Andre NeherMOISE i VOCAIA IUDAICAPROXIMITATEA LUI MOISEntre Moise i noi, ce legturi exist? Am f tentai s rspundem imediat:cele ce in de cultura noastr general. Nu ni se prezint o galerie a oamenilor mari care s nu-l includ numele; mai mult: care s nu nceap cu al su, cci, n memoria omului de pe strad, Moise are apreciabilul avantaj al anterioritii cronologice. El este cel dinti dintre fondatorii de religii, dintre legislatori, moraliti, chiar dintre cuceritori. Zoroastru, Isus, Mahomed; Solon, Justinian, Robespierre; Socrate, Confucius, Rousseau; Alexandru, Cezar i Gingis Han, nu sunt pomenii ntr-o enumerare dect dup el. irul de eroi ai umanitii se deapn pornind de la Moise.Adugai la aceasta nenumrate documente scrise, plastice i sonore, pe care o ndelungat tradiie artistic i literar, axat pe personalitatea lui Moise, i plaseaz i replaseaz nencetat numele. Figura i tema lui Moise suntmereu prezente n faa oamenilor cultivai. O bibliografe, chiar i parial, a operelor literare consacrate lui Moise, un catalog fe el i succint al iconografei lui Moise, ar reclama volume. Muzeul nostru imaginar este populat de un adevrat univers de forme, de idei, de simboluri, legate toate de Moise, desprinse din el.n aceast difuziune universal, prin aceast instinctiv localizare a lui Moise, n care aspect al culturii noastre s-ar ilustra proximitatea lui Moise? S nu ne ncredem n generaliti. nseamn s nu-l descoperim pe Moise nicieri sau s-l gsim pretutindeni.E sufcient puin erudiie pentru a risipi de la aceast dominant nimbul unui cap de list, care s-l integreze ntr-o enumerare monoton, pe un loc modest, naintea lui, Neferrohu a fost profet; Hammurabi, legislator; Inotep, moralist; Sesostris, cuceritor. Ct privete abundena documentaiei culturale, ea e perfect i ambigu i incit mai curnd la confuzii dect la contacte adevrate. Milioane de oameni l percep pe Moise prin dimensiunile pe care i le-a atribuit Michelangelo; unii l admir n solitudinea silenioas cu care l-a aureolat Vigny; alii l neleg ca simbol al Tablelor Legii, embleme ale echitii idreptii. Toate acestea nu marcheaz cu nimic prezena real a lui Moise pentru noi. Ele indic pur i simplu c Moise este celebru i c, precum se ntmpl cu ceilali eroi ai istoriei, oamenii revin cu regularitate ctre fgura sa, pentru a-i confrma n ea propria lor persoan. Nu e deci vorba de spiritul lui Moise, ci de umanismul pe care Michelangelo l-a dltuit n marmur. Aceast noblee superioar i robust, aceast vitalitate senin i sigur de ea, aceast for i acest calm, simultane, refect, cu siguran, Renaterea, dar Moise nu este aici dect o masc, un nume de mprumut. Cci artistul necunoscut al catedralei de la Chartres a existat n adevr; dar oare Moise avea o fgur prelung, emaciat, nelinitit, ndurerat? Sau aceea de la Dura-Europos, unde Moise, delicat, aproape imberb, radiaz de o tineree neexperimentat i plin de uimire n faa vieii? Alturi de Moise al lui Vigny, solitar i silenios, exist acela al lui Schiller, om de aciune i inovator; acela al lui Sigmund Freud1, cuib de complexe dure i constrngtoare; acela al lui Churchill, foarte autoritar, dintr-o bucat, sarcastic, strlucit, nzestrat i biruitor; exist un Moise al libretitilor, pe care Rossini, Darius Milhaud, Amold Schonberg, Maurice Levy l-au transpus prin magia sunetelor.Arsenalul simbolurilor familiare civilizaiei noastre cuprind i aceste faimoase Table ale Legii, care l vulgarizeaz pe Moise pn i pe frontoanele Palatelor de Justiie. Dar Tablele ridicate ntruchipeaz progresul din perspectiva lui Rousseau i a lui Robespierre dar nu din aceea a lui Moise. Cinetie dac simbolul nietzscheean al tablelor sfrmate, apoi rennoite, nu traduce mai bine spiritul lui Moise, care, cu siguran, ine Tablele n braele sale, dar care, de asemeni, ntr-o zi le sparge la poalele muntelui? Justiia lui Moise este oare aceea a senintii ordinii noastre stabilite sau mai curnd aceea a marilor mnii?Cum se vede: intimitatea noastr cultural cu Moise ndeprteaz de noi chipul su autentic, reducndu-l la cliee convenionale. Unele, colosale i impuntoare; altele, de o banalitate de decor. Nu avem un exemplu mai expresival acestei deformri dect coarnele cu care Moise este invariabil nzorzonat n iconografa cretin i laic. Contrasens datorat unei greeli de traducere svrit de sfntul Ieronim i care, de mai bine de un mileniu, confer n mod neplcut fzionomiei lui Moise un aspect diabolic. Toate acestea ascund privirii noastre adevrata fgur a lui Moise. Un voal rmne pe chipul lui. Trebuie s-l ridicm.1 Vezi Moise i monoteismul, n Freud, Opere, voi. I (traducere de Leonard Gavriliu), Ed. tiinifc, 1971.Oare invocarea Bibliei ne va ajuta? Cci, n defnitiv, legturile reale dintre Moise i noi nu sunt oare cele ale Bibliei, ale unei Cri care, de la prima pagin scris acum trei milenii, nu a ncetat s fecundeze gndirea uman, s ohrneasc dintr-o pine cu care foamea noastr nu a putut f nici pn azi potolit? Discipoli ai lui Moise suntem cu toii, n calitate diferit i uneori contradictorie, prin credina i ndoielile noastre, prin mistica noastr i prin realismul nostru, prin rugciunea noastr i prin revoluiile noastre, prin izolrile noastre i prin angajamentele noastre. Evrei, cretini, musulmani, umaniti, utopiti sociali, dialecticieni materialiti, gnditori existeniali, toi i recunosc n Biblie sursa sau, cel puin, schia opiunilor lor.Condiia spiritual a omului modern, cu posibilitile sale cele mai paradoxale, impune cu eviden prezena lui Moise n noi.Eviden fa de care avem grave motive de suspiciune. Chiar n generalitatea sa, ea are, ca eviden cultural, ceva ambiguu i artifcial. Cci spiritualitatea occidental are tendina s rein din Moise nu realitatea sa, ci mitul su. Trebuie s-l denunm pe acesta, ncercnd, n secolul nostru, s-l situm pe Moise la locul su autentic.Un minimum de mrturisire sincer e sufcient pentru a recunoate, la ora actual, proporiile mitice ale lui Moise, n spiritul majoritii acelora care cred n Biblie sau se revendic de la ea. Firete, n domeniile inspirate de Biblie,n mod esenial deci n teologiile i n liturghiile monoteiste, dar i n doctrinele socialiste pretutindeni unde noiunea de mntuire temporal sau spiritual are un sens prezena lui Moise e considerabil i, alturi de bibliografa literar sau iconografc, studii remarcabile semnaleaz locul lui Moise n Noul Testament, n patrologie i n Omiletica1 cretin, n Coran i n hadith2, n mistica medieval i n operele de utopie social din secolele XVIII i XIX. i, ca urmare, se ntrete impresia c exist ceva din Moise n spiritul actual al cretinului, al musulmanului i al revoluionarului.Dar i aici, este vorba despre o prezen voalat sau, mai curnd, ceea ce e mai grav, fltrat i retuat. Semnifcaia lui Moise nu e aici niciodat esenial, ci, atunci cnd perspectiva e religioas: tipologic, iar atunci cnd e profan: referenial. Moise se af la origine, deci n trecut; niciodat un punct de impact al Bibliei cu realitatea actual. Prezene decisive i sacramentale se interpun ntre omul secolului XX i Moise; Isus l ascunde cretinului; Maho-med, musulmanului; Isaia, Rousseau, Proudhon i Marx, socialistului; Iov i Pascal, flozofului existenial. Constatarea e mai amar i nc mai grav n urmri dect apare la prima vedere. Dac vrem s mergem la fondul lucrurilor, dac admitem s despicm insignifana pe care banalitatea o confer cuvintelor i de a le restitui n defniia lor ireductibil, s-ar putea recunoate cexist o anumit trdare i mult nepsare n a proclama c eti fdel lui Moise,pur i simplu pentru c eti fdel Bibliei. Opera lui Moise nu e ntreaga Biblie, cidoar Pentateuhul Tor a, Legea. Or, nici Biblia lui Isus, nici cea a lui Mahomed,nici cea a lui Karl Marx, nici 1 Omiletica, disciplin teologic privitoare la principiile i la regulile oratoriei (predicilor) bisericeti. 2. Hadith (a se citi adit), culegere de comentarii ale Coranului, atribuite profetului Mahomed. n text, la plural. Cea a lui Kierkegaard nu au absorbit aceast Lege, nu au integrat-o n propria lor substan. Micarea refuzului depete n amploare pe aceea a integrrii. Superfcialele formule antitetice: Legea i Credina, morala static i morala dinamic, servitutea logic i servitutea metamoral, oblig la o alegere care l ndeprteaz pe Moise de cretinism, de islamism, de pozitivism, de existenialism, dei alte formulri, mai puin tranante, nu l apropie. Refuzul violent al lui Moise, exprimat altdat de Marcion1 iar n zilele noastre de Simone Weil2, este mai deschis i mai sincer i, ntr-un anumit sens, mai instructiv dect imitaiile grbite. El ne ajut s demistifcm aceast prezen biblic, n care nici un element nemaifind respectat n unitatea sa de nenlocuit, totul se pierde n ceva splcit, inform.Totul se petrece, ca i cum infdelitatea fa de opera lui Moise este nsoit de o regrupare mai intens n jurul numelui su. Aici, mitul este compensator: el ofer discipolului Bibliei iluzia unei adeziuni nominale la o nvtur pe care a renegat-o n mod radical. Exemplul cel mai tipic este furnizat de 1. Marcion, cel mai important i infuent eretic cretin din secolul II.Marcion acord o importan excesiv contradiciei paulinice dintre Lege i Credin, mergnd pn la respingerea total a celei dinti. Isus nu a cunoscut dect iertarea, find astfel n dezacord cu Dumnezeul Vechiului Testament i cu ntreaga lume creat imperfect de acesta. Biserica a repudiat marcionismul.2. Cu toat stima ce i-o purta, findc a trit ca o sfnt, Emmanuel Levinas atrage atenia asupra derapajelor ei i a urii de sine a Simonei Weil (1909-l943). Ea accept Biblia selectiv, trateaz textele ca pe nite cri istorice pentru tot ce-l sprijin teza i ca false cele ce o deranjeaz. i, cum precizeaz Levinas, nvtura Bibliei nu este elogiul unui popor model. Meritul lui Israel este acela de a f ales aceast carte de mnie i acuze pentru mesajul ei. Israel nu e un popor model, ci un popor liber (Difcila Libertate, Hasefer 1999, p. 173).Iudaism, care, totui, a fcut dovada unei drze fdeliti fa de Legea luiMoise. Cu toate acestea, iudaismul liberal din secolul al XlX-lea a rupt i el legturile cu Tora. Partea valabil a Bibliei nu mai aprea evreilor luminai, emancipai i asimilai, dect prin intermediul Profeilor, Psalmilor, scrierilor sapieniale, pe scurt, prin tot ceea ce a dobndit drept de cetate n cultura cretin sau laic a vremurilor moderne; prin excluderea Pentateuhului lui Moise. El nsui respins de lumea contemporan n domeniul legendei arhaice sau al primitivismului anacronic. Or, aceiai evrei au creat atunci, pentru a se descurca, termenul i noiunea de mozaism. Niciodat n istoria umanitii, nicio comunitate religioas nu s-a constituit sub vocabula lui Moise. Inovaia evreiasc din secolul XIX este pe de-a ntregul semnifcativ.Este exact momentul cnd sperjurul fa de Legea lui Moise i atingea paroxismul i devenea scandalos, findc provenea de la oameni a cror fdelitate fa de Lege fusese pn atunci ireproabil, iar numele lui Moise trebuia s le mascheze acum trdarea. A f mozaic nsenina, ntr-adevr, s renuni la singularitatea evreului, a israelitului i s te amesteci n mulimea tuturor acelora pentru care invocarea numelui lui Moise era cu att mai banalcu ct renunarea la opera sa fusese demult consumat. Prin mozaism, evreul i marca anonimatul spiritual, caracteristic tuturor oamenilor moderni care se reclam de la numele lui Moise, excluzndu-se n acelai timp de la mesajul su.Pentru