VIAA MEA, AICI I ACUM

NTOARCERE LA IZVORUL SUFLETULUI NOSTRU

GESTALT-TERAPIA, DRUMUL VIEII

DR. ANDRE MOREAU Psihoterapie individuala i de grup rue du Petit Ry 32 B-1340 - OTTIGNIES-LOUVAIN-LA-NEUVE BELGIQUE Tl: 00.32.(0)10.41.69.97 - Fax: 00.32.(0)10.41.41.48 E-mail : moreau.andre@tiscali.be Site : www.yvoirclair.com

Cri publicate de editurile Nauwelaerts (Belgia) i Frison-Roche (Frana) Pouvoir, autonomie et gurison*, 1984, Formation psychologique en mdecine et groupe Balint,1990 Autothrapie assiste**, 1995 Dfrichez votre pass, 1998 Psychothrapie, mthodes et techniques, 2000 Psychothrapeute, faire de la thrapie ou tre thrapeute***, 2005 Amour et sexualit, je taime, 2005. Islamisme, judasme, amricanisme Mcanismes de dfense en politique et religion, 2005.

* Putere, autonomie, vindecare ; tradus n limba romn, ed. Astrobios, 1999 ** Autoterapia asistat ; tradus n limba romn, ed. Polirom, 1999 *** Tradus n limba romn cu titlul Aici i acum Ghidul psihoterapeutului, vol.1 i 2, ed. Astrobios, 2005,

2

PrefaLumea spiritului este un labirint din care cunoatem doar cteva faete. Andr Moreau a ncercat s-o exploreze prin intermediul observaiei empirice a experienei trite, aici i acum, ntr-un context terapeutic. Dup studiile universitare n medicin, psihiatrie i psihologie clinic, Andr Moreau a fcut mai multe formri aprofundate, n special n psihanaliz, psihodram, analiz tranzacional, Gestalt-terapie i hipnoz. Cunotinele sale de psihopatologie i psihologie clinic s-au mbogit cu o important activitate terapeutic. Datorit cunotinelor i energiei sale, a fost unul dintre pionierii terapiei de grup i organizator de grupuri Balint n Belgia. A devenit membru n diverse societi : vicepreedinte al Societii Balint din Frana i Belgia, membru al Societii Franceze de Gestalt i al Asociaiei Internaionale de Psiho i Somatoterapie de la Strasbourg unde este vicepreedinte pentru formare. Anim, de asemenea, numeroase grupuri de formare n Europa. Toate formrile sale l-au obligat s reconsidere teoriile oficiale i tot ce nvase i s devin un terapeut original n prezentrile sale teoretice lipsite de dogme. Prezentrile sale sunt eclectice ca la orice clinician. Cartea actual, o reeditare a unei cri scris n urm cu 20 de ani, este rezultatul acestor demersuri, mai bine zis al spiritului acestor demersuri i al activitii sale. Prima carte prezint nceputul descoperirilor sale care l-au obligat s continuie. Graie preocuprii de a cunoate mai mult i de a-i verifica supoziiile, cartea actual conine opinii critice i argumente noi pentru susinerea ideilor i ipotezelor sale. n aceast carte Andr Moreau evideniaz n mod pragmatic i prin triri autentice cum, ntr-o comunitate terapeutic, fiecare repet zilnic comportamentele sale oarbe i adesea incontiente care constituie drama existenei sale : supunere, pasivitate, revolt, agresivitate, fric, vulnerabilitate la evenimentele stresante, evitare, lips de responsabilitate. Autorul arat n mod concret, prin numeroase exerciii i discuii n grup, cum amplific comportamentele pentru a le face mai vizibile. El i ajut pe participani s-i descopere adevratele nevoi : securitate, apartenen i dragoste, recunotin i libertate. Practic un fel de antrenament pentru dobndirea de comportamente noi care s aduc rspunsuri mai satisfctoare la nevoile participanilor. Plecnd de la numeroase exemple clinice, autorul aduce explicaii teoretice centrate pe Gestalt-terapie, creat dup rzboi de Frdrick Perls, fost psihanalist. Andr Moreau descrie o nou viziune a trecerii de la Gestalt-terapia de la sfritul secolului XIX. Gestalt-teoria pune n eviden faptul c realitatea este o iluzie sau altfel spus, o construcie a spiritului uman. Ceea ce noi numim realitate este, n limbajul curent, modul nostru subiectiv de a vedea realul, ceea ce este, aici i acum. Realul nu-l cunoatem dect prin percepiile noastre (adic ceea ce construim cu elementele senzoriale) completate, chiar deformate de proieciile, transferurile, dorinele i fricile noastre. El insist pe o concepie mai elaborat a ciclului Gestalt sau ciclul satisfacerii nevoilor. Abordeaz rezistenele la schimbare pe care le asimileaz mecanismelor de aprare. ntr-un mod original, autorul include aici i transferul, care ne mpiedic de fapt s facem fa realului aa cum este. Ca demers nou, semnalm c autorul explic cum mecanismele de aprare n religie i politic sunt aceleai cu cele pe care le ntlnim n toate conflictele noastre interpersonale. El mai compar psihanaliza, mai diagnostic, cu Gestalt, mai terapeutic. Aceast carte se adreseaz terapeuilor n general, care pot ntlni n munca lor, n orice moment al consultaiei sau ntr-o relaie, probleme de genul celor analizate aici. Cartea se mai adreseaz i tuturor celor dornici s nvee s se cunoasc. Este scris ntr-un stil care permite nelegerea mesajului. Datorit abundenei de exemple clinice, autorul asigur o bun nelegere a proceselor psihice care se deruleaz n situaiile de via conflictuale sau dificile : fric, anxietate, dependen, sentiment de abandon, de singurtate, de lips, doliu, stress, intimitate, suferin, inhibiie, descurajare sau care se deruleaz n tulburrile psihologice, depresie, nevroz, psihoz, obsesie, fobie. 3

Aceast carte este marcat de demersul personal al autorului care este preocupat, nu s fac teorie, ci s permit cititorului s se neleag. Doctor Paul Lievens Profesor de onoare la Universitatea Catolic din Louvain - Belgia

4

MAHARAJAHUL Din timp n timp, mi se face dor de Andr Moreau. Dac stau i m socot, nu l-am mai ntlnit, n carne i oase, din toamna lui 2003, pe cnd anima un grup de comunicare n afaceri, la Universitatea Al. I. Cuza din Iai. Era mbrcat ntr-o vest de maharajah. Avea culoarea crbunilor ncini i era brzdat de priae albe, care curgeau ntr-un complicat desen asiatic. n mijlocul grupului de mai bine de 50 de participani la training, Andr strlucea incredibil n vesta-i de maharajah.. Da, chiar aa; Andr Moreau strlucea i, desigur, strlucirea nu se datora nicidecum acelei veste de maharajah, ci zmbetului su luminos i energiei pe care o radia n jur. Vocea, gestica i expresia feei sale rspndeau cldura i tihna unui foc de butuci n cmin. Micul univers al grupului de training care gravita n jurul doctorului Moreau devenea mai cald, mai primitor, mai prietenos, mai bun. Trainerul provoac intimitatea i intr el nsui att de profund n rolul de medic i psihoterapeut nct devine un simplu membru al grupului, un coleg i un camarad oarecare, mprtind bucuria i suferina autentic alturi de fiecare participant. Descoperind, dup cum chiar Andr spune: cum unii tind s-i impun dominaia, iar alii i creeaz propria sclavie. Harul su de a estompa emoiile distructive, cel puin n grup, dac nu i n intimitate, pare a fi aproape magic. Conversnd cu membrii grupului, care erau i studenii mei, realizam adesea cum cei mai muli dintre ei descopereau spontan, ca un declic, faptul c i pot schimba viaa. Dup ntlnirea cu Moreau, viaa lor putea fi alta dect cea care a fost mai nainte. Secretul lui Andr pare a fi acela c, n aproape n oricare grup de training, reuete s creeze acea realitate pur i simpl a lui aici i acum, pn dincolo de conceptul legendarului Carl Rogers: Pentru a contientiza ceea ce simi, pune accentul pe aici i acum. Realitatea palpabil este prezentul. Ieri reprezint o realitate trecut. Mine, o realitate viitoare. Ieri nu mai exist. Mine nc n-a venit spune Andr Moreau. i nu att spune pe ct induce aceast realitate n minile noastre, dincolo de cuvinte. Muli alii pot spune la fel, dar puini alii pot crea aievea acea stare de graie, n care clipa prezent nghite umbrele trecutului i angoasele viitorului. n aceast privin, l asemn clugrilor lamaiti. Lungile pelerinaje prin templele hinduse par s flfie aripile meditaiei budiste peste toate acele persoane din grup, care se conecteaz la spiritul lui Moreau. Dac putem ntr-adevr spune c avem dou mini - una care gndete i alta care simte - atunci Andr se adreseaz mai curnd minii care simte, anume aceea pe care Daniel Goleman a numit-o inteligen emoional i interpersonal. Simt imperios nevoia s spun cte ceva despre trainingurile dezvoltate de Andr Moreau n grupurile de comunicare de la Iai, ncepnd cu anul 1997, pentru c le datorez o parte consistent din ceea ce am scris i animat eu nsumi n ultimii ani. l pomenesc adesea n crile mele i l citez copios, dar lucrurile nu se opresc aici. Multe din ideile i tehnicile de comunicare i negociere pe care le promovez n trainingurile i n zecile de mii de exemplare ale crilor mele mi-au fost mprtite sau druite de Andr. Unele dedesubturi mi le-am nsuit chiar pe furatelea, la un pahar de Cotnar mpreun, fr s-i mai cer ngduina. n maniera cea mai categoric, ntlnirea cu Andr a exercitat o mare nrurire asupra mea i mi-a nbogit viaa. M rsf adesea cu ideea c Andr Moreau mi-ar fi generos mentor i chiar m mpunez i m mbt cu ideea c i-a fi discipol. n orice caz, ori de cte ori mi zboar gndul la Andr, inima bate mai repede i n semn de recunotin. Ador s fiu admirat, aplaudat mi-a spus cndva Andr. Este punctul meu slab, marea mea vulnerabilitate. E un fel de clci al lui Ahile a continuat el. Norocul meu c l admir din toat inima. Odat, la un taifas, cnd Andr mi-a cerut s-i vorbesc despre neamul meu cel romnesc i-am spus povestea celor doi flci ca brazii, care au plecat dis-de-diminea s se nsoare n satul vecin. Se fcea aa c unul avea un "car de minte", iar cellalt doar "un dram de noroc". Au mers ei cu pas molcom, au poposit icicolo, s-au lungit la vorb i, cu una, cu alta, i-a prins noaptea pe drum. Cum i mine-i o zi i nici nu se cade s bjbie pe ntuneric la poarta fetelor de mritat, s-au sftuit s se odihneasc n cmp, acolo unde i-a apucat vremea. Flcul cu un dram de noroc s-a trntit n mijlocul drumului, a pus traista cpti i-a adormit butean. Nu prea avea el nevoie de psihoterapeut; nu-l nghesuiau neliniti existeniale i nici insomnii. Fire mai frmntat, cel cu un car de minte a cugetat ndelung c nu se cade s se culce n drum, ca vitele. Vine dracului o cru, nu-i aa? Mintos cum era, s-a dus n cmp, pe pat de ierburi. 5

