poate face pn cnd ftul e capabil s supravieuiasc n afara snului matern, adic pn la cinci-apte luni. Ba, sunt glasuri care cer s se avorteze pn la natere, sau chiar i dup naterea copilului, pn la nregistrarea la starea civil. Un oarecare doctor Watson propune ca nregistrarea s se fac n a patra zi dup natere spre a se da posibilitatea eliminrii noilor nscui cu malformaii.Cnd ncepe omul s fie om? O chestiune foarte dezbtut n lumea tiinei este chestiunea zilei a 14-a a embrionului. Din ziua a 14-a embrionul ar deveni individ uman deoarece n ziua a 14-a se ncheie procesul de nidare al embrionului n uterul mamei; n aceast perioad apare linia primitiv care prin adncire formeaz anul neural, iar prin apropierea crestelor neurale, formeaz n cele din urm tubul neural. Cu alte cuvinte, n acest moment se formeaz sistemul nervos i ncepe viaa i activitatea cerebral. Pentru alii, din ziua a 14-a embrionul devine fiin uman individualizat ntruct, din acest moment, nu mai este posibil diviziunea gemelar sau hibridarea. i tot n ultima vreme a aprut n lumea medical expresia gratuit i fr acoperire tiinific: aceea de pre-embrion aplicat embrionului n primele zile dup fecundare, mai exact pn la nidare. Dup cum se vede, toate aceste termene-limit ale dreptului de a ntrerupe sarcina sunt rspunsuri arbitrare, diferite, contradictorii la ntrebarea: ct timp i trebuie omului ca s devin om? Paisprezece zile de la fecundare, spun unii; 3 luni, 6 luni, nou luni, spun alii. Douzeci de ani, spunea Napoleon, gndindu-se c omul este om cnd poate fi nrolat n armat i trimis la rzboi. O via ntreag, spunea un filosof. O venicie ntreag, ar spune cretinii. Problema se pune greit: omul, dac este om, nu are nevoie de timp ca s devin om, ci are nevoie de timp ca s dezvolte ce este deja: e om din prima clip a existenei sale, adic din momentul conceperii. E adevrat c n antichitatea cretin i chiar n Evul Mediu s-a pus problema: cnd primete embrionul suflet? Cnd este nsufleit? Cci numai din acest moment embrionul devine fiin uman. A existat n secolul al III-lea o afirmaie teoretizat de Tertulian, numit "traducianism". Potrivit acestei teorii, o parte din sufletul prinilor se transmite la concepere i formeaz sufletul copiilor. Se ncerca astfel s se explice transmiterea pcatului strmoesc. Pentru a respinge aceast nvtur, unii Prini ai Bisericii, printre care i Sfntul Toma de Aquino, au propus teoria nsufleirii succesive, potrivit creia sufletul, creat direct de Dumnezeu, ar avea origine diferit de a trupului. Dup Sfntul Toma, infuzarea sufletului presupune o organizare biologic prealabil a trupului. El gndea c viaa aprut la fecundare aparine regnului vegetal sau regnului animal i primete sufletul dup 30 sau 40 de zile de la fecundare. Sfntul Toma se orienta dup prescripiile biblice de purificare a femeii dup natere. n tot cazul, aceast teorie a rmas la nivelul dezbaterilor academice i magisteriul Bisericii nu i-a nsuit-o niciodat. Cei care au pus-o n discuie, inclusiv Sfntul Toma, au susinut pe plan moral ceea ce a nvat Biserica, i anume, c uciderea embrionului uman, n orice faz de dezvoltare, e crim. Apropiat deteoria amintit este teoria filogenezei nscut din evoluionism i mbriat de marxism. Filogeneza se mpotrivete ontogenezei. Ontogeneza este procesul unitar n care orice faz a dezvoltrii embrionului i a ftului presupune o faz precedent pn la celula iniial care este zigotul. Filogeneza susine c individul recapituleaz n sine toat istoria evoluiei formelor de via din lume, astfel Pag. 38/ 76 nct umanizarea individului e precedat mai nti de diferite forme de via vegetal i apoi animal. Toate aceste teorii sunt complet spulberate de ultimele descoperiri ale tiinei genetice. V voi expune n continuare cteva lucruri luate din cartea "Embrionul, semn de contradicie" a celebrului genetician Prof. Jrme Lejeune, care, cum am amintit i cu alt ocazie, a fost nu numai un mare om de tiin, ci i un om cu contiin moral i gnditor lucid, fapt pentru care a fost penalizat cu neacordarea premiului Nobel pe care l-ar fi meritat. "Nu exist materie vie, afirm Lejeune. Materia nu poate s triasc, nici nu poate s se reproduc. Exist numai materie nsufleit, nsufleit de un mesaj care este viaa, care face viaa. i dac acest mesaj este uman, aceast via e via