autoaparare psihica. cum sa devii imun la manipula (referatele.net)

8/7/2019 Autoaparare psihica. Cum sa devii imun la manipula (referatele.net)

1/29

Dr. ec. Radu Mihai CRIAN

AUTOAPRARE

PSIHICCUM S DEVII

IMUN LA MANIPULARE(Textul integral al anexeiDeturnarea sistemului de

nvmnt i arta fortificrii psihiceindividuale

din lucrarea: Radu Mihai Crian,SPRE EMINESCU.

Rspuns romnesc la ameninrile prezentului i la provocrile viitorului ,

ediia a III-a revizuit, Editura Cartea Universitar,Bucureti, 2005, pag. 318-333)


2/29

BUCURETI

2005

2


3/29

Editura Cartea UniversitarStr. Prof. Ion Bogdan, nr.11 A, sector 1, BucuretiTel.: 021-211 01 54; Fax: 021-211 58 47e-mail: [email protected],www.carteauniversitara.ro

Editur acreditat de Ministerul Educaiei i CercetriiprinConsiliul Naional al Cercetrii tiinifice din nvmntul Superior.

ISBN 973-731-172-8

3

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale aRomnieiCRIAN, RADU I. MIHAI

Autoaprare psihic: cum s deviiimun la manipulare / Radu Mihai I. Crian. Bucureti : Cartea Universitar, 2005

ISBN 973-731-172-8

159.922.27


4/29

Ferii-v de profeii mincinoi, care vin la voi nmbrcminte de oi, i pedinluntru sunt lupi rpitori.

Matei, VII, 15

4


5/29

Nimeni dintre aceia pe carebogia i onorurile i aaz pe otreapt mai nalt nu e mare. Aceasta-ieroarea care ne nal, c nu apreciempe nimeni dup ceea ce este, ci iadugm i cele ce-l mpodobesc.

Cnd vrei s apreciezi pecineva la justa lui valoare i s tii cefel de om este, privete-l gol: s lepedeaverea, s lepede onorurile i celelalteminciuni ale soartei, s dezbrace pni corpul privete-i sufletul, dac-imare prin altceva sau prin el nsui.S apreciem fiecare lucru, ndeprtnd ce se spune despre el, is cercetm ce este, nu ce e numit.

Seneca,Epistolae

5


6/29

nvmntul este menit s creeze personalitiorganice. Acestea sunt contiente c viaa este un sistemde interdependene multiple i i pun, din proprie voin,viaa n slujba unui principiu moral supraordonator.Ancorarea profund n spiritualitatea i experienaneamului lor le ajut s reacioneze eficient n faadificultilor, chiar i atunci cnd se ivesc pe neateptate.Acum ns, coala creeaz tipul omului universal - denicieri i de peste tot, lipsit de viziunea global asupralumii i a existenei. Rupt de tradiie i de mediul n care atrit, acest om este incapabil s fac fa neprevzutului.Orice band politic l poate manipula, fr ca el s bagemcar de seam. i st n putere s se autoredresezeindividual, utiliznd prghii precum: gndirea, cultura,

munca, cinstea, economia, gimnastica, meditaia,contemplaia i rugciunea.O investigare, amnunit, a procesuluiistoric ce a condus la deprecierea nvmntuluiromnesc este ntreprins de Nicolae Iorga.Acesta comenteaz: Idealul educaiei e sdezvoli ceea ce exist ca nclinaie n om i snu

6


7/29

ncerci a-i da nsuiri ce nu se gsesc, ca punct deplecare n nsi fiina lui1.

coala are datoria de-a ajuta societatea,de-a merge mn-n mn cu ea, i nu de a-i sta n cale. Fiecare coal trebui s ias din(s reflecten.n.) nevoile societii, care trebui cunoscute i nlate, ca s a jung la forma pe care s-oserveasc coala2.

Evul mediu bazat pe iniiativa individuali pe cea colectiv avea nevoie de(ngduia pen.n.) orice fel de oameni, care se uneau de la sine:nu-i trebuia un om tip. Omul era pregtit pentru ovia spontanee.

n acel Ev Mediu, dac erai cretin, Bisericate cretea ca pe fiul ei, acolo i se ddea lecia decatehism; acolo nvai rugciunile, nvai sciteti, s scrii. Meteugar voiai s te faci, lalegeai ca profesor pe meterul cel mai bun. ApoiUniversitatea: aceasta era un nvmnt absolutliber. Profesorul trata orice chestiune voia, i aacum voia el, iar studentul l asculta numai dac linteresa (coninutul prelegerii n.n.)3.

A venit, pe urm, vremea stpniriimonarhilor. Suveranul modern avea nevoie debuni supui. Toate erau aa ntocmite ca spregteasc pe bunul cetean, omul cu credinfa de suveran, bun osta i, mai ales, buncontribuabil. Dar nvmntul acesta nu mergeapn jos. coala primar n-a existat pn larevoluia francez. Erau doar anume(civa n.n.)clugri care nvau pe aceia care doreau.

Revoluia francez, ca i cea sovietic,avea nevoie de anumii oameni; ei i trebuia s1 Nicolae Iorga,Idei asupra problemelor actuale , pag. 1392 ibidem, pag. 2083 ibidem, pag. 211, 139

7


8/29

creeze tipul revoluionarului. De aceea, a nlturattoate formele mai vechi de nvmnt, cu aceeainempcat ur creia i-au czut jertf attea dinaezmintele capabile nc de via ale vechiiFrancii. Creatori fr rezerve, revoluionarii au neles s fac nou n toate, dnd contemporanilor ceea ce le trebuia pentru a nu fi oameni de curtei de lume, ci ceteni lupttori. Se creeaz, astfel,coala public, comun tuturora i gratuit.

