parintele serafim de la athos - rugaciunea isihasta
Post on 14-Sep-2015
7 Views
Preview:
DESCRIPTION
TRANSCRIPT
-
Parintele Serafim de la Athos - Rugaciunea isihasta
Printele Serafim, un autentic avva athonit, este un personaj enigmatic. Chipul su, aa cum e nfiat
n cartea ce ne-a servit drept surs pentru selecia textelor, este parc desprins dintr-un Pateric:
"Printele Serafim vieuia ntr-un schit aflat nu prea departe de mnstirea Sfntul Pantelimon
(Russikon, cum i spun grecii). Monahii care nevoiau alturi de el aveau, n ceea ce-l privete, preri
diferite. Civa l acuzau c leviteaz, alii l considerau un ran incult, alii ziceau c e un adevrat
stare inspirat de Duhul Sfnt, n msur s dea sfaturi ziditoare, dar i s citeasc n adncul inimilor.
Cnd ajungeai la poarta schitului su, Printele Serafim avea obiceiul s te priveasc din cap pn-n
picioare, vreme de cinci minute, fr s-i adreseze nici cel mai nensemnat cuvnt. Cei care nu ddeau
bir cu fugiii dup aceast cercetare amnunit, puteau auzi cuvntul aspru i ptrunztor al
monahului: "n tine, El n-a intrat mai jos de brbie"; "Pe la tine nici mcar n-a trecuts-o lsm balt";
"La tineoh, ce minune a cobort pn la genunchi". Firete, el vorbea despre Duhul Sfnt i despre
pogorrea lui mai mult sau mai puin profund n om. El judeca sfinenia unui om dup puterea acestuia
de a ntrupa Duhul. Omul desvrit, omul transfigurat era pentru el fiina care ajunsese s fie pe de-a-
ntregul s fie locuit de Prezena Duhului Sfnt, din cretet pn n tlpi. "ns asta spunea printele
Serafim - n-am vzut dect o singur dat n via, la stareul Siluan. Acela era cu adevrat un om al lui
Dumnezeu, plin de smerenie i de mreie."
Cnd tnrul filozof i-a cerut printelui Serafim de la mnstirea Sfntul Pantelimon s-l nvee rug-
ciunea inimii curate potrivit lui Evagrie Ponticul, printele Serafim a nceput s bombne. Aceasta nu l-a
descurajat pe tnr, a insistat. Atunci printele Serafim i-a spus: "nainte de a nelege ce este
rugciunea inimii, nva s te rogi ca un munte"... i i-a artat o stnc uria. "Cere-i s te nvee cum
s te rogi. Apoi vino s m vezi."
A te ruga ca un munte
i astfel a nceput pentru tnrul filozof o adevrat iniiere n metoda rugciunii isihaste. Primul sfat ce
i fusese dat se referea la stabilitate. nrdcinarea ntr-o aezare temeinic. Prima ndrumare ce i se
d celui care vrea s se roage nu este, aadar, de ordin spiritual, ci fizic: aeaz-te!
A te aeza ca un munte, nseamn a deveni greu, a fi greu de prezen. n primele zile, tnrului i fu
destul de greu s stea nemicat. ntr-o diminea el a simit cu adevrat ce nseamn "a te ruga ca un
munte". Se afla acolo, stnd nemicat n toat greutatea sa; devenise una cu stnca, tcut, sub soare.
Timpul pentru el se schimbase cu totul. Munii aveau un alt ritm. A sta aezat precum un munte
nseamn a avea venicia dinaintea ta; aceasta este atitudinea just pentru cel ce se pregtete pentru
rugciune a ti c ai venicia n spate, nluntru i n fa. nainte de a nla o biseric trebuia s fii
precum o piatr, i pe aceast piatr, pe aceast trie de nezdruncinat a stncii, Dumnezeu putea s
zideasc biserica sa i s fac din trupul omului templul su. i astfel el ptrunse nelesul vorbelor din
-
Scriptur: "Tu eti piatr i pe aceast piatr Eu voi nla biserica mea."
