I.2.2. Apologei de limb greac

Apologetica (gr. apologeomai - a apra) este o component a teologiei sistematice care

are drept scop aprarea i justificarea credinei cretine mpotriva adversarilor prin probe

raionale sau argumente logice. ntre cele mai vechi apologii este de menionat Apologia lui

Socrate de Platon. Preocuparea pentru apologetic este atestat n Noul Testament, de exemplu, n

insistena asupra mplinirii prin Cristos a profeiilor Vechiului Testament. Apologetica a fost

iniiat n secolele II-III de ctre Justin Martirul i Filosoful. Prin Apologetica lui Tertulian,

destinat aprrii i exaltrii credinei cretine, se fondeaz ramura teologiei cu acelai nume, a crei

menire este s explice i s probeze adevrul cretin. Apologetica este preocupat de aprarea i

justificarea credinei cu ajutorul argumentelor adresate raiunii. Ea include expunerea esenei

religiei respective, analiza obieciilor adresate ei, argumentarea prioritilor confesiei respective fa

de altele, argumentarea existenei lui Dumnezeu etc. ns fiindc n gndirea religioas raiunea

totdeauna este subordonat credinei, argumentele apologetice sunt logic contradictorii i

neconvingtoare pentru cei care nu cred. Principalele dogme ale religiei sunt nelese de raiune,

dar nu pot fi demonstrate i sunt acceptate doar prin credin.

n secolele al XII-lea i al XIII-lea asistm la o prim ncercare de sintez sistematic a

problemelor apologetice, dar numai n secolul al XVI-lea apar tratri apologetice deosebite de

dogmatic. n secolul al XVIII-lea apologetica, deosebit de dogmatic, devine obiect de studiu

n facultatea de teologie, adoptnd o schem tripartit care a devenit ulterior clasic (religia

natural; religia revelat; biserica lui Cristos i credina catolic). Cea mai larg rspndire a

cptat apologetica n catolicism i ortodoxie. n protestantismul doctrinar oficial apologetica

ca ramur separat a teologiei este negat i nlocuit cu nvtura despre principii, adic

se consider c religia bazat pe credin i sentiment nu are nevoie s fie justificat cu ajutorul

mijloacelor raionale. Luther, pronunndu-se mpotriva scolasticii catolice, declara credina un dar

dat nemijlocit de Dumnezeu i se pronuna mpotriva folosirii raiunii pentru argumentarea ei.

ncercarea unor teologi n secolul al XVIII-lea de a introduce metode raionale pentru eliminarea din

religie a unor superstiii primitive a provocat o rezisten hotrt din partea misticilor i

dogmaticilor. n secolul al XX-lea apologetica s-a aflat n centrul a numeroase tentative de reform

i rennoire, care i-au schimbat n mod substanial modul de a pune problemele i metoda, ceea ce a

dus chiar la modificarea denumirii ei n teologie fundamental. Prin extensie, termenul

apologetica a ajuns s denumeasc orice elogiu excesiv, lipsit de sim critic care ignor aspectul

obiectiv al unei opere, considernd numai prile izbutite ale acesteia. n politologe, apologetica

reprezint tendin netiinific, manifest n teoriile social-politice i n ideologie care substituie

explicaiei autentice elogierea nelimitat, fi sau voalat, a unui regim social sau a unor

instituii sociale i politice.

n primele secole apologetica poate fi considerat structura de baz a vechii teologii

cretine. ntlnim n scrierile apologetice mare parte din interogaiile de natur filosofic ce

vor fi dezbtute n tot Evul Mediu. Aadar, analiza gndirii din primele secole cretine, dei

poate fi inclus n ceea ce convenional numim filosofie antic, poate fi circumscris i prin

sintagma gndire pre-medieval (Loredana Boca). n acest sens, considerm c studiul apologeticii

i al patristicii constituie o propedeutic necesar pentru istoria filosofiei Evului Mediu.

Ceea ce tim despre opera uria a apologeilor, fie c au scris n limba greac, fie c au scris

n limba latin, reprezint un fond cognitiv n permanent transformare. Manuscrisele gnditorilor

apologei din primele secole sunt adunate n Codexuri pe care mii de cercettori le traduc, le

interpreteaz i le redacteaz. Apologetica de limb greac este reprezentat de un numr

impuntor de autori: Justin, Tatian, Atenagora, Teofil, Hermias, Irineu, Hipolit, Clement

din Alexandria, Origen. Ne vom opri doar la cteva figuri - dou reprezentative pentru

perioada incipient a apologeticii, Justin i Atenagora, i alte dou, Clement din Alexandria i

Origen care ilustreaz perioada de ntemeiere a teologiei ca tiin legat de activitatea colii

din Alexandria.

Justin Martirul i Filosoful. Figur proeminent a Bisericii cretine din secolul al II-lea,

Justin Martirul i Filosoful s-a nscut ctre anul 100 n Palestina, moare la Roma n timpul

prefectului Iunius Rusticus (163-167). Supranumele de filosof i martir" l aflm atribuit lui Justin

de Tertulian n Adversus Valentinianos. Pgn, s-a convertit la cretinism nainte de 132 d.H. i a

fost martirizat.

Foarte bun cunosctor al filosofiei, trecnd prin pitagorism, stoicism i peripatetism, Justin

1-a studiat pe Platon pentru a descoperi concepia acestuia despre Principiul Necondiionat.

Din pcate, Justin nu va gsi in filosofia platonic dect un prilej de a critica doctrina

anamnesis-ului. Pentru el este evident c sufletul dobndete principiul vital de la Dumnezeu i nu-

1posed prin el nsui. Este, desigur, primul hiatus dintre cretinism i platonism, cel puin n

chestiunea discutat. Justin a scris dou apologii, una adresat lui Hadrian, alta lui Marcus

Aurelius, dar celebru a rmas Dialogul cu iudeul Trifon. Este presupusul autor al unor lucrri

astzi pierdute: Discurs ctre greci i Despre suflet. Ultima ne-ar fi suscitat sigur interesul, pentru

c hotrse s analizeze toate concepiile filosofiei greceti referitoare la suflet i s le critice

corespunztor.

Credem c Justin face parte dintre acei gnditori care s-au apropiat de cretinism nu att

din necesiti de ordin religios, ct din dorina de a descoperi o filosofie nou. Deci o filosofie,

nu o religie. Aa cum putea fi citit Timaios-ul lui Platon pentru a rspunde la ntrebri ce pot

preocupa mintea unui gnditor pgn, Justin citete textele Vechiului i Noului Testament i le

analizeaz ca atare. Surprins de faptul c aparent orice rspuns poate fi gsit aici, Justin va

elabora o teorie despre adevrul unitar al cretinismului n opoziie cu adevrul relativ al

grecilor i barbarilor. Ideea va face carier: grecii au cunoscut doar fragmentar adevrul, n

fapt adevrul n sens cretin, aa explicndu-se i varietatea de coli filosofice greceti. n ciuda

eforturilor lor de a spune totul despre adevr, grecii nu au reuit dect s fie mimi imperfeci ai

profeilor evrei, ai lui Moise n special. Dar aceasta nseamn c o aceeai instan i-a luminat i

pe unii i pe ceilali: Logos-ul.

Teoria Logos-ului l conduce pe Justin la elaborarea unei adevrate teorii a cunoaterii, cu

alte cuvinte a posibilitilor pe care pgnii i cretinii le au de a ajunge la acest adevr unitar. Din

teoria cunoaterii va extrage Justin consecine pentru moral. Dac cretinismul - ultima

filosofie dezvluit i perfect - este garanta adevrului unitar, atunci trebuie s acceptm c

celelalte filosofii sunt degenerri ale acesteia i sunt relative.

Ce crede Justin despre filosofie ne mrturisete n Dialog cu iudeul Trifon: Filosofia este

bunul cel mai mare i cel mai vrednic de Dumnezeu. Ea singur poate s ne nale pn la

Dumnezeu i s ne apropie de El; iar sfinii, cu adevrat, sunt numai aceia care-i deprind mintea

cu filosofia" (Dialog..., II, 1). Se poate deduce c nc nainte de convertire Justin confunda

adevrul cu Dumnezeu i socotea filosofia drept unica posibilitate de a-1 realiza pe Dumnezeu n

noi. Spune n acelai dialog: Ce este filosofia i pentru care motiv a fost ea trimis oamenilor,

este un lucru necunoscut de muli. De altfel, pe bun dreptate, fiindc tiina aceasta fiind una

singur, dac toi ar cunoate rostul ei, atunci nu ar mai fi unii dintre ei platonici, alii stoici, alii

peripatetici..." (ibidem).

Pluralizarea filosofiei face ca aceasta, n diferitele ei timpuri, s conin numai o parte

de adevr. Justin se ncredineaz iniial stoicilor, apoi ncepe pelerinajul din sistem n sistem i

din filosof n filosof. Este peripatetic, pitagoreic, platonician. n Dialog povestete momentul

convertirii ca fiind rezultatul ntlnirii lui cu un btrn, pe malul mrii. Adaug apoi (Dialog, VII,

1): Iar mie mi s-a aprins deodat un foc n suflet i m-a cuprins o mare dragoste de profei, ca i

de brbaii aceia care au fost prietenii lui Cristos. i, gndind la cuvintele lui, gseam c aceasta

(filosofia cretin) este singura filosofie sigur i aductoare de folos. n felul acesta i pentru

aceasta sunt filosof". Poate la Antiohia (132-135) s fi avut loc momentul convertirii.

I aflm apoi la Efes unde are loc discuia cu Trifon, apoi la Roma unde nfiineaz, urmnd

modelul colilor de filosofie pgne, o coal n care preda doctrina cretin. Este cea dinti

coal cretin cu pretenie de metod i de argumentare filosofic. Din protocolul de judecat

reiese c Justin a fost condamnat de prefectul Rusticus care a cerut acuzatului s adore pe zei i s

se supun poruncii Cezarului. n urma refuzului este condamnat i executat n 165 n timpul

domniei lui Marcus Aurelius de la care Justin atepta o nelegere real. Nu a avut-o. Prin coala

sa Justin a fcut cretinismul s filosofeze ntr-un gen nou pe baza Sfintei Scripturi.

Eusebiu al Cezareei ne transmite 8 titluri de lucrri ale Sfntului Justin Martirul i Filosoful,

subliniind c acestea sunt cele cunoscute de el personal.

- Cuvnt-apologie, adresat lui Antonin-Piul;

- a II-a Apologie, adresat succesorului lui Antonin, lui Antonin Verus (Marcus Aurelius);

- Cuvnt ctre greci, n care trateaz despre natura demonilor;

- Combaterea anumitor preri ale lui Aristotel, adresat tot grecilor; - Despre monarhia lui Dumnezeu, lucrare care cuprinde fragmente din Scriptur i din crile

filosofilor greci;

- Psalmistul;

- Despre suflet, sunt expuse prerile grecilor asupra acestei probleme i combaterea lor;

- Dialog contra iudeilor (dialogul cu Trifon, evreul cel mai vestit al vremii).

S-au pstrat cele dou Apologii i Dialogul.

Apologia I (scris ntre anii 150-155) este adresat lui Antonin Piul, fiilor acestuia,

Verus i Lucius, Senatului i poporului roman i vine din partea acelora care de ntregul neam

omenesc sunt uri i maltratai. Cuprinde 68 capitole i trei epistole. Primele capitole (1-4) sunt

introductive, iar exigena pe care Justin o ridic este urmtoarea: cretinii nu trebuie

condamnai numai pentru c poart numele de cretini. Capitolul 2 precizeaz obiectul

apologiei: Ne prezentm aici, nu pentru ca s v adulm prin aceast scriere i nici ca s v

artm vreo recunotin, ci s v cerem s procedai dup o judecat dreapt i analitic,

nelsndu-v stpnii de prejudecata sau de dorina de a plcea celor superstiioi, ori, dui de

vreo pornire nesocotit sau de vreo nvechit faim rea n jurul nostru, s dai o sentin mpotriva

voastr niv". Mai ales aici, dar i n alte locuri, Justin atrage atenia c nu numai supuii, ci i

conductorii sunt obligai s se poarte bine, eliminnd violena i tirania i practicnd n loc

evlavia, filosofia. n capitolul 4, Justin se preocup de problema numelui de cretin i, naintea lui

Tertulian, el va preciza c, n sine, numele nu spune nimic, ci doar faptele calific pe cineva.