Vine apoi Napoleon, care, voind sstpneasc lumea n toate, fcu din tot sistemul

su politic o imens main, admirabil prinputerea i regularitatea ei aproape militar, care-ipermiteau s fie pus n micare de un singur om.coala lui fcea un fel de automat n mna puteriicentrale, mbina mecanic oameni croii(educai n.n.)pe acelai tip, fr ngduina varietilor individuale. Ea(instituia colii n.n.)trebuia s fie unfel de fabric de produs oameni, pe care statulpoate s-i ntrebuineze pentru scopurile sale.

Pentru a crea individul asculttor ca un soldat,Napoleon cre coala-cazarm, cuprins ntr-oconstrucie de nemiloase linii drepte, care trebuias primeasc, n toate treptele ei, un singur impuls, iar acesta s plece de la monarhul singur.eful enormei cazrmi colare e rectorul deAcademie, care dispune, n Universitate i n licee,de o ntreag oaste disciplinat de profesori,inspectori etc4.

Aadar, n timp ce universitateamedieval era o coal de cugetare personal, lacare venea studentul numai dac i plceacugetarea profesorului, astzi, universitatea este ocoal de specialiti, nelegate ntre ele5, fr niciun fel de spirit comun i(mai mult n.n.), acestecreaiuni au un scop care nu e n societate, ci4 ibidem, pag. 212, 213

8


9/29

peste ea i, poate, chiar mpotriva ei. S-a creattipul omului abstract, n afar(rupt n.n.) de oricetradiie i de orice mprejurri n care ar avea detrit, omul care tie dinainte unde va fi aezat, cegesturi va face n fiecare moment, omul pentrucare neprevzutul n-are nici o importan(incapabils fac fa oricrei schimbri neateptate a condiiilor sale deexisten n.n.).

coala fiind n afar de via, nvndu-tes nu ii cont de nimic ce e dincolo de casta cult,duce la o colarizareformal a omenirii. De aici a5 Maniera didactic utilizat n transmiterea coninutului lor informaional ctre subiecii supui educrii - neevideniind, nmod deliberat, corelaiile organice existente ntre diferiteleramuri de tiin -, le ngreuneaz acestora posibilitatea folosiriicunotinelor dobndite ntr-un domeniu la mai profunda nelegere, att a problematicii celorlalte domenii, ct i, maiales, a substratului anumitor fenomene social-politice ieconomice dintre cele mai sensibile i, deopotriv, mai graveSpre pild a scopului ascuns ce st la baza formulrii, ntr-unanume mod i nu n altul, a vreunui text legislativ, poate chiar avreunui articol de Constituie ori de tratat internaional.Totodat, ea pgubete i progresului general al cunoateriistiinifice, ntruct, dup cum relev tefan Odobleja: Fiecaretiin este o poriune a unui tot care estetiina n general .Toate tiinele se inspir reciproc, confirmndu-se oriinfirmndu-se una pe cealalt. Progresul unei tiine determinprogresul celorlalte tiine i invers. Cnd vrei s studiezi otiin, trebui s-o compari i s-o apropii de toate celelaltetiine. Cele mai miraculoase descoperiri ale tiinei pure i aletehnicii nu sunt, adesea, dect generalizri, analogii, translaii,comparaii, imitaii, apropieri, mprumuturi, adaptri la undomeniu oarecare a ideilor i procedeelor unui alt domeniu.,tefan Odobleja, Psihologia consonantist i cibernetica ,Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1978, pag. 107-110

9


10/29

ieit (rezultat n.n.) o umanitate sczut, lipsit deenergie i de entuziasm, lipsit de putina de aaciona i de a reaciona, o umanitate mpuinati strmbat6. De aceea, dac coala deodinioar era contactul dintre cineva care vrea s nvee i cineva care tie7, astzi (ca s nvei n.n.)eti silit, de multe ori, s te duci la tot felul deimbecili cu atestate, care nu cunosc, nici pedeparte, ceea ce au pretenia s te nvee8.

Aa, se creeaz acum, pentru o lumeneorganic, un tip de om universal, omul care e

de nicieri i de peste tot, omul n afar(rupt n.n.)de tradiie, n afar(nstrinat n.n.)de mediul n carea trit; iar de societatea aceasta nenorocit,intrat n tipicul colii, oricine poate abuza, oriceaventurier sau orice band politic se poate facestpnul ei9 - speculndu-i cu abilitate lipsastilului, adic, dup cum se exprim MirceaEliade, a vieii proprii, ierarhice si ritmice aadevrurilor (informaiilor fiabile n.n.)adunate10

Cci, adevrurile nu preuiesc nimic atunci cndle posezi izolate11, iar ceea ce lipsete omuluimodern ca s fie om ntreg, este tocmai intuiiaierarhiei, a cosmizrii12, adic, a armonizrii lor ntr-o viziune global asupra lumii i aexistenei13 Mai mult, ele nu numai c nu auvaloare izolat, dar ajung de-a dreptul6 Nicolae Iorga,Idei asupra problemelor actuale , pag. 138, 1397

ibidem, pag. 2078 ibidem, pag. 2069 ibidem, pag. 173, 20510 Mircea Eliade,Profetism romnesc , Editura Roza Vnturilor,Bucureti, 1990, vol. I, pag. 11311 ibidem12 ibidem