Cum era de ateptat, Mintosul a avut dreptate. Pe la miez de noapte, iat c vine o cru n galop. De departe, caii zresc pe cel tolnit n mijlocul drumului i o iau peste cmp, speriai. Calc n copite tocmai pe flcul cu un car de minte. Caii n-au fost prea impresionai de nelepciunea lui. Dup ntmplarea asta, Norocosul s-a nsurat cu cine a vrut i a trit fericit pn la adnci btrnei. De unde i vorba: Dect un car de minte, mai bine un dram de noroc. Aa se nasc miturile i credinele noastre. Povestea cu pricina s-a nsilat cndva, n vremi apuse, pe o ntmplare adevrat. Acum apte ani, Andr Moreau a comentat-o cam aa: "tefane, cnd crezi n noroc, lai loc puin pentru munc i talent. Povestea asta m face s cred c, dei suntei harnici, voi nu punei prea mare pre pe munc!" La sugestia lui, am aplicat un test pentru studeni. ntrebarea era cum cred ei c vor reui n via? Prin Talent, Munc, Minte sau Noroc? Trebuiau doar s aeze cuvintele n ordinea importanei lor pentru strategia personal de succes. Pe primul loc a fost Mintea, cu 66% din cazuri. Urma Norocul (20%), Munca (12%) i Talentul (2%). La prima vedere, pare grozav s afli c 66% din romni fac din Minte punctul forte. Andr mi-a atras atenia c occidentalii ar trece Munca pe locul I n peste 60% din cazuri. Apoi, ar urma Talentul (abilitile), Mintea i, la urm, Norocul. Pentru mentalitatea occidental dominant, munca e calea cea mai sigur de succes. Norocul ajut uneori, dar munca ajut ntotdeauna. Tot la sugestia lui Andr am descoperit apoi c muli dintre noi confundau Mintea cu mecheria i nvrteala. Asta de la Bizan i Stambul ni se trage. Cei care dispreuiesc Munca ajung repede s se plng c n-au noroc. N-am mai reluat discuia pe aceast tem cu Andr, dar anii au trecut i ipoteza i s-a confirmat. Mentalitile noastre se schimb nvalnic, din temelii, zguduite de ritmuri ndrcite. Succesul are raiuni noi, iar unele mentaliti din vremea povetilor cu tlc merit spulberate. Anul trecut, am reluat micul experiment la studenii de la master i cursuri postuniversitare. Ei au joburi. Se scoal devreme, se culc trziu i tot mai muli ncep s reconsidere Munca drept prim condiie a reuitei n via. ncepe s conteze i talentul. Norocul a czut deja n dizgraie, iar Munca tinde s devin cheia. Suntei pe drumul bun! sper s-mi spun Andr cnd o fi s aud i povestea asta. n sfrit, aici i acum, salut cu bucurie i sfial versiunea n limba romn a celei mai tinere cri a lui Andr Moreau. Las cititorului bucuria de a o descoperi el nsui. S auzim de bine! Prof. Univ. dr. tefan PRUTIANU Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Iai Autorul crii Manual de comunicare i negociere n afaceri , Polirom 2000

6

Gestalt nseamn form, structur. Gestalt-terapia utilizeaz schimbarea de perspectiv n modul de a privi figura i fondul. n figura de pe copert putem vedea : - o vaz sau dou vaze, una alb i alta neagr ; - un picior de mas de grdin ; - un stlp de balustrad ; - o cup, semnul unei secte ; - dou profiluri care se privesc sau patru profiluri : dou albe i dou negre : brbai, femei, copii, negri sau sclavi! i multe alte lucruri. Tot ceea ce credem c vedem nu exist dect n viziunea celui care privete : sunt proiecii, ceea ce numim n limbajul curent realitate, plecnd de la aspectul sensibil care cade pe retin i pe care-l numim real. La fel se ntampl cnd ne ndrgostim la prima vedere. Credem c ntlnim idealul de femeie pe care-l avem n mintea noastr. Ne ndrgostim de masca pe care o atribuim celuilalt. La sfritul lunii de miere, cnd ncepe adevrata via n doi, cade masca : " Tu nu eti cea care credeam ". Staline vedea pe americani puternici, i imagina c l vor ataca, i s-a fcut fric, a narmat Armata roie i aa a nceput rzboiul rece; Vestul a facut la fel i a creat NATO. Gorbatchev vedea i el pe americani puternici, i-a imaginat c puteau deveni parteneri, a dezarmat Armata roie; Vestul a redus NATO. Cderea zidului Berlinului a pus capt rzboiului rece. Proieciile i credinele dirijeaz lumea. Putem spune acelai lucru despre oameni i lume.

7

CUPRINS CAPITOLUL I: A TRI AICI I ACUM ...........................................................................................................................12 CE SPUNEI DUP CE AI SPUS BUN ZIUA ?..........................................................................12 Privii-v n ochi......................................................................................................................................14 Un nou stil de via.................................................................................................................................15 Aici i acum, reactualizarea trecutului, anticipare a viitorului...............................................................16 CAPITOLUL II : CUM AM AJUNS LA ACEAST FORM DE TERAPIE ? EVOLUIA MEA...............................18 Copilul care eram....................................................................................................................................18 Adolescena mea, leagnul vieii mele...................................................................................................18 Universitatea : formare sau informare ?..................................................................................................20 O FORMARE VERITABIL : autodidactul asistat...............................................................................20 PRIMELE MELE GRUPURI SERALE.................................................................................................24 GRUPURILE REZIDENIALE.............................................................................................................25 KIBBOUTZ DE GESTALT SAU GRUPURI TERAPEUTICE PRIN MUNC ?...............................25 COMUNITATE TERAPEUTIC N CASA MEA PRIVAT.............................................................26 CAPITOLUL III: ERGOTERAPIA : ANTIERUL LA Y VOIR CLAIR I MUNCA N VIA...........................28 O ZI DE GRUP TERAPEUTIC PRIN MUNC : oRGANIZARE I SPIRIT......................................28 PERFECIONISMUL IMPOSIBIL.......................................................................................................29 A PRODUCE OAMENI FERICII, AUTONOMI I RESPONSABILI...........................................30 Jean: " DA, DARDIN CAUZA CELORLALI "...........................................................................30 CEI CARE NU-I IUBESC MESERIA NU I-O SCHIMB............................................................31 ERGOTERAPIA I EDINA DE ANTIER......................................................................................32 CAPITOLUL IV: VIAA COMUNITAR I VIAA N FAMILIE.................................................................................34 NTR-O CAS OBINUIT.................................................................................................................34 O TERAPIE PRIN VIAA N COMUNITATE : O ZI OBINUIT...................................................34 TERAPEUTUL DESACRALIZAT I VIU...........................................................................................35 REUNIUNEA COMUNITAR.............................................................................................................36 UN TRANSFER MAILARG..................................................................................................................36 CAPITOLUL V: NTOARCEREA LA ORIGINI...............................................................................................................38 A. VALORILE DE ORIGINE AMERICAN.......................................................................................38 B. VALORILE DE ORIGINE EUROPEAN.......................................................................................38 CAPITOLUL VI: GESTALT-TEORIA I PRIVIREA EI ASUPRA VIEII....................................................................40 A.. Un Precursor al Gestalt teoriei..........................................................................................................40 B. Forma i fondul...................................................................................................................................41 C. CMPURILE DINAMICEALE PERCEPIEI..............................................................................43 D.Realitatea este o iluzie......................................................................................................................44 1 Realitatea este o construcie..........................................................................................................44 1 Cubul.............................................................................................................................................44 2 Vaza..............................................................................................................................................44 3 Senzaie - percepie ......................................................................................................................45 4 Proiecie, iluzie sau rezisten. Diferene......................................................................................46 VIII

2 Harta nu este teritoriul.....................................................................................................................47 1 n politic, credinele dirijeaz lumea...........................................................................................47 2 n religie........................................................................................................................................48 b. Ierusalim i viziunea palestinienilor i evreilor...........................................................................48 c. Credinele religioase....................................................................................................................49 3 n dragoste: dragostea la prima vedere.........................................................................................49 4 n psihoterapie...............................................................................................................................50 3 Primplanul i fundalul .....................................................................................................................52 4 A acorda a dezacorda....................................................................................................................52 CAPITOLUL VII: GESTALT-TERAPIA...............................................................................................................................54 a. Definiia Gestalt...................................................................................................................................54 b. Gestalt terapia......................................................................................................................................54 c. Gestalt este o filozofie.........................................................................................................................54 CAPITOLUL VIII: NEVOILE...................................................................................................................................................56 A. NEVOILE FIZIOLOGICE.................................................................................................................57 B. NEVOIA DE SECURITATE.............................................................................................................57 C. NEVOIA DE APARTENEN I DE GRAGOSTE : A IUBI I A FI IUBIT...............................57 D. RESPECTUL DE SINE I NEVOIA DE RECUNOTIN..........................................................58 E. ACTUALIZAREA DE SINE. NEVOIA DE AFIRMARE I DE AUTONOMIE............................58 CAPITOLUL IX: CICLUL SATISFACERII NEVOILOR SAU CICLUL GESTALT....................................................60 A. Exemplu clinic...................................................................................................................................60 Nicolae i cuplul su : sfritul unei iluzii...........................................................................................60 B. Descrierea teoretic a ciclului..........................................................................................................65 1 Senzaie pur.................................................................................................................................66 2 Percepia ........................................................................................................................................66 3 Sentiment.........................................................................................................................................67 4 Trezirea contiinei..........................................................................................................................68 5 Nevoile.............................................................................................................................................71 6 Trecerea la aciune...........................................................................................................................72 7 Contact.............................................................................................................................................73 a. Contact i relaie cu cine, cu ce ? ................................................................................................73 b. Instrumentele contactului.............................................................................................................74 1. A privi: vederea...........................................................................................................................74 2. A asculta: auzul...........................................................................................................................75 3. A atinge: contactul.......................................................................................................................75 4. A simi i a gusta : mirosul i gustul............................................................................................76 5. A vorbi : limbajul........................................................................................................................76 6. A se mica : micarea..................................................................................................................76 c. Meditaie: a simi, a deveni contient, a medita...........................................................................77 d. Contactul n terapia de grup.........................................................................................................77 8 Retragere..........................................................................................................................................77 C. Procesul ciclului Gestalt.....................................................................................................................79 SCHEMA B1........................................................................................................................................79 SCHEMA B2........................................................................................................................................80 CAPITOLUL X: REZISTENELE SAU MECANISMELE DE APRARE...................................................................82 IX