Partea ntia (cap. 5-12) este negativ i combate acuzaiile pgnilor. Cretinii sunt

acuzai de ateism. n realitate ei nu sunt atei i romanii n zadar cer s fie condamnai pentru

svrirea de lucruri rele. Justin demonstreaz c cretinii nu se opun statului roman pentru

bunul motiv c mpria ateptat de ei nu este din lumea aceasta. Dac Roma ar fi mpria

lor, atunci cretinii ar tgdui c sunt cretini tocmai pentru a nu fi ucii i pentru c i-au

ndeplinit visul. De fapt ei chiar ajut mpria roman pentru pace, ntruct dup morala

cretin nu se poate ca lui Dumnezeu s-i scape avarul, vicleanul, rufctorul sau virtuosul i

fiecare va fi pedepsit sau rspltit potrivit cu faptele sale. Apoi Justin spune c vrea s mai

adauge cteva" lucruri pentru a schimba sufletul stpnit de eroare. Va mai aduga 56 de capitole!

Partea a doua (cap. 13-67) trateaz despre credin, via, cult, taine, nemurire. Ne

vom opri asupra unui singur aspect: raportul dintre Moise i Platon dup Justin. E clar, spune

Justin, c Platon a luat doctrina cosmologic de la Moise. Ambii susin c Dumnezeu a transformat

materia inform n cosmos. Dar Moise e mai vechi dect Platon. La fel iadul, de care vorbesc

poeii greci se afl nti la Moise. n Timaios Platon prezint doctrina despre rspndirea sufletului

n lume, doctrin luat tot de la Moise. Spune Platon despre Fiul lui Dumnezeu (Logos): Demiur-

gul 1-a rspndit pe el n Univers sub form de X (cruce). Este vorba ns de ideea lui Moise de a

face o cruce de aram (arpele de aram). n Numeri el se adreseaz poporului cu cuvintele: Dac

vei privi acest semn i vei crede n el, v vei mntui prin el. Nenelegnd semnul crucii Platon

plaseaz pe locul nti crucea: puterea rspndit n chip de cruce n univers, apoi Logos-ul i abia

apoi Duhul plutitor deasupra apelor. n cap. 60, Justin conchide: Noi nu avem exact aceleiai

preri ca alii, dar toi vorbesc imitndu-ne pe noi.

Capitolul 68 este cel final. Aici Justin cere mprailor s nu mai condamne fr temei

pe cretini la moarte i spune c dac toate cele ale cretinilor sunt de crezut, s le respecte, dac

sunt lucruri de nimic s le dispreuiasc, dar s nu osndeasc la moarte oameni care nu au nici o

vin. Cele trei epistole din captul primei apologii au o autenticitate nesigur, nct nu insistm

asupra lor.

Apologia II cuprinde 15 capitole, tot pe cretini apr i este, n realitate, un apendice la

Apologia I. Motivul scrierii ei l reprezint unele lucruri grave ntmplate cretinilor la Roma sub

prefectul Urbicus. Capitolul 2 arat despre ce e vorba. Este povestea simpl a unei femei care, dei

mai nainte de moravuri uoare, s-a corectat i practica acum virtutea prin cretinare. Vrea s-1

ndrepte i pe soul ei, pgn, dar acesta refuz. Soia l repudiaz i l prsete. Soul o acuz c e

cretin i l acuz i pe catehetul soiei, pe Ptolemaios. Ambii sunt ucii.

De aici se pleac pentru a se ajunge, n cap. 3, la problema de ce nu se sinucid cretinii

pentru a ajunge mai repede la Dumnezeu i de ce mrturisesc c sunt cretini cnd sunt

cercetai, mai ales c tiu c vor fi condamnai ? Cteva cuvinte despre sinucidere. Dac ea ar

fi trecut n act atunci ar aduce atingere voinei lui Dumnezeu care vrea ca neamul omenesc s

existe pentru a putea fi predicate nvturile sfinte. De ce recunosc c sunt cretini ? Pentru

c n-au nimic ru n contiina lor i ar fi o impietate s nu spun adevrul care e plcut lui

Dumnezeu. De aceea i ntrzie Dumnezeu pierderea lumii: din cauza prezenei seminiei

cretinilor n lume.

Se face mult apel la Socrate i la Platon. n Timaios (28 c) Socrate susine: Pe Tatl i pe

Fctorul tuturor nu e uor s-1 gsim i nici, dac l-am gsit, s-1 proclamm sigur n faa

tuturor. Sfntul Paul, mai nti, i acum Justin, laud pe atenieni n legtur cu statuia zeului

necunoscut dar, atenie, aici necunoscut nseamn imposibil de cunoscut prin raiune. Lui Socrate

nimeni nu i-a urmat pn acolo nct s moar pentru nvtura lui. Pe Cristos, cunoscut parial,

fragmentar, i de Socrate, ca Logos spermatikos, l-au crezut filosofii i literaii, meseriaii i toi

oameni simpli. Iat de ce Sfntul Justin se delecteaz cu Platon cnd aude acuzaiile ce se aduc

cretinilor, exact ca n Apologia lui Socrate. Justin e un cretin i se laud cu aceasta: Eu mrtu-

risesc c sunt cretin i-mi fac o laud din aceasta" (cap, 13), i spune c lupt pentru calitatea

de cretin nu pentru c nvturile lui Platon ar fi strine de cele ale lui Cristos, ci pentru c nu

sunt cu totul asemntoare. Vorbete apoi despre Logos, despre nvtura cretin i Dumnezeu.

Ca i n cazul primei apologii, efectul celei de-a doua, se pare, a fost, de asemenea, nul.

Dialogul cu iudeul Trifon ne prezint raporturile dintre cretinism i iudaism. Discuiile

au loc la Efes timp de dou zile. n mod artificial avem urmtoarea mprire: cap. 1-73, prima

zi; cap. 74-142, a doua zi. Primele opt capitole reprezint biografia spiritual a lui Justin

nainte de convertire, cap. 9 intr n subiectul dialogului. Grupm prima zi n dou seciuni:

seciunea I se ocup de caracterul trector al legii Vechiului Testament pe care o va nlocui cu

legea Noului Testament; seciunea II se ocup de preexistena lui Cristos i de identitatea

Logos-ului cu Dumnezeu. Justin insist asupra celor dou veniri ale lui Cristos, una n trup

omenesc i alta la sfrit. Trifon contest existena simultan a lui Dumnezeu-Cristos alturi de

Creatorul tuturor". Justin se sprijin pe texte care dovedesc c cellalt Dumnezeu" s-a artat lui

Avraam, lui Moise. Textul invocat este din Isaia (7, 14): Iat, fecioara va rmnea nsrcinat, va

nate un fiu". Trifon corecteaz textul i spune c forma corect este: Iat tnra va lua n pntece

i va nate un fiu", i acuz pe cretini de a imita mitul elinilor despre Perseu nscut din fecioara

Danae peste care s-a revrsat Zeus sub form de ploaie de aur. Justin riposteaz c miturile elinilor

sunt imitri ale profeilor din partea diavolului i acesta este responsabil de crearea miturilor

greceti.

Ziua a doua continu capitolele precedente i ine s demonstreze c e de susinut profeia

dup care Isus este Fiul lui Dumnezeu. Isus n-a fost un blestemat", aa cum l socoteau iudeii,

pentru c a fost rstignit pe cruce, ci El a primit asupra Sa blestemul tuturor oamenilor pentru a-i

mntui. Capitolul 103 ne spune c numele diavolului, Satanas, nseamn n limba evreilor i a

sirienilor arpe apostat". Se insist asupra elementelor trinitare i cristologice din Vechiul

Testament. n capitolul final Trifon se declar impresionat de ntlnirea cu Justin i-i spune: S

nu-i fie sil s-i aduci aminte de noi ca de nite prieteni".

Doctrina Sfntului Justin Martirul. Raportul dintre Vechiul i Noul Testament. Pentru

Justin, Vechiul Testament este rdcina Noului Testament. Legtura o formeaz patriarhii i, n

primul rnd, profeii i profeiile lor. Vechea alian (a Testamentului celui vechi) a impus evreilor

circumciderea, sabaturile, srbtorile i alte ritualuri din cauza nvrtorii inimii lor (Dialog, cap.

18).

Circumciderea e numai un semn trupesc prin care evreii se deosebesc de alte neamuri. Ea

are ns sens numai pentru evreii de la Avraam, primul patriarh, ncoace. Adam, Abel, Lot nu au

fost circumcii i totui Dumnezeu a lucrat prin ei. De remarcat c circumciderea a fost dat doar

ca semn, iar nu ca ndreptire, pentru c partea femeiasc, dei poate pzi cele drepte i virtuoase,

nu poate primi circumciderea (Dialog, cap. 23). Sngele circumciderii a fost desfiinat i nlocuit

cu sngele mntuitor al lui Cristos care circumcide pe toi cei care vor, nu ca semn acum, ci ca

ndreptire. E o circumcidere simbolic n ndreptire. Circumciderea rmne ca semn, dar ea nu

mai e totul. Isus va circumcide inimile (Dialog, 15).

Sabatul e ndemnul de a nu-1 uita pe Dumnezeu, aa cum des fceau evreii. Jertfele au fost

instituite pentru pcatele lor, pentru ca iudeii s nu mai fie idolatri. Evreii i-au fcut vielul de aur

i s-au nchinat lui. Dar un idol e o stihie i stihiile nu respect smbetele (sabatul). Adic, dac

nainte de Avraam nu a fost nevoie de circumcidere, nainte de Moise nu a fost nevoie de sabat.

Simbolismul sau prefigurarea Noului Testament n cel Vechi e una din marile creaii ale

teologiei Sfntului Justin. Trifon e simbolul legii vechi, mielul pascal e imaginea lui Cristos,

consumarea mielului e ptimirea crucii, cei doi api adui n post n Vechiul Testament nseamn

cele dou veniri ale lui Cristos, cei 12 clopoei de la vemntul marelui preot sunt cei 12 Apostoli.

Legea nou e legea duhului, nu a actului ritual, e legea lucrrii Sfntului Duh. Legea

veche se desubstanializeaz, se universalizeaz. Dovada? Darul profeiei nu mai rmne o

proprietate strict iudaic, el va trece de la evrei la cretini. Ultimul profet n sensul Vechiului

Testament este Ioan Boteztorul. Dup el profeia continu la cretini, nu la evrei. La noi

(cretinii) sunt chiar i pn acum harisme profetice, de unde voi (iudeii) trebuie s nelegei c

cele ce au fost mai nainte n neamul vostru, acum au trecut la noi" (Dialog, 82). O spune

evanghelistul Matei (11,3): Cci pn la Ioan au proorocit toi proorocii i Legea". n Vechiul

Testament Duhul a lucrat n profei i fiecare primete puteri de la duh: Solomon - duhul

nelepciunii, Daniel - duhul nelegerii i al sfatului, Moise - duhul puterii i evlaviei, Ilie -

duhul temerii, Isaia - duhul tiinei. n Cristos duhul s-a odihnit, cci Cristos este acela dup care

trebuie s dispar toate aceste lucruri de la evrei. n Isus duhul se odihnete, dar El l acord

tuturor acelora care cred n El.

