atanasie din alexandria

SFNTUL ATANASIE CEL MARE

INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO-CATOLIC SF. IOSIFSFNTUL ATANASIE CEL MARELucrare prezentat la Istoria Bisericii

de studentul Damian Budu, anul I,

pr. prof. dr. Emil Dumea

IAI 2010

Cuprins

I. Viaaa. Activitateab. Episcopatulc. Exiluld. MonahismulII. Opera-scrieri:a. Dogmatico-polemiceb. Istorico-polemicec. Epistoleoficiale

d. Ascetice sau disciplinare

e. Exegeticef. Doctrina

Viaa

a. Activitatea

Sfntul Atanasie cel Mare s-a nscut n anul 295, la Alexandria,Egipt, din prini cu o stare social bun, dar despre care nu se tie dac erau cretini sau pgni. Cu siguran a primit o educaie aleas clasic i cretin, cea din urm datorndu-se prestigioasei coli catehetice alexandrine. Atanasiu este dintr-o generaie mai tnr. n copilrie a cunoscut i persecuia care, n loc s-1 tulbure, i-a clit caracterul pn la intransigen, nct adversarii si nu vor conteni s-i reproeze acest lucru. ndeplinete timp de 6 ani funcia de lector n Biserica Alexandriei, dup care n 318 devine diacon i secretarul episcopului Alexandru. nc din aceast vreme, el era preocupat de marea problem a Logosului, a Cuvntului ntrupat, creia i-a consacrat una din cele mai frumoase i mai originale opere ale sale. Tot n acest an, 318, preotul bisericii din Baucalis, Arie ncepe s-i rspndeasc ereziile prin care contesta dumnezeirea Fiului. Ca diacon i secretar, Atanasie -l nsoete pe episcopul Alexandru la Conciliul de la Niceea, n 325, unde joac un rol decisiv n combaterea arianismului i n condamnarea lui Arie. Particip la primul Conciliu ecumenic, la victoria credinei asupra ereziei lui Arius. Este posibil ca el s fi jucat un rol doctrinal n culise. Atanasiu este i va rmne omul Conciliului de la Niceea, care se identific cu cauza credinei, ceea ce va duce la complicarea i nveninarea unui mare numr de conflicte. Dup moartea episcopului Alexandru, este ales pentru scaunul episcopal, la 8 iunie 328, fiind socotit deja cel mai aprig opozant al lui Arie. Datorit acestei poziii a suferit cinci exiluri, vreme de aproximativ 20 de ani. Dar acestea nu vor reui s pun capt rezistenei sale i nu vor diminua deloc energia sa. b. Episcopatul

Episcopatul Sf. Atanasie a durat 45 de ani, ntre anii 328 i 373. Iat cele trei perioade inegale ale episcopatului su ntrerupte prin una sau dou exiluri:

a) primele lupte sub Constantin (328-337); b) marile lupte sub Constantin II (337-361);

c) ultimele lupte i triumful, dup Constaniu (361-373). Fiind aprtor ndrjit credinei n timpul arianismului, n timpul, i dup Conciliul Ecumenic din Niceea, a pltit rezistena sa eroic prin cinci perioade de exil, n care a fost trimis de mpraii Constantin al II-lea, Constant, Iulian Apostatul i Valens. Atanasie avea stof de lupttor i, cnd era necesar s lupte cu adversarii si, el era cel care pornea mai nti la atac: mi pare bine atunci cnd trebuie s m apr, scrie el n Apologia fugii.

n exilurile suferite, cinci la numr, ntre ele i pn la sfritul vieii sale, Atanasie a desfurat o activitate rodnic de teologie i ndeosebi, de politic bisericeasc antiarian. Reuete s mpiedice nlocuirea Simbolului niceean cu cel de la Rimini printre episcopii din Africa, determin depunerea episcopilor arieni Ursaciu i Valens, l primete pe Marcel de Ancyra, care i-a recunoscut greelile i l sprijin pe Sf. Vasile cel Mare n munca sa pentru pacificarea religioas a Orientului. A scris mult contra arianismului, apoi mpotriva apolinarismului. Fce dovada unei sinteze ideale de severitate i blndee n toate actele de administraie bisericeasc. A fost un lupttor nenfricat al lui Cristos, care a dus o lupt nencetat contra tuturor dumanilor credinei. n 328, episcopul Alexandru moare dup care i urmeaz la scaunul episcopal Atanasiu dar alegerea lui n-a fost lipsit de dificulti.Noul episcop ncepe cu ntrirea n sufletul credincioilor si a credinei stabilite la Conciliul din Niceea. Vizitnd ntreaga sa diecez, are ocazia s-1 ntlneasc pe Pahomie, printele cenobitismului. Acesta l va stima foarte mult pe Atanasiu i l va numi printele adevratei credine n Cristos.

n anul 330 ncepe lupta pe care episcopul Atanasiu o duce mai nti cu ucenicii lui Meleiu, care fcuser schisma. i trateaz fr menajamente i v-a distinge ntotdeauna cam defectuos oamenii de opiniile pe care le profeseaz. Apoi, mpratul Constantin, doritor s mpace spiritele n vederea operei sale de centralizare, l reabiliteaz pe Arius, dup o nou profesiune de credin. O scrisoare imperial adaug s i se permit lui Arius s-i reia activitile. Atanasiu nu este de acord cu aceast decizie a mpratului. El este primul avizat, deoarece Arius era din Alexandria. i explic mpratului printr-o scrisoare de rspuns spunndu-i c este imposibil de a reintegra n Biseric nite oameni care contrazic adevrul, care a la erezie. Dup aceasta comploturile rencep la Alexandria, nct Atanasiu trebui s fug din ora i s se ascund ntr-o mnstire din Egiptul de Sus.

n anul 335, profitnd de un pelerinaj al mpratului la Ierusalim, adversarii lui Atanasiu convoac un sinod la Tyr, care se afl n drum, pentru a reconcilia nenelegerile. Episcopul de Alexandria, somat s se prezinte le sinod, a venit, mpotriva voinei sale, aducnd cu sine cincizeci de episcopi egipteni, care, nefiind convocai, nu au fost admii la cuvnt. Situaia era grav, deoarece numeroi episcopi i erau ostili. La acest sinod, Atanasiu a fost acuzat de violen i ilegalitate. Vznd ntorstura defavorabil a evenimentelor, el a fugit nainte de a se fi pronunat sentina.