A rmas aa mai multe sptmni. Cel mai greu i era s petreac ore ntregi "fr s fac nimic".
Trebuia s renvee starea de "a fi" "a fi" pur i simplu, fr scop sau motiv. A te ruga asemeni unui
munte era rugciunea nsi a fiinei, a simplului fapt de "a fi" naintea oricrui gnd, naintea oricrei
plceri i a oricrei dureri.
Printele Serafim trecea s-l vad n fiecare zi, mprindu-i cu el mslinele i cele cteva tomate. n
ciuda hranei srace, tnrul simea c prinsese puteri. ncercarea devenise mai uoar, i se prea c
muntele i intrase sub piele. nvase s urmreasc curgerea timpului, s rmn uneori tcut i linitit
ca un inut aspru i arid, alteori ca o colin ce ateapt seceriul.
Rugciunea pe care o nvase de la stnc i schimbase totodat ritmul gndurilor. nvase s
"priveasc" totul fr s judece, dnd astfel "dreptul de a exista" la tot ce miuna pe munte.
ntr-o zi, pelerinii, lundu-l drept clugr din cauza calitii prezenei lui, i cerur binecuvntarea. El
ns nu scoase o vorb, rmnnd la fel de netulburat ca o stnc. Auzind aceast ntmplare,
printele Serafim, chiar n seara aceea, i altoi cteva lovituri pe spinare. Tnrul ncepu s geam.
"Ah, credeam c ai devenit la fel de nesimitor ca o piatr de pe drum Rugciunea isihast are
nrdcinarea, neclintirea, tria munilor, dar ea nu caut s fac din tine o buturug moart ci un om
viu."
El l lu pe tnr de mn i l duse n fundul unei grdini unde, printre ierburile slbatice, se zreau
cteva flori. "Acum nu mai e vorba s te rogi ca un munte sterp. nva s te rogi ca o floare de mac,
dar nu uita nici muntele"
A te ruga ca o floare de mac
i astfel tnrul nv s nfloreasc
Rugciunea nsemna nti de toate o aezare i aceasta o nvase de la munte. Rugciunea este
totodat o "orientare" i tocmai asta nva acum de la mac: a se nturna ctre soare, a se nturna ctre
lumin cu ceea ce avea el mai profund. A aspira limpezimea cu tot sngele su, cu toat seva sa.
Aceast orientare spre frumos, spre lumin l fcea cteodat s roeasc ca un mac. Ca i cum
"frumoasa lumin" era aceea a unei priviri ce i surdea galnic i atepta de la el o anume
mireasm Macul l mai nv c pentru a-i pstra orientarea, floarea trebuia s aib "tulpina
dreapt", i astfel el a nceput s-i ndrepte spinarea.
Lucrul acesta l-a neles greu, ba chiar l-a mirat, cci n textele filocalice citise c monahul trebuie s
stea uor aplecat. Cteodat era chiar dureros s stea cu privirea ntoars spre inim i spre pntece.
El i art nedumerirea n faa printelui Serafim. Ochii stareului l privir cu neles: "Asta era pentru
monahii de altdat. Ei erau plini de energie i nu strica s le fie reamintit umilina condiiei lor ome-
neti, pentru ca ei s se nconvoaie un pic la ceasul rugciunii asta nu le-a stricat deloc. Tu ns ai
nevoie mai degrab de putere; de aceea, atunci cnd te rogi aine-te drept, fii treaz, stai drept n lumin
dar nu te lsa cuprins de trufie.