a transcende mitul lui Moise i pentru a ajunge la prezena lui Moise n noi, trebuie deci modifcai termenii chestiunii pe care am ridicat-o la nceput i anume: s nu ne ntrebm cu privire la Biblie i noi, ci asupra Torei, a Legii i noi.Or, datorit unui curent contrar evoluiei care duce de la Renatere pn la liziera secolului nostru, se manifest n prezent, uneori sub forme dramatice,o reabilitare a Legii. Cci preul unei valori pe care o posezi e mai puin ridicat dect acela al unei valori pe care i-o doreti. i tocmai actuala nostalgie a Legiie cea care i subliniaz urgena n gndirea unui Bialik sau a unui Kafka, purttori de cuvnt, n diferite moduri, ai anumitor neliniti fundamentale ale timpului nostru. Ei au resimit absena Legii n existena lor ca pcatul i eecul persoanei lor i al generaiei lor. Ei au apelat la Lege findc, dup ce au refuzat-o, s-au simit torturai i frustrai n fina lor. S ne facem Legea exclama Bialik1 n concluzia unei analize a crizei spirituale de la nceputul secolului XX. Iar Kafka2 nota n intimitatea jurnalului su, la 19 octombrie 1921: Nu lumea, nu rea-voin, nu stngcia m fac s euez sau nu n toatecele: viaa de familie, prietenie, cstorie, profesie, literatur, ci absena solului,a aerului, a Legii. S mi le creez, iat sarcina mea.Atunci cnd se lanseaz apeluri de acest gen, dintr-o dat Moise devine, n secolul nostru, unul dintre contemporanii notri cei mai apropiai. Nu prin imagistica memoriei noastre, nu prin convenio-nalismele culturii biblice, ci ca o ntlnire ntre el i noi, care s fe astzi proaspt i iminent. Un Moise frcoarne i fr voaluri, fr dublur i fr sosie, care i dezvluie chipul autentic i unic, pre- 1. Haim Nachman Bialik (1873-l934). Cel mai mare poet de limb ebraic al vremurilor noastre, numit i Cntreul renaterii evreieti.2. Vezi Jurnal, n Franz Kafka, Opere complete, voi. 3, Ed. Univers, 1998 (traducere i note, Mircea Ivnescu).Tutindeni unde Legea, luat n sine, este tema-cheie a unei contiine saua unei viei.Este vorba despre un socialism cu totul nou, mai conform nevoilor epocii noastre, pe care economitii l descoper la Moise. Pn mai ieri, afnitatea dintre socialism i Biblie depindea de ceea ce i se acord sracului. O solidaritate mai mult poetic dect pozitiv, mai mult liric dect activ se stabilea ntre doctrinarii proletariatului i profeii Bibliei. E drept, spiritul profetic fecunda gndirea social a lui Hegel, Lamennais, Marx, Darmesteter, Peguy, oferind ns un elan iar nu un program, un entuziasm iar nu o realizare.n prezent, planul lui Moise intereseaz deja, un plan cruia el i-a determinat mecanismele i funciile. El uimete prin ndrzneal, prin efcien, iar experiene izolate, ca cele din kibuuri sau cele realizate de Keren Kayemet, n Statul Israel, introduc gndirea lui Moise n nsi structura societilor noastrede avangard.Experiena religioas se rennoiete i ea, n Moise. n el, n Tpra sa, n exigenele rituale ale Leviticului, prelungite i multiplicate prin prescripiile Talmudului, iar nu prin spiritualitatea vag i supl, prin care se defnete monoteismul. Tezele dr. Henri Baruk1, att de deosebite de cele ale gnditorilor evrei din secolul al XlX-lea, pot, desigur, s par discutabile. Ele sunt totui indiciul, pe un plan foarte concret i aproape obiectiv, findc e vorba de medicin i de psihiatrie, al unei reformulri evreieti a monoteismului, cu serioase incidene asupra celorlalte religii monoteiste. Era uor altdatDr. Henri Baruk (1897 -?). Psihiatru francez. A scris lucrri de medicin comparat (iudaic-biblic i greac) precum i studii de etic medical. Pentru un cretin, atunci cnd accepta s suie spre izvoare, s vorbeasc despre tradiia iudeo-cretin. El lega atunci, prin gndire, profetismul Bibliei de revelaia Noului Testament, dar lsa n afar pe Moise i Legea sa, farisianismul sub toate formele sale. Acum, ntoarcerea la surs (iar cutarea acesteia nu ine chiar de secolul nostru?) reclam angajamente mai precise i mai grave. Iudaismul se recunoate n Moise i n Legea lui, n principii fari-siene. A pune o cratim ntre iudaism i cretinism, a le ngloba ntr-o aceeai perspectiv monoteist, nseamn a admite implicit c, n pofda diferenelor lor inevitabile, Legea i Credina, farisianismul i evanghelismul, Moise i sfntul Pavel au, fecare, sensul lor, inalterabil biblic. Recent, printele Demann i-a avertizat pe cretini: monoteismul lor, dac vrea s fe fdel, trebuie regndit cu referire special la Moise. Regndire cu att mai urgent cu ct, de partea sa, flozofa religioas evreiasc a realizat-o deja. Nendoielnic, a fost deajuns ca unii gnditori evrei s adere la climatul spiritual al epocii noastre i s redescopere, odat cu cei ca Berdiaev i cu cei asemenea lui Saint-Exupery, sensul unei vocaii ritu-aliste i cosmice a omului, pentru a dovedi c iudaismul poseda de la Moise aceste valori, pe care un secol naionalist i-a fcut s le uite. Este ndeosebi cazul lui Martin Buber, a crui oper reprezint,aa cum o indic Emmanuel Mounier1, ramura evreiasc a gndirii existeniale, dar o ramur care i trage seva mai mult din flozofa existenialist dect din iudaism. Totui, ali gnditori evrei, Jacob Gordin, Franz Rosenzweig, Abraham Heschel, descriu omul 1. Emmanuel Mounier (1905-l956), unul dintre reprezentanii personalismului francez, fondator al revistei Esprit.i universul pornind de la tradiia evreiasc: ei o percep n toate epocile acesteia i n toate formele sale de exprimare, pn la coninutul ei actual, ca o inalterabil i fecund fdelitate fa de Legea lui Moise.S-a creat recent o contiin vie a unei probleme acute i nerezolvate: a unei existene enigmatice i neintegrate, a unui fapt pe lng care se trecea, desigur fr a-l ignora, dar cu indiferen, pn n ziua n care, dintr-odat, s-a revelat ca find faptul. Aceast problem, acest fapt l constituia Evreul. Iar subita promovare a Evreului ca actor central al dramei secolului nostru l-a fcut pe Moise s reapar ca i cum momentul nsui l reautentifc.Atunci cnd, n 1945, dup o ndelungat i tragic noapte a celui de-al III-lea Reich, viitorul prea luminos, zece scriitori s-au reunit pentru a ntocmi un prim bilan provizoriu al iluziilor zdrobite i al speranelor posibile. De ce zece? Deoarece ei aveau covingerea c ruinele universului nu ar putea s se transfgureze n materiale ale viitorului dect sub semnul Decalogului. Legea fusese violat pn n temeliile sale; ea trebuia restaurat n totalitate, pentru ca lumea s se reechilibreze. Fiecare dintre cele zece porunci punea n discuie ntreaga via a lumii iar cei zece scriitori au preluat cte o porunc pentru a-l lmuri principiile. A prut atunci ntru totul fresc ca primul Cuvnt al Decalogului, acela al Prezenei Divine alturi de om: Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, s nu poat f mai bine ilustrat dect de viaa i gndirea lui Moise, care a fost arhitectul ntregului Decalog. Astfel, Moise, prin persoana sa i Moise prin simbolul su, al Tablelor Legii, au furnizat baza i proiectul unei lumi noi i diferite. RDar de ce oare a trebuit ca Thomas Mann, nsrcinat cu redactarea portretului lui Moise, ce urma s ntruchipeze prima Porunc, s eueze n misiunea sa? Moise al su este artifcial, searbd, fad, prea asemntor cu acei Moise prefabricai, pe care librrii pioase ori profane le ofer oricrui vizitator n rafturile lor de teologie sau de istorie. Aceasta s-a ntmplat, nendoielnic, pentru c Thomas Mann a reacionat aici n calitate de umanist. Spiritul su, lezat de atentatul nazist mpotriva demnitii omului, a cutat s recupereze prin Moise cte ceva din valorile universale. El descoperea pe Moise sub specie aeternitatis. Or, nevoia care i-a asociat pe scriitori la acest bilan comun, nu fusese poate, n mod incontient, de ordinul eternitii, ci de cel al clipei. Datoria care fcea pe fecare s devin contient i care urma s fe exprimat n litere explicite i de neters, n acest moment determinant al istoriei, nu j privea n mod esenial omul etern i interschimbabil, ci un om particular i ireductibil, constrns la un destin unic: omul evreu. Dac simbolul crucii ncr-ligate a sfiat ntreaga umanitate, a rmas totui cert c agresivitatea central viza evreul. Pornind de la o nelegere fundamental a condiiei evreieti se poate recuceri condiia uman.Dac Thomas Mann ar f neles mai bine tema [sa, ar f reprodus un Moise adevrat, omul celei dinti porunci, omul pe care Dumnezeu l caut, l 1nvestete, l tulbur: Eu sunt Dumnezeul TU. Omul a crui persoan este venic secund i interpelat, care nu e niciodat singur n eul ei i a crei solituj dine nu poate f dect iluzie i miraj i care, mai j devreme sau mai trziu, n srut sau n suferin, i j ntlnete Interlocutorul.Ar mai f de artat cum a neles Moise aceast tutuire divin: nu ca pe un apel lansat persoanei sale, nici ca pe o invitaie adresat ntregii omeniri, ci drept Cuvntul spus poporului evreu, o dat pentru totdeauna. Popor pentru care, de acum nainte, evadarea devine imposibil. A f ca ceilali? Tu care eti Cellalt, al doilea, partenerul? Dumnezeu este pe drumul tu, el este drumul ibariera ta, pstorul tu i lupul tu, printele i judectorul tu, soul tu ntru dragoste i gelozie. Ascuns sau revelat, el te nsoete i, atunci cnd crezic i-ai scpat, ctre el te dirijeaz. n alteritatea absolut a existenei tale tu eti acela a crui fin este a Mea.Misterul lui Israel, att de solemn afrmat n secolul nostru, nu poate f neles dect prin prizma lui Moise. Nici Abraham, nici Osea, nici Ieremia nu augndit i trit cu o convingere asemntoare aceleia a lui Moise, ceea ce este de nenlocuit, unic, n Israel. Printele Nostru, spun evreii vorbind despre Abraham; Maestrul nostru, atunci cnd l evoc pe Moise. Deosebire important, dar mult mai puin capital dect aceasta: Abraham este printele unei multitudini de popoare, n vreme ce Moise este Maestrul, conductorul acestui popor. n Abraham se prefgureaz comuniunea tuturor popoarelor; n Moise, n snul aceleiai comuniuni, se realizeaz vocaia ireductibil a poporului evreu.Osea i Ieremia au accente patetice pentru a celebra unirea indisolubil dintre Dumnezeu i Israel. Moise, n gravitatea acestei uniri, resimte, cu mai mult for, propriul i indestructibilul su ataament fa de Israel. Doar lui, dintre toi oamenii Bibliei, i ofer Dumnezeu alternativa de a face s dispar Israel i de a rencepe istoria cu alt popor.Moise refuz: n ciuda riscurilor infnite, el vrea s continue istoria cu acest popor; acest popor este acela care va continua istoria. Ce angajament absurd, mergnd mpotriva luciditii divine i mpotriva datelor realului! Dar decizia lui Moise este grav i ncpnat. n ea percepem consecina imediat i implacabil atunci cnd, n faa ochilor, se nsufeete i se afrm existena evreiasc iraional i necoordonabil.Un exemplu: aventura sionist este una dintre cele mai uimitoare ale timpurilor moderne. Multe elemente se compar cu experiena analoag i se explic prin legi logice: Liberia, India, China ofer paralele sugestive. Cu toate acestea, rmne n ea un rest iraional: ataamentul inalienabil fa de Palestina. Totul se opunea acestei alegeri: contextul politic, situaia economic, urgena alegerii unui cmin stabil pentru milioane de persecutai. i totui, refuznd teritorialismul1, Statul Israel a fost ntemeiat pe acest pmnt, iar nu pe un altul. Decizie care cimenteaz ansamblul i pe care totui nimic nu o poate explica, dac nu prin constana deciziei lui Moise. Justifcarea fundamental a Statului Israel const n acest Injustifcabil. i se poate