Atanasiu apare ctva timp mai trziu la Constantinopol, l ntlnete pe mprat pe strzile capitalei i i cere s fie ascultat. Constantin i convoac pe episcopii reunii la conciliul din Tyr; acetia nu reiau vechile plngeri, dar l acuz pe Atanasiu c ngreuneaz transportul grului n Egipt i c amenin cu oprirea livrrii. Constantin, care avusese experiena unor amintiri neplcute, se mnie i l trimite pe episcopul de Alexandria n exil la Trier. Acesta fiind primul dintre cele cinci exiluri.

Cu puin mai mult suplee i cu mai puin asprime, chiar i fa de meleieni, Atanasiu, fr a sacrifica ceva din principiile sale, ar fi putut ajuta la abolirea situaiei i nu ar fi oferit argumente adversarilor, care l-au fcut s treac n ochii mpratului, pn atunci favorabil episcopului, drept un refractar i promotor de dezbinri. Mai trziu, Atanasiu va deveni mai calm, mai ngduitor. Pentru moment, ns, tnrul episcop se arunc cu nverunare n lupt.

n lipsa episcopului su, Alexandria trece printr-o situaie tulbure. Anton, celebrul eremit, intervine el nsui pe lng mprat. Acesta a rspuns c nu putea s cread c un grup aa de mare ar putea s se nele asupra faptului c Atanasiu era un insolent, un orgolios, un om al discordiei. A trebuit ca episcopul s atepte moartea lui Constantin (337), pentru a intra din nou n oraul episcopal.

Noul mprat se arat favorabil arianismului. Atanasiu a fost depus din nou de sinodul din Antiohia (339). S-a refugiat la papa Iuliu I, la Roma, care l reabiliteaz. Episcopul a profitat de aceast edere a sa la Roma ca s ctige Occidentul. Nu a putut s intre n oraul su dect n anul 384, cnd a fost primit n mod triumfal, stimat i venerat ca un mrturisitor al credinei. Va petrece aici zece ani, cei mai frumoi i cei mai rodnici ai episcopatului su.

Interveniile mpratului n problemele bisericeti constituiau un pericol i erau tot mai dese. Astfel, Atanasiu a fost primul care, cu o fermitate puin obinuit, reclam libertatea Bisericii n faa puterii civile.

Episcopul din Alexandria rennoiete n dieceza sa spiritul Conciliului din Niceea; lucreaz pentru aprofundarea vieii cretine, ntreine legturi fraterne cu clugrii. Se ocup de evanghelizarea Etiopiei i a Arabiei. Redacteaz n aceast perioad de linite cteva dintre operele sale cele mai importante.

Dup zece ani, este obligat s fug din nou i s se ascund printre anahoreii din deserturile egiptene, mai nti ntre anii 356-361. A putut s se ntoarc dup urcarea pe tron a lui Iulian, cnd intrusul George, care l nlocuise, fusese masacrat de mulime. Pentru a doua oar, sub Iulian, Atanasiu este trimis n exil (362-363). Cu aceast ocazie, episcopul se familiarizeaz cu monahismul; l ntlnete pe printele clugrilor, Anton, cruia i scrie biografia, destinat s devin modelul vieii religioase i cretine. Ea va juca un rol deosebit n convertirea lui Augustin. Atanasiu a neles sufletul acestei micri religioase care a cuprins ntreg Egiptul i a dus n singurtatea deserturilor fervoarea timpurilor de persecuie. Din celula lui monahal, continu s vegheze asupra diecezei sale, s apere credina Conciliului din Niceea, s rmn patriarhul invizibil al Egiptului.

n anul 366, dup un ultim exil de patru luni, Atanasiu poate s intre din nou n oraul su i s administreze n pace dieceza, care i-a fost att de ataat pn la moartea sa (373). Din cei 46 de ani ai episcopatului su, el petrecuse aproximativ 20 de ani n exil. Civa ani mai trziu, noul mprat Teodosiu va impune credina din Niceea tuturor supuilor si. Aceasta era ncoronarea luptei purtat de acest mare episcop prin activitatea i scrierile sale. A fost unul dintre primii episcopi nemartiri care au primit un cult public.c. Exilul

Dup ce a fost ales urma al episcopului Alexandru, la vrsta de 35 de ani, viaa lui se confund cu istoria Conciliului din Niceea, luptnd 45 de ani pentru biruina nvturii definite acolo contra arianismului. Din aceast cauz, trebuie s ndure de cinci ori exilul; dup cum am amintit mai sus; prima dat n 335, exilat la Trier, Germania, de ctre Constantin n urma condamnrii n Conciliul din Tyr, de unde se ntoarse dup moartea mpratului, n 337. A doua prigoan, n 340, cnd Constaniu, tiindu-1 condamnat, introduce cu puterea, pe scaunul din Alexandria, pe Grigore de Capadocia. Se rentoarce numai n 346, dup moartea acestuia. n 356, n urma sentinelor conciliabulelor din Arles, 353 i Milano, 355, a fost silit de mpratul semiarian Constantin s se refugieze n pustiul Egiptului, pn la 362, sub mpratul Iulian Apostatul. n acelai an, a fost exilat de Iulian, rmnnd n exilul su de la Tebaida pn la moartea lui Iulian (363). n 365, din cauza unui edict al mpratului Valent, trebui s se ascund n cavoul tatlui su ca s scape de soldaii care-1 cutau, ns acelai mprat este silit s-1 recheme, n anul urmtor, pentru a liniti poporul. De atunci (366) i pn la moarte, n 2 mai 373, a rmas neconturbat n Alexandria.d. Monahismul

Atanasie a fost din tineree un admirator i un neobosit propagator al monahismului care, prin viaa ascetic, purific sufletul. n lucrrile sale s-a ocupat mult de monahi i a recomandat s se uneasc exerciiile de via contemplativ cu munca i viaa activ, el nsui fiind n aceasta privin un exemplu viu. Fermitatea sa doctrinal, cu fora sufletului lui, este marea minune a vieii sale i explic cel mai bine darurile omeneti a cror natura a mbogit-o Dumnezeu prin credin.