-
De altfel, dac iei aminte la mac, el te va nva nu doar s stai drept, ci i s fii mldios la adierile
vntului i mai ales o mare smerenie."
nvtura macului era pe msura fragilitii i a naturii pieritoare a acestei flori. Astfel tnrul se
deprinse s nfloreasc, dar i s se vetejeasc i s piar. Acum el nelegea mai bine vorbele
proorocului: "Orice fptur este precum iarba i delicateea ei asemenea florilor cmpului. Iarba se
usuc, floarea se vetejete cnd vntul Domnului sufl peste ea Neamurile sunt ca o pictur de
ap din vadr, sunt precum colbul pe o balan El i preface n nimic pe prini i i face fr
nsemntate pe judectorii pmntului" (Isaia, 40).
Muntele i dduse sensul veniciei, macul l nvase fragilitatea timpului: a te ruga nsemna a-l
cunoate pe Cel Venic n trecerea clipei o clip dreapt, orientat spre lumin, trit cu intensitate. A
medita nseamn a nflori la vremea ce ne este dat pentru a nflori, a iubi la vremea ce ne este dat
pentru a iubi i asta total dezinteresat, fr a ntreba de ce i pentru ce. Cci pentru care motiv
nfloresc macii?
El nv astfel s se roage "fr a urmri vreun scop", doar pentru plcerea de a fi i de dragul luminii.
"Iubirea i este siei rsplat", spunea sfntul Bernard. "Trandafirul nflorete pentru c nflorete, fr
s se ntrebe", mai spunea Angelus Silesius. "Muntele nsui este cel care nflorete n mac, gndea
tnrul. Universul ntreg cuget n mine; fie ca el s se bucure n mine n clipa ct dureaz viaa mea!"
Gndul acesta era, fr ndoial, prea de tot. De aceea printele Serafim l dojeni pe tnr i din nou l
apuc de bra. El l duse pe o crare abrupt pn la rmul mrii, unde se vedea cearcnul unui golf
mic i pustiu. "nceteaz s mai rumegi gnduri despre adnca sensibilitate a macilor. nva s simi
inima mrii, nva s te rogi ca oceanul."
A te ruga ca oceanul
Tnrul se apropie de mare. El nvase s se stea drept, adic dobndise o bun aezare. Ce-i mai
lipsea? Ce putea s-l nvee mai mult vuietul valurilor? Vntul se ntei. Fluxul i refluxul mrii devenir
mai profunde, i n el se detept amintirea oceanului. Btrnul clugr tia prea bine de ce l sftuise
s se roage "ca oceanul", i nicidecum ca marea. Cum de reuise s vad c tnrul i petrecuse
multe ceasuri pe rmul oceanului, mai ales noaptea, i c tia deja cum s-i armonizeze suflul cu
larga rsuflare a valurilor? Inspir, expir apoi: sunt inspirat, sunt expirat. M las purtat de rsuflare, aa
cum m las purtat de valuri
Aa se lsa el dus de ritmul respiraiilor oceanului. Aceasta l mpingea cteodat n pragul unor stri
de neneles. ns pictura de ap care altdat "se pierdea n mare", de data aceasta i pstra forma,
i pstra contiina. S fi fost din pricin c nvase s se nrdcineze adnc n pmnt? El nu mai
era purtat de ritmul profund al respiraiei sale. Pictura de ap i pstra identitatea i totui ea tia "s
fie una" cu oceanul. Astfel tnrul nv c a te ruga nseamn a respira profund, a fi una cu fluxul i
refluxul rsuflrii.
El nv n egal msur c dac la suprafa se iscau valuri, n schimb strfundul oceanului rmnea
linitit. Gndurile vin i pleac, ne produc suferin, agitaie, dar strfundul fiinei rmne netulburat. A
-
te ruga ca oceanul nseamn a porni de la valurile care suntem, pentru ca n cele din urm s ne
pierdem urma i s ne nrdcinm n strfund. Toate acestea deveneau cu fiecare zi mai vii n el, i i
amintea cuvintele unui poet care l micaser n vremea tinereii: "Viaa este o mare agitat necontenit
de valuri. Din marea aceasta oamenii obinuii nu vd dect valurile. Ia seama cum din adncurile mrii
valuri nesfrite se ivesc la suprafa, n timp ce marea rmne ascuns n valuri."