A. INTROIECIE...................................................................................................................................83 1 Definiie...........................................................................................................................................83 2 Procesul de creare a introieciei.......................................................................................................84 3 Scenariul de via. Exemplul Orpha. Tu nu eti capabil............................................................85 4 Normele: toi suntem normozai sau introiecia socializat.........................................................87 a. Ce nseamn a fi normal?........................................................................................................87 b. Robert, stimulat s aleag: norma monogamiei...........................................................................88 c. Compromisul lui Bernard.............................................................................................................89 d. Evitarea libertii .........................................................................................................................90 5 Ideologiile........................................................................................................................................91 6 Un duman care nu mai exist ........................................................................................................91 b. proiecie...............................................................................................................................................92 1 Definiie...........................................................................................................................................92 2 Proces...............................................................................................................................................92 3 Anorexia mental a Dianei i proieciile sale..................................................................................92 4 Exemple de proiecii........................................................................................................................95 5 Identificare.......................................................................................................................................96 C. transferul este tot o rezisten............................................................................................................97 1 Transferul n psihologie ..................................................................................................................98 2 Transferul n neurologie...................................................................................................................98 3 Transferul n psihanaliz .................................................................................................................98 4 Transferul n Gestalt:.......................................................................................................................98 5 Lrgirea conceptului de transfer......................................................................................................99 6 Transfer i nvare n psihoterapie..................................................................................................99 d. retroflexie sau ntoarcere asupra sa...................................................................................................100 1 Definiie.........................................................................................................................................100 2 Procesul retroflexiei. Cum ne ntoarcem mpotriva noastr?........................................................100 3 Cum s renuni la retroflexie ?.......................................................................................................101 E. EVITARE, DEFLEXIE, DEVIERE SAU FUG............................................................................102 1 Contact i evitare...........................................................................................................................102 3 A vorbi A propos de... ................................................................................................................102 a. Aspectul defensiv.......................................................................................................................102 b. A fi terapeutic............................................................................................................................102 F. CONFLUEN, FUZIUNE SAU SIMBIOZ...............................................................................103 CAPITOLUL XI : NEVOI-CICLU-REZISTENE :SINTEZ .......................................................................................106 A. SINTEZ.........................................................................................................................................106 B. RSPUNSURI LA O NEVOIE I REZISTENE..........................................................................107 D. NEVROZ I COMPORTAMENTE NEVROTICE......................................................................108 E. CE ESTE MATURITATEA ?..........................................................................................................108 CAPITOLUL XII : AICI I ACUM PUNCT COMUN AL NOILOR TERAPII I AL TERAPIILOR PSIHO-CORPORALE.......................................................................................111 CAPITOLUL XIV: GESTALT-TERAPIA, PRELUNGIREA PSIHANALIZEI...............................................................115 A. PROIECIA, RELAIA TRANSFERENIAL I/SAU RELAIA ACTUAL.................115 B. TERAPIE INDIVIDUAL I TERAPIE DE GRUP......................................................................118 C. COMPARAIE PSIHANALIZ GESTALT ..............................................................................120 a. Metoda............................................................................................................................................120 X

b. Diagnostic.......................................................................................................................................121 c. Proces terapeutic.............................................................................................................................122 d. Atitudinea terapeutului...................................................................................................................124 D. PSIHANALIZA : CONTINUARE A RELIGIEI ?..........................................................................126 GLOSAR...................................................................................................................................................130 BIBLIOGRAFIE......................................................................................................................................133

XI

CAPITOLUL I: A TRI AICI I ACUMEste ora apte i jumtate. Am petrecut afara aceast noapte cald de var. Soarele din aisprezece iulie m trezete i mi spune bun dimineaa. M pregtesc nainte de sosirea participanilor: nltur scaunele i fotoliile i dispun n jurul slii de grup covoare i saltele mari ptrate. Aceast aranjare ofer mai mult mobilitate. Termin de tuns peluza pentru cei ce-i vor instala corturile. Inc de la orele 9 ntmpin pe primii sosii. Le art casa i fiecare caut unde s se instaleze: cinci camere cu unu sau dou paturi, dou dormitoare i grdina. La zece i jumtate ne reunim n sala de grup. Participanii nu se cunosc deloc. De asemenea, n cursul edinelor din prima zi, am intenia de a practica mai multe exerciii de comunicare, de ascultare, de intlnire doi cte doi, care le vor da ocazia de a vorbi fiecare la rndul sau. De aici nainte, ei vor avea posibilitatea s se cunoasc rapid suficient de bine i s intre n contact cu fiecare pentru a sparge gheaa. Primele ore sunt de obicei penibile pentru c este destul de intimidant s se exprime n mijlocul grupului. Felul meu de a poceda evit aceast dificultate sau, cel puin, tinde s o mblnzeasc progresiv. De fapt, la sfritul exerciiului, fiecare participant poate s-i comunice sentimentele. n cteva edine, doresc s-i fac s parcurg un drum lung, de la cel mai convenional la unul foarte personal. Majoritatea situaiilor din aceste prime capitole sunt extrase din situaii sau edine nregistrate cu ocazia primelor mele grupuri kibboutz de cinsprezece zile n 1975. Dimineaa, noi lucrm patru ore pe zi pentru a restaura o cas sau o grdin n Ardennes. Dup-amiaza i seara, ntre cinci i apte ore de terapie intensiv lumineaz participanii asupra comportamentelor repetitive perturbatoare, venite din trecut, reproducnd incontient n prezent, ntr-un mod nepotrivit, conflictele lor din viaa curent. n plus, munca de grup le pune la dispoziie instrumente pentru a dezvolta comportamente alternative susceptibile de a aduce un rspuns mai bun nevoilor lor, respectnd n acelai timp i limitele celorlali. CE SPUNEI DUP CE AI SPUS BUN ZIUA ? Cu cteva luni n urm am citit o carte intitulat: Ce spunei dup ce ai spus bun ziua? de Eric BERNE (Editura Tchou. Paris 1972). Independent de aceast lectur, doresc acum s explorez ce se ntmpl efectiv n aceast situaie. Propun deci un exerciiu simplu. Plimbai-v prin ncpere imaginndu-v c v plimbai duminic dimineaa prin piaa mare din Bruxelles. Dintr-o dat, ntlnii o persoana pe care ai cunoscut-o n acest grup cu cteva luni n urm i ncepei s conversai ca n viaa curent. Spunei-i Bun ziua! i observai ce o s spunei imediat dup aceea. Unii ezit, alii evit, civa, timid, se ntlnesc, practic toi cu un zmbet larg de circumstan, nu numai pentru exerciiu i surpriza pe care o ateapt eventual, dar peste tot, i eu nu prea tiu de ce. mi dau seama c i eu zmbesc cnd m ntlnesc cu cineva, chiar i aici, n grdin sau n interiorul casei: s fie pentru a m proteja, pentru a fi n largul meu, pentru a scpa mai precis de jena mea, sau pentru a-l bine dispune pe cellalt n ceea ce m privete? Caut s vd obiectivele posibile ale acestui joc. Ignor totul. Nu este vorba de asta n cartea lui BERNE. Dup un minut, ntrerup exerciiul i-i ntreb pe participani : Ce ai spus dup ce ai spus bun ziua? Iat rspunsurile: Ce mai facei?, Ce mai faci?', Cum i mai merge? Prima surpriz: aproape ntotdeauna o ntrebare, cu excepia Taniei; ea exprim un sentiment. M bucur s te revd. Voi mai vorbi despre ea, att de spontan i plcut. Aceast prim etap confirm ceea ce presimeam: dup ce spunem bun ziua, mereu sau aproape ntotdeauna, noi punem o ntrebare. Interesat de mica mea descoperire, imaginez pe loc o continuare a exerciiului. Vei continua... Plimbi-v...Oprii-v n faa cuiva... Spunei-i bun ziua..., dar de data aceasta nu mai punei ntrebri.

Majoritatea ntlnirilor ncep cu un moment de tcere, un zmbet, uneori cu hohote de rs. Dar, Dumnezeule mare, cum s nu punem ntrebri ? Fr aceast arm automat care ne servete probabil pentru a ne proteja ? Acum, conversaiile ncep s se nchege, cu toate c mai ncet dect nainte. Dup un minut, ntrerup jocul i m informez: Ce ai adugat dupa ce ai spus bun ziua ? Constat c i eu pun ntrebri. Majoritatea rspunsurilor sunt de genul: Am aflat c ai petrecut o vacan plcut n Spania, Sper c eti bine sntos, Doamne, ce-au mai crescut copiii ti!, i-ai schimbat coafura, mi place rochia ta... n nou situaii din zece, este vorba de o observaie centrat pe cellalt. Simultan, eu realizez c toate ntrebrile puse n prima parte a exerciiului, erau, de asemenea axate pe cellalt; ele vizau s-l fac s vorbeasc despre el nsui, aparent din amabilitate, pentru a se preface c este interesat de el sau c era ntr-adevr interesat, pentru a prea altruist, a evita s par egoist vorbind despre sine, etc. , tot felul de motive care nu preau autentice. Pe parcursul celei de-a doua etape, numai Tania i de aceast dat exprim un sentiment, dar, o data n plus, fa de cellalt. Prin educaia pe care am primit-o, am fost nvai s nu vorbim despre noi ci s ne preocupm de ceilali, s le acordm prioritate : Nu este politicos s vorbeti despre tine. Care este deci utilitatea acestui joc de politee transmis din generaie n generaie? mi imaginez c trebuie s existe un interes, s ne aduc un beneficiu. Cei care ne educ, parinii notri, noi la rndul nostru cnd ne educm copiii, trebuie s avem un profit, dar care ? A vorbi despre cellalt de teama de a vorbi despre sine este un mod de a ne ascunde n spatele a dou scuturi: a pune ntrebri sau a vorbi prea mult despre cellalt. Astfel, l facem pe cellalt s se descopere n timp ce noi rmnem ascuni. Stimulat de aceast a doua descoperire, concep pe loc etapa urmtoare. Ai observat, ntr-o prim etap, c primul lucru pe care-l facei dup ce spunei bun ziua este s punei o ntrebare, i c,n etapa a doua,l incitai pe cellalt s se deschid. Acum, continuai experiena voastr... Imaginai-v c v plimbai din nou...pe strada Bouchers (strada Mcelarilor) de aceast dat... ntlnii pe cineva i v oprii n faa lui... Dar, n acest moment, nu-i mai punei ntrebri, nu-i mai vorbii despre el, dar gsii un alt mod de a intra n contact. Consternaie aproape unanim! Ce s mai spui dac aceste dou paravane sunt inlturate? Muli se privesc rznd dup ce s-au salutat, netiind ce s spun sau s fac... Este frumos... , mi place aceast strad att de pitoreasc i varietatea restaurantelor... Ador aceast strad... Dac am intra s bem un pahar ?. Destul de curios, mi imaginez o situaie n care aceast propoziie : Dac am intra s bem un pahar ? era urmat ntocmai, fr nici un alt obiectiv. Astfel, Michal recurge cu uurin la aceast invitaie. mi imaginez, de asemenea, pe el i pe prietenul su, ndreptndu-se spre o cafenea, aezndu-se la mas, comandnd o butur, sorbind fr s se priveasc, observnd oamenii pe strad, achitnd nota de plat i desprindu-se. A bea un pahar este un alibi pentru a face orice altceva, mult mai important, dar pe care-l ascundem, fr s fim naivi. Aceast propunere de a bea un pahar este de-a dreptul accesorie, la limit, ne-am putea foarte bine lipsi de butur. Aspectul esenial este altul : Dac am sta mpreun la un pahar de vorb? Cci schimbul direct, fa n fa, fr ceva de consumat (paharul este aici un alibi), este jenant. Noi nu spunem dect foarte rar, chiar niciodat : Dac ne-am aeza i am sta de vorb? De fapt, numai ndrgostiii nu par s aib nevoie de un pretext pentru a se plimba sau a sta mpreun. n alte mprejurari, noi preferm s spunem : Dac am lua masa mpreun? sau Dac am merge la teatru sau la cinema Nici masa, nici spectacolul nu reprezint obiectivul intlnirii. De ce avem atta nevoie de intermediari? Inc o data, Tania evit aceast dificultate: Sunt ncntat s pot s-i vorbesc despre ce mi s-a mai ntmplat de la grupul anterior ncoace... . Ea nu vorbete la fel ca ceilali. Nu m mir acest lucru, deoarece am cunoscut-o n ntlnirile anterioare. Toate aceste argumente (a bea un pahar, a merge la cinema... ) constitue o tactic de apropiere pentru a evita s afirmm: Mi-ar plcea s petrec o or cu tine. Progresiv totui, participanii se deschid i vorbesc despre ei nii i despre sentimentele lor. O dat nlturat scutul, conversaia capt un aspect mai personal, mai autentic deci. Dintr-o dat, am chef s le fac o fars. Las s se exprime copilul din mine. Rencepei exerciiul V ntlnii acum pe strdua Bouchers, dar fr s punei ntrebri, fr s vorbii despre cellalt, fr s vorbii ' propos de'; rmnei unul n faa celuilalt fr s pronunai un cuvnt.

