Parintele Serafim de la Athos - Rugaciunea isihasta

Printele Serafim, un autentic avva athonit, este un personaj enigmatic. Chipul su, aa cum e nfiat

n cartea ce ne-a servit drept surs pentru selecia textelor, este parc desprins dintr-un Pateric:

"Printele Serafim vieuia ntr-un schit aflat nu prea departe de mnstirea Sfntul Pantelimon

(Russikon, cum i spun grecii). Monahii care nevoiau alturi de el aveau, n ceea ce-l privete, preri

diferite. Civa l acuzau c leviteaz, alii l considerau un ran incult, alii ziceau c e un adevrat

stare inspirat de Duhul Sfnt, n msur s dea sfaturi ziditoare, dar i s citeasc n adncul inimilor.

Cnd ajungeai la poarta schitului su, Printele Serafim avea obiceiul s te priveasc din cap pn-n

picioare, vreme de cinci minute, fr s-i adreseze nici cel mai nensemnat cuvnt. Cei care nu ddeau

bir cu fugiii dup aceast cercetare amnunit, puteau auzi cuvntul aspru i ptrunztor al

monahului: "n tine, El n-a intrat mai jos de brbie"; "Pe la tine nici mcar n-a trecuts-o lsm balt";

"La tineoh, ce minune a cobort pn la genunchi". Firete, el vorbea despre Duhul Sfnt i despre

pogorrea lui mai mult sau mai puin profund n om. El judeca sfinenia unui om dup puterea acestuia

de a ntrupa Duhul. Omul desvrit, omul transfigurat era pentru el fiina care ajunsese s fie pe de-a-

ntregul s fie locuit de Prezena Duhului Sfnt, din cretet pn n tlpi. "ns asta spunea printele

Serafim - n-am vzut dect o singur dat n via, la stareul Siluan. Acela era cu adevrat un om al lui

Dumnezeu, plin de smerenie i de mreie."

Cnd tnrul filozof i-a cerut printelui Serafim de la mnstirea Sfntul Pantelimon s-l nvee rug-

ciunea inimii curate potrivit lui Evagrie Ponticul, printele Serafim a nceput s bombne. Aceasta nu l-a

descurajat pe tnr, a insistat. Atunci printele Serafim i-a spus: "nainte de a nelege ce este

rugciunea inimii, nva s te rogi ca un munte"... i i-a artat o stnc uria. "Cere-i s te nvee cum

s te rogi. Apoi vino s m vezi."

A te ruga ca un munte

i astfel a nceput pentru tnrul filozof o adevrat iniiere n metoda rugciunii isihaste. Primul sfat ce

i fusese dat se referea la stabilitate. nrdcinarea ntr-o aezare temeinic. Prima ndrumare ce i se

d celui care vrea s se roage nu este, aadar, de ordin spiritual, ci fizic: aeaz-te!

A te aeza ca un munte, nseamn a deveni greu, a fi greu de prezen. n primele zile, tnrului i fu

destul de greu s stea nemicat. ntr-o diminea el a simit cu adevrat ce nseamn "a te ruga ca un

munte". Se afla acolo, stnd nemicat n toat greutatea sa; devenise una cu stnca, tcut, sub soare.

Timpul pentru el se schimbase cu totul. Munii aveau un alt ritm. A sta aezat precum un munte

nseamn a avea venicia dinaintea ta; aceasta este atitudinea just pentru cel ce se pregtete pentru

rugciune a ti c ai venicia n spate, nluntru i n fa. nainte de a nla o biseric trebuia s fii

precum o piatr, i pe aceast piatr, pe aceast trie de nezdruncinat a stncii, Dumnezeu putea s

zideasc biserica sa i s fac din trupul omului templul su. i astfel el ptrunse nelesul vorbelor din

Scriptur: "Tu eti piatr i pe aceast piatr Eu voi nla biserica mea."