regreta un fapt: constituia Statului nu l-a menionat pe Moise, n mod explicit. Aceastase plaseaz, e adevrat, sub egida profeilor biblici; dar constituentele lui Israel au cedat aici mirajului universalului. i ele au substituit aici mitul realitii. Biblia, luat n ansamblu i defnit prin vocabula vag de profetic, nu asigur poate ara lui Abraham doar poporului evreu.Claudel1 i Massignon2 nu pierd ocazia s-o aminteasc. Realitatea spiritual pe care se ntemeiaz dreptul poporului evreu la pmntul su este ns aceea a lui Moise. Este ndeajuns s-l rosteti numele, cu curaj i cu convingere, pentru ca nenelegerea s se risipeasc. Atunci legtura dintre Israel i acest pmnt se dovedete ca o valoare indefnisabil dar manifest.Un popor dobndindu-i independena este un fapt important. Evreii au cunoscut unul mai grav, n secolul douzeci, acela care se defnete, n expresiile sale cele mai tragice, doar n numele de Auschwitz. Acest fapt se semnifc i el n Moise.Similitudinea de decor este halucinant. Dac avem n vedere ansamblul sistemului concentraio-nar hitlerist, faptul precis al persecuiei anti-evre-leti, nici un exemplu nu ne ofer atta analogie precum acela al Egiptului n epoca lui Moise. Documentaia egiptean i mrturia biblic, ambele de peste trei mii de ani naintea celui de-al treilea Reich german, se aseamn n aa msur de parc acelai fapt s-a repetat n istorie la un interval de trei milenii.Dar exist o similitudine mai profund, la care trebuie s fm ateni. Christopher Frey a consemnat-o admirabil n cartea sa Prinul Egiptului. Moise, educat i protejat la curtea Faraonului, scap de condiia evreiasc i ar f putut s-i continue vreme ndelungat existena sa de egiptean, de evreu asimilat i privilegiat, ntru totul asemntoare celorlali oameni. Dar, brusc, serealizeaz trezirea contiinei 1. Teritorialism, micare iniiat de Israel Zangwill(1864-l926), cu scopul de a asigura o patrie pentru evrei nu neaprat n Palestina, ci oriunde n lume (de pild n Uganda).1. Paul Claudel (1868-l955), diplomat i scriitor francez de inspiraie mistic. 2-Louis Massignon (1883-l962), orientalist francez, autor de studii asupra religiei i civilizaiei islamice. Evreieti pe care Biblia o condenseaz n cteva cuvinte lapidare: Cnd Moise se fcu mare a ieit la fraii si (Ex. 2, 11). Ieire bulversant, capital. ntr-o atmosfer de sudoare, snge i tin, Moise redevine evreu. Aceasta este experiena prin care Moise este confdentul cel maiapropiat al evreului secolului XX. Cci evreul secolului XX tria, ca Moise, n iluzia de a f ca ceilali. Exact pn la Auschwitz. Atunci, n tin, sudoare i snge, s-a nscut contiina unui destin iremediabil diferit. n martiriul celor ase milioane de evrei europeni, fgura-tip nu este tocmai aceea a martirului, vreau s spun a evreului, fdel iudaismului su, de la natere pn la mormnt.Cci acela tia c holocaustul nu era cel dinti i c el se nscria n planul general al unei aliane care avea limpezimi strlucitoare dar i nopile sale i ceurile sale. Figura-tip este aceea a martirului fr voie, a evreului detaat, privind surprins, cu ochii mirai, mirai findc nu prea nelege cum de-a venit moartea. Pentru el redescoperirea situaiei evreieti a fost o trezire i o jignire. Este evreul care atepta s scape de destinul su: asimilarea, cel mai ndelungat dintre toate obiceiurile, l mpingea uneori pn la a-i ignora identitatea evreiasc; vocea generoas a unui secol laic i umanitar; puternica dorin ntreinut de a i se face iertat trecutul, de a se face uitat. i iat-l dintr-o dat respins ntr-un destin, pe care l-ar f vrut atunci cu disperare descifrat i care, chiar dac rmne obscur, e, totui, ineluctabil. Mrturiile acestei ieiri ctre frai sunt prea numeroase i variate ca s le pot meniona, aici, pe toate. Unele dintre aceste ntoarceri au fost voluntare; altele s-au svrit prin constrngere; unele s-au manifestat printr-o redescoperire spiritual a valorilor evreieti; n sfrit, altele, printr-o regrupare interioar a tuturor forelor persoanei. Pentru a le sugera n densitatea lor ar f, cred, sufcient s citez dou texte: unul este Moise de Sigmund Freud, scris n 1930', unde se anuna deja furtuna celui de-al III-lea Reich. Apariia hitlerismului i reamintea lui Freud c este evreu: detaliu care aproape i scpase complet n aptezeci de ani de existen i care dintr-o dat a cptat n persoana sa o semnifcaie capital. A devenit atunci un subiect a crui analiz satisfcea mai puin dorina lui de cunoatere a celuilalt, ct nostalgia de a se nelege pe sine nsui. i l-a gsit n Moise. Faptul c infrastructura exegetic a acestui studiu este cu totul fragil, c analiza ajunge n cele din urm la o auto-distrucie sunt lucruri secundare care nu rpesc cu nimic interesul documentar al crii. Unul dintre reprezentanii cei mai tipici ai unei intelighenii deiudaizate s-a preocupat, ntr-un moment de sfiere, de redescoperirea contiinei sale evreieti: iar Moise este argumentul su. Cel de-al doilea text: cteva versuri extrase dintr-un poem al lui Fundoianu (Benjamin Fondane), tnrul flozof evreu care, meditnd la opera lui Rimbaud i a lui Hegel, nu a avut timp s le sfreasc atunci cnd de la Drancy convoiul l-a dus la Auschwitz:Evident o eroare tipografc. Cartea a aprut n 1939. Prima schi a crii s-a numit Moise, un roman istoric, terminat n 1934. Dar Freud a ezitat s o publice din teama reaciei autoritilor austriace i din cauza propriilor rezerve fa de argumente insufcient validate istoric. Vezi nota introductiv la ediia romneasc p. 354, Freud, Opere, voi. IV, trad. Roxana Melnicu, George Purdea, Vasile Dem. Zamfrescu, Ed. Trei, 2000.S stm de vorb, oameni afai la antipozi., s stm de vorb de la om la om, s stm de vorb cu nimicul de om ce-a mai rmas din mine, cu rmia vocii mele, mototolit n gtlej. O, snge de n-ar rcni, de n-ar striga pribeagu-mi snge, pornit s cear rzbunare!A rsunat: Alalli. Vntul e-n capcane, dar dai-mi totui voie s vorbesc, s mai rostesc strvechi cuvinte care-au pstrat un neles, acele cteva cuvinte care ne-au mai rmas comune! tiu bine: va veni o zi cnd setea noastr se va stinge, o vreme fr amintire, o zi n care moartea desvri-va, tiu, lucrarea imperfect-a urii, cnd f-voi smocul de urzici strivit sub talp de oricine. S tii atunci, c-aveam i eu un chip asemeni cu al vostru, o gur ca a voastr, ce se ruga la feli asemeni cu voi am rsfoit i eu nenumrate cri, jurnale, dar eu n-amneles ce-l lumea, n-am neles deloc ce-l Omul, dei adeseori credeam c pe de-a-ntregu-nelesesem.n clipa cnd sosit-a moartea mi s-a prut c neleg, c tiu ce-nseamn,ns astzi, azi, v voi spune adevrul: ea s-a-mplntat n ochii mei, n ochii mei halucinai c nu-l afasem nelesul.Voi oare-ai priceput mai mult, mai mult ca mine? M-ndoiesc!Dei n-ai ndurat ca mine,Voi n-ai fost zmislii pe drumuri, copiii votri n-au fost luai i necai ntr-un canal, pisoi cu ochi lipii i orbi, n-ai rtcit dintr-un ora n altul, nu v-a pndit poliia pe strzi, voi n-ai fost vri n trenuri pentru boi, n-ai cunoscut sfietorul hohot al njosirii, nici n-ai ispit o crim niciodat fptuit, crima de-a fSchimbnd attea nume i attea chipuri pentru-a scpa de numele rostit cu nesfrit scrb i de chipul scuipat de-ntreaga lume!Dar cnd sub talp vei strivi, voi, smocul de iarb i urzici, vei ti, atunci, c-am fost i eu, cndva, un om, un om, un om al unei epoci disprute, de mult uitat, poate, pentru voi, vei ti atunci c inocent am fost i, c la fel ca voi, aveam i eu obrazul ncrustat de bucurie, de mil i de furie, un chip de Om la fel ca voi i-att!' 1 Traducerea fragmentului aparine poetului Virgil Teodorescu, din volumul B. Fundoianu, Poezii, Editura pentru literatur, 1965. De menionat c datorit traducerii n mai multe limbi a prezentei cri a lui A. Neher, acest poem l-a fcut cunoscut lumii pe Fundoianu, chiar nainte de a-l ffost traduse crile.Poemul este intitulat Exodul. Coresponden, nendoielnic dorit, cu fgura lui Moise. Dar chiar dac e ntmpltoare, tema fondanian, torturat dealteritatea evreiasc, restituie mai bine, n secolul nostru, adevratul chip al luiMoise, dect seninj tatea superioar a marmurei lui Michelangelo.IDENTITATEA LUI MOISEMichelangelo, Moise (detaliu)Tora ni se ofer de mai multe secole pe pergamente grele i venerabile, n lungi coloane majes-tuoase i monumentale. Ebraica, cu caracterele sale ptrate i sculpturale ne ofer, aici, originalitatea operei lui Moise, n cinci Cri(Pentateuh) cuprinznd istorisiri despre Geneza lumii, despre potop, aliana ncheiat de Dumnezeu cu Abraham, Isaac i Iacob, relatarea propriei sale viei i primele sale intervenii n Egipt, n cursul Exodului; corpul de Legi, din Levitic, revelat pe Sinai; Numerele, peripeiile poporului evreu condus de Moise,strbtnd deertul din peninsula Arabiei; n sfrit, Deutero-nomul, ultimul discurs al lui Moise i relatarea morii sale la porile Pmntului Fgduit al Canaanului. Acest text este tradus n aproape o mie de limbi (nici o alt carte nu a atins acest record); cu toate nuanele de traducere, el este invariabil. Din Biblie, cu cele douzeci i patru de cri canonice ale Bibliei evreieti, cele patruzeci i ase de cri canonice ale Bibliei catolice, Pentateuhul lui Moise este n acelai timp piatra de temelie i pragul. El o susine i o organizeaz; nuse poate ptrunde n ea dect prin el. l invitm pe cititor s se reculeag n faaacestui text, s-l mediteze: el nu va gsi o mai bun cluz pentru cunoaterea lui Moise.Altdat, asemenea invitaie ar f prut naiv. Nici autenticitatea mozaic, nici integritatea textual a Pentateuhului nu erau admise de ctre cei pentru care cunoaterea depinde, n primul rndvte tiin i~ de istorie. Totula fost suspectat, criticat, respins. Pn n punctul extrem al unei evoluii care merge de la Spinoza pn n zorii secolului XX i ai crui promotori faimoi sunt oratorianul1 Richard Simon, medicul lui Ludovic al XV-lea, Jean Astruc2 i exe-getul-lstoric de la Marburg, Julius Wellhausen3, pentru care Pentateuhulnu mai e dect o compilaie mai multor duzini de documente, ealonate de-a lungul secolelor, de inspiraie i de optici foarte diverse i deseori contradictorii.Redactarea sa defnitiv s-ar f consumat ulterior epocii cnd se presupune c ar f putut tri Moise, adic dup mai bine de un mileniu.Nu mai e hieraticul pergament al Sinagogilor care poate de atunci s ne ofere un acces la Moise, ci una dintre acele ediii-curcubeu ale Bibliei de la Tiibingen, n care fecare culoare evoc o alt surs, o alt epoc, un alt autor, desemnate prin siglele J, E, D, P, JE etc, a crei nomenclatur este aproape la fel de celebr ca cea din Niceea.Fa de un asemenea extremism critic s-a manifestat o reacie la obiect, n timpul su. n prezent, mbogit i ncurajat de bilanul spturilor arheologice, de sociologie, de istoria comparat a religiilor i a miturilor i de o ntreag metod de gndire nou, aceast problem capt aspectul unei teze. Coninutul Pentateuhului nostru, scria W. F.1. Oratorian (bis. catol), membru al congregaiei religioase franceze a Oratoriului.2. Jean Astruc (1684-l766). Savant francez, fondatorul criticismului | biblic clasic.3. Julius Wellhausen (1844-l918). Teolog. Scriitor excelent; dar analiza Pentateuhului pe baze critice las de dorit din punct de vedere tiinifc.Albright, n 1955 (L'Archeologie de la Palestine, p 244) este n general mult mai vechi dect data cnd a fost n fnal redactat. Noi descoperiri i confrm, nencetat, un detaliu dup altul; exactitatea istoric sau autenticitatea literar. Chiar i atunci cnd este necesar