uman... Pre-embrion: acest termen nu spune nimic. Nu e necesar s stabileti o faz numit pre-embrion, fiindc nimic nu precede embrionul. nainte de embrion exist numai spermatozoidul i ovulul. Cnd ovulul e fecundat de spermatozoid se obine zigotul. Iar cnd zigotul se divide, devine embrion... Dup conceperea sa, un om e un om". n momentul n care cei doi gamei fuzioneaz, zigotul care rezult este o entitate biologic nou cu patrimoniu complex, cu un cod genetic propriu nscris n cele 23 de perechi de cromozomi - un cod genetic diferit de al prinilor - cu un nou proiect, cu un nou program dup care se va dezvolta. Aceast nou fiin se autoconstruiete, dup proiectul propriu. E o fiin autonom, deci nu parte din trupul mamei, dei are nevoie de hran i oxigen de la mam ca s se dezvolte dup cum i mama are nevoie de hran i oxigen pentru a putea tri. Faptul c acum fecundarea se poate face i n eprubet i embrionul poate tri i n afara snului matern arat clar c noua fiin conceput se bucur de autonomie i nu e parte din trupul mamei. i cum nici un om nu poate fi proprietatea altui om, zigotul este deja proprietatea exclusiv a lui Dumnezeu. Nu poate fi nici proprietatea mamei, nici a prinilor, nici a statului. "Fecundarea determin o nou constituie personal, absolut tipic a acestei noi fiine umane, o constituie unic ce nu s-a ntlnit n trecut i nu se va repeta n viitor. E vorba de o noutate absolut..." - afirm Profesorul Lejeune. Dintr-un miliard de fiine umane nu se va gsi o alt fiin uman cu un cod genetic identic. Cantitatea de informaii pe care le conine prima celul uman, ce nu poate fi vzut dect la microscop, e att de mare nct nu poate intra n memoria niciunui computer fcut de mna omului, nici n cel utilizat de NASA pentru programele zborurilor spaiale. E ca o minicaset pe care e imprimat toat simfonia vieii, ca un film minuscul pe care e nregistrat tot filmul vieii. Caseta, filmul, ncepe s se deruleze n momentul conceperii i derularea sa se termin la moartea natural a omului. Totul e programat n prima celul: i culoarea ochilor, i culoarea prului, i chipul feei i firele de pr de pe cap. nainte de a ne nate, Tatl ceresc, descifrnd codul genetic al zigotului, numrase deja firele de pr de pe capul nostru i le tia pe toate. Unul dintrecele mai frecvente i cele mai infantile argumente n favoarea avortului e acesta: embrionul n prima faz nu are chip de om, e un bo de carne; el se Pag. 39/ 76 umanizeaz din momentul n care se poate recunoate la el chipul de om. Chipul omului exist deja n zigot i Dumnezeu l privete cu iubire. De unde cuvintele pline de admiraie ale psalmistului: Doamne "tu mi-ai tocmit rrunchii. Tu m-ai esut n snul mamei mele. Te laud c sunt o fptur att de minunat. Minunate sunt lucrrile tale, i ce bine vede sufletul meu lucrul acesta! Trupul meu nu era ascuns de tine, cnd am fost fcut ntr-un loc tainic, esut n chip minunat, ca n adncimile pmntului. Cnd nu eram dect un plod fr chip (un embrion fr chip, n textul ebraic) ochii ti m vedeau; i n cartea ta erau scrise toate zilele care-mi erau rnduite mai nainte de a fi fost vreuna din ele. Ct de neptrunse mi se par gndurile tale, Dumnezeule!" (Ps 139,13-17). De altfel, spune J. Lejeune, se poate dovedi foarte uor c ce poart mama n snul ei e un om i nu o maimu, chiar i nainte ca embrionul s aib chip de om. "Luai o celul a unui embrion de patru celule... luai o celul a unui embrion de cimpanzeu, a unui embrion de goril i a unui embrion uman i dai-le unui student de la cursul de citogenetic de la universitatea din Paris. Dac studentul nu tie s spun: aici e o fiin uman, aici e un cimpanzeu, aici e o goril, e czut la examen. Lucrurile sunt foarte simple". De altfel, nici nu e nevoie s vin tiina genetic i s ne demonstreze c fiina pe care mama o poart n snul ei aparine de la concepere speciei umane; e un lucru evident, fiind nscris n instinctul matern. Redau n continuare un pasaj, care este poate cel mai frumos, din cartea lui Lejeune, "Embrionul, semn de contradicie": "Orice fiin uman este vrednic de respect, fr deosebire de vrst, de greutate, de statur, de sntate, de capaciti, de culoare. O singur calitate conteaz: faptul c face parte din specia noastr. Dar ntr-o fiin att de mic i cu un aspect att de diferit de al nostru (cum este embrionul), cine ar