Esena raportului dintre Vechiul i Noul Testament o formeaz Persoana

Mntuitorului. Sensul ultim al Vechiului Testament este cel mesianic. Cuprinsul Vechiului

Testament este cel profetic. Profeiile sunt punile ctre Noul Testament i ele conin preistoria

Logos-ului. Justin tia foarte bine c nu pgnilor, ct iudeilor, trebuia stabilit definitiv c Isus cel

rstignit este Mesia din Vechiul Testament. Adevratul Israel l formeaz cretinii. Legea veche e

nlocuit cu legea nou care e Isus Cristos

Teoria Logos-ului la Sfntul Justin Martirul i Filosoful. Logos-ul e o noiune, o idee i o putere

pe care Sfntul Justin a aflat-o ca fiind deja existent la sinoptici, apoi, n primul rnd, la Ioan, la

Philon Evreul i la greci (la stoici). Spunem de la nceput c izvorul Logos-ului justinic l aflm n

Evanghelia dup Ioan, n Prolog. Se impun cteva precizri.

a. Diferena dintre Logos-ul stoic i cel justinic. Logos-ul stoic este agentul creator al lumii

din materie. El este o putere Creatoare, dar nu e o for supranatural, personal i independent, el

ordoneaz i creeaz cosmosul, dar nu poate iei i nu se poate separa de cosmos. Fiind inerent materiei,

Logos-ul stoic devine i dependent de ea. Fr materie Logos-ul stoic este inexistent.

Deosebirea vizibil dintre logos spermatikos stoic i logos spermatikos la Justin o aflm n

faptul crerii omului. Origen, n Contra Celsum, spune despre actul creaiei la greci (i stoici): Dac

universul e creat atunci e nevoie ca primii oameni s se fi nscut din pmnt, ntruct n acesta se aflau

adunate raiuni seminale". Omul stoic e fcut din pmnt, nu de minile Creatorului. Lucrul e valabil,

pn la un punct, i n istoria biblic, dar partea pmnteasc nu ar fi nsemnat nc omul fr viaa

pe care Dumnezeu a insuflat-o lutului. Logos spermatikos la stoici nu este o for supranatural, ci

o sublimare a naturii divinizate. Justin a primit noiunea de Logos din tradiie. Ideea de Logos i-a fost

transmis de Cristos prin Apostoli i urmaii lor.

b. Logos spermatikos la Sfntul Justin. Termenul Logos are la Justin cel puin patru sensuri:

1) logos n sens formal de raiune, judecat; 2) logos ca form pur raional; 3) logos drept

coninut supranatural; 4) logos ca putere divin care e Logos-ul propriu-zis, Fiul lui Dumnezeu.

Logos-ul preexist creaturilor, exist n unire cu Dumnezeu, este Fiul Acestuia. n

Apologia II Justin spune: El a fost numit Logos pentru c la nceput Dumnezeu a ntemeiat i

a ornduit totul prin El. A fost numit Cristos pentru c a fost Uns". Sfntul Justin susine c

termenul Logos nu are un sens inteligibil, dup cum denumirea de Dumnezeu nu este un

nume, ci un concept nnscut naturii omeneti pentru un lucru cu neputin de explicat. Dup

Justin numele de Cristos i acela de Logos sunt improprii pentru Mntuitor, dup cum lui

Dumnezeu nu i se poate da un nume pentru c El este nenscut. Cel ce primete un nume, zice

Justin, presupune n mod necesar existena cuiva mai btrn care d numele ca atare. Tat,

Dumnezeu, Stpn, Domn, nu sunt nume propriu-zise ci adjective calificative ieite din

binefacerile i faptele lui (Apologia II). O singur excepie accept Justin: numele lui Isus, care

nseamn Om i Mntuitor.

n Dialog cu iudeul Trifon Justin insist asupra originii naturii i raporturilor Logos-ului cu

Dumnezeu. n cap. 61, intitulat Logos-ul este deopotriv cellalt Dumnezeu" spune:

Dumnezeu a nscut din El nsui naintea tuturor creaturilor, o anumit putere raional

numit de ctre Duhul Sfnt cnd slav Domnului, cnd Fiu, cnd nelepciune, cnd nger,

cnd Dumnezeu, cnd Domn i Logos...". Aici avem o explicaie filosofico-etimologic, dar

autorul va mai propune una n cap. 128 al Dialogului: explicaia Logos-ului-Cuvnt. Citim: Ei l

numesc Logos pentru c El aduce oamenilor cuvntul Tatlui". Aceast dubl explicaie va fi

preluat i de ali apologei. Tatian Asirianul, n Discurs ctre greci, face din Logos principiul i

creatorul lumii; Atenagora afirm c Fiul lui Dumnezeu este Logos-ul lui Dumnezeu n iubire i

energie; Teofil al Antiohiei spune c Logos-ul este imanent inimii lui Dumnezeu. Cnd a creat

lumea Dumnezeu a nscut acest Logos pe care 1-a proiectat n afar.

Originalitatea lui Justin st n ideea c nc nainte de revenirea lui Isus, ntregul neam

omenesc a participat la Logos-ul Cristos. Toate neamurile sunt opera lui Dumnezeu i ele nu

puteau fi lipsite de asistena Logos-ului divin. Logos-ul precretin e imperfect, e de natur

fizic. Apologia II nu face o concesie cnd afirm: Tot ceea ce s-a spus bine la toate neamurile

face parte din patrimoniul cretinilor". E o atitudine, aceasta, aproape unanim. O nuan: logos

spermatikos avem i la greci i la Justin. Justin pune accentul nu pe logos ci pe spermatikos, cci

la el acest tip de logos va lsa locul Logosului total. n lumea precretin logos spermatikos

(sau fragmentar, i mai spune Justin) a lucrat n trei domenii: religios, filosofic i moral. n

domeniul religios logos spermatikos a fecundat n primul rnd pe Socrate i Platon. Platon

vorbete de un Demiurg (n Timaios) care creeaz Raiunea Universal. Socrate a fost asistat

de logos (daimon) n lupta mpotriva demonilor (Apologia lui Socrate). n filosofie Socrate

este exponentul logos-ului ca raiune i virtute.

c. Logos-ul Total. La vremea hotrt de Dumnezeu, logos spermatikos a cedat locul

Logosul-ui Total, lui Isus care este Dumnezeu i om. Epifania Logos-ului este ntreag: Logos-ul

Total este i trup i suflet i logos. Logos-ul Total este consubstanial lui Dumnezeu i egal Lui.

Exist o serie de texte care, citite singure, l pot acuza pe Justin de subordinaionism. Vom vedea c nu e

deloc aa. Iat textele cu pricina: Dup Dumnezeu-Nsctorul noi nu cunoatem un stpn mai egal i

mai drept ca Logos-ul (Apologia I); Isus e adorat n al doilea loc", iar Sfntul Duh n al treilea" rang,

dup Logos (ibidem); pe Logos-ul nscut din Dumnezeu cel nenscut l adorm i l iubim dup

Dumnezeu (Apologia II); Fiul i Logos-ul este dup Tatl a toate i Stpnul Dumnezeu (Apologia I).

Cel mai curios text l aflm n Dialog cu iudeul Trifon atunci cnd se spune: Logos-ul este

i se numete un alt Dumnezeu i Domn sub fctorul a toate" (cap. 56). Urmeaz c Logos-ul e

prezentat ca subordonat Tatlui. Dar pe lng un raport de subordonare avem aici i un vizibil

dietism. Ceea ce se are n vedere Justin este Sfnta Treime. E vorba de raportul dintre primele

dou persoane ale Treimii vzut mpotriva unora dintre iudei. Existau printre acetia unii care

pretindeau c Fiul este Tatl", c ntre ei nu se poate face nici o distincie i c, prin consecin,

Sfnta Treime nu este o dogm. Dar a susine aa ceva nseamn a desfiina cretinismul aa cum

fusese el ntemeiat de Isus la cina cea de tain. Pentru a nltura confuzia Justin e obligat s

disting net una de alta cele trei persoane ale treimii, i de aici precizrile periculoase pe care le

face. Dar rangul secund al Logos-ului nu definete Logos-ul ca pe un Dumnezeu diferit de Tatl, ci

ca pe o alt lucrare a dumnezeirii (vezi distincia nscut-creat: Isus e nscut, omul i lumea urmeaz

creaiei).

Atenagora va preciza c Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Sfntul Duh sunt unii prin

putere, dar sunt deosebii prin ordine. Justin vorbete de altul, dar acesta e altul n privina

numrului, nu n privina gndirii". Justin afirm unitatea Logos-ului cu Tatl n Dialog atunci

cnd definete felul naterii acestui Logos nu prin disecare i nici prin mprire, ci ca un foc din alt

foc. Lucrul e valabil i n ceea ce privete Sfntul Duh (cap. 61). Divinitatea lui Isus e atestat

anticipat prin trei serii de fapte:

- rolul su principal n actul creaiei n vederea creia El a fost nscut mai naintea creaiei.

Dumnezeu concepe actul creaiei, Fiul ns l execut. E problema cosmologic la Justin:

Dumnezeu creeaz materia inform, iar Logos-ul d materiei form i armonie;

- artrile Sale numeroase de-a lungul Vechiului Testament, teofaniile Logos-ului ca

brbat, nger, foc;

- lucrarea sa ca Logos asupra spiritului ntregii umaniti prin participarea omului la

Logos. Dac prima faz a istoriei Logos-ului este creaia, a doua este ntruparea, cel mai mare

eveniment pe care 1-a trit i cerul i pmntul. ntruparea este un eveniment istoric, nu un postulat

sau raionament speculativ. Logos-ul intr fizicete n istoria uman i existena lui istoric nu a

fost pus la ndoial. Meritul lui Justin este de a fi identificat Logos-ul divin cu persoana

istoric a lui Isus. Descoperirea ns nu-i aparine lui Justin. Ea este o dogm i o aflm n

Evanghelii. Lui Justin i datorm faptul de a fi reluat problematica n apologetic.

Prin logos spermatikos Justin unete i armonizeaz lumea precretin cu cea cretin. Logos-

ul Total este ns, i ca idee i ca expresie, n patristic, ntreag creaia lui Justin. Logos-ul Total este

epifania integral a divinitii n rolul ei de nvtor, Pilduitor i Mntuitor.

Atenagora din Atena. Dac Justin a fost martir" i filosof", Atenagora este numit cu cea

mai mare ndreptire n secolul al II-lea filosof cretin". Poate nici un alt filosof cretin din epoc nu

era mai stpn pe mitologia i filosofia greac aa cum era el. Judecata lui este clar i corect,

limbajul este limpede i prevenitor, chiar dac Atenagora nu e att de original ca Sfntul Justin i nici

att de rafinat ca Tatian Asirianul. Athenagora din Atena trebuie menionat ca cel dinti apologet care

se pronun n favoarea utilizrii raiunii pentru probarea adevrurilor revelate. Credina trebuie

demonstrat, nu acceptat nereflexiv.

n ciuda meritelor sale deosebite, tradiia primelor veacuri cretine nu 1-a cunoscut. Abia n

secolul al IV-lea, Metodiu l pomenete. Filip Sidetul ne relateaz c Atenagora ar fi fost

conductorul colii din Alexandria n vremea lui Adrian i Antonin, i lor le-ar fi prezentat Solia

pentru cretini. Apoi s-ar fi convertit i a avut ca ucenic pe Clement din Alexandria, iar Clement pe

Panten. Relatarea aceasta nu are valoare istoric, ntruct Atenagora a trimis Solia sa lui Marcus

Aurelius, iar Clement nu a fost dasclul, ci elevul lui Panten. Nu mai spunem c Panten nu era

pitagoreic ci stoic, dup cum relateaz Clement (Stromata I ).

S-a mai propus o identificare ntre Atenagora i Atenogen, irelevant ns, pentru c

Atenogen e martir n vremea lui Diolecian, pe cnd Atenagora a trit n timpul lui Marcus

Aurelius. Sfntul Fotie propune o apropiere ntre Atenagora i un alexandrin, Boethos, care ar fi

adresat lui Atenagora o carte despre expresiile obscure din Platon.

Oricum Atenagora e un atenian, dup cum indic i titlul soliei (Atenagora, filosof cretin din

Atena, Solie n favoarea cretinilor). E atenian i prin modul raional n care pune i discut

problemele, prin nelepciune i moderaie.

Ne-au rmas de la Atenagora dou lucrri. Prima este Solia ctre cretini. E o apologie

format din 37 de capitole n care Atenagora expune lui Marcus Aurelius i lui Commodus

situaia anormal a cretinilor din Imperiu i rspunde la cele trei acuzaii aduse cretinilor. n

capitolul 3 Atenagora spune: Trei mari nvinuiri ni se aduc: mai nti c am fi atei; a doua c ne-

am deda la ospee hrnindu-ne pn i cu carne din trupul fiilor i al frailor de acelai snge cu noi

i, n sfrit, c am tri n incest i frdelegi". Acuzaiile sunt: ateism, antropofagie, incest. Iat

poziia lui Atenagora referitor la aceste nvinuiri.