10


11/29

primejdioase cnd ncer ci s compensezi cu unulsingur absena celorlalte14.

mbucurtor este, ns, faptul c fiecarefiin uman are posibilitatea de a-i nfrnge,progresiv, aceast slbiciune, prin activismpersonal. n acest sens, o serie de semeni ainotri, printre care Scarlat Demetrescu, MirceaEliade, Mihai Eminescu i Petre Georgescu-Delafras, ne reamintesc c dispunem, binenelesnelimitativ, de prghii precum: gndirea, cultura,munca, cinstea, economia, gimnastica, meditaia,

contemplaia, rugciunea.Cel mai puternic instrument deautoaprare individual mpotriva agresiunilor manipulatorii, relev Scarlat Demetrescu, estefabricarea i subtilizarea(rafinarea n.n.) continu amateriei noastre mentale, prin propria noastrgndire, reflectarea la ceea ce am fcut i laurmrile faptelor noastre, reflectarea la ceea ce vatrebui s facem i analizarea sub toate aspectelea efectelor ce vor urma. De la actele i vorbelenoastre, vom trece la vorbele i faptele celor cucare am venit n contact. Care e dedesubtulvorbelor i faptelor, de ce au procedat aa i nualtfel, ce au vrut ei s zic etc. Deosebit de multse dezvolt puterea gndirii noastre cndexaminm natura i ordinea din ea.

Gndind mereu la probleme abstracte,filosofice, ne vom obinui ntr-o asemenea msurcu acest grad nalt de gndire, nct ideile banalesau (cele n.n.) josnice ne vor provoca neplcere. Oconversaie trivial ne va determina s plecm dinacel mediu. Obinuit cu adevrul, mentalul nostrunu mai e capabil s emit minciuna. Cantitatea de13 ibidem14 ibidem, pag. 114

11


12/29

cunotine acumulate ne va face mai nelepi, aac zmbim de mil cnd primim explicaii iargumentri care denot o desvrit ignoran(dup caz: necunoatere, ignorare ori nclcare n.n.)anaturii omeneti i a legilor naturii. Spiritul se vaascui, ntr-o asemenea msur, nct, prininducie sau prin deducie, ntrevedem saudescoperim adevr ul n(;) situaiile i mprejurrilecele mai complexe15.

Dar, ntruct, n mod legic, pertinenaraionamentelor este condiionat de fiabilitatea

filtrului informaional al gndirii care le efectueaz,trebui s acordm, n permanen, o deosebitatenie ntreinerii i potenrii acestui filtru. n acest sens, subiniaz Petre

Georgescu-Delafras, cultura are o influenbinefctoare asupra oricrui om, fie el orict deslab la minte. Ea ne arat rostul vieii, ea ne aratcalea pe care trebuie s mergem i ne-olumineaz cu raze din ce n ce mai clare, maistrlucitoare. Prin ajutorul culturii, ne furim ncdin vreme un ideal, pe care inem s-l realizm zicu zi, i care formeaz partea cea mai bun, ceamai frumoas, a vieii noastre. Ea ne ndeprteaz, de asemenea, de apucturile releale semenilor notri, ne nva s fugim de alenoastre proprii, i ne deprinde s ne ocupmnumai de ceea ce vedem c este folositor, nltor. Oricine i poate da seama c, n loc sne pierdem vremea fr vreun folos, cine tie peunde poate prin cine tie ce cafenea, crcium,col de strad , este mai bine s stm acas, saus mergem la o bibliotec, i s urmrim cuatenie filele unei cri care ne intereseaz. Dacdin dou ore libere ct avem, de regul, cel puin,15 Scarlat Demetrescu, Din tainele vieii i ale universului ,Editura Emet, Oradea, 1998, pag. 49

12


13/29

pe zi, am ntrebuina numai una singur pentrulectur, ar fi de ajuns pentru ca s obinem ocultur demn de luat n seam. Sunt attea criinteresante, ce ne dau nvminte tiinifice,sociale, etc., precum i cri literare, care nedescreesc fruntea, care ne dau (bun n.n.)dispoziie sufleteasc, care ne mai ndulcescviaa. Apoi sunt o sumedenie de reviste ieftine, ncare se gsesc articole destul de variate i deinstructive16.

Aadar, dup cum pledeaz i Mircea

Eliade, lectura ar putea fi(poate fi n.n.)un mijloc dealimentare spiritual continu, nu numai un mijlocde informare sau de contemplaie estetic17. ns, pentru a putea beneficia - n condiiile nspimnttoarei eterogeniti calitative ainformaiilor cuprinse n puzderia de tiprituri dintimpul zilelor noastre de binefacerile ei, trebuie, nainte de toate, s tim s triem tipriturile cucare intrm n contact, n sensul de a nu citi

crile(pe cele n.n.)