Ultimele dou perioade de exil le-a petrecut n pustiu, alturi de prietenii si pustnici, care, dei oarecum rupi de structurile sociale i bisericeti normale, se simeau bine n compania unui episcop autoritar i intransigent ca Atanasie. Pentru aceti pustnici, vijeliosul episcop de Alexandria a scris o mare oper: Istoria arienilor pentru monahi; din acesta ne-au rmas puine pagini, dar suficiente pentru a ne da seama de temperamentul lui Atanasie.

n numeroasele lui peregrinri forate a ajuns i n Apus, la Roma i Treviri; aici a fcut s fie cunoscut monahismul egiptean, ca form de via organizat ntr-un mod original n mijlocul pustiului; drept exemplu viu a prezentat figura impuntoare a Sfntului Anton, n celebra lucrare Vita Antonii(viaa lui Antonie), care de-a lungul veacurilor avea s atrag spre linitea mnstirilor nenumrate suflete nsetate dup adevrata pace i desvrire a vieii.

Atanasie este de asemenea prima persoan care a identificat cele 27 de cri ale Noului Testament de astzi; pn la scrisoarea sa de Pate se foloseau diferite liste asemntoare.II. Opera-scrieri:

Caracterul Sfntului Atanasiu se oglindete i n scrierile sale, fiind mai mult om de aciune, nu om de doctrin, de aceea scrie n grab, ns precis, clar i fr a ine prea mult la forma; fr mpodobiri, ns cu o logic dreapt i limpede. Toate scrierile sale din perioada episcopatului sunt scrieri de lupt. El nu scrie dect pentru a se apra sau pentru a apra nvtura Conciliului din Niceea. Scopul su este, mai nti de toate, sa compun ordine i metod i s-1 nving pe adversar printr-o dialectic forte i plin de ardoare.

Sub aspectul fondului, el i expune doctrina simplu, aa cum se gsete n Sf. Scriptur i n Sf. Tradiie.Opera sa s-a nscut din lupt. Un om de aciune e rare ori i un om al scrisului. Formaia filosofic a lui Atanasiu este slab. El scrie pentru a instrui i pentru a convinge. Acest lupttor nu putea s se mulumeasc cu expuneri irenice. El se afirm n cursul disputelor ariene ca un polemist violent. Acest lucru -l mrturisete el nsui: Eu nu cedez, dimpotriv, mi place s m apr. Scrierile sale se pot grupa n dogmatice i istorice, chiar dac aceste dou categorii nu cuprind toate vastele sale preocupri, fiindc Atanasie a compus i alte scrieri, nu de mic importan, pe care le vom aminti mai jos i care au inciden ndeosebi asupra vieii spirituale i morale a Bisericii.

Punctul central al scrierilor sale este divinitatea lui Cristos pe care o negau ereticii arieni. Pentru Atanasie, a nega divinitatea lui Isus nseamn a nega mntuirea noastr, care nseamn un fel de ndumnezeire a noastr prin Cristos.

O cronologie a operelor sale este urmtoarea:-Cuvntare ctre Greci, n 47 capitole,

-Cuvntare asupra ntruprii Cuvntului n 57 capitole,- Scrierea contra lui Grigore de Capadocia, din 340

-Apologia contra arienilor din 348,

-Despre decretele Sinodului Niceean (32 capitole), scrise ctre 350-Despre prerea lui Dionisie (De sententia Dionisi) n 27 capitole- Epistol enciclic ctre episcopii Egiptului i Libiei contra Arienilor

- Apologia ctre mpratul Constantin,(30 capitole) scris n 357- Apologie despre fuga sa

-Istoria arienilor ctre clugri, scris spre anul 358-Discursurile contra arienilor -Epistola ctre Seraphion despre moartea lui Arie, din 358-Despre sinoadele de la Rimini i Seleucia-Tomul ctre antiohieni- Epistola ctre Iovian mpratul(363)- Epistola 39, din anul 367

- Epistola ctre episcopii africani (369)-Expunerea Psalmilor-Despre titlul Psalmilor. - Comentariul Ecclesias - Comentariul la Cntarea cntrilor.-Viaa Sf. Antonie (f 356), - Trei scrisori adresate lui Epictet, Adelph i Maxim- EpistolaCtre Draconius- Epistola Amun clugrul, - Epistola Ctre stareul Orsiesius

- Epistola Ctre clugri.aa. Dogmatico-polemice

ntre scrierile dogmatico-polemice, se desprind cele patru cri Contra arienilor. Ele au fost trimise tuturor cretinilor (multe din epistolele lui Atanasie, au ca destinatari mai ales colegi), cu scopul de a-i informa despre noua erezie.