Contra ateismului. Paradoxal, credina ntr-un Dumnezeu unic le pare pgnilor ateism,

datorit renunrii la credina n mai muli zei. Rspunsul ocup cea mai mare parte a apologiei

(cap. 4-30). Atenagora combate sistematic acuzaia, expunnd doctrina cretinilor care cred i

se nchin unui singur Dumnezeu (cap. 4-12), dup care atac i critic teologia pgn.

Filosofii greci i Scriptura dau seam de textele care dovedesc unicitatea lui Dumnezeu. Viaa

moral a credincioilor confirm doctrina cretin. O asemenea via e opusul decadenei

vieii pgne care este ntemeiat pe absurditate, imoralitate i idolatrie.

Despre cultul cretin Atenagora spune c acesta nu are nevoie de snge, grsime sau flori, ci

de inim curat, de laude i mulumiri aduse lui Dumnezeu. Zeii pgni sunt materie. Numele lor,

ca i legendele lor, sunt opera poeilor (Orfeu, Hesiod, Homer), iar statuile lor (idolii) sunt mai

recente dect creatorii lor, oamenii. Atenagora critic antropomorfismul grec i interpretarea

fizic a mitologiei, acea interpretare care consider pe zei ca fenomene ale naturii. Apologia

ajunge la concluzia c zeii pgni sunt demoni, c pot face minuni i pot rostui oracole. n finalul

rspunsului la prima acuzaie, Atenagora expune credina cretin despre ngerii buni i ri i

ncheie cu afirmaia: Noi, cretinii, nu suntem atei pentru c socotim ca Dumnezeu pe

Creatorul acestui univers i pe Logos-ul care e cu El".

Contra antropofagiei. mprtania cretineasc, cu pine i vin, trupul i sngele lui

Hristos, le pare pgnilor antropofagie. Atenagora aduce ca prim argument faptul c sclavii

cretinilor nu-i acuz pe cretini de o astfel de crim. Ba cretinii au oroare de snge la fel ca de

luptele de gladiatori i de avortul voluntar (cap. 35). Pe de alt parte, dogma nvierii morilor face

absurd acuzaia. Creznd n nvierea morilor, cretinii nu pot mnca trupuri care ntr-o zi

trebuie s nvieze.

Contra incestului. Retragerea din viaa obteasc a cretinilor, renunarea acestora la

familii i refuzul de a participa la viaa politic, au fcut ca acetia s fie receptai eronat de

ctre pgni i nvinuii de incest. E o acuzaie la fel de absurd, fie i numai dac va cerceta

cineva de aproape viaa cretinilor. Acetia nu au voie s priveasc o femeie cu dorin. Ei se

consider i se numesc frai, se cstoresc pentru a avea copii i pentru ei cstoria a doua e

considerat un adulter decent".

A doua lucrare rmas de la Atenagora este cea intitulat Despre nvierea morilor. Conine 25

de capitole care respect cu scrupulozitate un plan riguros, susin tema nvierii morilor cu

argumente exclusiv filosofice. Atenagora nu se sprijin n demonstraia sa pe texte scripturistice i

nici pe raionamente deduse din texte subnelese. Uzeaz doar de patru citate, dou din Vechiul

Testament, dou din Noul Testament, dar nu ca argumente, ci ca verificare a concluziilor sale. De

ce? Pentru c auditorii i cititorii tratatului nu acceptau argumente i demonstraii din afara

formaiei i pregtirii lor filosofice. Atenagora se conformeaz cu att mai mult cu ct tratatul este

provocat de cercuri filosofice pgne sau semicretine n care nvierea morilor era ironizat sau de

neconceput. Acestor oameni din Atena i din Alexandria le rspunde Atenagora cu dou serii de

argumente: unele teologice, altele antropologice.

Argumentele teologice. 1. tiina i puterea lui Dumnezeu. Pgnii i semicretinii susineau

c odat intrat n dezagregare i n neant, sub forma alctuirii fizice, omul nu mai revine niciodat i nu

st n putina nimnui aceast revenire. Dumnezeul sau zeii elenitilor erau nzestrai cu tot felul de

atribuite speculative, dar nu aveau i atributul crerii din nimic.

Dumnezeul adevrat, pentru c a creat din nimic, are i tiina nvierii corpurilor. El

tie unde merge fiecare din corpurile dezagregate i cum se ndreapt ele spre ceea ce le este

propriu. Dac Dumnezeu naintea alctuirii speciale a fiecrui corp cunotea natura elementelor din

care aveau s fie create corpurile oamenilor, dac El tia prile acestor elemente din care avea s

fie luat ceea ce prea necesar pentru formarea trupului omenesc, este evident c i dup disoluia

total El va ti unde s-a dus fiecare din acelea din care El a luat pentru alctuirea fiecrui corp.

tiina i puterea lui Dumnezeu prevd cu uurin cele ce nu sunt nc, precum i cele ce nu mai

sunt. Puterea care a creat corpurile e capabil s le i nvie. Adversarii nvierii aduceau o obiecie

special. Ei spuneau c muli oameni au pierit n naufragii, s-au necat, au ajuns hran petilor, iar

alii rmn fr mormnt, prad fiarelor. Corpurile lor devorate de fiare trec, dup un timp, chiar n

corpurile fiarelor. Dar fiarele i petii ajung prad oamenilor, deci corpuri umane ajung n corpuri

umane sub form de hran (de aici antropofagia). Concluzia adversarilor: nvierea este cu neputin

ntruct acele pri devorate nu pot s nvieze i cu unele trupuri i cu celelalte. Ar nsemna ca un

om s nvieze el nsui i n cellalt, s nvieze, ca trup, de dou ori.

Atenagora opune afirmaia categoric cum c puterea i nelepciunea lui Dumnezeu pot uni

la un loc i pot reface chiar pe cei sfiai de fiare, fie c au trecut n unul sau mai multe animale,

fie c au revenit, potrivit firii disoluiei, la primele lor nceputuri, adic la dispariia total.

Atenagora e convins c un asemenea contraargument poate fi socotit ca un postulat impuntor al

credinei cretine, dar fr putere probatorie sub raport filosofic. De aceea aduce urmtoarele

argumente biologice i fiziologice: nu tot ce intr n corpul nostru este asimilat, ba chiar asimilarea

nu nseamn pierderea total a calitilor lucrului asimilat. Rezult, spune Atenagora:

acele elemente care au suportat digestia i transformrile interioare, au suferit aa de mult

eliminri succesive nct n-au lsat aproape nimic n corpul celor care le-au consumat;

cele mai multe din elementele carnale umane care au ptruns ca hran n alte corpuri umane

n-au intrat n compoziia consumatorilor, fiind eliminate, ntr-un fel sau altul, ca nenaturale. De

aici faptul c pentru Atenagora omul rmne sub raport somatic aproape identic cu el nsui, ori-

care i-ar fi moartea.

O alt idee a lui Atenagora este: lucrurile de care corpurile aveau nevoie atunci cnd erau

hrnite nu vor mai fi necesare la nviere, fiindc a disprut uzul lor. Dup moarte corpurile nu mai

posed facultatea nutriiei.

2. Voina i maiestatea lui Dumnezeu. nvierea este rezultatul puterii i tiinei divine, dar i

al voinei lui Dumnezeu. Adversarii folosesc argumentul: asemenea olarilor i dulgherilor,

Dumnezeu nici nu vrea i nici nu poate s nvieze un corp mort sau dezagregat. Dup cum olarul nu

mai poate da forma iniial vasului spart, dar poate face altul, la fel i n cazul lui Dumnezeu.

Atenagora spune despre comparaie c e o ofens i o neghiobie, pentru c pune pe aceeai linie

puteri att de diferite i egalizeaz esene deosebite. Ca prim rspuns el spune (cap. 9), citndu-1

pe evanghelistul Matei: ceea ce la oameni e cu neputin, la Dumnezeu e cu putin. Dumne-

zeu poate s nu voiasc un lucru, dar un lucru nevoit de El este sau nedrept sau nedemn. nvierea i

viaa sunt mai mult dect dou noiuni corelative; ele sunt dou expresii pentru aceeai realitate:

existena n toat plenitudinea ei. Sufletul nu se simte nedreptit sau ofensat atunci cnd se afl

ntr-un corp coruptibil sau suferind. Cu att mai puin va fi el ofensat cnd va tri ntr-un trup fr

suferin, dup nviere. Nici trupul nu e nedreptit prin nviere. Ceea ce s-a dezagregat i renvie

e un act al voinei drepte i demne a lui Dumnezeu.

Argumentele teologice demonstreaz c Atenagora nu e doar un teolog i un filosof, ci i un

medic desvrit.

Argumentele antropologice. 1. Existena nesfrit ca sens a creaiei omului. Argumentul

pleac de la urmtoarea ntrebare: care este sensul crerii omului ? Omul este creat la ntmplare

sau pentru o pricin oarecare? Dou rspunsuri sunt posibile, ns doar unul este adevrat. Mai

nti, omul a fost creat pentru a tri i a dura potrivit naturii dup care a fost fcut. Apoi, omul a

fost creat pentru trebuina cuiva. Dac omul a fost creat pentru o trebuin de satisfcut atunci nu

poate fi dect sau trebuina Creatorului, sau a altcuiva dintre cei ce aparin Creatorului. Dar

Dumnezeu nu a fcut pe om pentru trebuina Sa, cci El este fr de trebuin i nici una din

creaturile Sale nu-i servete la a-i acoperi vreo lips. Pe de alt parte, El nu a fcut pe om nici

pentru vreuna din creaturile sale. E limpede c raiunea singur nu poate afla cauza crerii omului

n vreo trebuin oarecare. Omul nu e fcut nici pentru trebuina lui Dumnezeu i nici pentru

trebuina ngerilor care nu au nevoie de concursul oamenilor pentru a exista, i nici pentru trebuina

animalelor. Cu att mai puin sunt creai oamenii s serveasc animalelor.

Dar dac Dumnezeu nu 1-a fcut pe om pentru El, nici nu nseamn c 1-a fcut zadarnic pe

om, cci El este nelept i lucrul nelepciunii nu e zdrnicie. Omul face copii nu pentru trebuina

sa proprie ci pentru a exista; la fel Dumnezeu a zidit creatura pentru propria ei via i

perpetuare. Motivul creaiei este deci existena i eternitatea ei. Din acest fapt al eternitii

decurge concluzia nvierii. Omul a fost creat n timp, dar din momentul apariiei el se bucur

de toat eternitatea. Pentru Atenagora viaa omeneasc este un fragment etern din eterna

existen a lui Dumnezeu.

2. Unitatea indestructibil a naturii umane: unitatea suflet-corp. Orice natur uman,

zice Atenagora, este alctuit din suflet nemuritor i din trup care se unete cu sufletul n

momentul creaiei. Dumnezeu nu creeaz separat nici natura sufletului i nici pe aceea a

trupului. Prile componente sunt armonizate n perspectiva unui singur el. Nu sufletul n

sine, ci omul, unitatea, primete raiunea.

Cei care contestau nvierea spuneau c ntre durata fiinelor nemuritoare (ngerii) i durata

oamenilor sunt deosebiri. Dar din diferen nu se poate trage concluzia mpotriva nvierii. ngerii

sunt nemuritori prin voina Creatorului, pe cnd oamenii capt perpetuitate pentru suflet

din momentul creaiunii, iar ne stricciunea trupului o primesc prin prefacerea acestuia. Dup

cum moartea noastr nu este egal cu aceea a animalelor, la fel durata noastr nu este egal cu

aceea a ngerilor. Pentru a nltura teama c moartea ar prejudicia cu ceva durata existenei umane,

Atenagora folosete comparaia cu somnul. n somn omul este degajat de simuri i de puteri

naturale i pare a-i ntrerupe viaa senzorial. Apoi omul se trezete ca renviat i continu viaa

de dinaintea somnului. De aceea somnul i moartea sunt frai. Morii i cei adormii trec prin

aceleai ncercri. Aceste prime dou argumente sunt folosite n cretinism pentru prima oar de

Atenagora.