proaste sau mediocre, i de a nuciti pe cele bune la timp nepotrivit(adic, atunci cndsuntem insuficient de maturizai pentru nelegerea pertinent alor n.n.). Verificarea(selectarea n.n.) lecturilor se facefoarte simplu: ne simim(ne-am simi n.n.)mai bogai(sufletete i/sau informaional n.n.)mai vii, mai umani,dup o anumit carte? Asta e ntrebarea caretrebui s i-o pun fiecare. Este cu desvrireinutil s citim acele sute de cri care nu ne spunnimic, care nu ne emoioneaz i nici nu ne mbogesc, acele sute de cri mediocre, seci i,uneori, duntoare. Asemenea cri se recunoscrepede: dup zece sau douzeci de pagini. Se16 Petre Georgescu-Delafras,Tari i slabi , Ediia a III-a, EdituraCugetarea, Bucureti, 1937, pag. 86, 8717 Mircea Eliade, 50 de conferine radiofonice , EdituraHumanitas, Bucureti, 2001, pag. 120

13


14/29

recunosc prin fluviul lor mediocru de faptenesemnificative, prin personajele ireale, abstractei inerte, prin mediocritatea analizelor, printruismele filosofice i limba literar lipsit de oricevaloare. n locul acestor cri, care cost i bani itimp, s-ar putea citi crile bune, sau s-ar puteadescoperi cri uitate. Lectura nu ajunge o artdect n clipa cnd tie s prevad valorile i sdisting emoiile estetice. i, ca i oricare altactivitate a spiritului omenesc, i arta lecturii nuajunge o art nobil, dect prin puterea sa de aprevedea erorile i mediocritile, i prin virtuteade a economisi timpul, crile eseniale pe caretrebui s le cuprind o bibliotec personal fiindpuine la numr18. Problema capital este deci:prin ce metod lectura ajunge o funcie organic,de asimilare i nutriie, depind stadiul diletant, ncare se afl majoritatea oamenilor? Prin ce mijloclectura ncepe s ne nvee s gndim, s nelegem? Majoritatea semenilor notri citesc, ncel mai bun caz, ca s afle lucruri noi, ca s tiect mai multe lucruri. Dorina aceasta esteexcelent la nceputul educaiei, dar e fatal lamijlocul vieii, la maturitate. Trebuie descoperite,atunci, cri care ne ajut nu s tim , ci snelegem ; cri care ne ndeamn, fr tireanoastr, la gndire, la examen (evaluare n.n.), lareflecie personal. Dac socotim crilefundamentale ca un izvor nesecat de energiemental, lectura ajunge o problem serioas attpentru individ, ct i pentru societate. Te ataezide cri pentru nesfritele fore spirituale carestau ntre coperile lor, gata, ntotdeauna, s-ivin n ajutor, s te nale sau s te fecundeze. Nune este ngduit s lsm nefolosite asemeneaprodigioase izvoare de energie. Nu ne este18 ibidem, pag. 151, 154, 172

14


15/29

ngduit s trecempr in via nefolosind energiacondensat n cri19, cu att mai mult cu ctcartea este (i n.n.) un ferment spiritual de mareputere S ne amintim c, n istorie,evenimentele mari, sunt fcute, de multe ori,de ctre oameni entuziasmai de o idee, de o carte20,precum i c funcia primordial, mistic, alecturii, este aceea de a stabili contacte ntre om iCosmos, de a aminti memoriei scurte i limitate aomului, o vast experien colectiv, de a luminariturile21.

Iar, dac, dup cum precizeaz PetreGeorgescu-Delafras, prin mici sforri, izbutim sajungem la un grad mai nalt de culturintelectual, atunci pricepem, mai temeinic, cmunca este condiiunea de cpetenie pentrupstrarea sntaii i a vieii, i c numai prinmunc continu ne putem vedea idealul ndeplinit S muncim pentru perfecionareameseriei noastre, s muncim pentru luminarea

creierului nostru, s muncim pentru binelesemenilor notri.Chiar dac se ntmpl s nu ne vedemidealul ndeplinit pe de-a-ntregul, totui vom fifcut un progres destul de simitor, care se poatevedea numai comparndu-l cu starea n care negseam mai nainte. i acest progres,presupunnd c ar fi mic deocamdat, trebuie sne bucure, trebuie s ne mndreasc, cci, nsfrit, am fcut ceva. De la a nu face nimic, pnla a face orict de puin, este distan mare, marede tot. Niciodat munca bine chibzuit ifolositoare nou nine i societii ntregi nu19 ibidem, pag. 175, 17620 ibidem, pag. 17821 ibidem, pag. 122

15


16/29

rmne nerspltit. Prin munc, muli lucrtori auajuns la situaii bune i onorabile, prin munc muliinculi oameni din popor au devenit ndrumtori ai omenirii.Trebuie s ne deprindem s nu ateptmde la nimeni nici un ajutor. Totul s facem noi nine, cci numai aa facem ceva trainic. nlarea noastr s ne-o facem singuri, cu odeplin contiin a faptelor noastre. i, pentru cas ne nlm ct mai sus, trebuie s muncim ctmai mult. Munca, n definitiv(prin rezultatele pozitive pecare ni le aduce n.n.), ne procur adevrata fericire,pe care o cutm zadarnic aiurea.Nu m-ndoiesc c toat lumea nelege cmunca trebui s fie cinstit. Cinstea s necluzeasc n toate cuvintele noastre, n toatefaptele noastre, n toate aspiraiile noastre. Nu neputem bucura cu adevrat de fructul unei munci ncordate, dac aceasta nu a fost cinstit. A ficinstit nsemneaz a avea un caracter frumos,nobil, a fi curat la suflet i, astfel, a merita toatstima celor cu care intrm n contact. Este chiar ozictoare:mai bine srac, dar cu faa curat .