s se presupun adaosuri tardive nucleului primar al tradiiei mozaice, aceste adaosuri refect dezvoltarea normal a instituiilor i a practicilor antice sau efortul de mai trziu al scribilor pentru a salva maximum de tradiii privitoare la Moise. Ar f deci o dovad de hiper-criticism s se nege caracterul esenial mozaic al tradiiei Pentateuhului. Tot astfel, numeroi sunt autorii care, folosind metoda critic textual, i atribuie lui Moise pri importante din Pentateuh, uneori n sensul cel mai riguros: Decalogul (Rowley1, Baron2), legile apodictice (Alt3); cel mai adesea n tendina lor general: naraiunile istorice (E. Jacob), coexistena spiritului sacerdotal i a spiritului deuteronomist (Dusseau).S fm totui circumspeci fa de compromisuri prea facile, cu concordane frumos gndite dar iluzorii. Experiena recent a lui Martin Noth ne avertizeaz. Acest exeget, ncheind explorarea istoriei biblice n lumina celor mai valabile cercetri critice, susine c este absurd s declari istoric intervenia lui Moise! (Histoire d 'Israel, 1954). Preioas punere n gard!Astfel, chiar i astzi cnd attea linii de for istorice tind ctre Moise, cnd atia savani restitui- 1 Harold Henry Rowley (1890-l969). Teolog protestant englez, cercettor al Bibliei. A scris lucrarea despre Unitatea, importana i relevana Bibliei.2. Salo Baron (1895-?). Istoric. Cea mai important lucrare a sa: A Social and Religious History ofthe Jews (14 voi.) 3- Albrecht Alt (1883-l956). Exeget german al Bibliei. Tori ai lui Moise i ai operei sale par verosimili, ndoiala subzist: este posibil ca aceste tendine i ca aceste verosimiliti s fe artifciale; rmne posibilitatea scrierii unei istorii a lui Israel n care nimic din ceea ce Biblia i atribuie lui Moise nici opera sa, nici biografa sa s nu-l fe imputabile.n defnitiv, alegerea este inevitabil. Firete, nu ntre legend i realitate, ci ntre dou realiti: una, rece, raional, logic; cealalt, clduroas, sugestiv, atrgtoare. Una, integrnd sacrul n dimensiunea sa, ca un sistemde reglare a eclerajului cu o precizie matematic i potrivit unui mod de ntrebuinare sistematic; cellalt, acceptnd difuzarea instantanee i penetrant a sacrului pn n profunzimile sale cele mai intime. ntr-o carte ca aceasta, care ncearc s sesizeze, n originile sale i n dezvoltarea sa, nu un fapt logic, ci o spiritualitate, cu tot ceea ce ea comport n materie de surpriz i de neanalizabil, i se va permite autorului s aleag n mod hotrt. Au aprut n ultimul timp attea cri despre Moise, concepute potrivit metodei analitice, nct i se va scuza acestuia c vrea s sesizeze evenimentul Moise nglobalitatea sa. Obiectul anchetei ne autorizeaz la aceasta, ca i sentimentul c orice om are dreptul s ncerce, fr s roeasc, n faa Bibliei i s-i asume ceea ce numete Pascal: riscul. Referina noastr va f deci Pentateuhul; introducerea la aventura noastr l rezum, dei palid, fa de original.Ca i scribii foarte scrupuloi de odinioar, tar ns a ne atinge de textulnsui, vom aduga cteva glose, discrete dar indispensabile. Chiar n cuprinsulrezumatului, vom plasa, n afar de datele textului nsui, cele ale tradiiei orale, ca i unele legende culese din scrierile apocrife i care se integreaz armonios n spiritul Pentateuhului. Vom garnisi marginile crii cu repere cronologice i istorice. Sunt necesare cel puin dou serii. Cci nu s-a stabilit acordul dintre diferitele ipoteze care, toate, se ntemeiaz i pe datele Pentateuhului i pe cele ale istoriei i arheologiei.Argumentaia e strns, de o parte i de alta; ea nc nu s-a consumat. n marginea din stnga, se vor afa reperele cronologiei lungi, care l situeaz peMoise n secolul XV .e.n. n cea din dreapta, cronologia scurt, potrivit creia Moise a trit n secolul XIII .e.n.Pe cine a vzut Moise?Pe RAMSES II sau pe TUTMES IIICronologia lung .e.n.1536: Suirea pe tron a lui Tutmes I.Sclav pedepsit, ceramic (2750 .e.n.). Muzeul din Cairo 1520: Iniiativele lui Hatepsut, fica lui Tutmes I; dup scurta domnie a lui Tutmes II, ea se cstorete cu Tutmes III, care este n ntregime eclipsat de ea, pn n 1483.Hatepsut cu nfiarea Iui Osiris.Der el-Bahri, dinastia a XVIII-a.Metropolitan Museum of Art,New YorkCampania de la Punt (Somalia) purtat de Hatepsut. Templul de la Der el-Bahri.Moise, ful lui Amram, ful lui Kehat, ful lui Levi, ful lui Iacob, ful lui Isaac, ful lui Abraham Ebreul.Promisiunea fcut de Dumnezeu lui Abraham cu privire la descendenii i la stpnirea rii Canaanului. Patru secole se scurg ntre Promisiune i Realizare.n timpul celor patru secole se desfoar istoria Patriarhilor. Drama lui Iosif, ful lui Iacob, ca urmare a coborrii n Egipt. Clanul ebraic este instalat nGoen, la nord-est de Delta Nilului. Un secol de stabilitate linitit, n timpul creia clanul devine popor. Venirea la putere a unei noi dinastii egiptene; nceputul persecutrii poporului evreu.Faza acut a persecuiei: toi copiii de sex masculin trebuie necai n Nil.Naterea lui Moise. Tatl su: Amram. Mama sa: Iochebed, fica lui Levi. Fratele su mai mare: Aaron. Sora sa mai mare: Minam.Ascuns pn la vrsta de trei luni, Moise este depus de mama sa n stufriul Nilului. El e descoperit de ctre o fic a Faraonului, Bithya, care l ncredineaz lui Iochebed i l adopt. Numele su, ales de Bithya, nseamn, n ebraic: EuCronologia scurt .e.n.1313: Suirea la tron a lui Seti I. 1292: Suirea pe l-am salvat din ape, iar n egiptean: ful tron a lui meu.Ramses II.Fresc dintr-un mormnt de la TebaDinastia XVIII-a). Sus, fabricarea crmizilor, jos (stnga), transportul materialelor i construirea unui zid 1483: Moartea lui Hatepsut. Se instaleaz put personal a lui Tutmes III. Reacie violent mpotria partizanilor lui Hatepsut.Moise crete la curtea Faraonului. El este instruit n toate tiinele Egiptului. n slujba Faraonului, poart o campanie victorioas mpotriva nubienilor.Primul contact al lui Moise cu fraii si evrei.O adevrat descoperire care l tulbur pe Moise. El ucide un egiptean care a btut un evreu, ngropndu-l cadavrul n nisip. A doua zi el dojenete unevreu cruia i reproeaz c se ceart cu unul dintre fraii si. Evreul riposteaz vehement i i d de neles lui Moise c are cunotin despre omorul din ajun. Asasinatul este divulgat, probabil prin denun. Moise fuge urmrit de agenii Faraonului.1448: Moartea lui Tutmes III. Suirea la tron a lui Amenofs II.Ciomgirea unui ran care n-a predat impozitele n natur. Mormntul lui Menna, Teba.Mijlocul dinastiei a XVIII-aExilul lui Moise n Midian: Midianiii, semi-nomazi, s-au stabilit n sudul peninsulei Arabice, n stepele care mrginesc masivul Horeb. Moise salveaz pe ficele preotului Ietro de brutalitatea pstorilor. Ietro l primete i i d pe fica sa ipora (psric) drept soie, ncre-dinndu-l paza turmelor sale. Naterea a doi biei: Gherom, cci eu sunt de dou ori strin i Eliezer, Dumnezeul tatlui meu mi-a venit n ajutor. Ietro, nsetat de Dumnezeu, cunoate tradiia monoteist a lui Abraham. Cultura levitic i egiptean a lui Moise i gsete complementul n nvtura lui Ietro.Moartea Faraonului persecutor: ctre sfritul exilului lui Moise.Are optzeci de ani: viziunea tufului arztor.1225: Moartea lui Ramses II. Suirea la tron al lui MeneftaDumnezeu i se reveleaz lui Moise i l nvestete cu eliberarea poporului evreu. Ezitrile lui Moise; Dumnezeu l oblig s accepte.Ilustraie din Hagada de aur* (Barcelona, 'ncePut ^ sec. XIV) ntoarcerea lui Moise n Egipt.El i las soia i copiii la Ietro. Aaron i vine n ntmpinare.Primele demersuri n vederea Exodului: eec.Poporul evreu are ncredere n mesajul lui Moise. Dar Faraonul refuz i ntrete msurile represive. Evreii cad prad disperrii. Moise, nelinitit, interogheaz Divinitatea. Dumnezeu repet promisiunea i-l cere lui Moise i lui Aaron s se duc din nou la Faraon.Semne i plgi.n faa Faraonului, Moise i Aaron i preschimb toiagul n crocodil. Se succed apoi nou plgi, lovind ntreg Egiptul: snge, broate, nari, tuni, grindin, cium, lcuste, ulceraii i bezn. Vrjitorii au reuit la nceput s provoace aceleai efecte dar, curnd, vor recunoate mna lui Dumnezeu. La fecare lovitur mai puternic, Faraonul promite Exodul, apoi, cnd plaga contenete, i ia cuvntul napoi. Inima lui se mpietrete i persist n refuzul su.: Textul utilizat la celebrarea srbtoririi de Pesah n familie, care ave ilustrat Exodul evreilor din Egipt.Anunarea Exodului.La nceputul lunii noi de primvar, care va f de atunci nainte prima lun a calenIlustraii din Hagada (Barcelona, sec. XVI) darului ebraic, Dumnezeu vestete Exodul pentru noaptea lunii pline. Evreii pregtesc mielul de Pate.Ultima convorbire a lui Moise cu faraonul. Faraonul i interzice lui Moise s se prezinte naintea sa, sub ameninarea pedepsei cu moartea. Moise i rspunde: Nu te voi mai vedea niciodat.Exodul: Noaptea zilei de 15 a primei luni. Noaptea de Pate. Evreii cu centura la old, nclai n sandale, cu toiagul n mn, mnnc mielul pascalcu azim i ierburi amare. Ei nu i prsesc locuina nsemnat de Dumnezeu cu snge de miel. Dumnezeu nimicete pe toi ntii nscui din Egipt, de la primul nscut al Faraonului i pn la cel al roabei sale i toate divinitile Egiptului. Este a zecea i ultima plag. ntregul popor, de la Faraon, pn la ultimul om de rnd, grbete plecarea evreilor; evreii prsesc Egiptul n a 15-azi a primei luni. Instituirea etern a Patelui.Cele dinti etape: De la Ramses la Sukkot, de la Sukkot la Pi-Hahirot, pe rmurile Mrii Roii. Este lungul drum ctre Canaan. Dumnezeu l-a ales pentru a evita drumul de coast, devenit periculos prin recenta invazie flistin.n acelai scop, Dumnezeu stabilete ca Israel s-i fac tabr la rmul Mrii Roii. Trezirea egiptenilor. Ei regret de a-l f lsat pe evrei s plece i consider c-l vor ajunge din urm n deert, unde cred c s-ar f rtcit.MIlustraie din Hagada (Barcelona, sec. XIV)Trecerea cu piciorul printr-un vad alMrii Roii.Egiptenii sunt nghiii de valuri, care se despicaser pentru a-l lsa s treac pe evrei. Cnt de slav i de mulumire nlat de Moise, de Miriam i de ntregul popor.ntre Marea Roie i Sinai. Cele dinti plngeri ale poporului. Apele de la Mara sunt amare. Moise le ndulcete aruncnd n ap o creang. Popas la oazadin Elim. Proviziile de pine aduse din Egipt s-au epuizat: mana cade n ziua de15 a celei de a doua luni, pentru prima oar n deertul Sin. Ea va f hrana obinuit a evreilor, vreme de patruzeci de ani. Ea se mprospteaz zilnic, cu excepia Sabatului. Poriile culese sunt n mod miraculos aceleai pentru fecare. Ele se dubleaz n ajun de Sabat. Apa lipsete la Refdim: Moise lovete stnca din care nete un izvor. Ama-leciii i atac pe evrei. Victoria este obinut de Iosua, discipolul lui Moise. Venirea lui Ietro care i aduce lui Moise soia i fii. Ietro recunoate adevrul lui Dumnezeu i i recomand lui Moise s desemneze Judectori jientru a-l ajuta s conduc poporul. n apropierea Sinaiului tabra lui Israel are astfel drept fundament Justiia i Pacea, nvate de la cel dinti prozelit.La nceputul lunii a treia: Revelaia Decalogului din Sinai. Teofanie grandioas. ncheierea Alianei. Moise rmne patruzeci de zile pe muntele Sinai, fr s bea i fr s mnnce. Dumnezeu i ncredineaz tablele de piatr, pe care a gravat Decalogul. Revelaia codului civil, penal i religios ca i a legilor privind sanctuarul.Ilustraie din Hagada (Barcelona, sec. XIV)Veghea de ntoarcere a lui Moise n tabr: poporul confecionase un vieldin aur i-l adora. A doua zi, atunci cnd Moise coboar din vrful Sinaiului, el va sparge tablele Legii.Pedepsirea idolatrilor. Alegerea