3. Rsplata faptelor prin judecata cea dreapt a lui Dumnezeu dup nviere. Judecata

faptelor nu cuprinde doar sufletul sau doar trupul, omul n ntregime este supus judecii. Se

cuvine deci ca judecata s cuprind deopotriv i sufletul i trupul pentru toate cele svrite

pe pmnt. Nu este drept ca sufletul s ispeasc singur greelile pe care le-a fcut la provo-

carea i ndemnul trupului. i atunci dac e adevrat c legile umane sunt fcute nu numai

pentru una din prile componente ale omului, la fel legile divine, deci i legea judecii. Nu

sufletelor a poruncit Dumnezeu s se abin de la lucruri care nu se cuvin (adulter, crim, furt).

Fr perspectiva judecii, viaa animalelor va trece drept mai bun dect a oamenilor, iar virtutea

ar cdea n desuetudine. O judecat nu se poate considera dreapt dac nu se pstreaz ntreg

acela care a fcut dreptatea sau a practicat viciul. Opera Creatorului pstreaz deosebirea

ntre cei ce au trit virtuos sau nu. Dar aceast deosebire nu are loc n timpul acestei viei

pentru c, zice Atenagora, nu se pstreaz pe pmnt situaia rspltirii dup merit. Dar dac

sufletul ar rmne nemuritor i trupul s-ar risipi n moarte, judecata nu ar avea rost.

nvierea trupului devine astfel postulat fundamental al dreptii i al judecii divine. Deci

judecata nu are loc dup moartea imediat, ci dup nviere, cnd omul va redeveni unitatea

care a fost cndva. Judecata de apoi, ca verificare suprem a valorii morale a vieii omeneti,

postuleaz n mod categoric nvierea.

Astfel pe Atenagora1-a preocupat problema nemuririi sufletului, mai bine zis a nvierii

morilor. Dac nu ar exista patru citri din Vechiul i Noul Testament, lucrarea scris n acest scop ar

putea fi inclus n rndul celor pur filosofice. Argumentele sale au rmas exemplare pentru

modalitatea n care raiunea i credina pot coexista. n Despre nvierea morilor aduce cteva

probe raionale n sprijinul ideii c nu numai sufletul este nemuritor, dar i trupul. S dovedeti

nvierea trupului nu era un lucru uor. Atenagora apeleaz la elemente ale filosofiei aristotelice i

mai puin platonice, pe care le adapteaz discursului cretin. Viziunea sa despre om i despre

sensul lui n univers o genereaz pe cea referitoare la trup. Omul este destinat de ctre

Dumnezeu unei existene raionale, dovad capacitatea lui de cunoatere i de simire. Nimic

nu este inutil, totul este creat cu un rost bine precizat, cu att mai mult omul. Naterea acestuia are

loc n vederea petrecerii sufletului ctre venicie, iar venicia este cea care cere nvierea. Nu numai

c sufletul este nemuritor, dar i trupul care-1 poart v-a nvia, pentru c i el este responsabil

pentru faptele omeneti. Nu are a plti numai sufletul ceea ce a greit i trupul, dup cum merit i

trupul rsplat, dac sufletul se mntuiete. Iat o rsturnare fa de platonism: de la ideea trupului

nchisoare (seina soma) se ajunge la ideea unitii eseniale dintre trup i suflet.

Cu aceast perspectiv asupra naturii trupului, Atenagora a deschis posibilitatea

aristotelismului de a exista, paralel cu platonismul, n preocuprile teoretice ale gnditorilor

cretini. Doar c Atenagora recunoate nemurirea unitii psihosomatice a omului, n vreme

ce Aristotel considera c sufletul nu poate exista independent de trup i c dispare o dat cu el. Tot

lui Atenagora se pare c-i datorm prima ncercare izbutit de a demonstra unicitatea

Dumnezeului cretin, Dumnezeu aspaial i atemporal, cu toate concluziile care decurg de aici.

Cretinismul lui Atenagora se ntlnete cu filosofia, psihologia i chiar cu tiina vremii.

3. Scopul vieii ultime este trirea n fericire i n contemplarea lui Dumnezeu. Orice este

pe pmnt are un scop bine determinat. Scopul omului este ns diferit de al celorlalte

vieuitoare. Nu putem admite c au un acelai scop cei ce nu particip la judecata raional

(plant, lucru, animal) cu cei ce lucreaz dup o lege i o raiune nnscut. Scopul omului nu este

nici apatia, dar nici mulimea plcerilor. Scopul este trirea n venicie, trirea n real i n

contemplarea realului ca trire n Dumnezeu i n contemplarea lui Dumnezeu. Scopul va fi

unul singur numai dac fiina va exista n alctuirea ei proprie, or aa ceva presupune nvierea

trupului. Familiarizat cu filosofia greceasc chiar la Atena, Atenagora se plaseaz undeva la

ntlnirea stoicismului, platonismului i aristotelismului cu apologetica iustinian.

coala din Alexandria. coala din Alexandria apare la sfritul secolului al II-lea i este

cunoscut sub diferite nume: coala cuvintelor sau nvturilor sacre, coala catehizrii,

adunarea pentru nvtur a credincioilor. Ieronim, n De viris illustribus, o numete schola

ecclesiastica. Este prima coal cretin public (coal catehetic). coala Sfntului Justin era

particular i, ca i a altor particulari, fr influen nsemnat asupra Bisericii. Cu Clement i

Origen coala din Alexandria devine o adevrat coal de teologie. Necesitatea unei asemenea

coli vine din rspndirea continu a cretinismului i din contactul cu mediile culturale pgne,

fapt ce oblig noua religie s-i precizeze situaia i s dea rspuns la numeroase ntrebri.

Gnosticii, diseminai mai ales n mediul urban, aveau nuclee didactice i coli n care-i elaborau

doctrina n jurul ereziarhilor i o rspndeau prin ucenici itinerani. Dispreul pgnilor culi i

persecuiile impuneau cretinilor crearea de coli. Era cazul mai ales al cretinilor din Alexandria

unde se ntretiau majoritatea sistemelor i curentelor tiinifico-religioase ale antichitii. Aici s-

au intersectat toate religiile rsritului, cu iudaismul i cu filosofiile clasice, mai ales platonice, ale

gndirii greceti. Putem afirma c aceast coal a aprut din necesiti interne ale

cretinismului, aflat n concuren cu elenismul, iudaismul i gnosticismul.

Funcionarea faimoasei Universiti de la Mouseion din Alexandria va fi stimulat pentru

crearea unei coli mai ales pe pgnii culi convertii la cretinism. Aceast universitate avea

celebra Bibliotec din Alexandria, care numra peste apte sute de mii de manuscrise, adpostea

texte ale clasicilor greci i mrturii ale spiritualitii popoarelor orientale. Aici se editau texte ale

clasicilor greci, se fceau comentarii asupra lor, se studiau tiinele exacte, cele ale naturii, aici

tiinele exacte se mpleteau cu speculaiile platonice, ca n cazul profesoarei Hypatia (secolul al

V-lea), aici Philon a elaborat noua teorie alegorizant a iudaismului elenistic, i tot aici a luat

gnosticismul cea mai filosofic form a sa. Dei nu se cunoate modalitatea n care cretinismul a

ajuns n Alexandria, reprezentanii Universitii din Mouseion au fost atacai sistematic pentru

perspectivele lor intelectualiste pe trm teologic.

Apologetul Atenagora este socotit de istoricul bisericesc Filip de Side (secolul al V-lea)

primul profesor al colii alexandrine, lucru cu neputin. Dup Ieronim i Eusebiu (Istoria

bisericeasc), Panten era, n primul an de domnie al lui Commodus (179), conductorul colii

catehetice din Alexandria. Fost stoic, se convertete i va predica evanghelia la popoarele din

Rsrit. Nu a rmas de la el nimic scris. Ieronim ne spune c n vremea lui (pe la 391) se pstrau

nc multe comentarii ale lui Panten la Sfnta Scriptur, dar c el a fost de folos Bisericii mai mult

prin predica oral (viva voce) dect prin scris. Eusebiu nu ne-a lsat titlul nici uneia din lucrrile lui

Panten, dei vorbete despre ele. Cu Panten intr n istorie coala din Alexandria, dei pentru

istorie Panten rmne un necunoscut.

Niciodat n-a existat n antichitate un centru cultural de anvergura celui din

Alexandria. coala nvturilor Sacre sau coala Cuvintelor din Alexandria se leag de

ntemeierea teologiei ca tiin. n genere, ceea ce poate caracteriza cercetarea nelepilor

alexandrini este raionalitatea. O raionalitate aparte, pentru c studiul tiinelor exacte se mpletea

cu speculaia de tip platonic, cu sincretismul hermetic i gnostic, iar metoda de interpretare era

adesea alegoreza care va face carier n Evul Mediu, deoarece pe logica ei, n varianta alexandrin,

se va fixa hermeneutica biblic, adic tiina i arta interpretrii textelor revelate. Philon a fost cel

care a construit reguli pentru circumscrierea i folosirea metodei alegorice, dar i pentru realizarea

sincretismului dintre platonism i iudaism. Cretinii vor prelua metoda i vor stabili c este singura

capabil s stabileasc convergenele necesare ntre Vechiul i Noul Testament i s introduc fr

contradicii teologia Logos-ului n Pentateuh.

Prinii alexandrini au creat i lsat un bogat material tiinific din care spiritualitatea

cretin se inspir i astzi: filologie, exegez i comentarii sacre, istorie bisericeasc i istorie

literar, filosofie, nceputuri de teologie sistematic, metod. Multe din aceste domenii sunt

genuri literare noi. Gndirea alexandrin a promovat un monoteism trinitar i cristologic,

combtnd politeismul i aglomeraiile de eoni, inclusiv consecinele morale i sociale ale acestora.

Ni se propune o cercetare metafizic a credinei fundamentat pe puritatea textelor sacre, pe

viziunea istoric asupra omului i pe locul i rolul oricrui popor sau culturi la progresul

civilizaiei. Alexandrinii aveau o perspectiv soteriologic asupra istoriei, care a condus la ideea

anterioritii cretinismului n raport cu pgnismul. Cei mai strlucii reprezentani ai colii din

Alexandria au fost Clement i Origen.

Clement din Alexandria. Clement este primul mare alexandrin. Nscut pe la anul 150,

Clement, asemenea lui Justin, pribegete printre sistemele timpului su. Se oprete mai nti la

propria religie (avea prini pgni), este dezamgit i bate la porile filosofilor pgni. Dialogul

Symposion l reine, nu att ca dialog ct ca mod de a fi. De altfel Platon este prezent n lucrrile lui

Clement n mai mult de 500 de locuri. I prsete pe Platon cnd l descoper pe Cristos. Nu se

tie nimic despre convertirea lui, dar din tonul i recunotina cu care vorbete despre Panten se

pare c acesta 1-a convertit.

Pe la 180 l aflm la Alexandria, unde timp de 10 ani este elevul lui Panten care-1 ia ca

ajutor i n 200, cnd moare Panten, preia conducerea colii. Auditori celebri i-au fost Origen i

Alexandru, viitor episcop al Cezareei, apoi al Ierusalimului. Laic fiind, cretinii obinuii priveau

cu suspiciune leciile lui. Pentru ca s nu mai existe suspiciune, episcopul Alexandriei 1-a fcut

preot. n 202-203, atunci cnd ncepe persecuia lui Septimiu Sever, Clement nchide coala i

se refugiaz n Capadocia la fostul su elev, Alexandru. Avem dou tiri de la Alexandru despre

Clement, tiri pstrate de Eusebiu n Istoria lui. O scrisoare din 211 adresat de episcopul

Alexandru Bisericii din Alexandria cu prilejul alegerii lui Asclepiade ca episcop: V trimit

aceast scrisoare prin fericitul preot Clement, brbat virtuos i ncercat care, potrivit proniei i

cercetrii Stpnului, fiind aici la noi, a ntrit i a mrit Biserica lui Dumnezeu". A doua este

scrisoarea lui Alexandru, episcop de Ierusalim acum (215, 216), adresat lui Origen, n care se

vorbete de Clement ca de unul care murise nu de mult.