Hohote de rs i consternare! Unii se privesc cu ostilitate fr s spun nimic, alii arat cerul ca i cum ar vrea s spun : Este timp frumos! Civa chiar scriu pe sol. Cteva persoane se mbrieaz de trei ori cum e obiceiul. Tania, grsu, i deschide larg braele i i mbrieaz cu cldur partenerul optindu-i vorbe tandre. Se leagn reciproc, evident fericii. Micrile corporale se nmulesc. Fr cuvinte, majoritatea exprim sentimente. Este uimitor n ce msur limbajul poate fi o barier, ca i cum a folosi cuvintele pentru a menine distanele. mi amintesc c atunci cnd eram logodii ne mbriam ndelung nainte de a ne saluta. Cnd relaia era suficient de intim, nu trebuia s mai recurgem la toate barierele cuvintelor. Din nefericire, cel mai adesea, chiar i bun ziua i-a pierdut sensul. Astfel, ntr-o diminea, unul dintre vecinii mei cruia i place mult s vorbeasc mi zice : Bun ziua, Doctore... ! Cum m-am mulumit doar s-i rspund la salut, fr s m opresc, el a adugat : ... i o zi bun, nu-i aa!. mi place s m simt ca un marian care observ cu surprindere obiceiurile insolite ale oamenilor, un marian naiv care se preface c nu nelege jocurile pe care le utilizm pentru a nu intra n contact. De ce ne trebuie attea artificii pentru a ajunge la o relaie ct de ct apropiat, n care ne putem exprima sentimentele? Anumite bariere sunt necesare cnd trebuie s ne protejm. Dramatic este atunci cnd ele persist i cnd vrem s fim deschii i fr rezistene cu persoanele pe care le alegem din spaiul nostru intim. PRIVII-V N OCHI Propun acum un alt joc: Ridicai-v... Plimbai-v prin ncpere... Privii persoanele pe care le ntlnii... De ndat ce ntlnii privirea unei alte persoane, evitai-o... ca pe strad, n viaa curent,... Continuai timp de cteva minute; observai ce simiit... De aceast dat, cnd ntlnii o privire, susinei-o, continund s v plimbai pn cnd partenerul dumneavoastr iese din cmpul dumneavoastr vizual. Mergei ct de ncet putei. Ce simii atunci cnd privii astfel pe cineva n ochi. Notai ceea ce vedei... , gndii... ,v imaginai... , simii... , la nivelul sentimentelor i senzaiilor corporale... De aceast dat, aezai-v n faa vecinului vostru cel mai apropiat, privi-l n ochi, n linite... Suntei n doi... Ce se ntmpl n voi chiar acum?... Tinei-v de mini... Care v sunt impresiile?... Dup un minut, schimbai-v partenerul i refacei astfel acelai exerciiu cu dou sau trei persoane. Atenia mea este ndreptat n principal asupra lui Michal. Un brbat de treizeci i trei de ani, frumos, cu barb, ce zmbete mai tot timpul, dar cu un zmbet puin caricatural, blindat, ca o masc frumoas. Totui, datorit diverselor ntlniri, el experimenteaz abordri multiple. i el dorete s triasc mai bine, fr s reueasc. Propunea mai devreme: Dac am iei s bem ceva? n aceasta const o parte din problema sa. Om de afaceri, cadru superior ntr-o ntreprindere n plin dezvoltare, el nu este fericit. Cstorit de civa ani, el este tat a trei copii. El a venit la mine n consultaie acum dou luni; sptmna trecut, soia sa l nsoea. Ei par fcui pentru a se nelege, avnd acelai nivel de sensibilitate; asemnarea lor este i fizic, amndoi sunt frumoi, vioi, atrgtori. Totui, ei sunt triti mpreun. Michal are chef de via, dar se simte prost n pielea sa. Dup serviciu, n permanen tensionat, el simte nevoia s se opreasc s bea doar un pahar. n acel moment, se simte un alt on. Dar, la rndul su, acest alt om are nevoie s bea un pahar. i astfel se pune n micare roata infernal. Pleac n alt parte cu prietenii i, din crm n crm, nu se ntoarce acas dect spre diminea, fr a fi mai fericit sau satisfcut. Ce caut el sau, mai degrab, ce evit ? El dorete s stabileasc contacte. Acestea se dovedesc a fi totui variabile, schimbtoare, cci Michal stabilete cu prietenii si doar o relaie superficial, puin trivial, fr conversaii profunde. mpreun, ei frecventeaz cluburile de noapte sau asist la strip-teases. Michal caut s impresioneze, cheltuiete muli bani. Este evident c ieirile lui nu l satisfac. Munca sa nu l satisface : autoritatea lui este adesea contestat. Acas, el simte aceeai jen i este incapabil s se deschid fa de soia lui. i regret acest lucru. Dominaia mamei sale era arbitrar. Ea se exersa n detrimentul tatlui lui Michal, i el deprimat. Acesta din urm evita confruntarea n cuplu. i Michal a fugit de mama lui o lung perioad a tinereii sale, alegnd sa locuiasc mai degrab la unchiul su celibatar, la o ferm unde se simea bine. El dispunea doar de modelul prinilor si i nu sa acomodat niciodat. Provenind dintr-o familie nchis, el nu avea prieteni. Nu se simea prea mplinit i prefera s triasc n exterior. El pare s reproduc aceast situaie i n familia sa: se ntoarce acas

duhnind a alcool, soia lui se enerveaz ; el pozeaz n victim i soia sa devine persecutoare. Ea este stul i dorete, la rndul su, o schimbare. n timpul jocului, Michal se simte prost n faa partenerului su, brbat sau femeie. Aici, este singurul care spune din cnd n cnd poveti sexuale sau face umor pe acest subiect. Totui, atmosfera grupului nu invit deloc la astfel de glume, cci relaiile directe i afectuoase sunt aici la ordinea zilei. Fr ndoial c acest tip de conversaie reflect o refulare sexual. Totui, Michal nu este lipsit de capaciti. Pentru a coordona munca comunitar, aici, el mi se pare c este cel mai clarvztor, cel mai organizat. Ignorndu-i nc identitatea, fiecare l consider ca un cadru superior, apelnd cu ncredere la prerile lui. El comand cu uurin i autoritate, fr a fi autoritar. Privii-v n ochi, 5, 10 sau 15 minute, n tcere este exerciiul pe care l-am realizat adesea eu nsumi n formrile mele. Este exerciiul cel mai simplu care m-a ajutat cel mai mult n evoluia mea : pentru a-mi reduce fricile i a deveni contient de numeroasele mele proiecii i transferuri. Datorit lui am nvat s identific ceea ce aparine celuilalt i ceea ce-mi aparine n opiniile i sentimentele pe care i le mprumut. UN NOU STIL DE VIA Primele zile sunt eseniale n stabilirea stilului de via n timpul muncii i activitilor comunitare. Eu propun unul : 'Ajut-te singur'. Iat, succint, ceea ce sugerez participanilor: Voi trii acum o experien. Ea se va dovedi cu siguran important n existena voastr. ncercai s trii mai bine ca nainte. Fii ct putei de liberi i de spontani. n orice moment, spunei ceea ce dorii s comunicai, facei ce dorii. Dac v displace comportamentul unei alte persoane fa de voi, informai-o de indispoziia dumneavoastr, i nu v lsai manipulai numai pentru a-i fi pe plac. Voi suntei responsabili de indispoziia voastr. Comunicai i artai clar celuilalt care v sunt limitele. Nu v impunei limite, dar respectai-le pe cele care v sunt indispensabile pentru a v proteja i pe cele pe care partenerul vostru le manifest. Totui, nu forai nici teritoriul celorlali atunci cnd depind de deciziile dumneavoastr. Acionai deci dup bunul plac, dar nu constrngei pe nimeni. Nu suntei responsabili dect de dumneavoastr, de ceea ce facei sau nu facei pentru a progresa. Totul, n acest grup, v poate servi drept instrumente. Totui, pentru ca acestea s fie eficace, trebuie s le utilizai personal. Eu nu pot s o fac n locul vostru. Trebuie s v descurcai singuri. Dac a ncerca s m substitui vou, atunci v-a considera iresponsabili. Dac v comportai cu cineva ca i cum ar fi incapabil sau inferior, voi riscai s-l facei s devin din ce n ce mai puin capabil sau inferior. Examinai n fiecare clip ceea ce putei realiza pentru a nainta n obiectivul dumneavoastr. Nu neglijai nimic. Semnalai fiecruia ceea ce vrei. Deviza ar putea fi : Cerei i vei primi... poate. Nu ateptai s fii ghicii. Simii-v responsabili de nevoia dumneavoastr; nu sperai c cineva i-o va asuma pentru voi. Astfel, la mas, dac dorii cafea, servii-v. Dac este departe de voi, cerei cuiva s v-o dea sau mergei i o cutai. Nu ateptai ca vecinul vostru s se ocupe de dorinele voastre. De fapt, n acest caz, va trebui s facei la fel pentru el. n momentul acela v regsii ntr-o situaie foarte neplcut: trebuie s anticipai nevoile tuturor mesenilor, cinci zece persoane, i automat i obligai s se ocupe de dumneavoastr i de ceilali. Dar ei sunt aduli; nu-i tratai ca pe nite copii. Dimpotriv, fii simpli i cerei clar ceea ce dorii. Dac partenerul vostru este de acord, el o s v dea, dac nu, o s v refuze. El trebuie s decid dac poate s v satisfac dorina, fr s renune la propriile dorine, lsndu-se dominat. Politeea, supunerea i morala sunt distructive dac v incit s acionai mpotriva dorinei voastre. Este un fel de a fi prezent n trecut (ceea ce prinii, profesorii votri, religia sau societatea v-au nvat) i absent n prezent: persoanele care sunt n faa dumneavoast aici i acum. Eliberai-v de aceast Moral (cu un M mare). De mult timp ea v mpiedic s acordai atenie nevoilor dumneavoastr. Ca majoritatea regulilor de educaie, ea poate s-l fac pe Copilul dumneavoastr s devin din ce n ce mai lipsit de spontaneitate, mai puin liber, mai puin responsabil. (Analiza tranzacional utilizeaz cu majuscul cele trei stri ale eului: Printele care protejeaz sau critic, Adultul care decide, partea raional a persoanei, i Copilul, lumea sentimentelor, a creativitii i a spontaneitii.) Dimpotriv, nlocuii progresiv aceast Moral a datoriei prin morala respectului mutual. Adevrata politee exist i este important dac ine cont de nevoile i limitele reale ale celuilalt aici prezent, mai mult dect injonciunile trecute ale educaiei vostre familial. Vecinul vostru de astzi este