A rmas aa mai multe sptmni. Cel mai greu i era s petreac ore ntregi "fr s fac nimic".

Trebuia s renvee starea de "a fi" "a fi" pur i simplu, fr scop sau motiv. A te ruga asemeni unui

munte era rugciunea nsi a fiinei, a simplului fapt de "a fi" naintea oricrui gnd, naintea oricrei

plceri i a oricrei dureri.

Printele Serafim trecea s-l vad n fiecare zi, mprindu-i cu el mslinele i cele cteva tomate. n

ciuda hranei srace, tnrul simea c prinsese puteri. ncercarea devenise mai uoar, i se prea c

muntele i intrase sub piele. nvase s urmreasc curgerea timpului, s rmn uneori tcut i linitit

ca un inut aspru i arid, alteori ca o colin ce ateapt seceriul.

Rugciunea pe care o nvase de la stnc i schimbase totodat ritmul gndurilor. nvase s

"priveasc" totul fr s judece, dnd astfel "dreptul de a exista" la tot ce miuna pe munte.

ntr-o zi, pelerinii, lundu-l drept clugr din cauza calitii prezenei lui, i cerur binecuvntarea. El

ns nu scoase o vorb, rmnnd la fel de netulburat ca o stnc. Auzind aceast ntmplare,

printele Serafim, chiar n seara aceea, i altoi cteva lovituri pe spinare. Tnrul ncepu s geam.

"Ah, credeam c ai devenit la fel de nesimitor ca o piatr de pe drum Rugciunea isihast are

nrdcinarea, neclintirea, tria munilor, dar ea nu caut s fac din tine o buturug moart ci un om

viu."

El l lu pe tnr de mn i l duse n fundul unei grdini unde, printre ierburile slbatice, se zreau

cteva flori. "Acum nu mai e vorba s te rogi ca un munte sterp. nva s te rogi ca o floare de mac,

dar nu uita nici muntele"

A te ruga ca o floare de mac

i astfel tnrul nv s nfloreasc

Rugciunea nsemna nti de toate o aezare i aceasta o nvase de la munte. Rugciunea este

totodat o "orientare" i tocmai asta nva acum de la mac: a se nturna ctre soare, a se nturna ctre

lumin cu ceea ce avea el mai profund. A aspira limpezimea cu tot sngele su, cu toat seva sa.

Aceast orientare spre frumos, spre lumin l fcea cteodat s roeasc ca un mac. Ca i cum

"frumoasa lumin" era aceea a unei priviri ce i surdea galnic i atepta de la el o anume

mireasm Macul l mai nv c pentru a-i pstra orientarea, floarea trebuia s aib "tulpina

dreapt", i astfel el a nceput s-i ndrepte spinarea.

Lucrul acesta l-a neles greu, ba chiar l-a mirat, cci n textele filocalice citise c monahul trebuie s

stea uor aplecat. Cteodat era chiar dureros s stea cu privirea ntoars spre inim i spre pntece.

El i art nedumerirea n faa printelui Serafim. Ochii stareului l privir cu neles: "Asta era pentru

monahii de altdat. Ei erau plini de energie i nu strica s le fie reamintit umilina condiiei lor ome-

neti, pentru ca ei s se nconvoaie un pic la ceasul rugciunii asta nu le-a stricat deloc. Tu ns ai

nevoie mai degrab de putere; de aceea, atunci cnd te rogi aine-te drept, fii treaz, stai drept n lumin

dar nu te lsa cuprins de trufie.

De altfel, dac iei aminte la mac, el te va nva nu doar s stai drept, ci i s fii mldios la adierile

vntului i mai ales o mare smerenie."

nvtura macului era pe msura fragilitii i a naturii pieritoare a acestei flori. Astfel tnrul se

deprinse s nfloreasc, dar i s se vetejeasc i s piar. Acum el nelegea mai bine vorbele

proorocului: "Orice fptur este precum iarba i delicateea ei asemenea florilor cmpului. Iarba se

usuc, floarea se vetejete cnd vntul Domnului sufl peste ea Neamurile sunt ca o pictur de

ap din vadr, sunt precum colbul pe o balan El i preface n nimic pe prini i i face fr

nsemntate pe judectorii pmntului" (Isaia, 40).