Pe Clement l-au preuit muli dup cum muli l-au denigrat. Este preuit de Eusebiu

(preasfntul Clement"), de Dionisie Areopagit (Clement filosoful"), de Maxim

Mrturisitorul (Marele Clement", Clement cel cu adevrat filosof") i Chiril al

Ierusalimului (Clement, urmtor al apostolilor"). Este ns i denigrat pn la desfiinare.

n Sinaxariul Bisericii constantinopolitane numele su nu apare. Se pare c a contribuit la aceasta

i verdicul pe care patriarhul Fotie 1-a dat n lucrarea sa Biblioteca asupra Hipotiposelor lui

Clement. Spune Fotie: n unele locuri (din Hipotipose) Clement pare c vorbete drept. Dar n

altele exprim gnduri cu totul lipsite de credin i prosteti. Fotie enumer urmtoarele

abateri ale lui Clement de la dreapta credin: Clement spune c materia este venic,

coboar pe Fiul n rndul fpturii, vorbete despre multe lumi nainte de Adam, afirm c

Logos-ul a luat trup aparent, viseaz c ngerii s-au mpreunat cu femeile i au avut copii cu ele.

Plvrgete i altele nenumrate i hulete, fie el, fie altul, care s-a dat drept Clement", -

conchide Fotie. Acest fie altul" e rezerva lui Fotie i de aceea eliminarea lui din Sinaxariu s-a

fcut tacit. Exist ns i o eliminare judectoreasc. O face papa Benedict al XIV-lea prin Bula

papal din 1 iulie 1748 prin care decreteaz tergerea lui Clement din Martirologiul Roman.

Clement este iniiatorul propriu-zis al teologiei ca tiin. Stromate-le sale, monument de

erudiie i rafinament, ridic pentru prima dat o problem foarte grav: cretinismul se confund

cu credina naiv sau cu acel cretinism subtil care presupune adnca utilizare a minii. Gnoza, n

sens cretin, reprezenta acea doctrin cretin care nu poate fi neleas dect printr-o suit de

raionamente. Se intr astfel n teologia speculativ. Clement este un scriitor prodigios i foarte

corect. Vechiul i Noul Testament sunt citate n circa 3500 de pasaje, iar filosofii grecii doar n 360.

Liberalismul su cultural i interpretarea generoas a fenomenelor naturii ntresc i mai mult

convingerile sale ortodoxe, mai ales fa de gnostici al cror haotism biblic, religios i moral era

derutant. n continuare ne vom opri pe scurt asupra celor mai importante scrieri ale lui Clement:

Proteptic, Pedagogul, Stromatele.

Cuvnt de ndemn ctre greci sau Protreptic este o apologie n 12 capitole, neclasic fa

cu celelalte apologii din secolul al II-lea prin aceea c urmrete un scop nou: ndeamn pe

pgni s se converteasc la noua credin sub conducerea Logos-ului. Pentru a-i face pe nchi-

ntorii la idoli s se alture cretinismului Clement nu face apologia credinei sale, nu o apr,

fiind convins c propria credin se impune singur. De aceea va ataca direct credinele religioase

ale elinilor, va descrie nebunia i imoralitatea miturilor i va demasc falsitatea cultului zeilor.

Clement i arat pe zei aa cum sunt: desfrnai, incestuoi, criminali. Ironic el spune lucrurilor pe

nume: Dac Dumnezeu nu s-a ruinat s le fac, pentru ce s m ruinez eu s le spun ? Nici un

mdular al omului nu este de ruine; de ruine ajunge cnd se pune n slujba ruinii". n cap. II

noteaz: Nu m ruinez s spun acelea pe care voi nu v ruinai s le adorai". Iat un exemplu de

desfiinare a unui cult, n spe cel al Afroditei (cap. II): Afrodita care se numete Filomede,

pentru c se trage din medee, adic din membrele cele de ruine tiate ale lui Uranus, care dup ce

au fost tiate au ntrtat valurile; deci Afrodita este fructul vrednic al desfrnatelor voastre

membre de ruine. n ceremoniile acestei zeie marine a plcerii se d celor ce se iniiaz n arta

desfrnrii, ca simbol al naterii zeiei, un grunte de sare i un falus. Cei iniiai, la rndul lor, dau

zeiei o moned, cum dau ndrgostiii amantelor lor". ncheie lucrarea cu cuvintele: Vou ns v-

a rmas sfritul acesta: de a alege ceea ce v este de folos: judecata sau harul. Ct despre mine n-

am nici o ndoial care e mai bun din acestea dou. Da, nu mi-a ngduit s compar viaa cu

pierirea". Primele 6 capitole ale Protrepticului au un coninut negativ, dar Clement nu se

mrginete doar la critica pgnismului, ci scoate n eviden i contribuiile lui pozitive.

Poeii au dat mrturie pentru adevr, iar filosofii dau mrturii pozitive despre Dumnezeu.

Sunt citai Hesiod, Homer, Sofocle, Euripide, Orfeu, Platon, Antistene.

Clement este primul apologet care va folosi limbajul filosofiei greceti aplicndu-1 la

cretinism. Este astfel fondatorul teologiei speculative" i un precursor al gnozei cretine.

Protrepticul e cea mai nchegat carte a lui Clement. Acesta a tiut c un ndemn, pentru a-i

atinge elul, trebuie s fie o oper de art. S fugim de nchinarea la idoli, spune Clement, legat de

cruce, scapi de pierire.

Opera urmtoare, Pedagogul continu Protrepticul. Cei convertii la cretinism din

diferite medii trebuiau educai n i pentru viaa cretin. Cuvntul este Pedagogul celor

convertii, iar acetia sunt nite nou nscui. Lucrarea cuprinde trei cri. Cartea I (13 capitole)

trateaz despre Logos i despre metoda pedagogiei. Pedagogia nseamn educaia copiilor,

cercetarea atent a copiilor, de care vorbete i Scriptura, implic de asemenea i conducerea

activitii de ctre un pedagog. Sunt citate scenele evanghelice cu copiii n jurul Mntuitorului:

Lsai copiii s vin la mine". Pedagogul i crete, i educ, le d reguli de purtare. Toi cei

adunai n jurul adevrului sunt considerai copiii lui Dumnezeu.

Metoda pedagogic a Logos-ului este dragostea, diferit de metoda Vechiului

Testament care e teama, frica. n Ioan se spune: Eu sunt pstorul cel bun". Tot acolo: i vor fi

toi o turm i un pstor. Logos-ul ns nu exclude asprimea sau pedeapsa atunci cnd e necesar,

pentru c Dumnezeu e bun, dar e i drept. Citim n cap. 9: Frica este mntuitoare, chiar dac e

amar". Cuvntul a vorbit prin Osea (5, 2): Necredincioii se afund n nelegiuire, dar voi avea

Eu pedepse pentru toi". Apostolii tiu ns c El este nvtorul: Voi M numii nvtorul i

Domnul i bine zicei, cci sunt" (Ioan, 13, 13). Pedagogul este bun: N-am venit s mi se

slujeasc, ci s slujesc (Matei 20, 28, Marcu 10, 45). El este i drept: El judec lumea cu

dreptate" (Psalmi, 9, 8); Domnul este drept, iubete dreptatea" (Psalmi, 11, 7); i chiar vameii

au dat dreptate lui Dumnezeu" (Luca, 7, 29).

Crile a II-a i a III-a (fiecare cu cte 12 capitole) se ocup cu viaa strict din cas i

din afara casei sub raport material, de educaie moral i social, de ngrijire. De pild,

capitolul 1 din cartea a II-a, trateaz despre atitudinea fa de mncruri, capitolul 4, despre cum

trebuie s ne purtm la ospee. Capitolul 5 vorbete despre rs: i rsului trebuie s-i punem fru.

Cnd rzi aa cum trebuie vdeti buncuviin; dar dac nu rzi aa, ari c eti desfrnat. Omul

este nzestrat cu capacitatea de a rde, dar nu trebuie s rd de orice, c nici calul nu necheaz

totdeauna, dei este un animal nzestrat cu nsuirea de a necheza. Destinderea cuviincioas i

armonioas a feei se numete zmbet i este rsul oamenilor nelepi; ntinderea necuviincioas a

feei ia numele de hlizit, dac e vorba de femei este un rs desfrnat; ia numele de hohot dac e

vorba de brbai i este un rs de peitor, este rsul unui om care plesnete de mndrie".

Capitolul 9 ne povuiete despre cum trebuie s ne folosim de somn. Platon, n Legile

(808 b, c) spune, citat i de Clement: Nu-i de nici un folos brbatul care doarme, dup cum nici

cel mort sau: Omul care doarme nu-i vrednic de nimic; nu-i mai bun dect unul care nu triete;

somnul mult nu este folositor nici trupului i nici sufletului i nu este potrivit n general nici

faptelor care urmresc adevrul, chiar dac somnul este firesc. Spune Clement n acelai capitol:

Ghiorielile celor ngreunai de vin, sforiturile celor care au stomacul ncrcat cu mncare,

horcitul nbuit de aternuturi, zgomotul fcut de stomacurile prea ncrcate, toate acestea

mpiedic sufletul s vad limpede, pentru c mintea este plin de nchipuiri. Pricina? Mncarea

prea mult coboar mintea la nesimire. Trebuie s se tie c sufletul nu are nevoie de somn.

Capitolul 3 din Cartea a III-a poart titlul: Ctre brbaii care se mpodobesc". Citm: Att

de mult a crescut luxul, nct nu numai femeile sunt bolnave de aceast rvn dup deertciuni, ci

i brbaii caut s se mbolnveasc de aceeai boal. i nu sunt sntoi pentru c nu

ndeprteaz de la ei gtelile. Mai mult, ndreptndu-se spre o via molatic, se feminizeaz. i

tund prul ca derbedeii i desfrnatele". Este apoi citat un poet comic necunoscut: Sunt mbrcai

cu mantale strlucitoare, lungi i foarte scumpe. Mestec gum de mestecat i miros a parfum.

Apoi: Ce-ai putea spune cnd vezi pe acetia ? Gndind ca un fizionomist ai putea spune: din

nfiare se cunosc desfrnaii i afemeiaii. Vneaz dragostea sub cele dou forme, i ca brbai,

i ca femei.

Capitolul 14: Pentru care pricin trebuie s facem baie". Din patru pricini, spune Clement,

dar nu toate bune: pentru curenie, cldur, sntate i plcere care este cea mai condamnat.

Femeile trebuie s mearg la baie pentru curenie i sntate, brbaii numai pentru sntate, dar

mai cu seam sufletul trebuie s i-1 speli cu Cuvntul cel curitor. De remarcat c sursele

Pedagogului sunt Scriptura, precum i autori clasici ca Heraclit, Platon, Plutarh.

Stromate (sau Covoare) este cea mai nsemnat oper filosofic a lui Clement din

Alexandria. Titlul complet este: Stromate. Note gnostice potrivit filosofiei celei adevrate. n perioada

clasic Stromate" devenise un termen tehnic i indica o scriere n care autorul avea libertatea s

vorbeasc despre orice, fr s urmeze un plan precis. Aflm titluri asemntoare i nainte n epoc

pentru acest gen filosofic: Banchetul, Pune, Faguri de miere. Titlul de Covoare exprim varietatea

de culori, de probleme prezente n oper. Cartea cuprinde 8 Stromate:

Stromata I (29 capitole). Dezvolt raportul dintre cretinism i filosofie. Este un raport negat

pn la Clement. Acesta prezint raportul n mod pozitiv, nu n sensul c filosofia ar putea nlocui

credina, ci anume c filosofia e dat de Dumnezeu ca s pregteasc pgnii pentru creti-

nism, la fel cum Legea veche i-a pregtit pe evrei pentru Legea cea nou. Ideea este original

i devine tradiie n Biseric (se va sublima cu Toma d`Aquino). Se pleac de la ntrebarea, dac

un cretin are dreptul s se foloseasc de tezaurul culturii greceti i mai ales de filosofie.