Acum marea parc nu mai era att de "ascuns n valuri", unicitatea tuturor lucrurilor i prea mai
evident, i totui asta nu fcea ca multiplicitatea s dispar. El nu mai ncerca dorina de a opune
forma i fondul, vzutul i nevzutul. Acum, pentru el totul era doar oceanul unic al vieii.
n strfundul suflului su nu se afla oare pneuma, marele suflu al lui Dumnezeu? "Cel care ascult
atent rsuflarea sa", i-a spus printele Serafim, "nu este departe de Dumnezeu. Ia aminte la ceea ce
este la nceputul i la sfritul rsuflrii tale." Acolo, ntr-adevr, erau cteva clipe de tcere, mai adnci
dect fluxul i refluxul valurilor; acolo, ntr-adevr, era ceva care prea s poarte oceanul
A te ruga ca o pasre
"A sta bine aezat, a fi orientat drept spre lumin, a respira ca un ocean, nu e nc rugciunea isihast",
i-a spus printele Serafim, "acum tu trebuie s nvei s te rogi ca o pasre"; i l-a dus la o mic scor-
bur aflat ntr-un copac din apropierea schitului, unde i fcuser cuib dou turturele. La nceput,
gnguritul acestor mici vieti l-a umplut de ncntare, dar dup o bucat de vreme a sfrit prin a-l
sci pe tnrul filozof. Psrile alegeau parc dinadins ceasul cnd el pica de somn, pentru a scoate
trilurile cele mai duioase. Tnrul, nedumerit, l-a ntrebat pe btrnul monah ce nsemnau toate astea,
i dac jocul acesta va mai dura mult. Muntele, macul, oceanul, mai treac, mearg dei ne-am putea
ntreba ce e cu adevrat cretin n toate astea! , dar s-i propun toat zarva psreasc drept
nvtur, era deja prea mult!
Printele Serafim i-a explicat rbdtor c Vechiul Testament folosete pentru a defini rugciunea
termenii derivai din rdcina "haga", tradus de cele mai multe ori n grecete prin murmur meletan,
iar n latin prin meditatio. Rdcina n sensul su primitiv nsemna "a rosti cu jumtate de glas, a
murmura". Aceeai expresie este ntrebuinat pentru a desemna strigtele animalelor rgetul leului
(Isaia 31,4), ciripitul rndunelelor, gnguritul porumbeilor (Isaia 38, 14), dar i mormitul ursului.
"Pe Muntele Athos nu exist uri. De aceea te-am dus la turturele, dar nvtura lor este aceeai.
Trebuie s te rogi cu propriul tu gt, nu doar pentru a respira, ci i pentru a murmura numele lui
Dumnezeu, zi i noapte.
Cnd eti fericit, tu cni aproape fr s-i dai seama, opteti cuvinte lipsite de neles, i murmurul
acesta face s vibreze tot trupul tu de o bucurie simpl i linitit. A te ruga nseamn a gnguri ca o
turturea, a lsa s se nale n tine cntul ce vine din inim, ntocmai cum ai nvat s lai s urce n
tine mireasma ce vine de la floare a te ruga nseamn s respiri cntnd.
Fr a mai pierde vremea ca s nelegi, te sftuiesc s repei, s opteti, s murmuri, s cni ceea
ce este n inima tuturor clugrilor de la Muntele Athos Kyrie eleison, kyrie eleison"
Cuvintele acestea nu i erau necunoscute tnrului filozof. n timpul unor ceremonii de cstorie sau de
-
nmormntare el auzise deja expresia aceasta, care nseamn "Doamne, fii milostiv!"
Monahul Serafim surse: "Da, este unul dintre nelesurile acestei invocaii, dar mai sunt i altele.