Muntele i dduse sensul veniciei, macul l nvase fragilitatea timpului: a te ruga nsemna a-l

cunoate pe Cel Venic n trecerea clipei o clip dreapt, orientat spre lumin, trit cu intensitate. A

medita nseamn a nflori la vremea ce ne este dat pentru a nflori, a iubi la vremea ce ne este dat

pentru a iubi i asta total dezinteresat, fr a ntreba de ce i pentru ce. Cci pentru care motiv

nfloresc macii?

El nv astfel s se roage "fr a urmri vreun scop", doar pentru plcerea de a fi i de dragul luminii.

"Iubirea i este siei rsplat", spunea sfntul Bernard. "Trandafirul nflorete pentru c nflorete, fr

s se ntrebe", mai spunea Angelus Silesius. "Muntele nsui este cel care nflorete n mac, gndea

tnrul. Universul ntreg cuget n mine; fie ca el s se bucure n mine n clipa ct dureaz viaa mea!"

Gndul acesta era, fr ndoial, prea de tot. De aceea printele Serafim l dojeni pe tnr i din nou l

apuc de bra. El l duse pe o crare abrupt pn la rmul mrii, unde se vedea cearcnul unui golf

mic i pustiu. "nceteaz s mai rumegi gnduri despre adnca sensibilitate a macilor. nva s simi

inima mrii, nva s te rogi ca oceanul."

A te ruga ca oceanul

Tnrul se apropie de mare. El nvase s se stea drept, adic dobndise o bun aezare. Ce-i mai

lipsea? Ce putea s-l nvee mai mult vuietul valurilor? Vntul se ntei. Fluxul i refluxul mrii devenir

mai profunde, i n el se detept amintirea oceanului. Btrnul clugr tia prea bine de ce l sftuise

s se roage "ca oceanul", i nicidecum ca marea. Cum de reuise s vad c tnrul i petrecuse

multe ceasuri pe rmul oceanului, mai ales noaptea, i c tia deja cum s-i armonizeze suflul cu

larga rsuflare a valurilor? Inspir, expir apoi: sunt inspirat, sunt expirat. M las purtat de rsuflare, aa

cum m las purtat de valuri

Aa se lsa el dus de ritmul respiraiilor oceanului. Aceasta l mpingea cteodat n pragul unor stri

de neneles. ns pictura de ap care altdat "se pierdea n mare", de data aceasta i pstra forma,

i pstra contiina. S fi fost din pricin c nvase s se nrdcineze adnc n pmnt? El nu mai

era purtat de ritmul profund al respiraiei sale. Pictura de ap i pstra identitatea i totui ea tia "s

fie una" cu oceanul. Astfel tnrul nv c a te ruga nseamn a respira profund, a fi una cu fluxul i

refluxul rsuflrii.

El nv n egal msur c dac la suprafa se iscau valuri, n schimb strfundul oceanului rmnea

linitit. Gndurile vin i pleac, ne produc suferin, agitaie, dar strfundul fiinei rmne netulburat. A

te ruga ca oceanul nseamn a porni de la valurile care suntem, pentru ca n cele din urm s ne

pierdem urma i s ne nrdcinm n strfund. Toate acestea deveneau cu fiecare zi mai vii n el, i i

amintea cuvintele unui poet care l micaser n vremea tinereii: "Viaa este o mare agitat necontenit

de valuri. Din marea aceasta oamenii obinuii nu vd dect valurile. Ia seama cum din adncurile mrii

valuri nesfrite se ivesc la suprafa, n timp ce marea rmne ascuns n valuri."