Rspunsul lui Clement este afirmativ.

Clement vrea s demonstreze c doctrina cretinilor este cu mult mai veche dect a

filosofilor. Fundamentul solid al oricrei cunotine este credina n revelaia divin care

singur ne conduce la cunotina adevrului i a virtuii, ceea ce nu a putut face nici Platon i

nici vreun alt filosof. Teologia, prin doctrina revelaiei, e stpna, filosofia este slujnica. Rolul

de slujnic nu semnific o cdere din demnitate a filosofiei. Rolul filosofiei este de a pregti

calea. Nu e puin lucru aici. Teologia arat, ca i tiina, calea adevrului i a virtuii. Filosofia a

fost util grecilor pentru a-i pregti pentru Evanghelie. Filosofia este de folos i pentru cretin

atunci cnd ea este folosit pentru aprarea credinei. Mai cu seam logica. Dar, spune Clement,

toate cunotinele filosofilor nu le-au servit ntru nimic la mntuire pentru c n-au avut credin,

dei Dumnezeu, ca s le ridice netiina, permisese ca Scriptura s fie tradus n greac.

Unii cretini susineau c singur credina este de ajuns, alii chiar atribuiau demonilor

invenia filosofiei. Clement combate aceste preri, artnd c dialectica i celelalte pri ale

filosofiei sunt utile nu doar pentru a lupta mpotriva ereziilor, ci ne pot ajuta la cunoaterea

puterii lui Dumnezeu i la explicarea locurilor grele din Vechiul Testament. Citim n Stromata

I: Este adevrat c profeii i apostolii au neles Sfnta Scriptur fr ajutorul filosofiei, dar ei

erau instruii de Sfntul Spirit i de la El primiser doctrina pe care ne-au transmis-o. Comparnd

epocile respective Clement probeaz c instituiile i crile evreilor sunt mult mai vechi dect

filosofia greac. n urma acestui calcul cronologic urmeaz o dizertaie privind superioritatea legii

mozaice comparat cu legislaia pgn

Stromata II (23 capitole) trateaz despre raportul dintre credin i cunoatere sau

despre gnoza cretin. Gnosticii formulau astfel raportul dintre cunoatere i credin: gnoza

este baza credinei. La Clement raportul e exprimat astfel: credina este baza cunoaterii, prin

studiu credina devine tiin. Clement numete pe cretin gnostic, dar nu nelege prin gnostic

ceea ce nelegeau gnosticii. Adevratul gnostic este o sintez a credinei i a dragostei

desvrite. Cretinul gnostic, cel adevrat, e nsufleit de trei lucruri: contemplarea,

mplinirea poruncilor i pregtirea de oameni virtuoi. Unirea celor trei realizeaz pe gnostic.

Cretinul beneficiaz de epoptie, de tiina adevrat pe care nici un raionament nu o poate

zdruncina. Gnosticismul obinuit e combtut de-a lungul Stromatelor. Ele sunt o enciclopedie din

care s-ar putea scoate un dicionar filosofico-teologic alexandrin, dincolo de defectele de

compoziie, de repetiii i, uneori, devieri.

Clement continu s demonstreze c grecii i-au atribuit multe lucruri pe care le aflaser de

la evrei. Contest apoi imputrile care se fac cretinilor. Pgnii descriau credina cretin ca fiind

deart i barbar. Clement arat c ea este o convingere de bunvoie, un consimmnt pios i o

prob sigur despre cele ce nu se vd. ntemeiat pe autoritatea lui Dumnezeu, credina trebuie s

ne conving. Discipolii lui Basilide i Valentin spuneau despre credin c nu este dect pentru cei

simpli i nedesvrii, c n ceea ce-i privete nu aveau nevoie de credin, nici de har i nici de

fapte bune pentru a se mntui. Clement arat c poate sta n puterea noastr credina dar c, totui,

ea este un dar de la Dumnezeu. El prefer credina tiinei pentru c ea ne face s-1 cunoatem

pe Dumnezeu. Credina este baza tiinei, adic a consimmntului raional i filosofic la

revelaie. Credina nu las pe om n zona speculativului, ci l aduce la practicarea virtuilor

cretine, la perfecionarea relativ de care este capabil omul. Din credin ies toate virtuile, cina

i ndejdea i ea este fundamentul dragostei. Temerea are raport cu credina i ea este bun pentru

c ne deprteaz de viciu. Credina perfecioneaz voina omului i n fiina sa i n raporturile

sociale.

n Stromata III (18 capitole) se vorbete despre cstorie. Dintre raporturile sociale cel

mai intim este acela din care rezult cstoria. Aceasta nu e piedic, aa cum pretind gnosticii.

Ideea servete lui Clement pentru a trece la combaterea numeroaselor greeli care circulau cu

privire la cstorie. Carpocrat i fiul su Epifanie nvau c femeile trebuie s fie comune, ca i

celelalte bunuri. Marcioniii, spunnd c materia este rea, se abineau de la cstorie ca s nu

populeze cu materie lumea Creatorului. Discipolii lui Tatian condamnau cstoria ca pe una ce

ntoarce de la rugciune i face pe om s serveasc la doi domni. Dochetitii nu aprobau generarea

i preferau s spun c Isus nu a avut dect un corp aparent.

nainte de a-i combate Clement laud pe acei care n tot timpul vieii lor pzesc fecioria, sau

care nu se cstoresc dect o dat. El recunoate ca permise cstoriile de a doua oar numai

atunci cnd, rmnnd n vduvie, castitatea este pus n pericol. Clement deosebea castitatea

filosofilor pgni de cea a cretinilor prin aceea c primii i permiteau plcerea cugetrii i nu

suspendau dect dorinele i faptele, pe cnd cretinul cast i suspend chiar plcerea cugetrii i

castitatea nu se poate obine fr harul divin. Clement explic locurile din Scriptur de care se

serveau ereticii pentru a sprijini teoria lor i dovedete, cu autoritatea Sfntului Paul, c o

cstorie legitim este permis, dar c fiecare trebuie s struie n ceea ce a ales iniial: cstoria

sau celibatul. mpotriva lui Tatian, Clement arat c Dumnezeu d oamenilor fecunditatea, ba

chiar a permis poligamia n primele timpuri, i permite i a doua cstorie celor ce nu pot tri n

castitate. Paul poruncete vduvelor s se cstoreasc (Timotei, 5, 14).

Ereticii invocau exemplul lui Isus i se sileau s demonstreze c instituia cstoriei este rea

n ea nsi. Apelau la David: n frdelege m-am zmislit i n pcat m-a nscut mama mea".

Clement rspunde c Isus nu a fost un om de rnd i c, de altfel, avea Biserica de soie. Iar David,

n locul citat, nu vorbete de propria sa mam ci de Eva. El conchide c trebuie s se evite

deopotriv prerile ereticilor care, mpingnd castitatea la exces, spun c orice mpreunare este

nelegitim, condamnnd prin aceasta propria lor origine, precum i conduita acelora care

ndeamn la excesul voluptii.

n Stromata IV (26 capitole) Clement prezint tabloul virtuilor adevratului gnostic,

adic a adevratului cretin care crede cu tiina i cu filosofia. Adevratul gnostic mpinge

abnegaia pn la martiriu. El practic toate virtuile care perfecioneaz fiina sa, iar n relaiile

sociale profeseaz rbdarea i dragostea. Gnosticul sau cretinul filosof are un ndoit scop:

perfecionarea inteligenei prin cunotina lui Dumnezeu, care este adevrul, i

perfecionarea inimii prin adevratul cult. Clement examineaz n ce const perfeciunea

omului. Omul este alctuit din trup i suflet. Din acest motiv trebuie s ia aminte la scopul

pentru care ele au fost create: trupul pentru a cultiva pmntul, sufletul pentru a se ridica

pn la Dumnezeu prin cunotina adevrului. Rul nu este moartea trupeasc ci ceea ce pcatul

cauzeaz sufletului. Fericirea nu este dect dreptatea i sunt fericii cei care pentru dreptate i

pentru Dumnezeu au prsit totul, au fcut peniten, au svrit acte de ndurare, au ntors pe cei

pctoi sau au ndurat martiriul. Sunt amintite locuri din Noul Testament unde Isus vorbete de

martiriu i poruncete cretinilor s fug n timpul persecuiilor. Clement arat c fuga nu este un

ru, ci nva doar c nu trebuie s dm ocazie de pcat persecutorilor. Pgnii ziceau: Dac

Dumnezeu are grij de voi, pentru ce permite s fii persecutai i omori? Clement rspunde:

Nu credem c Dumnezeu voiete persecuiile, dar le-a prevzut i ne-a ntiinat ca s ne deprind

la trie. De altfel persecuiile nu ne fac nici o nedreptate. Scpai din acestea prin moarte, mergem

la Domnul.

Revenind asupra cstoriilor, Clement arat prin exemplul Iuditei, al Esterei, Suzanei,

Mriei (sora lui Moise) i a unor femei ilustre la pgni, c femeile nu sunt mai puin capabile de

perfeciune ca brbaii. Descrie datoriile unei femei ctre brbatul ei i spune c nici frumuseea i

nici bogia nu fac cstoria, ci numai virtutea soilor.

Stromata V (14 capitole) trateaz despre simbolism i cunoaterea lui Dumnezeu. Clement

stabilete raportul dintre credin (pistis) i tiin (gnosis). Explic aceste dou noiuni i arat

concordana lor. Aici ntlnim, afar de poziia autorului privind interpretarea alegoric a Scripturii,

o privire general asupra simbolismului religios la popoarele vechi. Clement arat c nedesprit

este credina de cunotina lui Dumnezeu. O atare credin nu este fireasc persoanei, la fel ca i

mntuirea. Merit pedeaps cei care cer probe despre Providen. Credina nu trebuie s fie

lucrtoare, nici singur, ci nsoit de speran i de caritate. Pentru a demonstra c suntem datori a

crede Clement arat c egiptenii, i, n general, pgnii, se nvluiau de simboluri i enigme pentru

a masca misterele zeilor lor. De aici iniierile. La fel i autorii cei sfini. Evreii i sciii procedau

identic, i chiar apostolul Paul a urmat aceast metod deoarece zice, n Corinteni, c predic

tiina celor desvrii i hrnete cu lapte, iar nu cu crnuri tari, pe acei care nu erau nc dect

copii n Isus.

Clement observ c la cretini, ca i la pgni, neofiii se conduceau treptat la cunoaterea

misterelor. Spune apoi c Dumnezeu nu se poate cunoate printr-o tiin demonstrativ

pentru c ea este fondat pe ceea ce este anterior i mai cunoscut, i nimic nu precede

Eternul. Pentru a cunoate pe acest Dumnezeu necunoscut nu rmne dect harul i Cuvntul

Su. Platon spunea c numai de la fiii zeilor trebuie s se afle ce privea pe zeii nii. Cu att mai

mult, zice Clement, suntem datori s cunoatem de la Fiul lui Dumnezeu ceea ce este Tatl su i

s adugm credin la ceea ce au spus profeii care au fost organele sale. Filosofii i poeii pgni

au aflat n crile evreilor ceea ce ei au spus despre Dumnezeu i natur. Clement apr n aceast

Stromat adevrata gnoz mpotriva falsei gnoze a ereticilor i contra filosofiei pgne.

Stromata VI (18 capitole) este despre filosofie, revelaie i despre tiinele pregtitoare ale

adevratului gnostic. Grecii au luat tiina lor de la evrei, iar de la indieni i egipteni au luat

metempsihoz. Apoi Clement ncepe s dea idee despre gnosticul su i virtutea cretin i spune

c Pedagogul nu conine dect primele elemente. tiina din care gnosticul i face o profesiune

este cunotina statornic despre lucrurile divine i umane. Ea se ntinde asupra trecutului i

asupra viitorului. Dumnezeu ne-a nvat aceast tiin prin profeii si, ngerii nefiind capabili

prin natura lor s ne fac acest serviciu.