mai important dect prinii votri de ieri. Permitei-v s trii i acceptai autonomia celorlali. Totui, s nu acceptai s v subordonai nimnui. Dac ajutorul cuiva v este necesar, ndrznii s i-l cerei. El o s v ajute dac o s poat. Aceast atitudine este de preferat ateptrii. Dac simii nevoia de a-l mbria pe Jean-Pierre, propuneii acest lucru i fcei-o dac accept sau mai bine, apropiai-v de el cu pruden i observai cu intuiia dumneavoastr dac accept sau refuz. n sfrit, ai putea s v abinei, de team s nu-l deranjai, atunci cnd i el i dorete poate acest lucru. Acest comportament risc s ucid viaa nc din faza incipient. Nu jucai rolul mamei care se sacrific, nici al infirmierei devotate, nici al lui Saint-Bernard care sare n ajutorul tuturor celor triti, neglijndu-se pe sine. De aici ncolo v propun s adoptai rugciunea modificat a Gestalt-terapiei lui Perls: Eu sunt responsabil de existena mea, Tu eti responsabil de existena ta, Eu fac ce-mi place i tu faci ce-i place. Nu am venit pe lume pentru a rspunde ateptrii tale, Tu nu ai venit pe lume pentru a rspunde ateptrii mele, Tu eti tu i eu sunt eu, dou persoane distincte, i, dac avem ansa, s ne putem ntlni astfel, atunci, este minunat, Dac nu, noi nu avem mare lucru de fcut mpreun. Asumai-v existena la maxim. Realizai mpreun ceea ce dorii s mplinii n doi n momentul acela. Suportai singur frustrarea dumneavoastr dac partenerul nu vrea s fac mpreun cu dumneavoastr ceea ce i-ai propus. Nu nvinuii pe nimeni cernd: Vrei s fii amabil s-mi dai cafeua? Nu spunei: N-ai chef s te plimbi?, mai degrab: Mi-ar plcea mult s m plimb cu tine, i ie? Expunei mai nti nevoia dumneavoastr, nainte de a-l fora pe cellalt s fac la fel. Dac avei o dorin, luai iniiativa. Cnd, n anumite momente, v simii singuri, decidei singuri s ieii din izolare. Dac, la voi acas, scuipai pe jos, facei la fel i aici, dar observai ce se ntmpl dup aceea i inei cont. AICI I ACUM, REACTUALIZAREA TRECUTULUI, ANTICIPARE A VIITORULUI Folosesc frecvent expresia chiar acum. De fapt, n general, mi se pare c oamenii recurg la piruete pentru a evita s fie ntr-adevr prezeni unul fa de cellalt. Aici i acum ncearc s mpiedice aceste evitri obinuite n societate. O alt tactic obinuit pentru a evita s fac fa, const n a elabora proiecte i a se propulsa n viitor. De cnd am descoperit Gestalt, am devenit progresiv contient, cu claritate, de importana de a tri aici i acum. De atunci, aceast alegere a existenei mi se pare ce mai bun pentru a-mi continua drumul mai degrab cu amintiri dect cu regrete, amintiri ale evenimentelor care s-au derulat bine n momentul n care le-am experimentat. Altdat, mi-era fric s acionez, mai ales n grupurile analitice unde trebuia s reflectez i s fac legturile posibile cu trecutul. A aciona era considerat ca o trecere la aciune. Din lipsa aciunii, acumulm regrete, adic Gestalt nencheiate. Experienele asupra efectului Zeigarnik chiar arat c experienele de via nencheiate au tendina de a se relua n alte situaii asemntoare i de a crea astfel un transfer. (Elena MAZOUR. Leffet Zeigarnik. Revue Gestalt n 6) De asemenea, trind aici i acum ct mai satisfctor posibil, construiesc prezentul, dar i viitorul. De fapt, pentru ca nu plonjez la maxim n situaia actual, risc s evadez n trecut sau n viitor. Dar pentru c vibrez cu intensitate n prezent, pstrez cu siguran amintiri mai vii. Dimpotriv, dac trec pe lng prezent, n numele lui ieri sau deja a lui mine, astzi din viaa mea va fi foarte probabil gol i, n curnd, nu voi pstra dect regrete. Numai prezentul exist. Trecutul nu mai exist. Acum 20 de ani, Pierre a petrecut o lun de miere minunat n Grecia. Acum 10 ani, din cauza conflictelor cu soia sa, aceast amintire l ntrista. De la decesul su, aceast amintire este un amestec de regrete i vin. Cnd o evoc acum cu noua lui partener care nu vrea sa-l aud vorbind despre asta, amintirea lui este ambigua. Amintirea unui trecut unic se schimb cu timpul. Ea va fi i mai diferit peste 10 ani. Povestea pe care ne-o spunem acum se schimb i este mai important dect a fost atunci. Trecutul este o reconstrucie.

De asemenea, nici viitorul nu exist. Ceea ce numim viitor, este construcia actual a viitorului, n gndirea i sentimentul de astzi. Mine va fi un prezent, diferit de ce am imaginat. Viitorul este o anticipare prezent a ceea ce ne imaginm c va fi viitorul. Prezentul, este, de asemenea, o construcie. El este compus din dou elemente: ceea ce este n faa mea (senzaia) i lectura pe care o fac (percepia) i o numesc Gestalt. Cnd privesc o mas din fa, nu vd dect dou picioare. Cum ea nu cade, mi imaginez c sunt patru i proiectez deci cele dou picioare din spate. Cnd aud claxonul la o intersecie n ora, mi imaginez aprpierea unei maini i ncetinesc fr s o vd nc. Cnd, n trenul de prnz, admir din spate, timp de dou ore, o frumoas blond cu prul bogat i creez o dragoste la prima vedere nainte s-mi dau seama, la sosire, c era un tip frumos cu barb blond, dar cam feminin, eu dezvolt o Gestalt ntr-un dute-vino continuu ntre ceea ce este i proieciile mele. Acestea sunt mai importante dect realul, ceea ce este, i-mi determin gndurile, dorinele i comportamentele. n ceea ce tocmai am enunat, verificarea este uoar, dar, n multe situaii din viaa curent, confruntarea iluziilor noastre (ceea ce, n limbajul curent numim realitate) cu 'ceea ce este' (realul) se dovedete foarte dificil, dup cum vom vedea. " Versiunea transferului (a lui Freud) l ntoarce pe individ de la rezultatele cumulate ale experienelor existeniale, eliminnd marea for a aciunii i a sentimentului actual, nlocuind pe acum cu era odat... Interesul pentru trecut i viitor este evident esenial pentru funcionarea psihologic, ne comportm ca i cum am fi ntr-adevr n trecut sau viitorul polueaz posibilitile pline de vitalitate ale existenei ... " (Polster) A tri aici i acum nu este un joc destinat a evita trecutul i viitorul. Nu este vorba numai de o filozofie care intensific viaa i o mplinete, dar i un instrument de lucru. n sfrit, cnd v ntlnii cu cineva pentru prima oar, percepei imediat dac este un ctigtor (Sunt mulumit de spectacol) sau un nvins (Mereu este la fel), tandru (Biata pisic) sau dur (Trebuie s te descurci singur), iresponsabil (Din cauza celorlali mi se ntmpl toate acestea) sau responsabil (Ce voi face acum?), brbat de datorie (Trebuie) sau care se bucur de plcerile vieii (iau lucrurile aa cum vin) , etc. Putem s fugim n trecut sau n viitor. Putem, de asemenea, s fugim n prezent sau ntr-un aici care nu ine cont de context sau este centrat pe sine fr respect pentru ceilali. (A se vedea CH. X. E. Evitare. Sau cartea mea: " Dfrichez votre pass " CH. I. Prezentul) ntr-un grup, mai ales cu via comunitar, fiecare, aici i acum, ncearc scenariile sale obinuite, mtile sale, evitrile sale. Iat bogia major a acestei noiuni n munca terapeutic. n loc s vorbim despre partenerii abseni, ne implicm rapid, ca interlocutor al celorlali, prezeni de aceast dat. Fiecare 'ofer' comportamentele sale nevrotice nesatisfctoare (ce vin din trecut) sau distructive privirii binevoitoare sau critice a celorlali. Mai mult chiar, el ofer privirii celorlali comportamentele sale creative care rspund corect situaiei prezente. Aceast bgie important a lui aici i acum const n a crea un mod de via nou, debarasat de mecanismele distructive din trecut, n a descoperi nevoile, a cuta a le satisface ntr-un mod adecvat i a stabili relaii mai profunde. Prsind un astfel de grup, cel care s-a eliberat mai mult de trecutul su poate s afirme: Acum, viitorul meu este mai clar, nu mai este cel care era cndva.

ngrijii-v corpul pentru ca sufletul vostru s se simt bine n el. Saint Vincent de Paul