Acum marea parc nu mai era att de "ascuns n valuri", unicitatea tuturor lucrurilor i prea mai

evident, i totui asta nu fcea ca multiplicitatea s dispar. El nu mai ncerca dorina de a opune

forma i fondul, vzutul i nevzutul. Acum, pentru el totul era doar oceanul unic al vieii.

n strfundul suflului su nu se afla oare pneuma, marele suflu al lui Dumnezeu? "Cel care ascult

atent rsuflarea sa", i-a spus printele Serafim, "nu este departe de Dumnezeu. Ia aminte la ceea ce

este la nceputul i la sfritul rsuflrii tale." Acolo, ntr-adevr, erau cteva clipe de tcere, mai adnci

dect fluxul i refluxul valurilor; acolo, ntr-adevr, era ceva care prea s poarte oceanul

A te ruga ca o pasre

"A sta bine aezat, a fi orientat drept spre lumin, a respira ca un ocean, nu e nc rugciunea isihast",

i-a spus printele Serafim, "acum tu trebuie s nvei s te rogi ca o pasre"; i l-a dus la o mic scor-

bur aflat ntr-un copac din apropierea schitului, unde i fcuser cuib dou turturele. La nceput,

gnguritul acestor mici vieti l-a umplut de ncntare, dar dup o bucat de vreme a sfrit prin a-l

sci pe tnrul filozof. Psrile alegeau parc dinadins ceasul cnd el pica de somn, pentru a scoate

trilurile cele mai duioase. Tnrul, nedumerit, l-a ntrebat pe btrnul monah ce nsemnau toate astea,

i dac jocul acesta va mai dura mult. Muntele, macul, oceanul, mai treac, mearg dei ne-am putea

ntreba ce e cu adevrat cretin n toate astea! , dar s-i propun toat zarva psreasc drept

nvtur, era deja prea mult!

Printele Serafim i-a explicat rbdtor c Vechiul Testament folosete pentru a defini rugciunea

termenii derivai din rdcina "haga", tradus de cele mai multe ori n grecete prin murmur meletan,

iar n latin prin meditatio. Rdcina n sensul su primitiv nsemna "a rosti cu jumtate de glas, a

murmura". Aceeai expresie este ntrebuinat pentru a desemna strigtele animalelor rgetul leului

(Isaia 31,4), ciripitul rndunelelor, gnguritul porumbeilor (Isaia 38, 14), dar i mormitul ursului.

"Pe Muntele Athos nu exist uri. De aceea te-am dus la turturele, dar nvtura lor este aceeai.

Trebuie s te rogi cu propriul tu gt, nu doar pentru a respira, ci i pentru a murmura numele lui

Dumnezeu, zi i noapte.

Cnd eti fericit, tu cni aproape fr s-i dai seama, opteti cuvinte lipsite de neles, i murmurul

acesta face s vibreze tot trupul tu de o bucurie simpl i linitit. A te ruga nseamn a gnguri ca o

turturea, a lsa s se nale n tine cntul ce vine din inim, ntocmai cum ai nvat s lai s urce n

tine mireasma ce vine de la floare a te ruga nseamn s respiri cntnd.

Fr a mai pierde vremea ca s nelegi, te sftuiesc s repei, s opteti, s murmuri, s cni ceea

ce este n inima tuturor clugrilor de la Muntele Athos Kyrie eleison, kyrie eleison"

Cuvintele acestea nu i erau necunoscute tnrului filozof. n timpul unor ceremonii de cstorie sau de

nmormntare el auzise deja expresia aceasta, care nseamn "Doamne, fii milostiv!"

Monahul Serafim surse: "Da, este unul dintre nelesurile acestei invocaii, dar mai sunt i altele.