Aceast tiin ne-a venit prin tradiie de la apostoli, care au primit-o de la Isus. Cnd o

posedm nu trebuie s mai lucrm pentru ctigarea cunotinelor grecilor, cci adevratul gnostic

(aa cum erau apostolii) tie i nelege tot printr-o cunotin sigur, tie chiar i acele lucruri de

care nu ne dm seama. Gnosticul nu mai este sclavul patimilor i tiinele omeneti i servesc de

distracie. Vorbind de virtuile cardinale Clement spune c suntem din fire dispui la virtute, cci

Dumnezeu voiete s contribuim noi nine la mntuirea noastr. Ct despre gnosticul adevrat, el

nu ine s triasc mult, ci s triasc bine. Inocent n faptele sale, n gndurile i n vorbele sale, el

nu va trece marginile necesarului n ntrebuinarea bunurilor pmntului.

Stromata VII (18 capitole) descrie gnoza perfect ntemeiat pe cultul adevrului prin

care gnosticul caut a se ocupa nencetat de sufletul su i de a cuta pe Dumnezeu n

rugciune i n contemplaie. Toate acestea omul le afl n credin. Omul, ca gnostic, are a

pleca de la credin, s creasc n aceasta i prin harul lui Dumnezeu s se ridice pn la tiin.

Astfel ajuns prin mijlocirea credinei, a graiei i a altor purificri i exerciii la ordinea netulburat

a viziunii n Dumnezeu, drumul ctre virtute devine uor. Clement recuz obiecia pgnilor i a

iudeilor dup care mulimea sectelor cretine face cretinismul ndoielnic. Dar acelai lucru, spune

Clement, se ntlnete i la greci i la iudei. Aceasta nseamn c nainte de a mbria creti-

nismul e nevoie de o examinare. Dac i ereticii invoc Sfnta Scriptur este pentru c nu

recunosc toate crile ei, sau c schimb aceste cri dup capriciu. Cci tradiia i Biserica ofer o

regul infailibil pentru canon. Dovad c toate ereziile sunt posterioare singurei Biserici

universale.

Stromata VIII (9 capitole) expune sistemul dialectic dup logica lui Aristotel i dup

metoda lui Platon i are ca scop provocarea interesului cretinilor pentru filosofie. E aici

prudena celui care nu vrea s fie inferior pgnilor. Fr nici o legtur cu primele apte Stromate,

aceasta cuprinde elemente disparate destinate unei alte lucrri, probabil nvtorul, pe care

Clement nu a mai scris-o.

Care bogat va fi mntuit (Quis dives salvetur?). Mult timp acest tratat de moral a fost suspectat

de a nu aparine lui Clement. La nceputul secolului al XVIII-lea Matei Cariofil, arhiepiscop de Iconia,

1-a descoperit ntr-un manuscris din Vatican aezat n urma Omiliilor lui Origen asupra crilor

profetului Ieremia, ceea ce 1-a fcut s-1 imprime sub numele lui Origen. Greeala va fi mai trziu

corectat. Este ns surprinztoare nelarea, de vreme ce Eusebiu, Ieronim i Fotie l atribuie lui

Clement.

Textul este un comentariu la Marcu (10, 17-27), un comentariu scris pentru bogaii din

Alexandria care, izbii de cuvintele Mntuitorului: Mai lesne este s treac o cmil prin urechea

unui ac, dect s intre un om bogat n mpria lui Dumnezeu", se ntrebau dac se pot mntui.

Bogia are rolul ei nsemnat n economia providenei. Dar atunci, ca i astzi, nu tiau toi s

mpace preceptele credinei cu rangul social nalt. Printre credincioii din Alexandria se gseau

unii care, din lips de instrucie, priveau bogia ca incompatibil cu mntuirea. Convini c n-

aveau nici o parte la motenirea cereasc se dedau cu totul vieii trectoare. Ceea ce contribuia la

descurajarea lor era o fals interpretare a spuselor lui Isus.

Clement va explica doctrina evanghelic cu privire la bogie i srcie. Dup Clement,

Noul Testament trebuie s fie hrana bogailor care vor s se mntuie, iar exerciiul lor s fie

practicarea poruncilor. Clement explic sensul cuvintelor lui Isus artnd c nu se prescrie

bogailor s se desfac de ntreaga lor bogie, ci le spune doar s tempereze prea marea lor ardoare

n strngerea de avuii. Isus chiar laud ntrebuinarea raional a bogiei. Astfel a da pine celor

flmnzi, ap celor nsetai, adpost celor strini, mbrcminte celor goi, sunt datorii care n-ar fi

cu putin fr ajutorul bogiei. Deci, spune Clement, bogia n sine nu e nici bun nici rea. Ea

ajunge bun sau rea prin ntrebuinare. Nu bogia este o piedic pentru mntuire, ci patimile.

Bogaii nu averile trebuie s i le lepede, ci patimile. Dac toi bogaii s-ar lipsi de averi, cu ce ar

mai putea fi ajutai nevoiaii? Bogaii trebuie s fie stpnii bogiilor, nu robii lor.

Finalul relateaz povestirea despre apostolul i evanghelistul Ioan i tnrul ajuns cpetenie

de tlhari i convertit de Ioan. Povestea relateaz c mergnd, probabil, la Smirna, Ioan ncredin

episcopului local un tnr spre ndrumare. Episcopul are grij de el, l boteaz, apoi consider c

pavz lui Dumnezeu (botezul) e suficient, dar tnrul ajunge tlhar. Ioan revine, cere ceea ce a

dat, afl despre ce e vorba, pleac dup rtcit i-1 readuce n mijlocul turmei. Puterea lui

Dumnezeu nu se discut.

S-au pstrat fragmente din Hipotipose, scrierea pierdut a lui Clement din Alexandria. Eusebiu ne

spune n Istoria bisericeasc (cartea a VI-a, 14) c aflm n lucrarea lui Clement extrase din Scriptura

neotestamentar, inclusiv din crile controversate: Epistola lui Iuda, a lui Barnaba i Apocalipsa lui

Petru. Despre Epistola ctre evrei afirm Clement c e a lui Paul, c a fost adresat evreilor n limba lor

proprie i abia Luca, dup ce a tradus-o cu grij, a editat-o pentru elini n limba lor. De aici asemnarea

limbajului cu acela din Faptele Apostolilor. Ea nu ncepe cu cuvintele Paul apostolul" de team ca

aversiunea pe care iudeii o nutreau fa de el s nu-i mpiedice de a-i primi doctrina. Se mai refer apoi

la cronologia Evangheliilor: cele care conin genealogia lui Isus au fost scrise mai nti. Prima e a lui

Marcu, celelalte dou nu sunt amintite, ultima e a lui Ioan. Acesta, vznd c nvtura privind

umanitatea lui Isus a fost pus n lumin n celelalte evanghelii, a alctuit-o pe a sa, mai

duhovniceasc" (Eusebiu).

Doctrina. Doctrina despre Isus a lui Clement i are izvorul n Scriptur i Tradiie. Tra-

diia este ntemeiat pe mrturia apostolilor i a urmailor lor. Oricine se mpotrivete

tradiiei nceteaz de a mai fi cretin: Perfectul gnostic este singur acela care a strlucit n

studiul Sfintei Scripturi i care pstreaz regula apostolic i bisericeasc a credinei" (Stromata

VIII, 24). Clement distinge net trei persoane n Dumnezeu pe care le numete Treime Sfnt i

le atribuie deopotriv nemrginirea. Tatl este Domnul i Creatorul tuturor lucrurilor, Fiul

reunete n sine toate perfeciunile. El este nelepciunea i virtutea Tatlui, tiina i

adevrul. A ieit din snul Tatlui nainte de orice timp, mai nti pentru a crea lumea i apoi

pentru a deveni om. Natura Fiului este cea mai perfect, mai sfnt i mai apropiat de a Tatlui.

S-ar prea aici c Clement distinge natura Fiului de aceea a Tatlui i c o crede mai puin perfect

dar, n realitate, Tatl i Fiul sunt una (Pedagogul, I, 8). Calitatea de instrument a Fiului lui

Dumnezeu nu conine nici o imperfeciune.

Pentru a arta mplinirea profeiei lui Daniel cu privire la venirea lui Mesia, Clement face

un calcul de timp pn la domnia lui Vespasian i numr n total 486 ani i 4 luni. Sptmnile lui

Daniel devin la Clement ani, iar anii lui Daniel devin ani solari la Clement. Isus se nate n anul 28

al domniei lui Augustus, este botezat i i ncepe predica n anul 15 al domniei lui Tiberiu

(Stromata VII). Isus a suferit cu corpul su i nu doar n aparen. n noi patimile prind putere

asupra sufletului, uneori fr voia noastr. Isus era stpnul patimilor. De bun voie i era foame i

sete, avnd puterea de a conserva corpul su fr ajutorul hranei.

Omul este nzestrat cu liber voin i este raional prin natura sa. Are nevoie de

ajutorul harului pentru a face bine, ca s gndeasc i s cunoasc pe Dumnezeu, ca s

mbrieze credina. Sufletul nu este nscut, aa cum este corpul. Cea mai nobil putere a

sufletului este aceea de a alege, i el este nemuritor. Pcatul este o nedreptate cu voin i are drept

cauz netiina i pofta. Putem ns nbui pofta i risipi ntunericul prin credin i milostivire, iar

temerea de Dumnezeu ne va deprta de ru (Stromata II, VIII). Cel care uit s predice cuvntul lui

Dumnezeu va fi pedepsit. Clement nu a uitat, iar restul nu a mai depins de el.

Referitor la raportul raiune-credin, central n cugetarea lui Clement, este lmurit mai

nti conceptul de gnoz. Acesta se identific cu deplina cunoatere spiritual. Credina

reprezint baza oricrei cunotine i cuprinde n sine, n mod potenial, tiina care este

treapt superioar de mntuire. Ea este cea care primete i pstreaz Adevrul, iar tiina

este cea care-l cerceteaz i-l nelege. Pe temeiul acestor principii, gnditorii cretini de mai

trziu au constituit ntreaga teologie tiinific ce va culmina cu Ioan Damaschin i cu Toma din

Aquino.

Credina este prezent ca suport pentru o bun pricepere, ca temelie pentru primirea

adevrurilor revelate. Iar pentru a primi credina trebuie s existe o condiie necesar: filosofia

ca exerciiu intelectual. Clement promoveaz ideea potrivit creia credina este dotat cu putere de

nelegere proprie. Ea mai este i un criteriu infailibil, n legtur cu care, totui, orice demonstraie

sau cutare de dovezi este inutil.

Identificnd patru surse ale adevrului: simirea, mintea, tiina i supoziia, fiecare avnd

un loc i un rol foarte bine precizate, Clement va observa c, n ciuda prerii comune c tiina i

raiunea pot mpreun s demonstreze absolut orice, n ceea ce privete principiile, cauzele prime

ale existenei, demonstraia nu este posibil. Numai prin credin se poate ajunge la cauza

prim a universului. Cretinul desvrit sau gnosticul adevrat sau veritabilul filosof va ajunge

la gnoz dac acelei credine i va aduga tiina profan n ceea ce are ea valoros, dar i exerciiul

contemplativ sau cunoaterea cu inima. A cunoate cu inima reprezint un mijloc extrem de

puternic al cunoaterii iluminative, de care i profetul Isaia amintea cnd le reproa evreilor c nu

mai vd cu ochii i nu mai neleg cu inima. Este un mod de cunoatere supraraional esenial n

teognozie. Numai n acest sens gnoza poate fi tiina lucrurilor divine i omeneti i a cauzelor

acestora. A primi nvturile bune i a le respinge pe cele strine nu o poate face simpla

credin, ci credina unit cu tiina". Aici Clement disociaz gnosticul care unete tiina cu

credina de simplul cretin, cruia i este proprie netiina, ca lips de instrucie i de nvtur.

Plecnd de la doxa platonician, ntlnit la cei fr minte i fr erudiie, gnditorul

alexandrin va compara i identifica gnoza cu episteme, cu tiina generalului, aflat dincolo de orice

ndoial i schimbare de perspectiv. Aadar, raportul dintre gnoz i simpla credin se pune n