Leviilor pentru sacerdoiu.Un nou popas al lui Moise n Sinai: El se roag pentru a obine iertarea poporului. Teofania peterii. Revelaia ndurrii Divine. Cobornd de pe munte, chipul lui Moise strlucete. Dumnezeu iart n ziua de 10 ale lunii a aptea: instituirea postului solemn de Kippur.Ridicarea Cortului adunrii: acesta este inaugurat n prima zi a primei luni din cel de-al doilea an. Cei doi fi mai mari ai lui Aaron mor n ziua inaugurrii. Revelaia legilor Leviticului: sacrifcii, prescripii alimentare, legi depurifcare, srbtori, ciclul sabatic i jubiliar. Celebrarea Patelui, n ziua de 15 ale primei luni: I-a aniversare a Exodului. Recensmntul populaiei i organizarea taberei.n ziua 20 din luna a doua a celui de-al aptelea an, tabra e ridicat, Israel prsete Sinaiul pentru a intra n Canaan pe drumul Kadeului. Incidentele de la Tabera i de la Kivrot-Hataava (clevetiri,Literatura de la Ras-amra este parial legat de popasul evreilor la Kade?Klaus Sluter, Fntna lui Moise, detaliu (Dijon).Amenofs III Amenofs IV Scrieri de la El-Amarna nceputul confictului cananeean suprri) i cearta lui Miriam, lovit de lepr i vindecat n urma rugciunilor lui Moise, ntrzie cltoria.Sosirea la Kade-Barnea, n prima zi din cea de-a patra lun.Trimiterea a doisprezece cercetai. Dup o cltorie de patruzeci de zile, ei revin i declar c e imposibil cucerirea. Doar Caleb i Iosua sunt ncreztori. Revolt general: poporul agitat vrea s se ntoarc n Egipt. Apariia Divin: vinovaii sunt pedepsii, cei n vrst de peste douzeci de ani la nceputul Exodului, mor n deert; noua generaie trebuie s rtceasc patruzeci de ani. Un grup de evrei vor s foreze trecerea spre Canaan: nfrngerea de la Horma, Victoria lui Menefta.Victoria lui Menefta?Drumul prin deert timp de 39 de ani. Itinerar ducnd ctre braul rsritean al Mrii Roii, urcnd spre Arabia n direcia Mrii Moarte.Lung popas la Kade i halte n numeroase etape.Diverse episoade: Revolta lui Korah levi-tul i a clanului su. Slbiciunea poporului: arpele de bronz. Dar mai ales: Revelaia mereu prezent i redactarea progresiv a diverselor elemente ale Torei.La nceputul celui de-al 40-lea an: moartea lui Miriam.Contacte cu regatele Edom i Moab care sunt ocolite.Moartea lui Aaron.Moab i Midian ncearc s se protejeze mpotriva evreilor prin blestemul luiBileam; acesta e nevoit s binecuvntezeIsraelul.Cucerirea Transiordaniei.Contaminarea cu moravuri depravate de la Moab i de la Midian: Pinhas, nepotul lui Aaron, salveaz puritatea lui Israel.Midian e pedepsit.n prima zi a lunii a unsprezecea, Moise ncepe ultimul su discurs, care va fDeuteronomul. Proclamarea lui Iosua ca succesor al lui Moise.Moise ncredineaz leviilor Cartea Torei.Cntarea Destinului lui Israel. Ultimele binecuvntri.Moartea lui Moise pe Muntele Nebo, n a aptea zi din luna a dousprezecea.Popoarele mrii tulbur echilibrul n Canaan.Ilustraie din Hagada (Barcelona, sec. XIV)Atunci cnd Moise s-a nscut, evreii tocmai treceau printr-o perioad critic. Aceasta nu era mai puin veche de patru secole i comporta deja trsturile caracteristice, de care Moise nu va scpa dect provizoriu n retragerea sa egiptean, pentru a le regsi ns mai trziu ntrite. Din punct de vedere etnic, evreii sunt semii, nrudii cu numeroase triburi nomade sau semi-nomade, care brzdeaz vasta regiune a Orientului Mijlociu delimitat la nord de Anatolia, la rsrit de Tigru, la apus de Mediterana, la sud de Egipt, Arabia i de Golful Persic. Clanul primitiv a trit n Sumer, n strlucita civilizaie din Ur, din sudul Mesopotamiei. Campaniile victorioase purtate de Hammurabi mpotriva sumerienilor oblig clanul evreu s emigreze ctre nord, la Harran, ntre Tigru i Eufrat. Aici se produce un mare eveniment, care mparte clanul primitiv n dou ramuri. Una se va stabili la Harran i nu se va mai deosebi, curnd, de arameenii nvecinai. Cealalt reia o existen nomad i, cobornd spre sud, ajunge pn n ara Canaanului, ntre Fenicia i Egipt. Este nceputul unei aventuri mistice, suprapunndu-se vieii obinuite a tribului. Vzut din exterior, acesta apare n Canaan ca un grup pastoral, pe care seceta i foametea l oblig uneori s caute puni pe unde poate, pe coasta flistin sau chiar n Egipt. Dar, n sufetul tribului exist o cunoatere.Cunoaterea unui Dumnezeu diferit de toi ceilali zei, a unui Dumnezeu Unic, Creator i Stpn al pmntului i al cerului, a crui voin limpede se confund cu un ideal de justiie i de echitate i a crui voin obscur, comunicat prin viziuni profetice, cheam oamenii la misiuni imediate sau ndeprtate. La Harran, Abraham, ebreul, are cea dinti dintre viziunile sale. Elaf atunci c trebuie s fe un om drept, dar i c ntr-o bun zi va da natere unui popor, cruia i s-a fgduit ara Canaanului i care, pe acest pmnt va merge comunitar pe calea dragostei i a dreptii. Promisiunea se realizeaz, pe etape, dar nu fr conficte. Cte ncercri, uneori tragice! Un prim fu al lui Abraham, Ismael, va umbla pe ci proprii. Dar Isaac, copilul btrneii sale, i va continua aventura. Dintre cei doi fi ai lui Isaac, unul, Esau, rupe fliaia. Dar, cellalt, Iacob, dobndete, ntr-o noapte faimoas, cnd lupt cu un Mesager al Domnului, numele de Israel lupttor cu Dumnezeu pe care fii si l vor purta dup el. aptezeci de sufete formeaz clanul lui Israel, atunci cnd acesta coboar n Egipt, mpins de o foamete mai mare dect cele precedente. Unul dintre fii lui Iacob, Iosif, fusese vndut ca sclav n Egipt, unde devenise sfetnicul Faraonului. n Egipt, clanul devine popor. Multe amintiri ncep s se estompeze. Nu era oare circumcizia pecetea sacr a Alianei, ncheiat de Dumnezeu cu strmoul Abraham? Fiii lui Israel abia dac mai tiau care este acest strmo, care e acest Dumnezeu, care e promisiunea ce altdat nsufeea tribul lor. Nu erau i Leviii, descendenii lui Levi, cel de-al treilea fu al lui Iacob? Acetia vegheau cu gelozie asupra trecutului i transmiteau, ca pe un depozit sacru, cunoaterea religioas i vocaia. Moise este unul dintre aceti Levii. Dar de ce, atunci cnd s-a nscut, prinii lui au trebuit s-l arunce n Nil? Asupra acestui fapt, ca i asupra mprejurrilor ulterioare ale destinului su, ne informeaz istoria Egiptului, cu care se mbin relatarea biblic. Ne afm ns aici la bifurcarea registrelor cronologice i trebuie, se pare, s alegem ntre marginea din stnga i margineadin dreapta.La stnga, Moise, nscut n secolul XV .e.n. Tabloul n care Moise tocmaise insereaz este aproape romanesc. Figurile egiptene (anonime n Pentateuh, despre care se spune simplu, Faraon, fica sa, preoii si) se nsufeesc, se coloreaz, sunt pline de via.Ne afm imediat dup expulzarea hicsoilor: eveniment spectaculos, dram veritabil, creia Pierre Montet i-a analizat resorturile i i-a degajat corespondenele cu relatarea biblic. Hicsoii nu sunt cei dinti asiatici migratori care, n Orientul Mijlociu, la sfritul celui de-al treilea i nceputul celui de-al doilea mileniu, au zdruncinat vechile imperii de atunci Hatti, Sumer, Elam, Fenicia i le-au provocat rsturnri politice i culturale, poate asemntoare acelora pe care le vor declana, mai trziu, popoarele germanice la declinul imperiului roman. Dar ei sunt singurii care au penetrat adnc n cel mai vechi, n cel mai respectabil i mai puternic regat al lumii din acea vreme: Egiptul. Ei ocup Delta, regiune bogat, cea mai tradiional egiptean a regatului Nilului. La Memfs, capitala a dousprece dinastii egiptene, alturi de piramide i de Sfnx, vestigii i simboluri ale unei culturi deja milenare, regii hicsoi i instaleaz curile lor. Faraonii egipteni trebuie s se retrag, s suie pe valea Nilului i s se nchid n Teba. Egiptul este divizat i nc pentru vreme ndelungat: Egiptul de Sus doar un culoar, mrginit de vaste deserturi, este singurul deinut de faraonii egipteni. Dar Egiptul de Jos, lng Delt, grnarul, cu marile deschideri la Marea Roie, la rsrit i cu Mediterana la nord, e stpnit de hicsoi timp de aproape dou secole, ntre 1750 i 1580, potrivit celei mai probabile datri.Hicsoii sunt semii. Dac interpretarea obinuit a numelui lor este corect, ei erau pstori, ca majoritatea nomazilor semii din cel de-al doilea mileniu. n Egipt, legea sociologic a asimilrii se aplic rapid: nvinsul adopt cultura nvingtorului, iar hicsoii, sedentarizai, dup o evoluie de dou secole, nu se mai deosebesc deloc de egipteni, de la care au adoptat moravurile,credinele religioase, organizarea administrativ. ntr-un punct se deosebesc totui de egipteni. Ei nu au un sim acut, exclusiv, al rasei rii. Semii, pe pmnt african, hicsoii continu s ntrein relaii de bun vecintate cu semiii din Canaan, Fenicia, Mesopotamia. i nu e greu s ne imaginm sclavi semii, emancipai de faraonii hicsoi i promovai de ei n cele mai nalte demniti; ne imaginm lesne triburi semite rtcitoare, mpinse de foamete pn la frontierele Egiptului i primii cu ospitalitate de ctre hicsoi. Istoria luiIosif i a lui Iacob, instalarea n inutul Goen, la rsritul Deltei, a seminiei lui Israel ea nsi de origine semit se explic mai pe larg n cadrul guvernrii hicsoilor. Iar nsi complicitatea hicsoilor cu sfetnicul lor evreu e aceea care va compromite situaia lui Israel; atunci cnd hicsoii vor f expulzaidin Egipt, atunci cnd potrivit versetului din Biblie, s-a ridicat un nou rege peste Egipt care nu-l cunoscuse pe Iosif (Ex. I, 8). S fm nelei: care nu mai voiau s-l recunoascCci rzboiul purtat de ctre faraonii tebani mpotriva hicsoilor a fost ndelungat i ucigtor. Trebuia recucerit pmntul bucat cu bucat. Egiptul deMijloc a fost eliberat de ctre Kames; Delta de ctre Ahmes, mpotriva cruia hicsoii, nchii la Avaris, foarte aproape de frontiera rsritean, au susinut un asediu nverunat. Hicsoii mpini pn n Canaan, unde au fost urmrii, au disprut. Odat cu Ahmes se inaugureaz nu doar o nou dinastie, a XVIII-a, ci i apariia Regatului Nou, care se ntinde pe trei dinastii, XVIII, XIX, XX i va dura aproape cinci secole. Epoc de vrf a puterii egiptene, care a cunoscut, la origini, o criz acut a fanatismului naional. Amintirea hicsoilor e izgonit, eliminat. Urmele prezenei lor au disprut sub uneltele care au distrus monumente, stele funerare, sarcofagii, papirusuri. Nu posedm nici un document privitor la cele dou secole de prezen a hicsoilor n Egipt, aa de mare a fost rvna de a-l face uitai. Regatul Nou e plmdit, chiar din temeliile sale, cu sngele detestat al metecilor asiatici. Ca un comar, umbra hicsoilor apas asupra Egiptului eliberat, iar ura fa de asiatici este una dintre dominantele psihologiei egipteanului de la nceputul Regatului Nou.Schimbarea radical de opinie semnalat de versetul biblic este o consecin imediat a plecrii hicsoilor. Tribul lui Israel, sufcient de evoluat pentru a alctui acum un adevrat popor, s-a aezat chiar n provincia Avaris, unde s-a jucat ultimul act al dramei. El nu i-a urmat pe hicsoi n retragere. Rmas pe loc, devine obiectul unui transfer. Psihoza urii l-a ales drept victim i a brodat n jurul lui mitul asiaticului instigator i profanator. Servitutea i persecutarea evreilor ncep, ca ricoeu, de la expulzarea hicsoilor: ele reprezint un fragment al luptei purtate de primii faraoni ai Regatului Nou mpotriva spectrului asiatic.Un fapt politic condiioneaz formele sclaviei, despre care Biblia ne las o relatare att de realist, chiar din primele pagini ale Exodului: expansionismul egiptean i corolarul su, puterea economic. Primii suverani ai celei de-a XVIII-a dinastii, sunt, ntr-adevr, energici i