Formula aceasta nseamn de asemenea: Doamne, trimite Duhul tu! Fie ca mila ta s se

reverse asupr-mi i asupra tuturor! Fie ca Numele tu s fie binecuvntat, etc. Dar nu cuta s

pricepi sensul acestei invocaii, cci i se va descoperi de la sine. Deocamdat simte i fii cu luare

aminte la vibraia pe care o deteapt n trupul tu i n inima ta. ncearc s o armonizezi ct mai bine

cu ritmul rsuflrii tale. Cnd simi tulburarea gndurilor, ntoarce-te linitit la aceast invocaie, respir

mai adnc, aine-te drept i nemicat i vei cunoate nceputul isihiei, pacea pe care Dumnezeu o

revars asupra tuturor celor care l iubesc."

i astfel, la captul ctorva zile, "kyrie eleison" i-a ajuns tnrului mult mai aproape de inim. Murmurul

l nsoea aa cum bzitul nsoete albina cnd i face mierea. i a observat c atunci cnd nu-l

repeta cu buzele, "cntul" se interioriza din ce n ce mai mult i vibraia sa devenea mai profund.

Formula, al crei neles renunase s-l "priceap", l purta uneori spre o tcere necunoscut, i atunci

el se simea precum apostolul Toma, cnd acesta l-a descoperit pe Hristos cel nviat "Kyrie eleison",

adic "Domnul este Dumnezeul meu".

Invocaia l mpingea ncetul cu ncetul spre un simmnt de respect pentru tot ce exist, i de adoraie

pentru Cel ce se afl la rdcina tuturor existenelor. Printele Serafim i-a spus: "Acum tu nu eti prea

departe de rugciunea unei fiine omeneti. Trebuie s te nv rugciunea lui Avraam."

A te ruga ca Avraam

Pn aici nvtura stareului fusese de ordin natural i terapeutic. Monahii din vechime, potrivit

mrturiei lui Filon din Alexandria, erau de fapt nite "terapeui". Rolul lor, nainte de a ndruma ctre

iluminare, era de a vindeca natura, de a o pune n cele mai favorabile condiii pentru ca ea s poat

primi harul; harul nu se mpotrivete naturii ci o restaureaz i o mplinete. Este ceea ce fcea

btrnul Serafim cu novicele su, nvndu-l o metod de rugciune pe care unii ar putea s o

considere "pur natural".

Muntele, macul, oceanul, pasrea tot attea elemente ale naturii i aminteau omului c el trebuie,

nainte de a merge mai departe, s recapituleze diferitele niveluri ale fiinei, sau diferitele regnuri care

alctuiesc macrocosmosul. Regnul mineral, regnul vegetal, regnul animal Omul a pierdut legtura cu

cosmosul, cu animalele i aceasta a provocat n el tot felul de suferine, boli, neliniti, frici. El se simte

tot mai strin de lume. A te ruga nseamn mai nti a luda universul, cci "toate lucrurile acestea tiu

s se roage mai nainte de noi", spun prinii. Omul este locul unde rugciunea lumii devine contient

de sine nsi. Omul se afl acolo pentru a numi tot ceea ce creaturile doar murmur

Odat cu rugciunea lui Avraam, noi intrm ntr-o contiin nou, ntr-o contiin mai nalt, care este

numit credin, adic alipirea total a minii i inimii la Cel Care Este, la Cel Care se arat n toate

fpturile. Aceasta este experiena i rugciunea lui Avraam: n spatele stelelor fremttoare exist ceva

mai presus de stele o prezen nevzut, pe care nimeni nu o poate numi, i care totui are toate

numele...

Dup ce nv aezarea, nrdcinarea, orientarea spre lumin, respiraia panic a oceanului, cntul

luntric, tnrul era pus acum s nvee trezvia inimii: "Ia seama, chiar aici i acum, c tu eti ceva".

Propriu inimii este, ntr-adevr, s personalizeze orice lucru i, n acest caz, s personalizeze Absolutul,

Sursa a tot ce triete i respir, s l numeasc, s l cheme "Domnul meu, Ziditorul meu" i s

mearg n Prezena lui.