S nu pierdem din vedere nici acest sfatpe care l auzim adeseori:S fim economi! Da, sfim economi! Economia este cea mai marebogie, pentru c niciodat nu mergem cucheltuiala mai departe de suma de bani ce oavem22. Cci, dup cum att de plastic ni seadreseaz Mihai Eminescu: Dintre cel ce ctig10 i cheltuiete 11, i cel ce ctig 2 icheltuiete 1, acest din urm e bogat, iar cel dintie srac23. Natural c nu toi pot face economii,22 Petre Georgescu-Delafras, op.cit., pag. 87-8923 Mihai Eminescu, Ilustraii administrative , Timpul, 18decembrie 1877, n Opere, vol. X, Ediie critic ntemeiat de

16


17/29

fiindc muli ctig att de puin, c abia i potduce viaa de azi pe mine. Dar cei care au unprisos, orict de mic, e pcat s nu faceconomii Spiritul de economie l schimb pe omcu totul: i d trie, i d sperane, i d, n sfrit,mijlocul real de a face, mai trziu, ntreprindericomerciale ori industriale. i apoi, cte cazurineprevzute nu ni se prezint n via cnd avemabsolut nevoie de o sum oarecare de bani? Nue mai bine ca, n loc s alergm la cmtari, de lacari s cerem bani-mprumut cu dobnzioneroase, s avem banul nostru, pus deoparte, is fim, astfel, totdeauna linitii? Da, e mai bine, ede o mie de ori mai bine! De aceea, s nu uitmniciodat acest vechi sfat: s fim economi!

Cultur, munc, cinste, economie , s fievenic prezente n mintea noastr ele s fieadevratul nostru crez i s fim siguri c,niciodat, nu vom avea prilejul s ne plngem deprea multe amrciuni n via24.

De asemenea, ar trebui (trebui n.n.) snumrm printre mijloacele de ntrire individual nc ceva: gimnastica(exerciiile fizice n.n.). Este tiutc, muli dintre noi, facem o bun gimnastic chiar n timpul lucrului, dar aceast gimnastic nu sepotrivete cu (este net inferioar ca efecte pozitive ncomparaie cu n.n.) aceea pe care am face-o nlinite, la aer curat, ntr-un timp cnd nu suprmpe nimeni i cnd nimeni nu ne supr. Ctepuin gimnastic pe zi, dimineaa sau seara, ntrete musculatura, ne fortific corpul, ne nzdrvenete (nvioreaz n.n.) tot organismul. iPerpessicius, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1989,pag. 2524 Petre Georgescu-Delafras, op.cit., pag. 89-90

17


18/29

tocmai acest lucru ne trebuie mai mult dect orice.tim c o minte sntoas nu poate fi dect ntr-un corp sntos. i mai tim c, aproape ntotdeauna, buna dispoziie pentru orice fel deactivitate e n strns legtur cu soliditateacorpului i cu buna dispoziie a stomacului. S nefolosim, deci, i de acest mijloc de ntrire fizic,nu pentru ca s devenim atlei, ci pentru ca sdm corpului nostru o mai mare rezisten, pentruca s fim oameni ntregi25.

Totodat, continu Mircea Eliade, un

preios aport la ntrirea rezistenei psihice lconstituie meditaia. n acest sens, el noteaz:Meditaia este un exerciiu spiritual foarte puinpracticat n lumea modern. Dei atia oamenivorbesc de meditaie i teme de meditat, un preamic numr dintre ei cunosc ntr-adevr ce nseamn acest lucru. Pentru c, n general,oamenii moderni i limiteaz viaa mental laprobleme mondene, la fapte i preocupri prea

strns legate de lumea trectoare. Ceasurile pecare modernii le petrec fr s se gndeasc laasemenea lucruri sunt, de cele mai multe ori,pierdute n reverie26, adic ntr-un automatismmental n care spre deosebire de imaginaie ifantezie, unde iniiativa o are mintea uman omul e pasiv, spectator, asistnd cum i trec prinfaa ochilor fel de fel de imagini, aproape toateatenuate, obscure, vagi, descompuse; asociaii

mentale nefertile care ne stpnesc i ne mpiedic s fim trezi(lucizi n.n.)chiar i n marile mprejurri(cumpene n.n.)ale vieii noastre27.

25 ibidem, pag. 90,9126 Mircea Eliade,50 de conferine radiofonice , pag. 13227 ibidem, pag. 126, 127