Opera a fost redactat, conform prerii celei mai rspndite, n anii confruntrii cu mpratul Constantiu (356-362), n vreme ce alii precum Kannengiesser a vorbesc despre o datare mai veche, imediat dup rentoarcerea din exilul de la Treveri (337-339). Ea este o oper ampl i documentat, dar i ngreunat de frecvente repetiii. Este dificil de surprins chiar i structura ce o susine, constnd poate ntr-o redactare dubl pentru primele dou cri, crora le-a fost adugat mai trziu o a treia, cu puine sau nici un punct de contact cu precedentele. Opera, Contra arienilor reprezint un moment central n viaa i activitatea lui Atanasie, astfel nct i operele sale polemico-dogmatice de dup aceea -de pild, Despre sinoade, Despre hotrrile sinodului de la Niceea, .a, despre care am amintit mai sus, reiau unele motive ale tematicii expuse n cele trei cri Contra arienilor.Prima carte combate erezia lui Arie, aa cum se gsete n lucrarea acestuia Thalia, compus popular n form de cntece. Apoi respinge arianismul coninut n Syntagma lui Asterius. Sfntul Atanasiu dezvolt doctrina absolutei venicii a Fiului, identic cu aceea a Tatlui, deoarece Tatl i Fiul sunt egali, continund astfel nvtura lui Alexandru din Alexandria, i i ndreapt polemica mpotriva sloganului arian era un timp cnd Fiul nu era. Apoi, un al doilea punct fundamental este doctrina naterii Fiului din adevrata esen a Tatlui. Scriptura confirm c i Fiul are o natur neschimbabil ca i Tatl, iar ca s o demonstreze, Atanasie propune interpretarea corect a unor pasaje cruciale, precum Filipeni 2,9-10 i Psalmi 44,8-9. Este deschis astfel calea spre problema exegezei corecte a Scripturii, se examineaz, n finalul primei cri, apoi n cea de-a doua, pasajele contestate de arieni, ca Pilde 8,22 (Domnul m-a zidit la nceputul lucrrilor Lui": fundamental pentru arieni i niceeni, aa nct analizarea sa este mult mai extins dect aceea a altor pasaje din Scriptur i a fost gndit ca un mic tratat autonom, inserat de Atanasie nsui n opera sa); Col 1,15 (cum s se neleag mai nti nscut dect toat fptura); Evr 1,4 i 3,1-2; Fap 2,36. Cartea a treia este lipsit de o introducere propriuzis i este divizibil ntr-o prim parte, care conine exegeza la In 14,10 (eu sunt ntru Tatl i Tatl este ntru Mine) i Dt. 32,39 (eu singur), nelese drept coninnd doctrina unitii de substan dintre Tatl i Fiul prin mijlocirea reciprocei lor locuiri. Demonstraia unitii divine este inta spre care se ndreapt comentariul la Ioan 17,11 (ca s fie una precum suntem i Noi) i la fel In 17,20-23. Apoi se rspunde la obiecia arienilor, potrivit creia Fiul s-ar fi nscut prin voina Tatlui: aceast afirmaie este adevrat i pentru noi, care am devenit fii prin nfiere. Ultima carte din Contra arienilor este probabil n ntregime, un tratat independent de primele dou: nu le dezvolt i nu modific nici un punct important i nu are tonul polemic pe care la avut n celelalte tratate i de asemenea ignor elementele doctrinare de baz tratate n primele dou cri prin intermediul exegezei biblice. Amplificarea constituit de a treia carte este mult mai trzie, astfel c ea apare substanial independent de celelalte dou. Coninutul acesteia este nrudit cu acela din Epistola ctre episcopii din Egipt i din Africa, datnd din anul 369, i din Epistola ctre filozoful Maxim, scris n jurul anului 871 i marcat de nvtura unui contemporan i admirator al lui Atanasie nsui, Apolinarie, episcop de Laodiceea.Coninutul doctrinar din Contra arienilor: se observ c folosirea termenului ipostas, n oper, nu este riguroas, n sensul c e ntrebuinat i pentru a indica substana lui Dumnezeu, nu numai Persoanele. Doar n ultimele sale lucrri, dup Conciliul de la Alexandria, convocat de el nsui n 362, Atanasie aprofundeaz problema terminologici trinitare i aa ncepe utilizeze cu mai mult atenie i termenii consubstanial i ipostas. Pentru o distincie precis ntre unitatea substanial i diferenierea personal, ntre fiin i ipostas, este necesar o ndreptare ctre Sfntul Vasile cel Mare, care, peste civa ani, va aduce aceast preioas contribuie, dar plecnd de la o cu totul alt formaie, adic de la aceea a ambientului homousian , conform cruia a fi asemntor dup substan a fost neles n sensul de asemnare n temeiul substanei individuale. Dezbaterile Sfntului Atanasiu nu au nimic n legtur cu filosofia greac. Procednd astfel, episcopul da Alexandria ncearc s dea o replic, n chip nou i personali abordrii esenial filozofice a lui Arie.Unele opere ale acestuia mai deschise ctre filosofia greac, dar permanent marcate de aceleai intenii teologice, sunt dou lucrri dogmatice strict legate ntre ele i adresate nu numai lumii cretinate deja. Este vorba de opera Contra pgnilor i Despre ntruparea Cuvntului. Prima nu e o oper riguros dogmatic, ci o apologie, exemplu trziu al unui gen literar de-acum pe cale de dispariie. A doua poate fi socotit dogmatic, n sensul c reia un motiv care fusese centrat speculaia lui Atanasie nsui i fusese folosit de el mpotriva arienilor: ntruparea Domnului este unicul instrument care s-i ofere omului mntuirea, deoarece ntruparea a fost nfptuit n vederea rscumprrii. Rscumprarea fiind cu putin numai dac se admite c Cristos ntrupat este Dumnezeu cu totul, iar nu o creatur cum spuneau arienii. n afar de aceasta, creterea spiritual a cretinului, care este dat de cunoaterea lui Dumnezeu, se obine doar prin Cristos. Omul, care avea aceast cunoatere cnd a fost creat, a pierdut-o ca urmare a pcatului i, firete, nu a putut s-o redobndeasc prin mijlocirea idolatriei. Din aceasta rezult c motivele apologetice i cele dogmatice se mpletesc n aceste dou lucrri, alctuind un tot original care contrasteaz cu opera contemporan apologetic a lui Firmicus Maternus. Nu mult vreme dup ridicarea sa n scaunul episcopal, Atanasiu vrea s instituie un dialog cu pgnii culi i o face recurgnd la motive ale filozofiei platonice i ale spiritualitii lui Origene.Nu se cunoate exact cnd au fost scrise aceste dou opere: a fost propus una anterioar izbucnirii controversei ariene, ntruct nu-i menioneaz niciodat pe aceti eretici. S-a observat ns c Atanasiu atac de mai multe ori pe acei care dezbin Biserica, o expresie tipic lucrrilor sale antiariene. n plus, cea Despre ntruparea Cuvntului insist pe conceptul de trup nemprit al lui Cristos, care se gsete numai in acele Scrisori festale scrise nainte i imediat dup primul exil al lui Atanasiu. Se pare, c cele dou opere reiau unele motive din Tea fani a lui Eusebiu, compus nainte de anul 335. Unii cercettori spun c aceast reluare de motive ar avea un scop polemic precis mpotriva episcopului de Cezareea, dorind s arate cititorilor modul n care anumite motive pot i trebuie s fie utilizate i luate n seam de orice cretin adevrat. n concluzie, poate c ar trebui s ne gndim la perioada din jurul anului 332 cnd Atanasie i terminase vizitele canonice n dieceza din Alexandria i 835, adic nainte de a fi trimis n exil la Tereveri.La fel de importante pe plan dogmatic sunt epistolele Sfntul Atanasiu, despre care vom trata ntr-un subpunct ce va urma.Date fiind marea autoritate i faima cucerite de Atanasie pe cmpul de mpotriva arienilor, i-au fost apoi atribuite diferite lucrri, considerate n prezent ca neautentice, chiar dac nu lipsesc tentativele de afirmare a autenticitii lor atanasiene. De altfel, trebuie avut n vedere c problema atribuirii i a autenticitii este una dintre cele mai importante pentru foarte bogata literatur cretin de limb greac din veacurile al IV-lea i al V-lea, n care abund opere anonime puse pe seama scriitorilor majori (Atanasie, Vasile, Ioan Crizostomul .a).