cuceritori. Dac Ahmes I i Amenofs I i consolideaz puterea, mai ales n sud i ptrund profund n Nubia, cei mai ilutri urmai ai lor, Tutmes I i Tutmes III, a cror domnie ine pn la 1450, duc puterea egiptean ctre Asia. Tutmes I atinge Eufratul, ale crui ape l uimesc, cci, invers dect Nilul, ele merg ctre sud pentru a cobor n mare. Tutmes III reia campania, trece Eufratul i i supune pe mittanieni, care, la acea dat, erau cei mai reprezentativi asiatici. Canaanul, Fenicia, porturile lor, regiunile profunde i nu doar litoralul, vasta regiune Naharina, dintre Mediterana i Mesopo-tamia, sunt tributare Egiptului i recunosc n persoana Faraonului pe regele Universului.Ca i predecesorii lor, din secolul piramidelor, Faraonii dinastiei a XVIII-a i las amprenta puterii n monumente grandioase. Ahmeii i Tutmesii sunt constructori. Se poate nc ghici bogia i amploarea realizrilor lor, dup restaurrile fcute mai trziu de ctre suveranii celei de-a XIX-a dinastii. Ei au conceput primele planuri de arhitectur de la Deir-el-Bahari, Luxor i Karnak. Sunt edifcii civile sau religioase, palate sau temple, dar i cazrmi, depozite militare, fortree, cci armata apare, la acest nceput de Regat Nou i ea, ca o for nou, alturi de forele tradiionale, reprezentate din-totdeauna n Egipt de administraia civil i de cler. antierele care se deschid pretutindeni pretindlucrtori. A sosit momentul cnd fora politic egiptean este dublat de o putere economic. Tabloul biblic al sclaviei evreieti, munca la fabricarea crmizilor, la construirea depozitelor militare se nscriu aici, extrem de verosimil, n contextul egiptean.Parantez seductoare: cadrul istoric al dinastiei a XVIII-a nu este doar susceptibil de a cuprinde, n linii mari, evenimentele relatate n Biblie. El invit i la inserarea unor detalii, n special al acelei uimitoare salvri, de ctre o fic a Faraonului, a unui biat evreu, cruia i va da mai trziu numele de Moise i l va adopta ca fu. Aceast prines egiptean, sfdnd legile tatlui ei i ale rii, trebuie s f avut mult energie i personalitate, iar actul ei autoritar s-ar potrivi, se pare, mai bine cu legenda dect cu datele istoriei. Or, iat, aici, pe lista faraonilor dinastiei a XVIII-a, ntre Tutmes I i Tutmes III, ciudata fe-meie-rege: Hatepsu. Rege i nu regin: desinena u indic masculinul i trebuie cutot dinadinsul s ascund faptul c acest rege este o femeie care, nu demult, purta n numele ei, desinena feminin: Hatepsw/. Statuile o reprezint cu trupul i costumul, ambele virile; barba estompeaz pe chipul ei trsturile feminine. Ea accede la putere n urma unor intrigi, nc prost descifrate, dar din care se desprind confruntrile dintre partide diferite, reprezentnd, fecare, vechi i apstoare tradiii religioase sau de curte. Tutmes I cedeaz ficei sale coroana chiar din timpul vieii, pe cnd ea era nc adolescent. Este momentulcnd fica faraonului a putut salva i crete un tnr evreu. Tutmes II se cstorete apoi cu ea, dar domnia lui e scurt. Ea devine atunci soia lui Tutmes III, pe care l eclipseaz total. Acesta nu este vreme ndelungat dect un prin-consort. Vreme de unsprezece ani, Hatepsu este singurul Faraon. Ea are, de altfel, ca toi Tutmesii, din care ea este fic, soie i mam, temperamentul de constructor, ceea ce conduce la presupunerea, aa cum o face Biblia, c salvarea lui Moise a fost un act unic, o excepie n mijlocul corvezilor care continu s apese pe umerii evreilor. Magnifcul templu de la Deir-el-Bahari este opera lui Hatepsu. Acesta este edifcat n sud, n direcia acelui Punt (regiune somalez) spre care Hatepsu a trimis o expediie memorabil. Imaginile de la Der el-Bahri au fxat detaliile acestei expediii, pe care analele ulterioare le leag de marile rzboaie purtate de Faraonul-amazoan mpotriva etiopienilor. Or, istoriografa alexandrin, tardiv i ea, povestete cum Moise, educat potrivit riturilor aristocraiei egiptene, prin grija mamei sale adoptive, a repurtat victorii strlucite tocmai mpotriva Etiopiei i a Puntului. Fragmente de tradiii se altur astfel pentru a consolida identifcarea lui Hatepsut cu fica Faraonului care l-a salvat pe Moise. De altfel, atunci cnd Hatepsut moare, Tutmes III d fru liber ranchiunei sale. Neputnd s loveasc, nc din timpul vieii, pe cea care l-a umilit, el a distrus urmele i numele ei de pe monumentele i de pe tbliele regale, urmrindu-l partizanii i acoliii.Versetul 15 al celui de-al doilea capitol al Exodului nu ar f oare n legtur cu acest reviriment politic? Moise, protejat de Hatepsut, se vede ameninat de moarte, nendoielnic ca muli alii i nu i datoreaz salvarea dect fugii din Egipt. Aa cum, n urm cu un secol, evreii au fost victimele urii mpotriva hicsoilor, acum, unul dintre ei, Moise, suport consecinele urii mpotriva lui Hatepsut. n ce privete sclavia evreilor, aceasta continu subTutmes III i vor trebui, potrivit mrturiei biblice, mai muli zeci de ani i suirea la tron a unui nou faraon, pn ce va suna ora eliberrii.Acest nou faraon este Amenofs II. Linia concordant pe care am urmat-o pn aici ar putea s continue, iar Exodul lui Israel s se insereze tot att de verosimil ca i persecuia acestuia n istoria dinastiei a XVIII-a?ntr-adevr, nici o caracteristic a lui Amenofs II nu ne invit s situm Exodul sub domnia sa, cum de altfel nici un indiciu oarecare nu ne permite s-lsitum sub domnia succesorului lui Amenofs II, Tutmes IV, dect faptul c aceti faraoni rzboinici, curajoi i cruzi, ajung s negocieze cu mittanienii, findc au ridicat capul i s contracteze cu ei pacte i cstorii. Semne ale unei slbiciuni a regatului egiptean, care se va accentua n anii urmtori, dar care, ele singure, nu justifc i nu explic Exodul.Dimpotriv, linia de continuitate se regsete, precis i clar, sub succesorii lui Tutmes IV: Amenofs III i Amenofs IV.Odat cu aceti doi faraoni, intrm n era El-Amarna, jumtate de veac de curioase alteraii culturale i religioase, despre care trebuie s spunem imediat un cuvnt; dar i de decdere politic, ecou pstrat n aproape patru sute de tblie, constituind adevrate arhive ale afacerilor externe. Descoperite ctre sfritul secolului al XlX-lea, la El-Amarna, la jumtatea drumului dintre Teba i Memfs, ele cuprind corespondena diplomatic schimbat ntre curtea egiptean i funcionarii i vasalii din Canaan. Or, acesta coresponden e ct se poate de dramatic. n scrisori i rapoarte, pe un ton tot mai presant, guvernatorii egipteni apeleaz la ajutoare. Vasalii lor, canaaneeni, sunt n plin dezintegrare; unora le e team, alii trdeaz. Dac Egiptul nu intervine n for, Canaanul o s cad prad inamicului. Care inamic? Mai nti hitiii, care avanseaz la orizontul nordic. Stpnind Anatolia, ei coboar spre sud, ating Fenicia, amenin Canaanul. Apoi, arameenii, triburi nomade, care brzdeaz deertul rsritean i se infltreaz n vi. n sfrit, habiru, clanuri semite careurmreau, se pare, un plan metodic de cucerire a rii, atacnd sistematic oraele, distrugndu-le i necrund pe cei care nu se supuneau dominaiei lor.Scrisorile se opresc n momentul n care Ierusalimul anun cderea sa iminent n faa acestor habiru cuceritori.Habiru! Ct de mare este tentaia de a recunoate n ei pe evrei. Din punct de vedere flologic, tgada e nensemnat. Dei campaniile militare descrise n tbliele de la El-Amarna nu coincid n ntregime cu cele din Cartea biblic a lui Iosua, muli istorici accept identifcarea lor, cu att mai mult cu ct spturile de la Ieriho, primul ora distrus de evrei n Canaan, potrivit Bibliei, pare s sugereze datarea prbuirii zidurilor tocmai n epoca El-Amarna. Avnd n vedere numeroase observaii, imposibil s le enumerm aici i crora le corespund de o manier foarte divers multe lecturi cu caracter ipotetic i numeroase identifcri flologice, se degaj, totui, un sistem de gndire coerent. Aproximativ o jumtate de secol separ suirea la tron a lui Amenofs II de aceea a lui Amenofs III: de la 1450 pn la 1410. Dac Exodul lui Israel se situeaz n primii ani ai domniei lui Amenofs II, cucerirea cetii Ieriho i ptrunderea n Canaan au avut loc n primii ani ai domniei lui Amenofs III: Biblia indic faptul c evreilor le-au fost necesari 40 de ani ca s strbat deertul, de la 1447 la 1407, dup cum ne spune cu o precizie deosebit J. Garstang, celebrul specialist al spturilor de la Ieriho! Biblia mai indic faptul c a fost ndelungat cucerirea i c Iosua, discipolul lui Moise, a ncheiat-o cu mare difcultate, trebuind s ncredineze continuarea operaiunilor urmailor si, Judectorii. Urmele acestei cuceriri ndelungate (1407 pn ctre 1350) nu le regsim oare n scrisorile de la El-Amarna, contemporane domniilor lui Amenofs III i IV? Astfel, istoria lui Moise se clarifc, de-a lungul unor repere principale: expulzarea hicsoilor (sclavia evreilor n Egipt), capriciul lui Hatepsut (Moise salvat din apele Nilului de fica faraonului), represaliile lui Tutmes III (persecutarea lui Moise), domnia lui Amenofs II (Exodul), domniile lui Amenofs III i Amenofs IV (Moartea lui Moisen faa cmpiei de la Ieriho i cucerirea Canaanului de ctre habiru = ebrei).Precum pilitura de fer ntr-un cmp magnetic, tot astfel i alte evenimente ale istoriei Orientului Mijlociu se ordoneaz n jurul acestor repere i nu e greit s le punem n relaie cu Moise. Inscripiile de la erbit-el-Hadim, din mijlocul Sinaiului, aparin sec. al XV-lea i reprezint singura certitudine; ct despre rest, semnele hieratice nu sunt nc descifrate. Unii au vrut, totui, s citeasc n ele istoria unei revolte care nu ar f fost alta dect cea a lui Moise, gravnd n stncile Sinaiului mnia mpotriva Egiptului detestat! Alii aurecunoscut aici primele semne alfabetice. Moise, n Sinai, inventatorul alfabetului! Tema fgureaz n Vieile alexandrine i e savant discutat pn n zilele noastre1.1. Vezi dr. Max Stemberg, Alfabetul din Sinai, Ed. Litera, 1985.Dar aventura spiritual extraordinar a lui Amenofs III este pus n legtur mai cu seam cu aceea a lui Moise. Prea multe studii excelente au fost deja consacrate operei lui Amenofs III1 pentru a mai f necesar aici o revenire pe larg. Totul atrage la el: latura liric i viaa sa incitant, frumuseea i simplicitatea dragostei pe care i-a nchinat-o soia sa, Nefertiti, bucuriile familiale pe care le-a cunoscut cuplul, pentru care stau mrturie artele plastice, renscute att de uimitor sub domnia sa. Totul la el e integru: opera sa politic, lupta sa nempcat mpotriva sacerdoiului lui Amon, la Teba, zeul protector al dinastiei, cutarea unei noi capitale semn al voinei sale de a inaugura opera sa religioas rezumat n cutarea pasionat a unitii.Unitate a binelui i a adevrului, unitate a forelor contrarii ale naturii doar n discul solar, unitate a vieii i a morii n puterea creatoare a acestui disc, Aton, zeu suprem, ale crui raze sunt mini care distribuie fericirea. Amenofs devine Ikhnaton, ful lui Aton. Capitala sa: oraul lui Aton, Ikhutaton (astzi: El-Alama). Imnul lui Aton are demnitatea sobr i elocvena mictoare a unui psalm. Istoricul, sintetiznd n linii mari curentele contiinei umane, constat c, odat cu Ikhnaton, aceasta a atins unul din momentele cele mai patetice ale dezvoltrii sale (J. Pirenne, Les grands courants de l 'histoire uni-verselle, I, p. 65). Este, referitor la ntreaga Antichitate, cu excepia lui Israel, unicul moment de monoteism; moment trector, cci succcesorul imediat al lui Amenofs IV, Tutankamon, faimos prin 1. Domnia faraonului Amenofs III, din dinastia a XVIII-a, a fost comparat deseori, prin