18


19/29

Dup cum sunt o sum de oameni crorali se pare c mediteaz n timp ce doar viseaztreji -, sunt i foarte muli care cred c mediteazpentru c se gndesc la anumite probleme, maimult sau mai puin eseniale. A te gndi la ochestiune politic, a studia un aspect al problemeisociale, a reflecta chiar la un subiect general cum ar fi liniile de dezvoltare istoric a unui popor nu nseamn a medita . nseamn, pur i simplu,a gndi; adic a cuta s nelegi cauza unuilucru, sau legea sa de dezvoltare, sau valoarea luiobiectiv. Gndirea este un exerciiu mental foartedificil i foarte nobil, dar meditaia este cu totulaltceva. Prin meditaie se nelege numai acelexerciiu spiritual prin care omul ncearc s seapropie de marile realiti; bunoar, de realitateamorii sau a nimicniciei vieii omeneti. Obiectelemeditaiei pot fi numeroase, dar funcia ei rmneaceeai: de a aminti omului legile de fier care lconduc, realitile eseniale pe care el le uit preades, prins de vltoarea lumii i antrenat n durerilei ambiiile ei trectoare. A medita este un lucruresponsabil, n sensul c, prin meditaie, omul seaeaz fa n fa cu realitatea. Noi tim ceextraordinar plas de iluzii esem n faa ochilor notri, ca s nu vedem limpede i continuurealitatea Noi tim cu ce art ne pclim pe noi nine, spunndu-ne c viaa nu cunoate legi, fiec plcerea este singura moral posibil, sau maitiu eu ce. Cu asemenea iluzii trim, ne zbatem, ncercm s nvingem i, chiar, cu asemeneailuzii ncercm s ne resemnm. Dar nu ne dmseama c sunt iluzii dect cnd, printr-o ntmplare oarecare, suntem pui fa n fa curealitatea, cu adevrata realitate. Asemenea ntmplri strbat n viaa fiecrui om. Nu se poateca s nu rmnem, cel puin o dat n viaanoastr, singuri, cu desvrire singuri, departe

19


20/29

de lume, departe de lumini(amgiri sclipitoare n.n.)ioameni, i s nu nelegem, deodat, falsitateavieii pe care o vieuim, cumplita ei mediocritate,cumplita ei irealitate mai ales. Fiecare om i-afcut atunci fgduieli solemne, c va fi mai puinnepsator fa de sufletul lui, c-i va dedica o ctde mic parte din timpul i eforturile sale, pentrunutrirea i luminarea acestui suflet. Dar toicunoatem, din trista noastr experien, ct derepede am uitat asemenea ceasuri revelatorii, ctde repede am uitat i solemnele noastrefgduieli. Plasa iluziilor este mai tare, cu mult maitare dect dorina noastr de bine Gsim attealucruri de fcut, attea probleme de dezbtut,attea munci de mplinit trecem prin atteapasiuni, i entuziasme, i revolte, i dureri, ibucurii , nct nu mai avem nici timp, nici nclinare de a gndi puin i la fiina noastrsufleteasc, la fericirea noastr. Fericirea seconfund, n lumea modern, cu nenumrateerezii (abateri de la verticalitatea moral n.n.)i simulacre,dar cea mai obinuit confuzie este ntre fericire iconfort. De aceea, oamenii care caut, cu oricepre, confortul, mbelugarea, stpnirea a ct maimulte i mai scumpe lucruri, nu vor ntlni,niciodat, fericirea Fericit nu poate fi dect omulcare nu se teme de realitate, care i ptrundelegile, care i cunoate, mai ales, sufletulMeditaia ar fi(este n.n.) deci exerciiul spiritual princare omul se ntoarce n realitate, n adevratarealitate; pe care fiecare dintre noi o ntrezretecteodat, dar pe care fiecare dintre noi o uitneiertat de repede. Meditaia este tocmai tehnicaprin care omul se poate apropia de realitate norice condiiuni, n orice decor cci, chiar dacse realizeaz mai bine n singurtate, n deplinlinite, aproape de natur, cadrul nu i esteindispensabil. Lucrul esenial este s meditm;

20


21/29

adic s ne reculegem, s ne regsim, s lumcontact cu realitatea, s cunoatem adevratacondiie uman, adevratul sens al existenei -dincolo de plasa iluziilor, dincolo de micilearanjamente logice i morale ale fiecruia dintrenoi Gndii-v cte lucruri ncurcate s-ar simplifica i cte dureri obscure ar fi nlturate,dac, n fiecare noapte, nainte de a se pregtipentru somn, omul ar rmne numai ctevaminute singur i ar avea curajul s priveasc dreptrealitatea Noi, de obicei, trecem direct dinpatimile, din ambiiile, muncile i reveriile zilei, nsomul inert al nopii. Nu avem nici mcar cinciminute ca s meditm; s ne amintim, adic,adevratul sens al vieii, s ne amintim cmoartea ne poate surprinde n orice clip, i noin-am fcut nimic, dar absolut nimic, pentrucreterea i luminarea sufletului nostru. Meditaiaeste o foarte bun chemare la ordine, este uninterval real ntre cele dou mari perioade de vis visul cotidian al iluziilor i patimilor, i visul nocturnal trupului Prin meditaie ne amintim c suntemoameni, c exist o demnitate a speciei umane, iaceast demnitate este tocmai neleger ea (de ctrenoi a n.n.) sensului existenei noastre28, de a ne mpca cu lumea din afar i cu sufletul nostru29.Numai animalele triesc fr contiina vieii lor.Omul e dator s-i dea seama de viaa lui, decondiia uman nu numai s lupte pentru mbuntirea acestei viei30, i, mai grav, scaute a trece peste fragmentul de timp care ldeprim, n care se simte inert, obosit, negativ,consumndu-l n distracii cu ritm bolnvicios,

28 ibidem, pag. 132-13629 ibidem, pag. 15930 ibidem, pag. 135

21


22/29

febril, nevrotic. O(astfel de n.n.) distracie cheampe alta; adic fiecare distracie i epuizeazvirtutea nainte ca omul s fi depit timpulnegativ, nainte ca el s se simt stimulat,luminos, fertil31, ndeamn fiina uman la leneintelectual - etern vagabondaj(mental n.n.) saudisponibilitate determinat din incapacitatea de aaciona32.