CAPITOLUL II : CUM AM AJUNS LA ACEAST FORM DE TERAPIE ? EVOLUIA MEAO s m ntrebai probabil cum am ajuns aici? Cum am reuit s concep aceast form de tratament psihologic att de neobinuit? De fapt, organizarea unui astfel de grup nu este o decizie simpl. Este rezultatul unei ntregi experiene, att n plan profesional (psihanaliz, psihodram i Gestalt) ct i n planul dezvoltrii mele personale. Voi ncerca s v explic cine sunt acum, ntr-un stadiu provizoriu al progresului meu, cci m simt n permanent schimbare. Voi pleca de la copilria i adolescena mea pentru a parcurge mai apoi formarea mea universitar, psihanaliza mea, diversele formri lungi pe care le-am urmat de patruzeci de ani ncoace, n special n grup, i etapele pe care le-am depit pentru a ajunge la tipul actual de munc terapeutic. COPILUL CARE ERAM Sunt al treilea copil al unei familii cu patru copii. Eram unii mai ales prin munca, adesea penibil, la o ferm obinuit, dect prin plcerea de a tri la ar, aproape de natur. Pentru citadini, aceasta li s-ar prea un vis, scutii de problemele lor specifice. Dimpotriv, pentru rani, viaa la ar se dovedete a fi, n general, dur, dar i presrat cu momente nltoare, de armonie i fericire calm. Am primit o educaie adesea tradiional. Familia mea estima religia benefic pentru copii, dar considera practica religioas inutil pentru aduli. Pn la vrsta de treisprezece ani, eram un tnr foarte dinamic, zpcit, fr prea multe bti de cap, apreciat n anturajul meu i de ctre adulii cu care ntram n contact, genul putiului curios de pe strad, fr complexe sexuale, dar care tia c trebuie s se ascund de cei n vrst pentru a vorbi despre sexualitate. ADOLESCENA MEA, LEAGNUL VIEII MELE Adolescena mea a fost marcat de dou tipuri de experiene din lumea tinerilor : munca de cerceta i sesiunile de formare pentru animatori. M surprind aici c nu amintesc cei ase ani de studii umaniste de greac i latin. Cu o uimire asemntoare, constat c cei apte ani de medicin i licena mea n psihologie au contribuit, n cele din urm, foarte puin la practica mea actual n psihoterapie. Ca cerceta, am apreciat n special educaia pentru responsabilizare i autonomie. Funcia mea de organizator, ntre cinsprezece i douzeci i trei de ani, constituie probabil aspectul cel mai bogat al experienei mele umane la acea vreme. ef de patrul nc de la cinsprezece ani, m interesam mult de evoluia bieilor mei. M simeam responsabil pentru ei. M duceam la ei acas i discutam cu prinii lor. Abordam cu fiecare dintre ei problemele personale, viaa n snul familiei, independena progresiv, maturizarea afectiv i sexual. mi adunam impresiile pe fie pline de via i dinamice, presrate de exemple concrete. Acestea contrasteaz cu siguran cu dosarele medicale i de psihiatrie mai seci, anonime, mai tehnice pe care am nvat s le redactez ulterior. Relaiile mele umane cele mai intense i mai profunde le datorez mai ales experienelor de internat i de tabere colare pentru efi, prin ncercrile vieii cotidiene, oboseal, via comunitar, mprirea sarcinilor, tensiunile dintre caractere i o prietenie sincer i solid. Am neles destul de clar care erau dificultile pe care le ntlneam pentru a deveni tot mai mult noi nine. Puteam astfel s ne ajutm reciproc pentru a ndeprta obstacolele i pentru a ne satisface dorinele i obiectivele. Cu toate c acceptau aceast form de petrecere a timpului liber, prinii nu m nelegeau cnd m jucam de-a cercetaul. Dar nu eram capabil s le explic ceea ce triam. Nu sufeream deloc din cauza ignoranei lor. Am nvat n special la acea vreme ct de important era ajutorul reciproc, chiar mai mult dect putea fi cel al prinilor notri sau al profesorilor notri, cel puin la nivelul aspiraiilor nostre intime. Am petrecut n internat ase ani i trei luni, pe durata a zece ani, n activitile din tineree (tabere, ntlniri... ). Apreciez c educaia formal furnizat de aceste studii, numite umaniste, are un aport foarte

redus fa de cea primit n activitile de tineret, prin discuiile cu prietenii mei i un prieten preot, pe atunci ndrumtorul meu spiritual. Respectnd totui tradiia, preotul se interesa mult de psihologie. O ntreag instituie pretindea c realiza educaie umanist, dar umanismul se descoperea prin activiti paralele. Tot nvmntul secundar la care aderam din plin, mai mult din ideal dect din satisfacie, mi se pare c trece, n prezent, pe lng scopul urmrit. Sau eram eu n afara subiectului? n acest caz, nu eram singurul departe de subiect. M-am izbit de aceeai ntrebare i la Universitate n timpul licenei mele n psihologie. Din fericire, de fiecare dat, i alii mprteau punctul meu de vedere i ntlneam mereu persoane cu care mi confruntam ideile, ndoielile, aspiraiile. Experiena mea religioas s-a afirmat mai mult n manier personal n adolescena mea: eram atunci la internat ntr-un colegiu tradiional. Muncile la ferm nu lsau deloc ocazia prinilor mei s se ocupe de studiile mele. n ansamblu, eram fericit n aceast cldire, totui susinut mai mult de un ideal dect de realitatea prezent. De ani de zile, m ntreb despre semnificaia acestui absolut care mi nghiea toat existena. M-am raportat mereu la religie ca la o dimensiune pozitiv, dar i descopr puin cte puin faete mai puin constructive. Datorit, poate, acestui ideal, mi-am dezvoltat i confirmat tendina spontan de a privi viaa dintr-un unghi favorabil, ca o cretere ntretiat de impasuri. Mi-am pstrat convingerea profund de a contribui, prin el i munca mea, la crearea lumii, a unei lumi n evoluie. Fiecare este responsabil de contribuia pe care i-o aduce. Confruntai cu mai puine interdicii i constrngeri, copii mei au abandonat mult mai devreme dect mine credina religioas: ei nu au exprimat niciodat un ideal asemntor, fr a fi totui lipsii de aspiraii. Dup ani de zile, m-am ntrebat ce ar putea reprezenta un ideal. Era un model de perfeciune religioas sugerat de educaia mea ntr-un colegiu catolic. Dar mai adugam i eu i voiam mai mult i mai mult dect prietenii mei cei mai apropiai. Progresiv, acest ideal s-a transformat n aspiraie spre ceva mai concret ce puteam s realizez prin munca mea. Acest ideal mi aprea ca o construcie intelectual, totui ncrcat de emoii et pe care aveam nevoia s o construiesc pentru c nu puteam aciona ntr-o direcie creat de mine. De fapt pn la 35 de ani triam viaa celorlali : student studios, medic conform, so acceptabil. Ca i cum cream un paradis n cer. Idealul nu prea inea cont de real Progresiv, am devenit contient c eram principalul beneficiar a ceea ce voiam s construiesc pentru ceilali. Idealul prea c nlocuiete o aciune eficace sau compenseaz lipsa aciunii. l construiam ntr-un mod cu att mai mult perfecionist cu ct viitorul mi prea nesigur. mi mplineam o nevoie egocentric: s m simt util i s m valorizez. n prezent, aceast perioad mi apare dominat de o educaie rigid, critic, centrat mai mult pe datorie dect pe plcerea de a tri. Aceast educaie m fcea dependent de norme, de gura lumii i era opus dobndirii autonomiei necesare pentru a aduce un rspuns adecvat nevoilor mele. Dup 35-40 de ani, am nceput s lucrez progresiv ntr-o manier personal i cu mai mult pasiune. mi triam propria via, deveneam creativ, eficace i original prin dorina mea de a lucra. Idealul ceda puin cte puin locul aspiraiilor pe care le realizam cu un oarecare succes. Cu ocazia trecerii noaste n invmntul secundar, prinii i profesorii notri nu mai puteau deloc s ne neleag sau s ne ajute eficient. Ei constituiau totui o infrastructur indispensabil noi evoluii. Am avut, de asemenea, ansa s ntlnesc prieteni i profesori interesai de gimnastic i cntec. Am fcut parte din diferite coruri. Am devenit campion acrobat n colegiul meu. Chiar am organizat un circ amator cu trupa mea de cercetai. Era probabil o prim manifestare a gustului meu pentru tehnicile de expresie att vocale ct i corporale, care s-a afirmat de-a lungul timpului: psihodram, bioenergie, Gestalt, spirit organizatoric. Eram destul de slab la greac i matematic. Participarea mea la mai multe stagii de formare de animatori constitue o alt experien decisiv n viaa mea profesional; ei exploatau i dezvoltau considerabil munca manual, iniiativa, limbajul corpului i teatrul, precursori deja bine orientai a ceea ce noi numim acum dezvoltare personal, creativitate, expresie corporal, psihodram, ergoterapie... Eram atunci prin anii cincizeci! Am participat n acest sens la un stagiu de educaie sexual, dirijat de un neuropsihiatru parizian. El se ocupa de copiii delincveni. Era primul meu contact cu psihologia dinamic, inspirat mult de psihanaliz. Vedeam n el un model de om i de medic care m-a ghidat timp de civa ani. Din nefericire, munca pe care o realiza nu exista deloc n Belgia; trebuia oarecum creat. Am decis atunci s-mi dau licena n psihologie n timpul studiilor mele de medicin i s m specializez n psihiatrie. Cu ocazia acestor stagii, am putut s ntlnesc, nu numai animatori ai micrilor de tineret, ca mine, ci i educatori

profesioniti, aduli tineri, interesai de meseria lor i care realizau, prin maturitatea lor, multe aspiraii ale adolescenei mele. A fost pentru mine un sprijin foarte important pentru a traversa perioadele de dezamgire de-a lungul studiilor mele umaniste, formrilor mele n medicin, psihologie i psihiatrie. UNIVERSITATEA : FORMARE SAU INFORMARE ? Studiile mele universitare au satisfcut ntru-totul interesul meu intelectual destul de intens, dar nu au avut dect o mic contribuie din punct de vedere uman. De-a lungul celor apte ani de medicin i a primilor mei trei ani de stagiu n psihiatrie, am rmas la un stadiu aproape exclusiv cerebral i raional i foarte puin relaional i uman. Licena n psihologie clinic mi-a aprut i mai plin de dezamgire n acest sens. Formarea personalitii i cea a terapeutului care doream s fiu era practic lsat la ntmplare. Destul de curios, cursurile de psihiatrie sau de psihologie nu-mi furnizau deloc elemente susceptibile de a m lmuri ntr-un mod dinamic asupra sensului existenei i conduitei n via. i, ca n momentul studiilor mele umaniste, trebuie s constat c formrile paralele m-au nvat mai mult realitatea concret dect instituia. Stagiile mele de medicin i apoi de psihiatrie au ameliorat oarecum impresia mea. Am rmas totui la medicina pentru o persoan: numai bolnavul este luat n calcul, ca un obiect plin de simptome ce duc la un diagnostic i sfresc printr-o prescripie medical. n ce privete relaia sa cu mine, terapeutul, ea este foarte rigid, opus celei pe care o apreciasem n timpul programelor de tineret. Nu se punea niciodat problema personalitii medicului, nici a sentimentelor sale. Modelul se confunda cu practicianul neutru, impersonal, obiectiv, anonim. Trebuie s precizez c-mi fceam studiile ntr-o universitate catolic n ultimele sale momente de dogmatism. Psihanaliza de-abia ncepea s fie acceptat, dar nu era nc predat. Am remarcat, de asemenea, cu o uimire sigur, c medicina ne pregtea destul de bine s vindecm bolnavii i psihiatria s exersm rezonabil practica clasic. Dimpotriv, licena n psihologie, n ciuda unui bagaj intelectual important, cu toate c foarte puin util, nu lmurea practic demersul meu pentru a nelege dificultile concrete ale pacienilor mei i pentru a-i ajuta. Ea mi prea cel mai adesea neadecvat. Poate c forma psihologi abilitai s dea testri i sfaturi despre orientarea colar sau profesional, dar n nici un fel s nsoeasc pe cineva n miezul tristeii sale. Esenial pentru orice psiholog i psihiatru mi se prea mereu a fi o formare concret n ascultare empatic: s nvei s asculi fr s proiectezi lipsea cu desvrire. La fel, pentru a nelege concret dificultile relaiei de care sufer oamenii care ne consult, o formare practic n dinamica de grup mi se pare esenial. O formare implic s fim noi nine n grup ca subiect i lider. O FORMARE VERITABIL : AUTODIDACTUL ASISTAT Adevrata mea formare s-a derulat practic n afara universitii sau n paralel cu aceasta. n 1962, aveam treizeci i doi de ani. mi terminasem specializarea n psihiatrie doi ani mai devreme. Am citit la vremea aceea prima carte care m-a impresionat ntr-adevr: Medicul, bolnavul su i boala de Michal BALINT. Autorul descrie aici un nou tip de formare psihologic destinat medicilor generaliti, sub ndrumarea unui psihanalist. Este vorba s clarificm n ce msur medicul poate 's se administreze el nsui ca medicament', s ajute un anume practician s nsoeasc un anume pacient ntrun anumit moment al evoluiei sale i s nu-l ngrijeasc prin psihoterapie, cum fac profesionitii, ci n cadrul medicinei generale. Aceast nvare n grup l face pe medic s se serveasc de propria sa persoan ca medicament. Am decis atunci s particip la ntlniri asemntoare care se ineau de dou ori pe lun la Paris. A fost ocazia primei mele evaluri. nelegeam din ce n ce mai clar c o tehnic psihoterapeutic nu putea fi transmis intelectual, dar trebuia s fie simit printr-o formare sau transformare a personalitii medicului. Pot, desigur puin artificial, s-mi clasific evoluia profesional, n patru etape de trei sau patru ani. Prima perioad este centrat pe practica mea n psihiatria medical clasic i marcat de un interes special pentru psihologie. A doua perioad este dominat de formarea mea psihanalitic