b. Istorico-polemice

Alturi de lucrrile dogmatice, trebuie s le avem n vedere i pe cele definite de obicei ca istorice". Ele sunt istorice n sensul c explic originea controversei ariene, informeaz asupra diverselor violene ale ereticilor i ne transmit numeroase episoade i detalii din istoria acelor vremuri. ns o asemenea istoriografie este foarte departe de a fi ceea ce se nelege de regul prin acest cuvnt: n operele lui Atanasie, motivele apologetice sunt predominante, deoarece scriitorul trebuie s se apere de acuzaiile mpotriva lui, care nu erau puine; n special aceea de autoritarism. Aadar, avem de-a face cu lucrri prtinitoare, i bnuiala c scriitorul ne furnizeaz o interpretare distorsionat a faptelor este agravat de caracterul polemic al lui Atanasie nsui. De altfel, aceste lucrri dateaz din perioada celei mai dure persecuii suferite de episcopul de Alexandria, venind de la mpratul Constantiu. Cea mai semnificativ dintre ele este Istoria arienilor, ctre monahi, scris n 358, prin care Atanasie i informeaz pe clugrii din Egipt, puternici susintori ai politicii sale religioase, despre evoluia controversei. La fel, Despre sinoade(le) de la Rimini i din Seleucia, din anul 359, ncheiate cu decizii favorabile homeenilor . Aceast lucrare, scris n 362, este, poate, cea mai interesant pentru istoria controversei ariene i reprezint o autoaprare a lui Atanasie nsui. Pe de alt parte, inaugureaz obiceiul trimiterii de epistole circulare, care s informeze asupra hotrrilor sinodale, obicei care se va rspndi mai ales n timpul lui Ciril al Alexandriei i al dezbaterilor din secolul al V-lea. De asemenea Apologia contra arienilor, datnd de prin 357, este interesant, deoarece conine fragmente ample din documentele conciliilor din acea epoc, ncepnd cu acela de la Tyr, la care Atanasie fusese condamnat pentru prima oar.

Apologia contra arienilor se ncheie polemic, viznd doi episcopi, potentai ai curii mpratului Constantiu, pe lng care aprau un crez de tip arian (mai exact, de tip homean: Fiul este asemntor Tatlui" sau asemenea Tatlui n toate"). Acetia erau episcopii Ursacius de Singidunum, n Moesia, i Valens de Mursa, n Pannonia. Dup spusele Sfntului Ieronim, Atanasie ar fi scris mpotriva lor o carte dar care s-a pierdut.

Tot din anul 357 dateaz i alte dou apologii. n Apologia ctre Constantius, Atanasie se apr de calomnia de a fi favorizat rzboiul dus mpotriva mpratului de fratele acestuia, Constans, i de uzurpatorul Magneniu. n Apologia despre fuga sa, el justific public prsirea Alexandriei, ca urmare a interveniei autoritii civile, care 1-a instalat n locul su pe Gheorghe de Capadocia. Plecarea lui Atanasie ar fi fost un gest datorat nu laitii, ci imitrii aceluia al profeilor, al apostolilor i al Domnului nsui, care nu ezitaser s prseasc locurile pe care ameninarea dumanului le fcuse periculoase.c. Epistole

Scrisorile Sf. Atanasie se mpart n dou mari categorii: oficiale i doctrinare, n categoria scrisorilor oficiale intr: Scrisorile festale sau pascale, adresate credincioilor spre a-i informa asupra datei Patelui i spre a-i ndemna la pregtirile legate de aceast srbtoare. Postul Patelui, recomandat la nceput ca fiind de 6 zile, e apoi continuu indicat ca fiind de 40 de zile. Pentru anii 329-348 s-au pstrat 15 asemenea scrisori ntr-o traducere sirian. Scrisoarea a 39-a festal reconstituit din fragmente greceti, siriene i copte enumer crile canonice ale Vechiului i ale Noului Testament. Pentru prima dat sunt artate drept canonice cele 27 de cri ale Noului Testament actual; Trei scrisori sinodale, scrise de Sf. Atanasie, n numele celor trei Sinoade inute la Alexandria n 362, cu care prilej a trimis antiohienilor vestitul Tomos n 363, lui Iovian; Scrisoarea asupra credinei i, n 369, Scrisoarea ctre episcopii africani; Dou enciclice nfiereaz calomniile ce i se aduc, protesteaz contra intrusului Grigorie i atrag atenia asupra intrigilor ariene. n categoria scrisorilor doctrinare intr: Despre decreteles Sinodului de la Niceea 26, unde i condamn pe sa belieni, care atacau divinitatea Fiului pentru a salva unitatea lui Dunnezeu dar i pe cei care fragmentau divinitatrea n trei ipostasuri, ba chiar n trei diviniti; O scrisoare despre nvtura lui Dionisie, episcopul Alexandriei, este un adevrat tratat doctrinar. Ea e adresat unui prieten, spre a-i demonstra c arienii n-au dreptul s-l revendice pe Dionisie al Alexandriei; Scrisoare despre Sinoadele inute la Rimini n Italia i la Seleucia, n Isauria, relateaz istoria vestitului dublu sinod. Atanasiu critic aspru versatilitatea arienilor, mai ales a anomeilor, i schimbarea simbolurilor lor de credin, dar e dispus s trateze cu homousienii ca Vasile de Ancyra i partizanii acestuia; Patru scrisori ctre Serapion, episcop de Thmuis, scrise ntre 356-362, n vremea ederii sale n pustiu alctuiesc un tot. Mai exist i alte scrisori precum: Trei scrisori adresate lui Epictet, Adelph i Maxim, Scrisoarea ctre Epictet, Scrisori adresate lui Dracontios, lui Rufinian, care era episcop, i lui Amun.