Un alt exerciiu spiritual benefic estecontemplaia. Termenulcontemplaie se refer lao experien concret, bine precizat, prin care

contiina noastr poate cunoate anumiteobiectecare nu ne sunt date (cognoscibile n.n.)imediat prinsimuri. Aadar, contemplaia ar fi(este n.n.) uninstrument de cunoatere, prin care omul iacunotiin de anumite realiti dincolo de simuri;cci att esena operei de art, ct i esena luiDumezeu nu sunt obiecte care ne cad nemijlocitsub simuri. Ca i celelalte exerciii spirituale, ea,contemplaia, restaureaz echilibrul interior al

omului, i amintete care e adevratul sens alexistenei, l ajut s cunoasc realitile ultime,pe lng care omul trece, de obicei, orb i surd33. ntr-un cuvnt, exerciiul contemplaiei nu estealtceva dect cunoaterea real, concret,experimental, a acestor realiti ultime. Princontemplaie, omul nelege global marele miracolal Vieii, prin el i amintete de cellalt maremiracol, al morii. Este adevrat c nu-mi pot

cunoate prin anticipaie propria mea moarte. Dar pot foarte bine cunoate moartea altora; pot,adic, observa c oamenii mor lng mine, iaceast observaie o pot transforma n experien.31 ibidem, pag. 14632 ibidem, pag. 16133 ibidem, pag. 137

22


23/29

O experien care se deosebete hotrt de toatecelelalte experiene cotidiene ale omului. Oexperien pe care o pot transforma ncontemplaie. Cci funciunea contemplaiei estetocmai aceast trire, aceast experimentare a

Adevrurilor Mari , cum sunt, bunoar, moartea,viaa, dragostea. Prin contemplaie omul se poateridica, de la experiena de fiecare zi a vieii, la nelegerea concret a sensului vieii; dup cumse poate ridica de la faptul morii unei persoanescumpe, la nelegerea concret a realitii morii.Contemplaia este singurul exerciiu spiritual carese refer nu la probleme i la adevruri , ci la fiinatotal a omului. Prin celelalte mijloace decunoatere, ne apropiem de o realitatefragmentat sau ne nsuim adevruri limitate.Prin contemplaie, lum contact cu fiina noastrtotal, indivizibil, concret. Oricte adevruri amaduna asupra omului, sau a vieii, sau a morii, nuputem epuiza aceste realiti, nu putem spune:

Acum cunosc tot despre om sau despre via !Sunt milioane de fapte adunate pn acum asupravieii; milioane de fapte culese din tiinelenaturale, din biologie, din economia politic, dinsociologie, din istorie. i totui, aceste milioane defapte, la care se adaug, zilnic, alte mii i alte zecide mii, i al cror numr nu se va sfri niciodat,nu epuizeaz aceast grav realitate : viaaomului. Nu tim niciodat totul despre oasemenea realitate. Sunt attea aspecte, atteafunciuni, attea fapte, nct s-au creat ctevaduzini de tiine ca s le adune, s le coordoneze,s le explice. Exerciiul numitcontemplaie aretocmai rolul de a chema la ordine, de a scoate peom din milioanele de fapte i miile de adevruricare l nconjoar i a-l pune fa n fa curealitatea adevrat i simpl. Problema capital aomului este cutarea sensului existenei. Sunt

23


24/29

ntrebri pe care nu le poate ocoli nimeni:Cinesunt? Ce sens are viaa pe Pmnt? De ce m-amnscut? Asemenea ntrebri i le-au pus oamenii(nc n.n.)de la nceputul istoriei, i la ele trebuie srspund fiecare ins n parte. Demnitatea omului,contiina lui moral, valoarea speciei umane chiar depind de asemenea ntrebri. i rspunsul(la elen.n.) nu-l gsim prin nici o tiin. Rspunsul laaceste ntrebri nu-l putem afla cercetndmilioanele de fapte i miile de adevruri care ne nconjoar, ci contemplndfaptul direct, realitatea ntreag i indivizibil. S-a observat, de ctrenenumrai gnditori, marea deosebire dintrefapte i fapt . Faptele sunt infinite, i colecionarealor nu se poate termina niciodat.Faptul, ns, l ntlnim mai rar; viaa noastr ntreag este unasemenea fapt; iubirea sau moartea constituie unfapt. Contemplarea faptului este mult mai fertil,pentru creterea noastr sufleteasc, dectcunoaterea a un milion de fapte Marearealitate a vieii este viaa ca fapt, ca unitate . nelegerea global, experimental, concret, nuse poate obine dect prin contemplaie Nu nelegi viaa cercetnd milioanele de fragmentecare o alctuiesc, ci ncercnd s-i ptrunzi sensulesenial. Nu poi nelege omul studiindantropologia, istoria sau economia politic, cilmurindu-i, ie nsui, sensul existenei umane,condiia uman. Meditaia, tcerea, singurtatea,contemplaia, sunt exerciii spirituale pe care nu lemai practic aproape nimeni astzi. De aceea se ntlnesc astzi atia oameni care nu tiu de cetriesc, care nu neleg ce nseamn sensulexistenei. Aceasta nc n-ar fi prea grav. Dar se ntmpl i altceva. Asemenea oameni au o viasufleteasc pipernicit i bolnav. Sunt foartemuli oameni bolnavi n jurul nostru, nu numai