individual. Cea de-a treia perioad se distinge prin participarea mea la diverse grupuri de formare psihologic: dinamic de grup, psihodram i grup analitic. In sfrit, n a patra perioad, am participat la unele grupuri de ntlnire, de Gestalt, de bioenergie, de analiz tranzacional. La nceput exersam deci cu mult convingere o meserie interesant. Dispuneam de tot arsenalul medical: anamnez, examen clinic, analize biologice, investigaii specializate i medicaii. Atunci, psihoterapia mea nu se deosebea prea mult de cea a oricrui alt medic, dac dorina i credina mea nu mar fi mpins s merg mult mai departe n cutarea unui diagnostic lrgit. Altfel spus, ncercam s m ndoiesc de problema precis a pacientului dect s m ncpnez s introduc cu orice pre boala sa ntro categorie diagnostic standardizat i s discern mai bine rspunsul pe care puteam s i-l dau. n practica mea, m-am limitat la nceput la ntlnirile de tip clasic: persoana vorbea despre suferina sa i ncercam s o lmuresc despre natura dificultilor sale, prin intermediul explicaiilor intelectuale dup ce i-am pus ntrebri ca la un interogatoriu, linitind-o i sftuind-o. Este vorba aici de o prim etap. Numeroi medici se opresc aici i toi psihoterapeuii trec prin asta la nceput. Fr s-mi dau seama, funcionam dup modelul medical sau medicina pentru o persoan. Pot s-l definesc dup cum urmeaz: pacientul este atins de o boal provocat de o cauz exterioar, identificat prin simptome, catalogat ntr-un diagnostic justificnd un tratament destinat s-l elimine i s restaureze starea de sntate anterioar. n cea de-a doua etap, formarea mea practic mi-a permis s fac terapie. Mai mult sau mai puin, am ncercat s m conformez ideilor primite i modelului pe care mi-l oferea analistul. n acea epoc, atitudinea mea consta n a da psihoterapie, ca o tehnic, un mijloc de aciune oarecum exterior mie nsumi. Acest tipar psihanalitic predomina n animarea primelor mele grupuri: apream neutru, convins atunci c deineam o calitate esenial. Totui, progresiv, mi-am dat seama de caracterul impersonal al acestei opinii; ea corespundea probabil fricii mele de a m exprima liber n faa participanilor. Copiam un comportament de care nu eram contient. Dar, pe parcursul acestei perioade, nu dispuneam deloc de alte exemple i progresul meu era nc insuficient pentru a-mi permite s fiu eu nsumi pur i simplu. Am continuat, de altfel, dup aceea, s aplic modelul medical n practica mea analitic. Pe parcursul acestei terapii mai aprofundate, bazat pe transfer, pacientul descria dificultile sale exterioare. Subliniam natura contactului pe care-l stabilea cu mine. Presupuneam i-i precizam nc de atunci c aceleai observaii se aplicau ntr-adevr relaiilor pe care le stabilise anterior i care se dovedeau a fi surse de conflict n viaa sa actual. Discutam propos de ce se ntmpla n alt parte, dar abordam, de asemenea, un anume aici i acum n transfer. Acest progres era deja important. Totui ceea ce ne lega se presupunea c depindea n ntregime de pacient, n msura n care eram neutru. Era totui influenat de atitudinile mele verbale i alte atitudini. Mi-a trebuit ani de zile ca s acced la alt realitate. Am devenit mai nti contient de acest lucru remarcnd c relaia pe care un pacient o stabilea cu mine nu se dovedea a fi neaprat identic celei pe care o stabilea cu ali membri ntr-un grup sau ali terapeui. Din ce n ce mai mult, acest model medical aseptic mi se prea steril, fals i apstor. Relaia nu era abordat aici dect la nivel simbolic i eu, dac reprezentam ceva sau cineva pentru pacient, nu mi constituiam o realitate cu care putea intra n contact. A treia perioad a evoluiei mele corespunde n esen formrii mele n dinamica de grup i n psihodram. Aceast abordare consider c, dezvoltnd un comportament liber i spontan ntr-un grup, fiecare participant are tendina s reproduc aici genul de relaii pe care le stabilete n exterior, cu beneficiile i conflictele sale. Munca de grup vizeaz, n special, abordarea acestor dificulti pentru a le nelege mai bine i pentru a evita repetarea lor ulterioar. n cursul acestor reuniuni, persoanele sunt aezate n cerc i nu se exprim dect verbal. Psihodrama se bazeaz pe acelai principiu. Metod mai activ, ea utilizeaz nu doar cuvintele ci i expresia ntregului corp, prin regizri unde conflictele ntlnite n exterior sunt jucate din nou ici de participantul n cauz. Ceilali interpreteaz rolurile conexe : soie, tat, patron... Puin cte puin, i unii i ceilali se mobilizeaz psihic i sentimentele nu nceteaz s apar. n aceast epoc am trit mai profund relaia mea cu partenerii mei n interiorul grupului. Am perceput mai bine progresul muncii terapeutice care se producea n interiorul meu. n domeniul profesional, am avut progresiv sentimentul c devin terapeut. n stadiul precedent, mi se prea c fceam terapie, ca un bun pe care-l aveam i-l distribuiam. De acest dat deveneam din ce n ce mai contient c eram terapeut.

Concepeam din ce n ce mai puin ideea de a impune divanul pacientului, de a m plasa n spatele lui i de a-i administra tehnica mea. Aveam mai mult sentimentul c eram eu nsumi, convins c neutralitatea, fie ea binevoitoare, nu este dect o amgeal, n dublul sens al termenului: totodat, ea atrage prin respectul aparent pentru pacient i securitatea pe care ea o asigur terapeutului, dovedindu-se a fi o capcan, o iluzie atrgtoare n care ne lsm atrai. Capcana const n evitarea unei relaii actuale mult mai bogat ntre dou persoane. De-a lungul anilor, observ c, cu ct m simt mai bine ntr-un grup, cu ct m exprim mai liber, ntr-o manier personal, cu att mai mult participanii au tendina, la rndul lor, s se deschid cu mai mult sinceritate i autenticitate. Problema se pune ntr-un mod asemntor psihoterapeutului sau animatorului unui grup : cum poate el s se organizeze n funcie de personalitatea sa ? El poate stpni mai multe tehnici, dar nu se vor dovedi a fi eficiente dect cele care corespund personalitii sale sau pe care le-a putut integra. Cu ct cineva se nchide mai mult n rolul su (de printe, de so, de terapeut) cu att mai puin este eficient. Cu ct acioneaz mai mult ca subiect, cu att mai mult devine un partener viu i operativ. Psihanaliza afirm c majoritatea tulburrilor de maturitate provin dintr-o relaie deficitar cu un membru important al familiei n perioada copilriei. Participnd la grupurile de formare, am nvat, de asemenea, c aceste tulburri nu se repetau n mod identic cu unul sau altul dintre interlocutori. Aceste perturbri psihologice s-au nscut cndva dintr-o relaie deficitar cu una sau dou persoane : prini, educatori. Ele reapar n general ntr-o situaie asemntoare, dar ntr-o manier diferit, modulat n funcie de comportamentul autoritar, afectuos, distant... al partenerului actual. Aceast ntoarcere a trecutului reapare cu att mai mult cu ct persoana actual intr n rezonan cu persoana opozant din trecut: supunere, dominare, culpabilizare, de exemplu. n acest sens, sunt tot mai convins c aceste conflicte, n funcie de originea lor, trebuie s se rezolve ntr-o relaie actual puternic i sntoas cu terapeutul sau cu partenerii grupului. A patra faz a evoluiei mele a debutat destul de brusc la vrsta de patruzeci i doi de ani : participam atunci, la Londra, la grupuri de Gestalt i de bioenergie. Numai din acel moment am putut s-mi dezvolt aptitudinile de munc n grup: terapie sau formare psihologic pentru medici, infirmiere, asistente sociale. Am constatat astfel n ce msur aportul crilor i conferinelor se dovedea a fi pentru mine din ce n ce mai restrns, n comparaie cu aceste ntlniri de practicieni sau de pacieni care abundau ntr-un nvmnt bogat. nainte, el m simea plafonat n cunotinele i capacitile mele. i, de aici nainte, deveneam capabil s nv singur i s-mi mprtesc observaiile, att ca pacient sau membru ntr-un grup de formare, ct i n calitate de terapeut sau animator n propriile mele grupuri. Pentru prima dat, ntr-o manier clar i contient, am dobndit certitudinea c puteam descoperi n via i prin propria mea experien, ceea ce cutam altdat n zadar n publicaii sau la profesorii mei. Grupurile de ntlnire, pe de o parte i practica mea n psihoterapia de familie, pe de alt parte, m-au ajutat s abandonez definitiv 'modelul medical' al unei 'boli ce trebuie extirpat' i al unei 'medicine pentru o persoan', pacientul. n sfrit, grupurile de ntlnire m-au nvat s construiesc o relaie adevrat i nu doar simbolic ntre dou persoane, i apoi, ulterior ntre mine i pacient. Cnd primesc n consultaie un copil, ezit s-l consider suferind de o boal, de nervozitate, de dificulti colare, de mnie, etc., pe care trebuie s le elimin. Pentru mine, este vorba de un simptom pe care el l are, martor eventual al unei indispoziii n snul familiei, fie ntre prini, fie ntre ei i fiul lor. Mi se ntmpl astfel frecvent s-i vd pe toi mpreun pentru a cuta problemele ce se afl la originea patologiei i pentru a facilita modificrile de comportament susceptibile s amelioreze situaia. Din acest motiv, am ajuns la o optic relaional a unei 'medicine pentru dou persoane' unde fiecare este recunoscut, att medicul ct i pacientul. Din acest moment, practicianul nu trebuie s se anuleze nici s devin neutru, ci poate reaciona cu propriile sentimente pentru a-l ajuta pe cellalt s avanseze n demersul su terapeutic. Am practicat medicina general pe durata stagiilor mele de psihiatrie. De aici nainte, dup o perioad n care 'fceam terapie' ca i cum a fi distribuit un 'lucru pe care-l deineam', i dup ce m-am simit terapeut ca 'fiin', de aceast dat puteam din plin 's fiu n terapie cu'. De fapt, interaciunea dintre mine i medicii sau pacienii grupurilor mele i ajut s creasc i aceasta se repercuteaz i asupra mea. Deveneam n sfrit capabil s fiu n mod real autentic cu ei, n aa msur c, la sfritul unui grup, evoluasem i eu.

