vii. conceptia lui platon despre stat

VII. Concepia lui Platon despre stat Petre Dumitrescu

Platon (429-347 .Hr.) este gnditorul care a dat filosofiei greceti forma sa exemplar i a elaborat idealul celei mai bune guvernri. S-a nscut n anul 429 .Hr., n insula Egina ntr-o familie aristocrat i de veche tradiie. Tatl, Ariston, era nrudit cu ultimul rege al Aticei (Codrus), iar prin mama sa Perictione cu marele legiuitor al Atenei, Solon. A studiat mai muli ani muzica, armonia i poezia. La vrsta de 20 de ani, l ntlnete pe Socrate alturi de care se va instrui n domeniul dialecticii, al filosofiei. Pn n anul 399 .Hr., anul morii lui Socrate, Platon nu-l va prsi. Dup moartea lui Socrate, Platon ntreprinde dup obiceiul vremii o s

de cltorii, ajungnd se pare i n Egipt, pentru ca n cele din urm s revin la Atenapentru a se dedica creaiei filsosofice, aa cum aflm din Scrisoarea a VII-a, considens de unii exegei ca apocrif. Aici el ne spune c a fost nevoit s prseasc pmilitant pe care a practicat-o n timpul cltoriilor la curtea lui Dionysos I, pentru aconsacra refleciei teoretice, filosofiei, ca element preliminar indispensabil al politiciinu mai crede n aciunea politic cotidian n patria sa.

erie

rat olitica

se . El

La Platon constatm o strns legtur ntre filosofie i politic, prima fiind la el un fel de substitut al politicii. Platon nsui ne spune (n Republica VI, 49, 6 b) c filosofia reprezint refugiul sufletelor de calitate care n-au vrut sau n-au putut face politic. ntreaga oper a lui Platon este traversat sau susinut de preocupri politice, mai mult sau mai puin contiente, mai mult sau mai puin explicite.

Ideile sale filosofice, ca i cele politice, au fost expuse n celebrele dialoguri, n numr de 42, dar exegeza istoric, filologic i filosofic consider drept autentice numai 29. De asemenea, de la Platon ne-au parvenit mai multe scrisori, dar se pare c nu toate sunt autentice. Dintre lucrrile lui Platon, prezint un interes direct pentru sfera politicii ndeosebi Republica i Legile (oper nencheiat). n aceast ultim lucrare, Platon propune organizarea unei ceti n insula Creta, a crei legislaie mbin elemente de utopie cu dispoziii practice.

S-a fcut observaia c trstura esenial a dialogurilor platoniciene ar fi discuia autorului cu sine nsui, o autodezbatere, niciodat ncheiat definitiv, asupra problemelor eterne ale universului, societii i omului. Nu ntlnim n dialoguri soluii definitive, Platon fiind contient c soluiile sunt efemere, i c doar problemele rmn eterne.

Temeiul cetii perfecte, sau al statului ideal (tema central abordat n Republica) se afl n filosofia sa despre esene, despre lumea Ideilor ca fundament al tuturor lucrurilor. Pentru a surprinde centrul de interes al lui Platon n universul politicii, va trebui s pornim de la ideea c el nu era mulumit de nici un regim sau doctrin politic din vremea sa. Prima tentativ a marelui filosof grec este de a ntemeia morala i politica, care coincid prin fundamentul lor comun Binele care nu este distinct de Adevr.

Ambiia lui Platon era s elibereze politicul de sub influena empirismului i relativismului promovat de sofiti, pentru a-l corela cu valorile eterne. De altfel, manifestarea cea mai nalt a sistemului platonician const n dorina lui de a dezvolta un ansamblu armonios de valori, ce poate lua diferite ntruchipri: Bine, Adevr, Frumos, Dreptate etc. Binele este valoarea suprem ce satisface nevoia omului de Frumos, de Dreptate, ndeplinind i o funcie purificatoare, de linitire i de ncntare.