24


25/29

pipernicii sufletete34. Constatm, chiar, unfenomen general: c, n timp ce cretereaorganic a omului (dezvoltarea trupului omenesc n.n.)este continu, ea neterminndu-se dect odat cumoartea biologic creterea spiritual a sa seoprete n jurul vrstei de 16 ani. De atunci,majoritatea oamenilor nu mai cresc, nu se maidezvolt. Aceasta din cauza unei insuficientenutriii spirituale. Omul rmne toat viaa cucteva superstiii logice, cteva scheme mentale,prin care se ncpneaz s judece lumea ispiritul35. Iar cauza acestei grave insulte adusedemnitii umane o gsim n necunoatereaadevrurilor simple, n ignorarea exerciiilor spirituale care relev omului adevratul sens alexistenei. Omul modern triete prea mult nconjurat de fapte i adevruri abstracte,universale. Contemplaia are tocmai acest rol de atransforma adevrurile universale n experieneconcrete. Dac oamenii s-ar gndi mai des lavia, la dragoste i la moarte la aceste treirealiti decisive i eseniale , lumeacontemporan ar fi, fr ndoial, altfel36.

Un extraordinar potenator al efectuluibenefic, ce-l putem obine, fiecare dintre noi, prinutilizarea acestui mix de metode autofortificatoare,este rugciunea . Ea - ne dezvluie acelai MirceaEliade - este trirea sentimentului de dependen, nlarea sufletului ctre Dumnezeu, setea de

mntuire adic de mpcare a omului cu el nsui i cu Firean rugciune se rezum dramacondiiei umane, marea ei neputin i arztoareaei speran Ea este cel mai pur i, n acelai34 ibidem, pag. 137-14135 ibidem, pag. 12236 ibidem, pag. 141

25


26/29

timp, mai uman act al vieii religioase; este actulde abdicare a omului n faa unei puteri nevzute,actul lui de subsumare unei diviniti37Rugciunea ndelungat i arztoare hrnete nelegerea noastr spiritual, face loc n suflet sprimim pe Dumnezeu, lumineaz omului lucrurilelui Dumnezeu, ne face familiari cu fulgereleLuminii, ajut s creasc credina i ndejdea nLumea Binelui38, adic, potrivit lui GrigoreCristescu, a acelei organizri sociale spiritualizate,caracterizate prin reintegrarea sufletului omenesc n sfera superioar a unei vieuiri fr umbre ifr scderi39.Omul - conceptualizeaz Vasile Bncil -a trit mult vreme ntr-un mediu socio-cosmic.Acesta e mediul natural, sntos, biologic ispiritual totodat. Astzi ns, el triete numai ntr-un mediu social, i nc ntr-o societateunilateral sau de extracte epidermice(i, mai grav,mediului su actual i sunt caracteristice ngustimea intelectual-afectiv i instinctualitatea primar-senzual n.n.)Sufletulomenesc trebuie s-i cear drepturile pn ncele din urm. Ceea ce se impune e orecosmizare a omului . O stabilire a legturilor curealitatea, o reontologizare a sa40.

Prin transformarea de ctre din ce n cemai muli dintre noi a mixului acional enunat nmod de via, funciile majore ale omului funciamoral, funcia religioas, funcia logosului vor

37 ibidem, pag. 108, 10938 ibidem, pag. 11339 Grigore Cristescu, Fapte i orientri cretine , EdituraRamuri, Craiova, 1924, pag. 1040 Vasile Bncil, Filosofia vrstelor , Editura Anastasia,Bucureti, 1997, pag. 33, 34

26


27/29


28/29

i, n msura n care, gradul nostru deautodisciplin va crete, solidarizarea noastr cuurmtoarele mrturii, depuse n faa eternitii dectre Valeriu Popa, va fi mai profund: Din vianu rmi dect cu cunotiinele tiinificeacumulate din toate domeniile i cu faptele deiubire moral. sta e bagajul cu care pleci sus,asta e toat averea ta. Prin credin i tiin,trebuie s ajungem la convingerea c nu suntemindependeni, ci dependeni, modul dedependen fa de Ceva sau de Cineva, va fidemonstrat mine45. Tot ceea ce facem, de lagnd, privire, gest, vorb, fapt, se nregistreazundeva n finitul (determinabilul,astzi doar cu mijloaceextrasenzoriale, dar mine cu procedee tehnice ale cror rezultate vor putea fi observate, senzorial, de ctre oricine n.n.)care ne nconjoar i, cnd plecm din via nerentlnim cu noi, fiind direct rspunztori pentrutot ce am fcut46.

--------------- * * --------------

44 Dumitru Constantin-Dulcan,Inteligena materiei , Ediia a II-arevzut i adugit, Editura Teora, Bucureti, 1992, pag. 292,29345 Valeriu Popa, Sanda tefan, Raluca Dumitrache,Druimlumin i iubire pentru vindecarea sufletului i a trupului ,Tipografia Everest 2001, Bucureti, 2002, pag. 1546 ibidem, pag. 8

28


29/29

Brbatul cuminte i-a clditcasa pe piatr.

Piatra pe care n-au luat-o nseam clditorii, aceasta a fostfcut pentru cap de unghi. De laDomnul a fost ea.

Urmeaz-Mi i las morii s ngroape pe morii lor*.

*Matei VII, 24; XXI, 42; VIII, 22

29

autoaparare psihica. cum sa devii imun la manipula (referatele.net)

Documents