Formula aceasta nseamn de asemenea: Doamne, trimite Duhul tu! Fie ca mila ta s se
reverse asupr-mi i asupra tuturor! Fie ca Numele tu s fie binecuvntat, etc. Dar nu cuta s
pricepi sensul acestei invocaii, cci i se va descoperi de la sine. Deocamdat simte i fii cu luare
aminte la vibraia pe care o deteapt n trupul tu i n inima ta. ncearc s o armonizezi ct mai bine
cu ritmul rsuflrii tale. Cnd simi tulburarea gndurilor, ntoarce-te linitit la aceast invocaie, respir
mai adnc, aine-te drept i nemicat i vei cunoate nceputul isihiei, pacea pe care Dumnezeu o
revars asupra tuturor celor care l iubesc."
i astfel, la captul ctorva zile, "kyrie eleison" i-a ajuns tnrului mult mai aproape de inim. Murmurul
l nsoea aa cum bzitul nsoete albina cnd i face mierea. i a observat c atunci cnd nu-l
repeta cu buzele, "cntul" se interioriza din ce n ce mai mult i vibraia sa devenea mai profund.
Formula, al crei neles renunase s-l "priceap", l purta uneori spre o tcere necunoscut, i atunci
el se simea precum apostolul Toma, cnd acesta l-a descoperit pe Hristos cel nviat "Kyrie eleison",
adic "Domnul este Dumnezeul meu".
Invocaia l mpingea ncetul cu ncetul spre un simmnt de respect pentru tot ce exist, i de adoraie
pentru Cel ce se afl la rdcina tuturor existenelor. Printele Serafim i-a spus: "Acum tu nu eti prea
departe de rugciunea unei fiine omeneti. Trebuie s te nv rugciunea lui Avraam."
A te ruga ca Avraam
Pn aici nvtura stareului fusese de ordin natural i terapeutic. Monahii din vechime, potrivit
mrturiei lui Filon din Alexandria, erau de fapt nite "terapeui". Rolul lor, nainte de a ndruma ctre
iluminare, era de a vindeca natura, de a o pune n cele mai favorabile condiii pentru ca ea s poat
primi harul; harul nu se mpotrivete naturii ci o restaureaz i o mplinete. Este ceea ce fcea
btrnul Serafim cu novicele su, nvndu-l o metod de rugciune pe care unii ar putea s o
considere "pur natural".
Muntele, macul, oceanul, pasrea tot attea elemente ale naturii i aminteau omului c el trebuie,
nainte de a merge mai departe, s recapituleze diferitele niveluri ale fiinei, sau diferitele regnuri care
alctuiesc macrocosmosul. Regnul mineral, regnul vegetal, regnul animal Omul a pierdut legtura cu
cosmosul, cu animalele i aceasta a provocat n el tot felul de suferine, boli, neliniti, frici. El se simte
tot mai strin de lume. A te ruga nseamn mai nti a luda universul, cci "toate lucrurile acestea tiu
s se roage mai nainte de noi", spun prinii. Omul este locul unde rugciunea lumii devine contient
de sine nsi. Omul se afl acolo pentru a numi tot ceea ce creaturile doar murmur
Odat cu rugciunea lui Avraam, noi intrm ntr-o contiin nou, ntr-o contiin mai nalt, care este
numit credin, adic alipirea total a minii i inimii la Cel Care Este, la Cel Care se arat n toate
fpturile. Aceasta este experiena i rugciunea lui Avraam: n spatele stelelor fremttoare exist ceva
mai presus de stele o prezen nevzut, pe care nimeni nu o poate numi, i care totui are toate
numele...
-
Dup ce nv aezarea, nrdcinarea, orientarea spre lumin, respiraia panic a oceanului, cntul
luntric, tnrul era pus acum s nvee trezvia inimii: "Ia seama, chiar aici i acum, c tu eti ceva".
Propriu inimii este, ntr-adevr, s personalizeze orice lucru i, n acest caz, s personalizeze Absolutul,
Sursa a tot ce triete i respir, s l numeasc, s l cheme "Domnul meu, Ziditorul meu" i s
mearg n Prezena lui.