Pentru Avraam, a te ruga nseamn a pstra dincolo de nesfritele aparene ale acestei lumi

legtura nencetat cu Prezena. Aceast form de rugciune merge pn la amnuntele vieii de

fiecare zi. Episodul cu stejarii lui Mamre (Facerea, 18, 1) ni-l arat pe Avraam "eznd la intrarea n

cort, n miezul arztor al zilei", unde i va ntmpina pe cei trei strini care se vor dovedi a fi trimiii lui

Dumnezeu. A te ruga ca Avraam, spunea printele Serafim, "nseamn a nu ntoarce spatele semenului

tu; cana cu ap pe care o dai celui nsetat nu te ndeprteaz de tcere, ci te apropie de surs. A te

ruga ca Avraam nu trezete n tine doar pacea i lumina, ci de asemenea Iubirea pentru toi oamenii."

i printele Serafim i citi tnrului pasajul din cartea Genezei unde se vorbete de mijlocirea lui Avram

pentru oameni. Avraam se afla dinaintea lui "YHWH, Cel care estecare a fostcare va fi". El s-a

apropiat i a zis: "Vei nimici Tu oare pe cel drept laolalt cu cel ru? Poate c n cetate se afl cincizeci

de oameni drepi".

Avraam, puin cte puin, a fost nevoit s reduc numrul celor drepi pentru ca Sodoma s nu fie

distrus: "Doamne, s nu Te mnii pe mine dac i voi vorbi pentru ultima oar: poate c se vor gsi n

ea mcar zece" (Geneza, 18, 32). A te ruga ca Avraam nseamn a mijloci pentru viaa oamenilor, a nu

uita decderea lor i totui "a nu te ndoi niciodat de mila lui Dumnezeu".

Acest fel de rugciune izbvete inima omului de orice judecat i de orice condamnare, oriunde i

oricnd; oricare ar fi frdelegile pe care le-a svrit, el cere iertare i binecuvntare de la Dumnezeu.

A te ruga ca Avraam este chiar mai mult dect asta, nseamn (ns cuvintele nu voiau s ias din

gura printelui Serafim, ca i cum i-ar fi fost greu s mprteasc tnrului o ncercare prin care el

nsui fusese nevoit s treac, i care detepta n amintirea sa un tremur subtil) s mergi pn la

sacrificiu. i i aminti pasajul din cartea Facerii unde Avraam se arat gata s-i sacrifice lui

Dumnezeu pe propriul su fiu, Isaac.

"Totul este al lui Dumnezeu", continu murmurnd printele Serafim, "totul este de la El, prin El i

pentru El". A te ruga ca Avram te duce la aceast stare de total despuiere de tine nsui i de ceea ce

ai mai scump. Caut ceea ce ai tu mai scump, lucrul cu care te identifici i care te stpnete pentru

Avraam era unicul su fiu. Dac tu eti n stare de un asemenea dar, de aceast renunare total

pentru El, de aceast credin n Cel care este mai presus de orice raiune i de orice simire, i se va

ntoarce nsutit, deoarece "Dumnezeu se va ngriji de tine".

A te ruga ca Avraam nseamn a nu avea n inim i n minte "nimic altceva dect pe El". n vreme ce

Avraam urca spre vrful muntelui, el nu se gndea dect la fiul su. La coborre, el nu se gndea dect

la Dumnezeu.

A mplini sacrificiul total nseamn a descoperi c nimic nu-i aparine. Totul este doar al lui Dumnezeu.

Aceasta este moartea ta i descoperirea Lui. A te ruga ca Avraam nseamn a te alipi prin credin de

Cel care transcende universul, nseamn a fi milostiv cu toi oamenii i a mijloci pentru mntuirea lor.

nseamn a uita de tine i a rupe chiar i cele mai trainice legturi, pentru a descoperi c tu nsui, toi

semenii ti i ntregul univers sunt pline de Prezena infinit a "Celui care singur Este".