Exigene care articuleaz teoria cunoaterii se regsesc i n doctrina politic: n cele dou domenii este vorba de a afla realitile adevrate ascunse sub vlul devenirii. Nu este ntmpltor c mitul Peterii i afl locul n dialogul Republica. n conformitate cu coninutul acestui mit, care dezvluie, n aceast form alegoric, substana filosofiei platoniciene, adevrul despre lume nu se afl n ea nsi, ci n afara ei. Mai precis, lumea sensibil nu-i este suficient siei (aa cum credea filosoful atomist Democrit), nu ne ofer plenitudine i de aceea avem nevoie de o alt lume, ideal, absolut, o lume a esenelor. n consens cu liniamentele unei asemenea viziuni asupra lumii, Platon lanseaz i programul elaborrii ideilor sale politice. A fi drept, susine el, este n interesul omului, dar n lumea real nu putem identifica principiile aciunii drepte; acestea pot fi identificate numai n condiiile ideale ale unui stat drept. Nu conteaz c un asemenea stat ideal nu este realizabil n practic; el este un model indispensabil pentru oricine dorete s acioneze drept. Nu este vorba, la Platon, ca n dialogul dintre cei trei nobili din Istoriile lui Herodot, de a alege un regim politic care este agreat, dorit, ci de a defini condiiile prin care un regim politic este optim i funcional. Numai n raport cu un asemenea regim omul poate ti ce nseamn o aciune dreapt. ns, statul ideal este un construct, ine de ordinea raional, putnd fi neles ca un principiu regulator al statului real. Astfel, problema central a Republicii este aceea a justiiei individuale i colective, care alctuiesc un ntreg unitar. Referina la justiie permite respingerea punctelor de vedere utilitariste, a interesului sau a compromisului; nu arsenalul militar sau zidurile puternice fac mreia unei ceti: nu n acest fel se msoar valoarea unei politici, ci numai n raport cu ideea nsi de justiie, care nu este dect adevrul i binele aplicat comportamentului social.

Prin deducerea politicii din ideea de dreptate, Platon fondeaz politica n calitate de tiin, nu prin studiul direct al fenomenelor politice. Deci, una din trsturile doctrinei platoniciene este normativismul, ntruct ea deduce condiiile de organizare i funcionare ale unei societi din ideea de dreptate sau justiie.

De altfel, doctrinele politice din Grecia antic i din Evul Mediu se caracterizeaz prin speculativism, normativism i finalism. Speculativismul const n aceea c doctrinele politice sunt expresia direct a ideilor religioase sau filosofice; normativismul este reliefat de faptul c aceste doctrine vizeaz nu cercetarea faptelor politice ca atare, ci impunerea unor formule regulative ale vieii sociale, artndu-ne nu ce este viaa politic, ci cum ar trebui ea s fie; finalismul face ca discursul politic s se orienteze ctre realizarea scopului propus de acesta i nu spre analiza concret a vieii politice. Una dintre ideile centrale ale dialogului Republica, prin care Platon explic fenomenele politice, este analogia de esen ntre sufletul individual i sufletul cetii, altfel spus ntre constituia interioar a sufletului individual i constituia statului, ce apare ca un fel de mare suflet colectiv.

Natura uman, n concepia lui Platon, este ca un text dificil a crui semnificaie trebuie s fie descifrat de ctre filosofie. Dar n experiena noastr personal, acest text este scris cu litere att de mici nct devin invizibile. Prima operaie a filosofiei trebuie s fie mrirea acestor litere. Filosofia nu ne poate da o teorie satisfctoare despre om pn ce nu ne va dezvolta o teorie a statului1.

Cercetarea tipurilor de stat (respectiv a constituiilor) ngduie nelegerea organizrii interioare a sufletului omenesc. Putem spune c dialogul Republica, construit n jurul problemei morale a justiiei i dreptii, ne ofer oglinda pe care Platon o avea despre natura uman i esena ei politic.