Pentru Avraam, a te ruga nseamn a pstra dincolo de nesfritele aparene ale acestei lumi
legtura nencetat cu Prezena. Aceast form de rugciune merge pn la amnuntele vieii de
fiecare zi. Episodul cu stejarii lui Mamre (Facerea, 18, 1) ni-l arat pe Avraam "eznd la intrarea n
cort, n miezul arztor al zilei", unde i va ntmpina pe cei trei strini care se vor dovedi a fi trimiii lui
Dumnezeu. A te ruga ca Avraam, spunea printele Serafim, "nseamn a nu ntoarce spatele semenului
tu; cana cu ap pe care o dai celui nsetat nu te ndeprteaz de tcere, ci te apropie de surs. A te
ruga ca Avraam nu trezete n tine doar pacea i lumina, ci de asemenea Iubirea pentru toi oamenii."
i printele Serafim i citi tnrului pasajul din cartea Genezei unde se vorbete de mijlocirea lui Avram
pentru oameni. Avraam se afla dinaintea lui "YHWH, Cel care estecare a fostcare va fi". El s-a
apropiat i a zis: "Vei nimici Tu oare pe cel drept laolalt cu cel ru? Poate c n cetate se afl cincizeci
de oameni drepi".
Avraam, puin cte puin, a fost nevoit s reduc numrul celor drepi pentru ca Sodoma s nu fie
distrus: "Doamne, s nu Te mnii pe mine dac i voi vorbi pentru ultima oar: poate c se vor gsi n
ea mcar zece" (Geneza, 18, 32). A te ruga ca Avraam nseamn a mijloci pentru viaa oamenilor, a nu
uita decderea lor i totui "a nu te ndoi niciodat de mila lui Dumnezeu".
Acest fel de rugciune izbvete inima omului de orice judecat i de orice condamnare, oriunde i
oricnd; oricare ar fi frdelegile pe care le-a svrit, el cere iertare i binecuvntare de la Dumnezeu.
A te ruga ca Avraam este chiar mai mult dect asta, nseamn (ns cuvintele nu voiau s ias din
gura printelui Serafim, ca i cum i-ar fi fost greu s mprteasc tnrului o ncercare prin care el
nsui fusese nevoit s treac, i care detepta n amintirea sa un tremur subtil) s mergi pn la
sacrificiu. i i aminti pasajul din cartea Facerii unde Avraam se arat gata s-i sacrifice lui
Dumnezeu pe propriul su fiu, Isaac.
"Totul este al lui Dumnezeu", continu murmurnd printele Serafim, "totul este de la El, prin El i
pentru El". A te ruga ca Avram te duce la aceast stare de total despuiere de tine nsui i de ceea ce
ai mai scump. Caut ceea ce ai tu mai scump, lucrul cu care te identifici i care te stpnete pentru
Avraam era unicul su fiu. Dac tu eti n stare de un asemenea dar, de aceast renunare total
pentru El, de aceast credin n Cel care este mai presus de orice raiune i de orice simire, i se va
ntoarce nsutit, deoarece "Dumnezeu se va ngriji de tine".
A te ruga ca Avraam nseamn a nu avea n inim i n minte "nimic altceva dect pe El". n vreme ce
Avraam urca spre vrful muntelui, el nu se gndea dect la fiul su. La coborre, el nu se gndea dect
la Dumnezeu.
A mplini sacrificiul total nseamn a descoperi c nimic nu-i aparine. Totul este doar al lui Dumnezeu.
Aceasta este moartea ta i descoperirea Lui. A te ruga ca Avraam nseamn a te alipi prin credin de
-
Cel care transcende universul, nseamn a fi milostiv cu toi oamenii i a mijloci pentru mntuirea lor.
nseamn a uita de tine i a rupe chiar i cele mai trainice legturi, pentru a descoperi c tu nsui, toi
semenii ti i ntregul univers sunt pline de Prezena infinit a "Celui care singur Este".