Nu putem spune c avem de-a face cu o culegere organizat de scrisori. Cnd vorbim de epistolar la Atanasie, nelegem mai ales un anumit numr de scrisori cu un coninut teologic i etic, neadunate ntr-o colecie, i avnd mai ales scopuri didactice i practice. Aici avem cele patru importante Epistole ctre Serapion, episcop de Thmuis n Egipt, amintit mai sus, n care autorul desfoar o bogat i articulat doctrin trinitar, afirmnd cu hotrre natura divin a Duhului Sfnt. Epistolele lui Atanasie pe aceast tem, datnd din anii 359-360. Dar aceste scrisori sunt importante i pe plan literar, deoarece i ele atest uzul tot mai rspndit al scrisorii cu coninut doctrinar. Folosit sporadic n trecut, dar frecvent n cultura filozofic pgn, ea va fi din ce n ce mai des utilizat, pornind chiar de la Atanasie. La fel, Vasile i Grigorie de Nazians se vor servi de acest gen literar rennoit, pe care l consider foarte funcional.

n aceeai msur de important pentru istoria dogmei cretine i pentru evenimentele polemicii antiariene, este Scrisoare sinodal i informativ trimis antiohienilor, aa numitul Tomus ad Antiochenos, scris din nsrcinarea Sinodului de la Alexandria, din 362. Acolo s-au luat hotrri care, excluznd formele mai radicale de arianism, tindeau s atenueze unele puncte de ostilitate reciproc dintre arieni i niceeni, mai ales pe cele n care se prea c ostilitatea fusese provocat de o nenelegere cu privire la semnificaia termenilor (de exemplu, utilizarea alternativ a lui asemntor i consubstanial, a lui ipostas i substan). n schimb, Scrisoarea ctre Epictet, episcop de Corint, scris n 370, este dedicat aprofundrii cristologiei i pare s anticipeze anumite poziii ale lui Grigorie de Nazianz (n Epistola ctre Cledonius), de aceea i este citat frecvent de Actele conciliilor ecumenice din secolul al V-lea, de ctre scriitorii nestorieni i monofizii, care au inserat n ea unele falsuri, ntr-adevr, n epistol, Atanasie analizeaz problema naturii umane i a naturii divine a lui Cristos i chiar dac nu ntrebuineaz nc sintagma dou naturi concepia lui Atanasiu n aceast chestiune e foarte apropiat de acest concept. Se pare c ea vrea s resping ndeosebi doctrina lui Apolinarie din Laodiceea sau a discipolilor si, care se rspndea n acei ani.

Un coninut polemic are Scrisoarea asupra hotrrilor Sinodului de la Niceea. Redactat n jurul anului 350 i trimis unui personaj necunoscut; aceasta ia aprarea termenilor consubstanial i din substan, criticai ca fiind strini tradiiei cretine. De asemenea n ea se menioneaz o scrisoare important, trimis de Eusebiu de Cezareea, episcopiei sale pentru a o informa despre rezultatele Conciliului de la Niceea, avnd, i cteva fragmente din cele ce s-au hotrt la acea adunare. Coninut dogmatic au, de asemenea, Scrisoarea asupra opiniei lui Diordsie din Alexandria, de datare incert, n care Atanasie i prezint predecesorul ca o autoritate n susinerea consubstanialitii, i foarte lunga Scrisoare despre sinoadele de la Rimini, n Italia, i de la Seleucia, n Isautia, din toamna anului 359, n care polemizeaz cu arienii. Acetia conduseser dezbaterea n for, pentru a impune concluziile hotrte nc de la nceput (la curtea lui Constantius al II-lea), n favoarea homeenilor (Fiul este asemntor Tatlui). Se respinge crezul formulat de sinoadele respective i se propune un acord cu partida homousienilor, condus de Vasile de Ancira. Formularea acestuia, asemenea dup substan, trebuia neaprat, n opinia lui Atanasie, s reias ca fiind de nesusinut i s-i constrng pe homousieni s mbrieze doctrina consubstanialitii stabilite la Niceea.Mai amintim o Scrisoare ctre clugri, pentru a-i feri de arianism. Cu un coninut analog, Epistol ctre episcopii din Africa, reunii ntr-un sinod nu mai puin cunoscut din anul 369. n schimb, privesc ntmplrile personale ale lui Atanasie nsui Epistola enciclic pentru episcopi, trimis de episcop din exil, n 340, text n care Atanasie i condamn succesorul, pe Grigorie, impus cu fora la Alexandria de autoritile imperiale, i Epistola enciclic pentru episcopii din Egipt i din Libia mpotriva arienilor, trimis dup ce fusese expulzat cu violen din Alexandria, n anul 356. Aici, Atanasie reia argumentaiile din tratatul su Contra arienilor, bazndu-se, n combaterea ereziei, aproape exclusiv pe mrturiile din Scripturi. Mai exist i alte epistole, destinate unor persoane particulare, dar ntotdeauna despre probleme teologice sau ascetice: ncepnd cu Epistola ctre mpratul Iovianus, din anul 363, scris de Atanasie la nsrcinarea Sinodului de la Alexandria, din 362, pentru a expune (ca rspuns la o cerere a mpratului nsui) adevrata nvtur de credin; probleme asemntoare ntlnim n Epistolele de mai trziu (370-371) ctre Adelfius, ctre Maxim i ctre Rufinianus.Mai sunt i alte scrisori care au fost redactate de Atanasie pentru a ndruma Biserica din Alexandria asupra problemelor liturgice i asupra rnduielii privitoare la Pati (de pild, asupra tradiiei Presimilor, deja rspndit n alte pri, pe care Atanasie voia s o introduc i n Egipt). Ele sunt importante, prin urmare, ndeosebi pentru istoria acestor aspecte ale vieii cretine. Ne referim la Scrisori festale, numite aa pentru misiunea lor de a stabili data srbtorii Patilor i expediate conform unei tradiii locale, iniiat de la jumtatea secolului al III-lea de ctre episcopul Dionisie.