Platon ne propune, deci, cercetarea dreptii mai nti n stat, unde ea ar fi mai uor de perceput, spre a reveni ulterior la dreptatea din individ. Pornind de la aceast idee axial, Platon va construi, va edifica ncet-ncet, dar sigur, imaginea unei ceti drepte i perfecte, cetatea ideal. Principiul pe care se ntemeiaz construcia cetii ideale este acela al oikeopragiei (cel ce susine c fiecare om trebuie s fac un singur lucru, i anume cel pentru care este cel mai bine pregtit). Mrindu-se cetatea, va avea de fcut fa rzboaielor; va avea nevoie deci de o armat care va fi format din soldai de meserie paznicii cetii alei, crescui i educai i ei n aa fel nct s fac cel mai bine acest lucru. Pentru a-i face datoria, paznicii trebuie s aib o fire plin de nflcrare, dar i una filosofic, raional. Or, aceasta se va obine printr-o educaie adecvat, ce va

1 Ernst Cassirer, Eseu despre om, Humanitas, Bucureti, 1994, p. 93.

conine pe de o parte gimnastica, pe de alta muzica (sensul grec al muzicii se referea i la artele poetice, la dans i la muzica propriu-zis). Paznicii, aflai sub influena unei educaii severe, vor locui i tri avnd totul n comun. Fericirea lor nu va fi personal, ei vor fi fericii numai dac cetatea n ansamblu va fi fericit. Organismul colectiv al cetii ideale va cuprinde trei clase selecionate cu atenie: conductorii, numii i paznici desvrii, alei dintre cei mai buni paznici, paznicii propriu-zii sau auxiliarii, formai dup regulile educaionale menionate mai nainte i trind ntr-un comunism complet, i clasa inferioar lucrtorii, agricultorii, productorii bunurilor materiale.

Cetatea va avea patru virtui: nelepciunea proprie clasei conductoare; curajul specific paznicilor; i dou virtui comune: cumptarea i dreptatea, care se identific cu oikeopragia.

n temeiul analizei sufletului colectiv, specific statului, Platon va examina apoi sufletul individual sau cetatea interioar, folosind modelul analogic al cetii colective. Sufletul individual are i el trei pri: partea raional, cea pasional i una apetent. Corespunztor acestor trei dimensiuni, pot fi identificate cele patru virtui: nelepciunea asociat prii raionale, curajul asociat celei pasionale, cumptarea i dreptatea unificnd i armoniznd cele dou elemente ntre ele. Aadar, dac fiecare dintre prile sufletului i ndeplinesc misiunea specific, atunci i aciunile lor vor fi armonizate ca ntr-o lir bine acordat, iar omul va fi cu adevrat drept2. Omul va fi drept, va aciona n societate conform dreptii. Dreptatea interioar produce, aadar, dreptate exterioar; justiia, dreptatea trebuie s fie inerent interioritii omului. Regula formal a , exterioritatea justiiei nu pot substitui fiinarea, esena, interioritatea3. O tem important abordat n Republica este aceea a succesiunii regimurilor politice, care se supune unui determinism strict n virtutea cruia se schimb regimurile politice. La nceput a existat o cetate perfect care a ajuns s se degradeze. Deci, legea general care guverneaz succesiunea regimurilor politice este o lege a decandenei. Decadena cetilor, care se succed unele dup altele, se face dup o aa-numit logic a rului. Ideea prosperitii rului este o tem constant n gndirea platonician. Mai nti a existat o societate perfect unde domnea o ordine i echilibru este vorba de societatea aristocratic. Aceasta degenereaz n una timarhic n care timos-ul (curajul) prevaleaz asupra virtuii. Acestei societi timarhice i urmeaz societatea oligarhic, a crei caracteristic esenial este permanenta mbogire i avariie. Democraia corespunde celei de-a treia faze a decadenei societii, n care domnete libertatea pervertit n lips de respect, iar atunci oamenii ncep s-

2 Vezi Dicionar de scrieri politice fundamentale, Humanitas, Bucureti, p. 318. 3 Ibidem, p. 317.

i satisfac nevoile fr nici un fel de oprelite, dezlnuindu-se astfel animalitatea din fiina uman. Ultimul regim politic este cel al tiraniei, n care domin natura josnic, animalic a tiranului, sclav al propriilor pasiuni i niciodat satisfcut n poftele i plcerile sale.