putea s-i recunoasc semenul? Cine? Mama! Istoria natural a cangurilor e deosebit de instructiv n aceast privin. Dup dou luni de dezvoltare ntr-un uter necorespunztor, micuul cangur este avortat. Are doi centimetri... El nu tie unde este punga matern i nici mcar c exist, dar e sensibil la gravitate. Abia ieit, se car vertical pe blana mamei, ajunge fr gre la marsupiu i i d drumul nuntru. Instalat confortabil, ia n gur cu putere o mamel minuscul i i continu creterea timp de ase-apte luni. Surprinztor este faptul c mama cangurului l las s o fac, fr s primeasc n marsupiul su vreun alt animal. Dac naturaa avut grij s prevad modestul creier al mamei cangur cu circuitele necesare ca s recunoasc canguritatea micului cangur, cum s-ar putea crede c, cu voluminosul lor creier de un kilogram, un kilogram i jumtate, biologii nu posed capacitatea de a deosebi foarte devreme caracterul uman al descendenilor lor? i cum s credem apoi c natura nu a Pag. 40/ 76 ntiprit aceast minunat cunoatere n inima fiecrei femei, a fiecrei mame?" Legislaia care autorizeaz avortul nu are nici un suport tiinific sau raional. Dosarele pe care le prezint Biserica parlamentelor i instituiilor internaionale prin care se cere definirea i statutul embrionului uman sunt respinse categoric de fiecare dat. Acest lucru s-a ntmplat din nou la recenta dezbatere a "Conveniei de bioetic" de la Consiliul Europei. Fiind evident, n lumina datelor tiinifice, c embrionul, din momentul conceperii deja, e fiin uman, parlamentele i instituiile internaionale nu au curajul s dea o definiie restrictiv embrionului uman. Dar nici definiia corect nu ndrznesc s o dea cci, prin aceasta, ar trebui s recunoasc caracterul nedrept i criminal al legilor care autorizeaz avortul i s-i recunoasc vinovia pentru sutele de milioane de viei nevinovate distruse. Fiina conceput are calitatea de persoan uman; o are, nu trebuie s i-o dea cineva, aa cum proclam curentele filosofice de tip behaviorist sau cele sociologice care susin c, dac ftul din snul mamei nu e capabil de comportament uman sau de relaii sociale, e mama aceea care acord calitatea de om copilului, dac dorete i cnd dorete, sau e voina suveran a prinilor care hotrte dac e om sau nu e om, dac are dreptul la via sau nu. Dac omul nu e om din momentul conceperii, el nu mai poate deveni om ulterior printr-o simpl recunoatere sau printr-o ficiune juridic. Dac e om, nu are nevoie de nici o recunoatere din afar i dac nu e om, cum poate deveni om prin faptul c alii l declar om? Celelalte justificri ale avortului: lipsurile materiale, calitatea vieii, sntatea copilului sau a mamei .a.m.d., nu sunt justificri: dreptul la via este dreptul fundamental i primar al omului i e valoarea suprem n faa creia toate celelalte valori trebuie s cedeze. Poate e bine s amintesc c anumite mijloace viznd mpiedicarea nidrii embrionului sau viznd eliminarea lui dup nidaie, cum ar fi diferite pilule ca pilula RU 486, sau aa-numita pilul din ziua dinainte i din ziua de dup, spirala, injecii cu anumite substane, chiar dac propaganda abortist le numete contraceptive, n realitatea ele provoac avortul. "Dumnezeu a zis: S facem pe om dup chipul nostru, dup asemnarea noastr... Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut" (Gen 1,26-27). Deja n prima celul uman, n zigot, e prezent nu numai chipul noii fiine umane, chip primit de la cromozomii prinilor, dar e prezent i chipul lui Dumnezeu, ntiprit direct de Dumnezeu. Pentru un cretin acesta este aspectul cel mai grav al avortului. A distruge chipul, portretul unui suveran este un delict aproape la fel de grav ca i atentatul la viaa suveranului. A ucide un copil nenscut nu e numai infanticid dar, ntr-un fel, e i deicid. nchei cuun gnd al unui jurist italian, L. Lombardi Vallauri: Pag. 41/ 76 "Problema e crucial sub aspect contemplativ... Omul adult, n prezena embrionului ori simte c este n el un mister sacru, un abis invizibil n faa cruia trebuie s se plece, ori nsui universul lui se destram i i pierde forma n mod oribil... Ori recunoate i ntlnete spiritul n embrion, ori istoria se organizeaz sub mantia de plumb a puterii, sub impulsul instinctelor atavice" (Manipulri genetice i drept, al XXXV-lea Congres Naional al Juritilor Catolici Italieni, Roma, 7-9 decembrie 1984).