Toat aceast bulversare personal vine, mai ales, din ntlnirea mea personal cu diveri lideri americani, n special californieni, din descoperirea unei noi educaii sau a psihologiei umaniste n numeroasele grupuri de ntlnire, de Gestalt, de bioenergie i analiz tranzacional. mi este dificil s dau o definiie personal acestor metode diferite. n grupul de ntlnire ( ROGERS), dinamica de grup i pstreaz locul i atenia se concentreaz pe ntlnirea real aici i acum dintre persoane. Aceasta trece printr-o expresie mai emoional a sentimentelor n defavoarea dimensiunii intelectuale, a nelegerii, a cauzei. Multe exerciii permit experimentarea acestui lucru. Inventat de Fritz PERLS, Gestalt-terapia este o abordare existenial. A se vedea PERLS, Marie PETIT, Serge et Anne GINGER. Ea utilizeaz terapia individual i diverse tehnici de grup, n scopul de a reui, prin intermediul jocului, s evoce i s exprime existena real a individului n prezent. Aceast metod este adesea conjugat cu bioenergia. Aceasta insist mai mult pe manifestarea sentimentelor, a emoiilor i dorinelor refulate, prin expresia corporal, exerciii respiratorii, contactul fizic, etc. Corpul dezvolt o energie fundamental care se exteriorizeaz prin emoii i musculatur. Fiecare problem nevrotic i gsete compensaia corporal n 'armura caracterial'. Abordnd aceast dimensiune psihic, putem atinge domeniul perturbat corespunztor personalitii. Analiza tranzacional de Eric BERNE (A se vedea BERNE, HARRIS, LENHARDT) ncearc s clarifice i s modifice tranzaciile, interaciunile ntre indivizi, pentru a reui relaii mai sntoase. Personalitatea este rezultanta unei funcionri mai mult sau mai puin armonioase a celor trei stri ale Eului: Printele, nregistrarea permisiunilor (Printele Protector), interdiciilor i obligaiilor repetate de-a lungul copilriei noastre (Printele Critic); Adultul corespunztor prii raionale, cntrete aspectele favorabile i inconvenientele nainte de a decide. n funcionarea optimal, el rmne la crm, dnd prioritate, n funcie de circumstane, fie Copilului, fie Printelui. n sfrit, Copilul, cuprinde lumea sentimentelor noastre, a spontaneitii i creativitii noastre (Copilul Liber) sau suferina noastr, culpabilitatea, sentimentele parazite (Copilul AdaptatPrintelui Critic). Analiza tranzaciilor vizeaz reducerea retragerii, izolrii, ritualurile (Bun ziua, ce mai facei ?), evitarea jocurilor psihologice distructive (jocul victimei, salvatorului i persecutorului ; din cauza ta ; da, dar), favorizarea activitilor satisfctoare i mai ales intimitatea, adic o relaie deschis i fr aprare, cel mai adesea posibil. Aceast metod a fost creat de Eric BERNE, fost analist ca i Fritz PERLS, amndoi decepionai de ritmul lent al metodei psihanalitice. Constat adesea c lucrez n Gestalt i c explic ceea ce se ntmpl n analiza tranzacional al crei limbaj este mai uor de neles. Participam deci la aceste diferite grupuri cu beia descoperirii. nvam astfel s cunosc un alt fel de lideri. Acetia, adesea debarasai mai bine de contra-transferurile lor sau contieni mai mult de prezena lor dect psihanalitii pe care i-am ntlnit, reacionau n mod autentic i personal fa de membrii grupului. Ei evitau interpretarea analitic, un fel de mijloc de aprare. i exprimau aprecierile pozitive i negative, cu o anumit for uneori, permitnd totodat evaluarea elementelor acestei interaciuni. mi aprea tot mai clar ct de mult conta s nu introduci o teorie sau o tehnic n funcionarea grupului, ci si trieti aici sincer sentimentele, ntr-un mod din ce n ce mai confortabil. Aici am nceput s neleg c personalitatea terapeutului avea mai mult importan dect metoda folosit. De aici ncolo, n calitate de animator, lmurit oarecum deja asupra contra-transferului meu de ctre psihanalista mea i mai mult prin formarea mea n grup, puteam exprima fa de o femeie, la fel de uor, att iritarea mea ct i atracia mea, nterogndu-m totodat asupra atitudinii mele cu lmurirea oferit de ceilali membri ai grupului. Devenea posibil, fiind i terapeut, s m ntreb asupra responsabilitii mele i a acestei femei n sentimentele trite de o parte i de alta i s fiu primul participant, presupus a percepe i reflecta mai mult emoiile trite. Astfel, la sfritul edinei, persoanele puteau liber s-i exprime sentimentele pozitive sau agresive fa de mine, simbolizat printr-un scaun gol n mijlocul cercului. La rndul meu, puteam rspunde i afirma n ce msur m simeam din ce n ce mai puin medic, nchis n rolul meu, i din ce n ce mai mult eu nsumi, cu tristeea mea, fora i cldura mea. Puteam, de asemenea, s exprim ct de mult aveam nevoie, n urm cu civa ani, la nceputul unei ntlniri, s-mi pun masca de medic pentru a m proteja, n timp ce acum mi recunoteam mai mult sentimentele i puteam s exprim liber partea de reponsabilitate ce aparinea membrilor grupului. Tot n aceast epoc se atenua distincia dintre comportamentul meu la serviciu i cel din viaa privat, att eram de metamorfozat. M descopeream terapeut att acas ct i n cabinetul meu, cel puin

n sensul a fi n terapie cu. Mi-era mai uor s m art profund autentic cu apropiaii mei i receptiv la influena asupra mea a modului lor de existen. Scriind aceste rnduri, devin contient de o apropiere surprinztoare. Este o relectur a acestei perioade cnd aveam 40-45 ani. n timp ce deveneam contient de cea de-a patra etap a vieii mele a fi n terapie cu ... , ncetam s mai triesc dup ateptrile celorlali prin educaia lor (prini, coal, religie) i ncepeam s devin proprietarul meu i al vieii mele. ncetasem n cteva luni sau civa ani s mai fiu locatarul vieii mele trecnd prin perioade de revolt oarecum distructive pentru mine i apropiaii mei. Pe de alt parte, remarcam cum unii participani, fr nici o formare de specialitate prealabil, reueau s devin terapeui fa de ceilali. A putea rezuma afirmnd c devenim terapeutici vindecndu-ne. Sunt convins c familia, mediul profesional, prietenia, pot fi surse de cretere sau de distrugere, n funcie de relaia sntoas sau perturbatoare pe care o dezvoltm aici. Ii gsesc, fr ndoial, unii medici motivaia pentru psihiatrie n interesul pe care-l au fa de ei nii i fa de problemele lor de via ? Consider c este vorba aici de o condiie indispensabil pentru a deveni terapeut. Astfel deci, puin cte puin, m-am reconectat cu relaia mea uman care m atrsese att de mult n timpul experienelor mele de tineree. De aici nainte, nu mai trebuia s-mi anulez personalitatea pentru ami exercita meseria. Puteam s m art pe deplin eu nsumi fiind i terapeut totodat i cunoscnd cu ceilali relaii veritabile. Aceast autenticitate regsit este probabil sursa principal a satisfaciei mele n activitile mele. Astfel, simt mai mult plcere n prezent s lucrez ntr-un grup cu pacieni dect s-mi rentlnesc fotii prieteni ; i revd, de altfel, mai rar dect altdat. mi apar strini i m descopr mai aproape de membrii grupului dect de ei. n paralel i progresiv descopr noi prieteni care sunt pe un drum asemntor prin descoperirile lor. Prin comparaie cu acest mod de a proceda, constat ct de mult recurge psihanaliza la numeroase mijloace tehnice, cu siguran utile, dar care reflect uneori tot attea mecanisme de aprare. De cnd, cu ocazia unui grup de ntlnire, am nvat s-i privesc ndelung pe oameni n ochi, s-i ating, s-mi exprim sentimentele de afeciune, de mnie, de dezgust i mai ales de fric, divanul psihanalitic mi apare mai limpede locul unde terapeutul poate evita nfruntarea tulburtoare a privilor, relaia real, contactul fizic i manifestarea autentic a emoiilor. PERLS pretinde c FREUD se temea s-i priveasc pe oameni n fa i c folosirea divanului l autoriza s se protejeze de privirea lor. Frica lui a devenit regul. ntr-un grup de ntlnire sau de Gestalt, se poate ipa, lupta sau plnge. n orice caz, aici am obinut mai mult interes i mai mult eficien terapeutic dect folosind legea interzicerii trecerii la fapt susinut de psihanaliz. Toate elementele vin n prezent s v explice cum am ajuns la Kibboutz de Gestalt n comunitatea mea terapeutic Y VOIR CLAIR1 care evoc un proces prezent n metoda noastr de lucru. Pe de o parte n grupurile de formare pentru cadrele medicale sau pentru terapeui pentru a vedea mai clar n relaia dintre terapeut i pacieni printr-un demers terapeutic. Pe de alt parte, cu orice persoan bolnav sau nu, dornic s-i dezvolte personalitatea sau s triasc mai bine, cutnd nevoile nesatisfcute pentru a descoperi i dezvolta rspunsuri mai adecvate aici i acum i a evita astfel boala sau pentru a se vindeca. PRIMELE MELE GRUPURI SERALE Pe la treizeci i opt de ani, cnd formarea mea n dinamica de grup, grup analitic i psihodram mi-a permis s-o fac, am nceput s dirijez, o sear pe sptmn, i apoi mai multe grupuri de terapie. Rmneam nc neutru, nelegtor, aseptic, la imaginea psihanalistului. Aceast atitudine era pe-atunci singurul meu model, dar se dovedea i mai confortabil. n sfrit, m temeam s fiu criticat, s m nel, c nu voi fi conform ateptrilor i c voi fi interpelat. Nu ndrzneam s risc. Cnd eram neutru, i nvam pe participani s fie neutri. Cnd eram tcut, i nvam s tac, uneori cte 20 de minute fr nici un cuvnt, lucru ce nu mi se mai ntmpl de ani de zile. Cnd eram n mental, i nvam s gndeasc i s-i ascund emoiile sau s le interpreteze fr s le triasc. Progresiv, datorit grupurilor Y VOIR CLAIR: Comunitate terapeutic i Centru de dezvolatre personal i de formare psihologic n medicin i n psiho i somato-terapie. 32, rue du Petit Ry, B-1340 OTTIGNIES-LOUVAIN-LANEUVE. Belgia. E-mail : moreau.andre@tiscali.be.1

de Gestalt, am putut s m simt mai n largul meu i s stabilesc contacte reale, fr s negli