A te ruga ca Iisus
Printele Serafim se arta din ce n ce mai tcut. El simea c tnrul naintase n rugciunea sa. De
mai multe ori l surprinsese, cu faa scldat n lacrimi, rugndu-se ca Avram i mijlocind pentru
oameni: "Doamne preamilostive, ce se va alege oare de cei pctoi?" ntr-una din zile tnrul veni
la el i l ntreb: "Printe, de ce nu-mi vorbeti niciodat despre Iisus? Care era rugciunea lui? n
liturghie, n rugciuni nu se vorbete dect despre el. n rugciunea inimii, aa cum aceasta apare n
Filocalie, se invoc numele Su. De ce nu mi vorbeti deloc despre asta?"
Printele Serafim se art ncurcat, ca i cum tnrul i-ar fi cerut ceva necuviincios, ca i cum ar fi fost
silit s vorbeasc despre propria sa tain. Pe ct de mare era revelaia pe care o primise, pe att
trebuia s fie i umilina sa pentru a o putea transmite mai departe. Fr ndoial, simea c nu este
ndeajuns de smerit: "Aceasta numai Duhul Sfnt te poate nva. Nimeni nu tie cine este Fiul, ci
numai Tatl; nici cine este Tatl, afar de Fiul i acela cruia vrea Fiul s i-L descopere" (Luca 10, 22).
Tu trebuie s devii fiu pentru a te ruga precum Fiul, i a avea cu Cel pe care l numete Tatl su i
Tatl nostru aceeai legtur de iubire ca i el aceasta este lucrarea Duhului Sfnt, el i va aminti tot
ceea ce Hristos a spus. n tine Evanghelia va deveni vie i te va nva s te rogi cum se cuvine."
Tnrul insist. "Te rog, printe, mai spune-mi!" Btrnul surse. "Acum, zise el, ar fi mai bine s
pstrez tcerea. Dar ca nu cumva s iei aceasta drept semn al sfineniei, i voi vorbi direct:
Inima lui Iisus nu avea hotare, iubind pn i pe vrjmaii si, pe chinuitorii si: Doamne iart-le lor,
cci nu tiu ce fac. Ziua el i aduna la sine, spre vindecare, pe cei bolnavi i pctoi, pe paralitici i pe
prostituate, pe vamei. Noaptea el se retrgea pentru a se ruga n tain i acolo murmura ca un copil
Abba, ceea ce vrea s spun Tat Iat pentru ce ovi s-i spun, s folosesc imagini pentru ca
tu s nelegi c Duhul Sfnt aeaz n tine simmintele i cunoaterea care erau n Iisus Hristos, i c
acest abba nu vine din vrful buzelor ci din adncul inimii. n ziua aceea tu vei ncepe s nelegi ce
este rugciunea isihatilor."
Tnrul a mai rmas cteva luni pe Muntele Athos. Rugciunea lui Iisus l purta n strfunduri,
cteodat chiar pn n pragul unei anumite "nebunii": "Nu eu sunt cel care triesc, ci Hristos triete n
mine!", putea el s zic mpreun cu apostolul Pavel. Delir de smerenie, de mijlocire pentru semeni, de
dorina "ca toi oamenii s fie mntuii i s ajung la deplina cunoatere a adevrului". El simea c se
preschimb n Iubire, c se preschimb n foc dogoritor. Rugul aprins nu mai era pentru el o simpl
metafor ci devenise o realitate: "Rugul ardea cu foc i nu se consuma."
i astfel, rugndu-se nencetat, el nv s-l iubeasc pe Dumnezeu clip de clip i s mearg
necontenit n Prezena Sa.
(Traducerea i aparine domnului Aurelian Scrima, Editura Herald, Bucureti)
Parintele Serafim de la Athos - Rugaciunea isihasta
top related