realizrile culturale, cu secolul lui Pericle, la Atena, sau cu cel al lui Augustus, la Roma. Sarcofagul sui prin mormntul su, mai mult dect prin guvernarea sa, repune n drepturi regulile convenionale i restabilete, n ntreaga sa rigiditate, cultul lui Amon, al crui nume l i poart (Tut-Ank-Amon). Cum s reziti tentaiei de a vedea naventura lui Amenofs-Lkhnaton o consecin a trecerii fulgurante a spiritului lui Moise prin Egipt, civa ani mai devreme? Interesul concordanei stabilite n marginea din stnga rezid, n defnitiv, n faptul c ea permite nu doar s urmrim noul avnt al istoriei evreilor i al aceluia al lui Moise, etap cu etap, de la sclavie pn la cucerirea Canaanului, ci i s capteze tunetele spirituale pe care le-a provocat n Egipt aceast furtun religioas numit Exodul.Cronologia secolului al XlII-lea, nscris n marginea din dreapta este maisobr, mai sever. Nici strlucitoare, nici romaneti, argumentele care o susin sunt consideraii austere de exegez, de critic textual, de arheologie; lectura unui cuvnt, interpretarea unui vas (a poteriei), pe scurt, un ansamblu susceptibil de a cuceri judecata istoricului, dar o transcripie plictisitoare ca s mai fe demn i de interesul profanului. nsi viaa lui Moise n etapele sale intime, nu reine atenia prin nici un eveniment proeminent. Ea face parte dintr-un ansamblu mai vast: viaa poporului evreu, ea nsi estompat, prezentnd mai curnd nite linii generale dect un traseu precis. Cadrul este opulent: sunt culorile vii ale Regatului Nou, la apogeul su, respectiv dinastia a XIX-a, aceea a lui Ramses, a coloanelor gigantice de la Karnak, a obeliscurilor de la Luxor, a marei aliane egipto-hitite, a Vii Regilor. Dar istoria lui Israel apare aici foarte cenuie i fantomatic, fr nuane i fr relief.Trebuie atunci s presupunem: clanul lui Israel a ptruns n Egipt sub Amenofs II sau sub Tutmes IV. Acest faraon pactizeaz cu mittanienii i se cstorete cu o prines asiatic. Este sfritul psihozei antiasiatice, provocatde rzboiul mpotriva hicsoilor: evreii sunt primii cu bunvoin, n mijlocul altor triburi crora Egiptul ncepe s le redeschid porile. Habiru de la El-Amarna nu pot f identifcai cu evreii pe care Moise i-a condus pn la porile Canaanului, deoarece Moise nu s-a nscut dect imediat dup perioada El-Amarna. Revoluia religioas a lui Amenofs IV nu datoreaz nimic lui Moise, findu-l anterioar (datoreaz oare totui ceva lui Iosif, al crui sfetnic Ianhamu,citat n scrisorile de la El-Amarna, i era sosia? Chestiune discret, care nu se ridic dect n surdin). Persecutarea evreilor a nceput sub Seti I i a continuat sub lunga domnie a lui Ramses II (1292-l225). Evreii slujesc la edifcarea marelui i masivului regat egiptean. Atunci cnd ncep s se manifeste fsuri, atunci cnd regatul ncepe s se prbueasc sub loviturile violente ale Popoarelor Mrii, hoarde noi de invadatori, la fel de periculoi ca altdat hicsoii, evreii reuesc s prseasc Egiptul. Are loc Exodul, la 1220. Datorit tulburrilor provocate n Canaan de ctre Popoarele Mrii printre care flistenii evreii ajung, nu fr difcultate s se stabileasc n Canaan. O stel gravat de Menefta, puin mai trziu, menioneaz Israel pe o list cuprinznd mai multe popoare nvinse: este prima menionare a numelui de Israel pe un document arheologic i singurul punct de contact explicit ntre Biblie i Egipt. Numele lui Israel de pe aceast stel a lui Menefta ar putea f de altfel decisiv n favoarea cronologiei secolului al XlII-lea. Dar nsi citirea numelui e discutat (poate ar trebui citit Yzreel, care este o vale din Canaan): contextul este obscur (nu se tie dac este vorba despre o naiune sedentar sau despre un trib rtcitor); ca pe multe alte stele din Antichitate, regele a putut meniona n lista victoriilor sale popoare vecine de care nici mcar nu s-aatins sau pe care nu le-a dominat (unii regi introduc chiar nume de popoare care i-au nvins!).n ansamblu deci, nimic strlucitor n aceast cronologie. Cu toate acestea, ea e bogat n sugestii, cci nu e un alt secol egiptean pe care s-l cunoatem mai bine dect acela al dinastiei Ramses, iar aceasta nu doar cu privire la evenimentele politice ci, mai ales, la structura sa economic i social.S-a putut descrie astfel viaa cotidian din Egipt lund ca model epoca lui Ramses II. Or, tocmai asupra acestei existene cotidiene a evreilor i a lui Moise proiecteaz Biblia cteva refexe: acestea se nvioreaz subit atunci cnd cunoaterea noastr privitoare la societatea egiptean le lumineaz. Ceea ce cronologia secolului XV ne d ca amploare, aceea a secolului XIII ni le ofer n densitate. Una orienteaz privirile noastre ctre faptele politice i religioase, cealalt, ctre situaiile sociale.Regatul lui Ramses cunoate o ierarhie rigid, caracteristic regimurilor absolutiste. Regatul Mijlociu pusese capt feudalitii i a centralizat puterea npersoana faraonului. Regatul Nou menine acest absolutism i l intensifc pn la anumite aspecte, net totalitare.n slujba Statului, mase considerabile de indivizi umani sunt nchistai nclase, fecare avnd n cadrul ansamblului o funcie precis. Efectund o anchet asupra claselor de jos, se constat c exista atunci n Egipt o veritabilstratifcare a mizeriei.Era mai nti ceea ce istoricii numesc proletariatul egiptean, utiliznd un termen foarte modern, pentru a defni un grup uman care se prezenta, ntr-adevr, sub dinastiile egiptene XIX i XX, cu caracteristici foarte asemntoare acelora din secolele XIX i XX, europene. Oamenii cuprini n acest grup erau privai de orice, n afar de foame: Se crap de foame. Acesta, se spune, e singurul limbaj valabil al mizeriei sub Ramses. El revine ca un laimotiv obsesiv n gura proletarilor, care nu au nimic sau aproape nimic altceva de zis: iar ntreaga lor persoan, ntreaga lor existen se rezum brutal n aceste cteva cuvinte din Papirusul de la Turin: Se crap de foame de optsprezece zile Am venit mpini de foame i de sete, nu avem haine, ulei, pete, legume. Aceti hmesii nu sunt vagabonzi n sarcina unei societi care nu are nici o datorie s se ngrijeasc de ei, findc nu o slujesc cu nimic. Ei sunt meteugari, lucrtori, rani, brbai i femei prin care Statul egiptean se hrnete, se mbrac, i construiete case i palate, face comer, i dezvolt industria. Doarfaptul c membri de drept ai societii naionale, findc sunt egipteni, pot f, totui, exploatai e sufcient pentru a-l defni ca proletari. Se adaug ns dou lucruri la exploatare, care i face s-i asume condiia proletariatului printr-o uimitoare conformitate cu analiza marxist1. Faptul c sala- 1. Cartea lui Andre Neher a fost scris n anii '50 ai secolului trecut. Analiza marxist nu mai este valabil n privina pauperizrii absolute a proletariatului. n prezent, n societile post-lndustriale, ca urmare a luptei sindicale a muncitorului modern, dar mai ales n urma revoluiei tehnologice contemporane, situaia acestuia s-a schimbat substanial. Marx nu a putut s prevad marile prefaceridatorate tiinei i consecinele lor. Riul muncitorilor este anormal de cobort; c i din acest minim vital ei sunt frustrai prin impozite necinstite; c fscul nha pnza esut de femei i grul cultivat de rani, aceasta se ntmpl dintot-deauna i sub toate regimurile. Celebrul basorelief ilustrnd ranul egiptean culcat la pmnt i basto-nat de agenii fscului, evoc Evul Mediu sauultimii ani ai domniei lui Ludovic al XlV-lea, mai curnd dect sec. XIX .e.n.Dar, unele papirusuri, mai puin cunoscute, ofer cititorului stupefat o psihologie a proletariatului egiptean, pe care doar regimurile cele mai moderne au mai putut-o genera i, te gndeti instinctiv, descoperind aceast existen vegetativ, la personaje din Zola sau Gorki: estorul, n interiorul caselor, estemai nenorocit dect o femeie. Genunchii si sunt la nlimea burii sale: el nu gust aerul curat. Ajunge la aer doar cnd i permit supraveghetorii Vopsitorul i petrece timpul tind la zdrene i l apuc sila de veminte Cizmarul este foarte nenorocit; el cerete ntruna; sntatea sa este a unui pete ce crap pe uscat, el roade pielea (sandalelor) pentru a se hrni Zidarul i sleiete braele de munc, straiele lui sunt n dezordine; el se roade pe sine, degetele sale sunt pinea sa; nu se spal dect o dat pe zi. El se face umil ca s plac. Este un amrt care trece de la o colib la alta, de zece coi1 pe ase i, cnd lucreaz, este luat de vnturi pe cte o grind a schelriei caselor n form de lotus Cnd are pinea sa, se ntoarce acas i-i bate copiii2.1. Un cot = mai puin de 50 cm.2. Vezi i Constantin Daniel, Civilizaia Egiptului antic, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1976.Aceast existen, depersonalizat i biologic nchis n ea nsi, constituie primul element al unei identifcri a plebei egiptene cu proletariatul. Al doilea element este oferit de realitatea foarte marcat a unei rupturi totale i nc o dat biologic, ntre aceast plebe i clasele sociale superioare.Textul pe care tocmai l-am citat eman de la un scrib. El descrie starea mizerabil a proletarilor nu dintr-un sentiment de simpatie, ci pentru a-i punen gard elevii mpotriva alegerii unor asemenea meserii. Plebea pute, zice el, cu o insisten la fel de brutal, ca i atunci cnd spune Crap de foame. Nu exist, se pare, ntre scribul privilegiat i lucrtor, alt element identifcator dect aceast duhoare, amestec de miros putrid, de transpiraie i de murdrie.Omul din clasele superioare nu l recunoate pe cel din clasele inferioare dect dup mirosul su caracteristic i, n faa lui, este nevoit s-i astupe nasul. Dialectic infernal, care leag strigtul de foame de reculul instinctiv dinainteamirosului putrid, care face ca la mizerie s nu se rspund dect prin dezgust.Cu toate acestea, nu aici se dezvluie n ultim instan mizeria egiptean. Multe indicii arat c n Egipt, proletariatul, orict de nenorocit i-arf fost viaa real, rmnea totui, n mod virtual, dincoace de limita ce deosebete omul de vit. Justiia se mai interesa nc de acest rebut al societii; nu sub forma unui statut bine defnit, preciznd drepturi juridice saumorale. Ci sub aspectul important al reaciilor psihologice, susceptibile, n unele momente, s se recunoasc plebei o valoare uman obiectiv. Cele dou elemente principale, prin care proletariatul egiptean, fr a nceta s fe el nsui, se manifesta totui la un ealon recunoscut al puterii umane, sunt paternalismul i revolta. Paternalism: nu toi patronii reacionau n maniera scribului. Unii, ca de pild Bakenkhonsu, unul dintre marii preoi ai lui Amon, se luda c a fost un printe bun pentru subordonaii si, c a i dat mna cu nenorociii, c a asigurat existena celor nevoiai. n cultul lui Osiris, defunctul,pentru a f iertat de balana zeului i pentru a merita supravieuirea, trebuia spoat declara, ntre altele: Eu nu am obligat, zilnic, oamenii s lucreze peste ceea ce ei puteau s fac. Dar nici o confrmare din gura vreunui lucrtor nu gsete ecou acestor confesiuni i acestor recomandri. Se atest cel puin c mizeria permanent a proletarilor strnea sporadic, la exploatatori, trezirea contiinei, mpiedicnd proletariatul s fe n mod absolut despuiat de orice valoare uman. Pe de alt parte, n aceeai msur cu paternalismul, revolta subliniaz faptul c proletariatului egiptean nu i-a disprut orice disponibilitatesocial. De la doleane (un lung papirus cuprinde pe cele ale unui ran care ncearc zadarnic s obin dreptate n labirintul birocratic al administraiei faraonice) i trecnd prin greve (provocate de rupturi abuzive ale contractului