Descrierea cronologic a lui Platon este, n fond, o clasificare normativ deghizat sub masca istoriei. Platon recunoate c aceste regimuri intr n scen, dup cum am vzut, n raport cu virtutea i viciul ce le sunt specifice. Aceste regimuri aduc cu ele nu numai rul, ci i nefericirea, dei oamenii nu-i doresc acest lucru. Tragedia const n aceea c ei refuz eliberarea spiritual (terapia prin filosofia spiritului) prin care scpm de frica de moarte.

Cetatea din Republica este o construcie ideal, un model, nu un program politic cu o funcie concret n planul vieii social-politice propriu-zise. Abia n Legile se poate vorbi de o ncercare de a realiza un program politic care i propune modelarea realitii sociale i umane, fr s in seama de voina social i individual proprie acestuia.

n Legile, Platon concepe un stat ideal n care aspectele vieii sociale sunt reglementate prin legi, preconizndu-se astfel un stat ideal ce ar putea fi realizabil n plan practic. Starea de spirit din acest dialog este mult mai religioas dect n Republica. Legile trebuie s aib o origine divin, iar zeul trebuie s fie msura tuturor lucrurilor. Statul imaginat va fi unul teocratic i intolerant, de aceea ateismul va fi sever condamnat. Dispoziiile legale se amestec permanent cu prescripiile religioase imperative care fac ca religia i dreptul s se sprijine una pe alta. Astfel se garanteaz unitatea moral a cetii; contravenienii vor face obiectul tentativelor de ndreptare i n caz de eec vor fi executai. Dup ce examineaz n cartea a III-a istoria civilizaiei dup potopul care a nghiit Atlantida, Platon conchide c guvernmntul cel mai stabil trebuie s fie o aristocraie agrar. n consecin, el concepe ideea unei ceti de 5.040 ceteni (1x2x3x4x5x6x7=5.040) selecionai dup ras, care vor fi proprietari i vor exercita aceleai drepturi politice. Observm c n Legile, spre deosebire de Republica, nu se mai preconizeaz comunizarea averilor gardienilor i auxiliarilor. Proprietarii nu vor putea s-i sporeasc averile dect ntr-o msur determinat. Cetatea ideal va fi izolat de mare pentru a evita orice tentaie comercial. Activitile economice i munca manual vor fi misiunea sclavilor, i nu a cetenilor.

O serie de corpuri de funcionari vor controla viaa cetenilor, iar Consiliul Nocturn va dirija viaa moral i material a cetii. Magistratul principal se va ocupa de supravegherea educaiei, care va fi una strict. Pentru a menine un nivel ridicat al moravurilor i a elimina orice veleitate de independen, n cetatea ideal se prevede: cstoria obligatorie, mese n comun, reglementarea minuioas a vieii cotidiene, interdicia cltoriilor n afara cetii, delaiunea impus tuturor, o legislaie riguroas privind moneda, dispoziii minuioase privind viaa priva, un statut dur rezervat sclavilor.

Principiul care st la baza Legilor, dei este un dialog care acord mai mult libertate individului, este acela c individul nu poate dispune, dup cum poftete, nici de familie i nici de bunuri; ele aparin statului i interesului public, trebuie s se afle totdeauna mai presus de voina arbitrar a individului4.

Cercetate n profunzimea lor, cele dou dialoguri politice ale lui Platon Republica i Legile dovedesc c s-a avut n vedere elaborarea unei ceti perfecte, ntemeiat pe Bine, Adevr i Dreptate, i nu o ideologie politic care exist n realitate n stare s atenteze la demnitatea omului. Fr ndoial, aa cum au reliefat unele exegeze pertinente din secolul XX, i n primul rnd aceea a lui Karl Popper, corelaia dintre politic i metafizic nu poate fi acceptat ntr-o manier strict de cei care pun mai presus libertatea oamenilor i consider c omul nu poate fi fcut fericit mpotriva voinei sale.

Set By T-D1 (yth_1100ro@yahoo.com)

4 Leon Robin, Platon, Teora, Bucureti, pp. 264-265.