A te ruga ca Iisus

Printele Serafim se arta din ce n ce mai tcut. El simea c tnrul naintase n rugciunea sa. De

mai multe ori l surprinsese, cu faa scldat n lacrimi, rugndu-se ca Avram i mijlocind pentru

oameni: "Doamne preamilostive, ce se va alege oare de cei pctoi?" ntr-una din zile tnrul veni

la el i l ntreb: "Printe, de ce nu-mi vorbeti niciodat despre Iisus? Care era rugciunea lui? n

liturghie, n rugciuni nu se vorbete dect despre el. n rugciunea inimii, aa cum aceasta apare n

Filocalie, se invoc numele Su. De ce nu mi vorbeti deloc despre asta?"

Printele Serafim se art ncurcat, ca i cum tnrul i-ar fi cerut ceva necuviincios, ca i cum ar fi fost

silit s vorbeasc despre propria sa tain. Pe ct de mare era revelaia pe care o primise, pe att

trebuia s fie i umilina sa pentru a o putea transmite mai departe. Fr ndoial, simea c nu este

ndeajuns de smerit: "Aceasta numai Duhul Sfnt te poate nva. Nimeni nu tie cine este Fiul, ci

numai Tatl; nici cine este Tatl, afar de Fiul i acela cruia vrea Fiul s i-L descopere" (Luca 10, 22).

Tu trebuie s devii fiu pentru a te ruga precum Fiul, i a avea cu Cel pe care l numete Tatl su i

Tatl nostru aceeai legtur de iubire ca i el aceasta este lucrarea Duhului Sfnt, el i va aminti tot

ceea ce Hristos a spus. n tine Evanghelia va deveni vie i te va nva s te rogi cum se cuvine."

Tnrul insist. "Te rog, printe, mai spune-mi!" Btrnul surse. "Acum, zise el, ar fi mai bine s

pstrez tcerea. Dar ca nu cumva s iei aceasta drept semn al sfineniei, i voi vorbi direct:

Inima lui Iisus nu avea hotare, iubind pn i pe vrjmaii si, pe chinuitorii si: Doamne iart-le lor,

cci nu tiu ce fac. Ziua el i aduna la sine, spre vindecare, pe cei bolnavi i pctoi, pe paralitici i pe

prostituate, pe vamei. Noaptea el se retrgea pentru a se ruga n tain i acolo murmura ca un copil

Abba, ceea ce vrea s spun Tat Iat pentru ce ovi s-i spun, s folosesc imagini pentru ca

tu s nelegi c Duhul Sfnt aeaz n tine simmintele i cunoaterea care erau n Iisus Hristos, i c

acest abba nu vine din vrful buzelor ci din adncul inimii. n ziua aceea tu vei ncepe s nelegi ce

este rugciunea isihatilor."

Tnrul a mai rmas cteva luni pe Muntele Athos. Rugciunea lui Iisus l purta n strfunduri,

cteodat chiar pn n pragul unei anumite "nebunii": "Nu eu sunt cel care triesc, ci Hristos triete n

mine!", putea el s zic mpreun cu apostolul Pavel. Delir de smerenie, de mijlocire pentru semeni, de

dorina "ca toi oamenii s fie mntuii i s ajung la deplina cunoatere a adevrului". El simea c se

preschimb n Iubire, c se preschimb n foc dogoritor. Rugul aprins nu mai era pentru el o simpl

metafor ci devenise o realitate: "Rugul ardea cu foc i nu se consuma."

i astfel, rugndu-se nencetat, el nv s-l iubeasc pe Dumnezeu clip de clip i s mearg

necontenit n Prezena Sa.

(Traducerea i aparine domnului Aurelian Scrima, Editura Herald, Bucureti)

Parintele Serafim de la Athos - Rugaciunea isihasta