Ar fi trebuit s existe n total patruzeci i cinci de scrisori, dup numrul de ani de episcopat (329-373), dar lipsesc cele din anii exilului la Treveri, n 336-337, i cele din timpul fugii n deert (358-361); n vremea celui de-al doilea exil i n ali ani, ele sunt nlocuite de scurte bilete trimise fiecrui episcop n parte; alte patru sunt menionate, dar lipsesc i acestea. n concluzie, n total s-au pstrat treizeci i cinci de scrisori.

Firete, dup precizarea datei Patilor, Atanasie discut problemele i preocuprile momentului. ntre ele, aceea de a mpiedica rspndirea scrierilor apocrife. Unei asemenea probleme i este dedicat Epistola 39, din anul 367, reconstruibil din fragmente ale originalului grecesc i din traducerile n siriac i copt. Ea nir toate crile biblice, una cte una, fcnd distincie ntre cele canonice i cele deuterocanonice (Cartea nelepciunii lui Solomon, Ecclesiastul, Cartea Esterei, Cartea Iuditei, Cartea lui Tobit), n afar de Didahia i Pstorul lui Herma. Crile Macabeilor nu sunt deloc numite. Scrisorile festale au fost adunate ntr-o culegere, la scurt vreme dup moartea lui Atanasie, i traduse n copt, limba populaiei cretine din Egipt. Exist i o traducere siriac, n vreme ce originalul grecesc ni s-a pstrat doar n foarte mici fragmente. Aceste scrisori nu sunt compoziii cu un caracter literar, cum, n fond, fuseser acelea ale lui Dionisie din Alexandria, n secolul precedent, ci au un scop pur pastoral i practic, astfel nct s poat fi nelese imediat de popor. Cretinii crora episcopul li se adreseaz nu mai sunt persoanele culte din cercurile origeniene, ci altele, ignorante, rani, oameni simpli. Atanasie trebuie s in cont de religiozitatea lor. Abund citatele biblice, pe care episcopul le explic permanent. n schimb, s-a observat c primele scrisori, datnd din perioada n care Atanasie era nc la nceputurile carierei sale i ale studiilor, sunt ptrunse de spiritul lui Origene.

d. Ascetice sau disciplinare

Interesul lui Atanasie pentru hagiografie este evident de la compunerea Vieii lui Antonie, scris imediat dup moartea vestitului eremit (356), socotit n mod obinuit fondatorul monahismului, care era un personaj extraordinar de faimos n vremea sa. Aa cum aflm din prefaa scrierii, moartea anahoretului a redeteptat interesul unor clugri, probabil occidentali, pentru figura lui Antonie. Acetia i ceruser povestea vieii sale lui Atanasie, care, ca egiptean, nu avea cum s nu o cunoasc mai bine dect ei. Viaa lui Antonie a fost scris n grab, dar tocmai de aceea este foarte proaspt i plcut la citit, bucurndu-se imediat de o mare popularitate. Ea se leag strns de interesul lui Atanasie nsui i al epocii n care a trit pentru ascez i pentru monahismul eremit. Antonie era, pentru scriitor i pentru toi orientalii, un exemplu viu de ascez, un om al lui Dumnezeu, dup modelul figurilor istoriei iudaice, ca Moise, Samuel, Ilie. Idealul personificat de Antonie nu este doar iudaic, ci i cretin, acela al imitrii lui Cristos: asceza semnific perfeciune i este mijlocul cel mai eficient pentru a duce lupta mpotriva rului i mpotriva demonului, pentru a face minuni. Din acest punct de vedere, ascetul este succesorul martirului din cretinismul primar. Pe de alt parte, pe plan literar, opera se numr printre cele mai importante ale lui Atanasie, deoarece a dat un impuls foarte puternic hagiografiei, cultivat pn atunci sporadic. Atanasie, de exemplu, i atribuie lui Antonie gnduri i convingeri tipice pentru Atanasie nsui, nu pentru eremit, care fusese o persoan lipsit de orice cultur. n plus, Antonie este zugrvit ca aprtor al Bisericii i al pustnicilor mpotriva violenelor ereticilor, cum fusese Atanasie, iar credina sa apare ca foarte conform regulilor credinei formulate de episcopul de Alexandria.