de munc i mai ales, de o normare necorespunztoare), pn la adevrata revolt (jefuirea depozitelor sau a templelor, califcate de ctre istoriografi egipteni drept acte banditeti i drept sacrilegii), o micare surd dar continu zdruncin regatul, iar prezena proletariatului, ca for social vie i pozitiv se face tot mai simit. Revolta nu risc s fe doar, ca paternalismul, un pios deziderat; ea este potenialul inalienabil al exploatailor. Pentru a nu f tiut ifr ndoial pentru a nu f vrut s imagineze mijloace de a o distruge n fa, puterea egiptean lsa proletariatului nalta demnitate a omului care, dac moare de foame, s se hrneasc mcar cu sperana omului, despre care nelepciunea egiptean spunea c el nc mai avea inim.De partea acelora crora li se contest aceast inim, ultimul refugiu al identitii umane, se descoper n Egipt o mizerie nc mai rea dect cea a proletarilor, ntr-adevr, dac proletariatul rmne dincoace de anumite limite, acestea sunt trecute atunci cnd abordm societatea sclavilor. Ei sunt fr inim, constat egipteanul cu privire la sclavi (inima, desemnnd, ca pretutindeni n Orient, personalitatea nsi), iar aceast descoperire, tot att de pozitiv ca o lege fzic, i autorizeaz pe unii s dispun de sclav ca de un obiect. Cupletul compus acum trei mii de ani pentru a cnta soarta sclavului egiptean nu i-ar f gsit loc ntr-o antologie a negrilor din epoca unchiului Tom?S-a nscut un puti pentru a f smuls din braele mamei sale. Dac se ntmpl s devin un brbat, i se zdrobesc oasele.Fenomenul de mas este de asemeni dus la paroxism. Se presupune c nEgipt exista un proletariat numeros, dar documentele iconografce ocul-teaz imaginea ranului sau a meteugarului care, se pare i-au pstrat totui un dram de individualitate. Dimpotriv, scenele referitoare la sclavie i la munca forat, sunt copleitor de masive. Aglomerarea confer grupului uman o densitate care l face s apar ca un tot, ca o globalitate nhmat la munc, fr nici o trstur care s o individualizeze. Aceste mase umane sunt victimele regatului totalitar al dinastiei Ramses i a puterii, pasionate i fanatice. Oper considerabil a Statului, prestigiul su reclam construirea sistematic i colosal de depozite, fortree, palate, temple, orae, morminte. Pentru aceast oper, pentru care totul e de folosit, sclavii furnizeaz mna de lucru gratuit, inepuizabil.O denumire apare aici, care ne readuce la evrei. Textele epocii lui Ramsesdesemneaz, ntr-adevr, grupurile de sclavi strini, supui celei mai dure munci forate, prin termenul de Apiru. Cuvnt la fel de tulburtor ca i acela deHabiru, deoarece este imposibil s tim dac el evoc doar pe evrei, sau ceva mult mai general, dar de care, n orice caz, se leag prezena evreilor. Probabil c egiptenii au nglobat aici sirieni, mittanieni, libieni, arabi, o colcial de populaii amestecate, sub vocabula de Apiru. Dar e verosimil c evreii au mprtit soarta acestor Apiru. Paria, marcai de ura antiasiatic, ei sunt, ca Apiru, constrni la corvezi nemiloase, cerute de expansiunea economic a Egiptului. Pentru a aprecia opera lui Moise e necesar s se tie c evreii ocupau, ntr-o structur social totalitar, cea mai cobort treapt. Ei erau ca Apiru, mizerabilii absolui.Cititorul va nelege c nu simpla pruden, ci interesul nsui al unui studiu dedicat lui Moise ne interzice s alegem ntre cele dou cronologii. Trebuie i ntr-un caz i n cellalt, s-l recunoatem dominantele, care nu suntn fond contradictorii. Este important s se tie c o apropiere ntre habiru -ebrei este posibil, aa cum sugereaz marginea din stnga: cunoaterea laturii politice i religioase aExodului este preul acesteia. Dar nu trebuie pierdut din vedere nici marginea din dreapta: ebreii = apiru. Exodul a fost de asemeni (s spun, mai ales?) o aventur social.Pentru ambele serii de repere textul Pentateuhului este n mod solid ncadrat i deosebit de luminat. Se degaj un ansamblu la care ne putem referi,fr teama de a pierde contactul cu aceast realitate n mod necesar complex, pe care o constituie un erou al Bibliei.Egiptul antic. Sclav smolind un vas.VOCAIA LUI MOISEPentru a satisface exigenele clasice ale genului, ar trebui, cnd abordm biografa spiritual a lui Moise, s studiem separat omul i opera. Totui nu vom proceda astfel. Ce am putea, de altfel, la nivelul omului, s mai adugm textului Bibliei, pe care tocmai l rezumm?Romancieri, poei, psihologi, mai experi dect noi, au ncercat s sondeze viaa ilustr a lui Moise. Ei nu au reuit s ne dispenseze de ntoarcerea la relatarea biblic, a crei tonalitate este, n defnitiv, mult mai adevrat dect cele mai abile transpuneri. i ar f sufcient, pentru a-l face cunoscut cititorului ce fel de om era Moise, s-l recomandm lectura atent a Bibliei.Dar chestiunea nu e de a ti ce fel de om era Moise, ct faptul c el era un om. De aceast constatare, de perceperea umanitii lui Moise, depinde, ntr-adevr, nelegerea global a ntregii sale personaliti, de care, n mod indisolubil, sunt legate o aventur individual i o oper.Oper pe care nu am putea-o izola de via, dect dac am identifca-o cuo nu mai tiu ce fel de inventare a monoteismului, despre care Biblia i ignor pn i cuvntul. Din perspectiva autentic a teologiei biblice, Moise nu a inventat nimic. Ca levit ce era, Dumnezeul Prinilor i s-a revelat n conformitate cu o tradiie ndelungat. Cititorul care ar atepta aici anchete erudite asupra monoteismului lui Moise (despre originile sale egiptene, midi-anite, kenite? Despre coninutul su henoteist, mono-latric, monarhic? Despre primitivismul su tribal, despre universalismul su moral?) nu ar avea nici un pretext legitim de a se declara dezamgit. Considerm toate aceste chestiuni ca find aici n afara subiectului, iar dac s-ar dori un studiu al spiritualitii monoteiste, acesta ar trebui s se centreze, potrivit unei metode adecvate, n jurul lui Abraham, cruia Moise, ca i Isus i Mahomed, nu i-a fost dect un discipol. Moise nu este ntemeietorul unei religii i s-ar cuta zadarnic n Pentateuh expunerea unei doctrine sau a unei teologii. El este un Chemat, iar din aceast Chemare ne d Pentateuhul ecoul i urma. Opera sa este o Vocaie,o dram trit, aadar nu elaborarea unei doctrine. Dram creia noi va trebui s-l precizm etapele, dar creia trebuie mai nti s-l percepem sursa, n condiia uman a Invocatului.Condiia uman? Nu exist o ilustrare mai convingtoare dect moartea lui Moise. Dac e preios s compari, pe linia marilor fondatori de religie, pe Moise cu Isus, cu Budha, cu Mahomed, comparaia nceteaz tocmai atunci cnd e vorba de moarte.Pentru Isus e desvrirea ntregii sale vocaii i, semn crucial al ntruprii sale i al divinitii sale; Pentru Budha, plenitudinea eforturilor sale mistice i atingerea rmului eliberator; perfeciunea pentru Mahomed i inseria ntr-o legendar transfgurare. Pentru Moise, moartea a fost mplinirea unui destin terestru. Dei anunat, ea a fost, pentru el, surprinztoare. Dei senin, n-a fost fr prtinire; ea a fost totui o suferin, cci ea l frustra de dorina suprem: Atunci l-am rugat pe Domnul, zicnd: Doamne Dumnezeule, findc ai nceput s revelezi slugii Tale slava Ta, braul Tu cel tare, puterea Ta fr pereche, peste cer i peste pmnt, lucrrile Tale i minunile Tale, ah! Rogu-Te, las-m s trec, s vd Pmntul cel bun care e dincolo de Iordan Dar Dumnezeu a spus: destul! Nu-mi mai vorbi de lucrul acesta. Urc n vrful Colinei i rotete-i ochii spre apus i spre miaznoapte i spre miazzi i spre rsrit i privete cu ochii ti, cci tu nu vei trece Iordanul acesta Astfel, eu voi muri n inutul acesta, eu nu voi trece Iordanul! i acolo, pe vrful Nebo, amurit Moise, sluga lui Dumnezeu, n inutul Moabului, srutat de Dumnezeu. i a fost ngropat n vale, n inutul Moabului, n dreptul Bet-Peorului i nimeni nu tie mormntul lui, pn n ziua de azi. i cnd a murit, Moise era de o sutdouzeci de ani, dar ochii lui nu slbiser i puterea nu-l prsise (Deut. 3, 23-27; 4, 22; 34, 5-7).n vreme ce pentru alii moartea a fost plenitudine, mplinire, trecere, aiciea a fost oprire defnitiv. Tulburtoare, misterioas, victorioas, ea l-a constrns pe Moise s fe singur. Chiar n srut, Moise a stat n faa Inexorabilului. Nu pentru c i-ar f fost viaa prea scurt n-a ajuns Moise n Canaan, ci pentru c viaa lui a fost o via omeneasc (Kafka, Jurnalul intim19 oct. 1921). Prin moarte, Moise a fost intuit aici, pe pmnt; ea este aceea care, luminnd n rspr sensul vieii lui Moise, l nal n chip de simbol al condiiei terestre.1. Op. Ct., p. 357.S nu ne lsm ns orbii de cenuiul hagiografc. Haloul miraculos carel nconjoar pe Moise n cursul plgilor abtute asupra Egiptului sau atunci cnd a rmas patruzeci de zile i patruzeci de nopi n vrful Sinaiului, fr s bea i fr s mnnce; caracterul estompat i marginal al vieii de familie a lui Moise, care nu se poate defel compara cu existena pitoreasc i plin de via aPatriarhilor n ara Canaanului; n sfrit, sublimarea fgurii sale iradiante, care face din Moise singurul personaj biblic marcat fzic printr-un semn celest, singurul om aureolat de pe pmnt; toate acestea nu rpesc nimic condiiei terestre a lui Moise. Ele salvgardeaz anumite virtui centrale, dintre care, pe primul loc menionat de Biblie i semnul umanitii lui Moise este smerenia sa.Moise omul era foarte smerit, mai mult dect oriicare alt om de pe faa pmntului (Num. 12, 3). Traducerea nu poate reda nuanele de intenionalitateale limbii ebraice, din acest verset. Termenii desemnnd aici omul i pmntul au o valoare fzic, precum Adam, simpl creatur plmdit din pulbere i noroi. ntr-adevr, nimic mai simplu dect fgura acestui profet care nu are nevoie pentru a primi revelaia Divin nici de vise, nici de transe, nici de cutremurare, nici de extaz, ci care va gri cu Dumnezeu aa cum un om vorbete aproapelui su. Moise scap exaltrii, caracteristic profeiei, care provoac, n afar, o anumit analogie ntre profeie i nebunie. El scap de aceasta n mod deliberat, refuznd s joace rolul profetului, s se izoleze, s fac pe omul depozitar al secretelor, paznicul lor tutelar. Chipul su radiaz: el nici nu tia. Iar atunci cnd oamenii, fcnd un pas napoi de uimire, l fac atent c este aureolat, el nu suport i i acoper faa. i nu ncearc s exploateze facultile neobinuite cu care l-a copleit Dumnezeu, fr vrerea lui,crend n jurul persoanei sale o s/er luminoas. Nimic la el dintr-un iniiator, dintr-un mistagog; nimic ambiguu, echivoc, enigmatic n cuvintele sale sau n gesturile sale. Nimic dintr-o fin a crei existen ar provoca impresia c destinul su ar f dincolo de omenesc. Darul profeiei i se pare natural, n aa msur nct se mir c nu l au toi oamenii ca i el (Num. 11, 29). Invidia i egoismul spiritual sunt att de estompate la el, prin modestie, nct nici mcar nu are discipoli crora, n intimitatea unei comunicri rezervate doar aleilor, s le ncredineze misterul. Iosua este pajul su, locotenentul su, dar nu discipol. Atunci cnd Moise l desemneaz ca urma, scena este de ordin instituional, iar nu cum va f aceea dintre Eliahu i Elisei, de alur mistic. Nul-a iniiat pe Iosua mai mult dect pe proprii si copii, nvtura acestui maestru se adreseaz tuturor. Att arbitrrile lui juridice, ct i deciziile sale politice, revelaiile sale metafzice, orict de extraordinare i tulburtoare au fost, au un caracter public; aceast inserie, de o energie supranatural n viaacotidian a unei societi normale, nu e una dintre cele mai nensemnate indiciiale umanitii lui Moise.Dar mai sunt i altele. Izbucniri subite, acute,