Atanasie a contribuit mult i n Occident pentru aprarea idealului monastic. Aa cum atest Augustin i alii, i n timpul ederii sale la Treveri, unde fusese exilat dup condamnarea n con ci liul de la Tyr, i n vremea celui de-al doilea exil al su, la Roma, episcopul de Alexandria ar fi fcut cunoscut n acele medii viaa eremiilor din deertul Egiptului, de unde venea. Pe lng cele spuse pn acum, trebuie inut cont i de faptul c Atanasiu a beneficiat din partea acestor clugri din Egipt de o puternic susinere n timpul disputelor sale cu arienii i cu autoritile imperiale. Interesul su pentru ascez este confirmat, de asemenea, de faptul c a scris (dup spusele lui Ieronim) numeroase tratate asupra fecioriei - o alt tem cu caracter spiritual, care ctiga o tot mai mare nsemntate i care exercita o tot mai puternic influen asupra vieii cretinului din secolul al IV-lea. Foarte curnd, scriitorii din Orient i din Occident vor lua obiceiul s dedice temei fecioriei lucrri ale lor. La noi a ajuns un tratat Despre feciorie, a crui autenticitate a strnit totui ndoieli. Interesul lui Atanasiu n aceast privin ne este dovedit i de diferite epistole, care ne-au parvenit n traducere copt i siriac (de exemplu, o Epistol ctre fecioare), precum i de ndrumri i nvturi pentru fecioare, n traducere copt.e. Exegetice

Atanasie s-a consacrat i exegezei biblice, chiar dac nu n mod deosebit. Culegerile coninnd unele fragmente despre Cntarea Cntrilor, Cartea lui Iov, Sfnta Evanghelie dup Matei, Sfnta Evanghelie dup Luca i Scrisoarea I ctre Corinteni a Sfntului Apostol Paul. n ultimii ani ai vieii sale ar fi scris un Comentariu la Psalmi, care ns s-a pierdut. Avem n schimb, Epistola ctre Marcellinus asupra interpretrii Psalmilor, interesant deoarece constituie unica oper exegetic care i aparine cu siguran lui Atanasiu. nsemntatea sa este atestat i de faptul c n secolele urmtoare era aezat ca introducere, n deschiderea lucrrii sale Explicarea Psalmilor. n realitate, ea reprezint o scriere de sine stttoare, n care Atanasiu rspunde prietenului su, un laic bogat i cu educaie religioas, care i se adresase pentru a fi instruit n citirea corect a Psalmilor. Scriitorul i dedic o epistol-tratat, gen literar folosit frecvent i n literatura filozofic cu caracter moral, i aaz n faa expunerii propriu-zise un scurt prolog. Aici, el povestete cum un btrn venerabil l nvase ct era de preioas i de bogat nvtura Psalmilor. Psalmii erau nelei de Atanasie ca alctuind un corp unic, un ansamblu complex de doctrine. i trebuie s fie interpretai conform spiritualismului lui Origene. De asemenea, se subliniaz valorile literare ale Psalmilor, rolul lor de sprijin spiritual n orice moment al vieii cretinului. Scrierea lui Atanasie nu are niciodat tonul tratatului teoretic, iar dezbaterea se desfoar n maniera simpl, tipic discuiei ntre prieteni, fr ca episcopul s-i fac simit autoritatea.f. Doctrina

Sf. Atanasie, considerat ca printe al Cristologiei, este oglindit n scrierile sale. Meritul su const n afirmarea consubstanialitii Fiului i a Sfntului Spirit cu Tatl, care, pentru el, nu este un lucru nou, ci este nvtura tradiional a Bisericii. Pentru el, ca i pentru Sf. Ieronim, punctul central al cretinismului este adevrul rscumprrii, cci Cristos s-a fcut om pentru a ne ndumnezei pe noi (Despre ntrupare). Deci nu a fost mai nainte ca om, i apoi ca Dumnezeu, ci a fost Dumnezeu i s-a fcut om pentru a ne ndumnezei pe noi (Contra arienilor). Dac, de fapt, i Cuvntul ar fi fost prin participare i nu n Sine nsui Dumnezeu... nu ne-ar putea ndumnezei, ci ar fi El nsui ndumnezeit (Despre Sinod). ns, El, Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu n Sine, este consubstanial cu Tatl. De asemenea, afirm consubstanialitatea Sfntului Duh, fiindc El ne sfinete, ne ndumnezeiete locuind n noi, ne face s participm la natura dumnezeiasc. Apoi, dac de fapt face parte din Sf. Treime, iar n Sf. Treime una este Dumnezeire, este i El Dumnezeu. n afar de aceasta, din Sf. Scriptur tim c Sfntului Duh este al Fiului, deci i El este Dumnezeu.Cu privire la Cristologie, Atanasie arat c Cuvntul, lund trup, s-a smerit la exterior, fr s piard ceva din dumnezeirea Sa (Despre ntrupare) i afirm de multe ori realitatea naturii omeneti. O mrturie clar despre acest lucru se afl i n vestita chestiune despre atottiina lui Cristos sau despre ignorana Lui, crei probleme Sf. Atanasie i d soluia clasic, deosebind lucrurile care privesc natura omeneasc de cele care apar n natura divin. Alt merit al lui este c a soluionat att de bine problema pentru ce s-a fcut Dumnezeu om, artnd c unicul remediu de a rscumpra lumea a fost ntruparea i moartea pentru noi.Bibliografie A Hamman, Prinii biserici, trad. romn de Pr. t. Lupu, Iai, Sapientia, 2005.

Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine II, trad. Hanibal Stnciulescu i Gabriela Sauciuc, Iai, Polirom, 2001. Pr. prof. dr. Ioan M Bota, Patrologia, Viaa Cretin, 2002. Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine I, De la Pavel la Constantin cel Mare, trad. Hanibal Stnciulescu i Gabriela Sauciuc, Iai, Polirom, 2001.

Cf. Trad. Pr. t. Lupu, Prinii biserici, A Hamman, Iai, 2005, pag 107.




Cf. Pr. prof. dr. Ioan M Bota, Patrologia, Viaa Cretin, 2002, pag 153.

Cf. Pr. prof. dr. Ioan M Bota, Patrologia, pag 158.








Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine I, De la Pavel la Constantin cel Mare, trad. Hanibal Stnciulescu i Gabriela Sauciuc, Iai, Polirom, 2001, pag 337.

Cf. trad. Hanibal Stnciulescu i Gabriela Sauciuc, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine II, Claudio Moreschini, Enrico Norelli, pag 57.

Cf. trad. Hanibal Stnciulescu i Gabriela Sauciuc, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine II, Claudio Moreschini, Enrico Norelli, pag 58.


Cf.Pr. prof. dr. Ioan M Bota, Patrologia, pag 157.

2

atanasie din alexandria

Documents