dialogul dintre stiinta si religie

Dialogul dintre tiin i religie

[aprut n Noua reprezentare a lumii. Studii interdisciplinare 2, XXI: Eonul dogmatic, Bucureti, pp. 3-7]Dialogul dintre tiin i religie

n Romnia

Magda Stavinschi

Institutul Astronomic al Academiei Romne

Doru Costache

Facultatea de teologie ortodox a Universitii din BucuretiDialogul dintre tiin i religie a existat dintotdeauna. De cnd exist el, omul a fost fascinat de tot ce-l nconjoar, i-a pus ntrebri, a cutat rspunsuri, explicaii. S-a ntrebat de ce este aa ceea ce vede, ceea ce simte, dar i ce sens are s fie astfel, care este scopul pentru care exist cele vzute. Pe msur ce a neles cte ceva, numrul ntrebrilor sale a crescut, ele s-au adncit. Exist popoare la care istoria cunoaterii, material i spiritual, are o ndelungat tradiie. Istoria cunoaterii face parte din patrimoniul istoriei universale. Exist popoare la care aceast cunoatere a cunoscut o evoluie ascendent sau doar sinuoas. Dar, o dat cu progresul nelegerii lumii, o dat cu evoluia tiinei propriu-zise, s-a nregistrat i un progres al frmntrilor umane privind cutarea sensului. i este atunci firesc ca explozia tiinific din ultimele decenii ale mileniului care abia s-a ncheiat s duc i la intensificarea dialogului dintre tiin i religie. Revigorarea dialogului dintre cele dou modaliti de cunoatere a lumii face parte dintr-un proces general, ce are loc de la un capt la cellalt al lumii. Romnia nu face excepie.

Istoria dialogului dintre oamenii de tiin i teologi este, la noi, ndelungat. Dac ar fi s ne ntoarcem cu aproape dou milenii n urm, am gsi celebrele sanctuare dacice de la Sarmizegetusa, o adevrat replic a mult mai celebrului sanctuar de la Stonehenge, dovezi incontestabile ale cunotinelor astronomice i deopotriv temple dedicate zeitilor, puterii divine. Sarmizegetusa este o mrturie a zamolxismului, prima filosofie cunoscut a strmoilor notri, o religie spiritualist i transcendental, care a coagulat de fapt, ntr-o concepie filosofic original, un sistem de gndire pus n practic de eruditul preot al strmoilor geto-daci, Zamolxis, dup contactul cu spiritualitatea Eladei i a Orientului apropiat.

Cteva secole mai trziu, se va nate pe teritoriul Dobrogei clugrul Dionisie cel Mic, care a oferit ntregii omeniri calendarul socotit de la naterea Domnului, reuind s calculeze aceast dat cu o precizie de invidiat chiar i n zilele noastre. Nu avem aici rgazul s amintim imperfeciunile calendarului la jumtatea primului mileniu sau s explicm nevoia din ce n ce mai stringent de a-l perfeciona. Reforma cronologic devenea iminent. Curia papal va face totul pentru a depi aceast problem, care dura deja de veacuri, i va apela desigur, pentru o misiune att de important, la cei mai mari erudii ai vremii pentru a gsi cea mai bun soluie. i cel mai nsemnat dintre ei va fi: Dionisie cel Mic. El a fost de dou ori genial: pentru c, prin faptul c modelul su a fost adoptat de ntreaga umanitate, a dus la acceptarea unanim a unui calendar stabilit dup reguli cretine, dar i pentru c, dei trecuser peste cinci secole de la naterea lui Iisus, a reuit s aprecieze acest moment cu o aproximaie de numai 4-7 ani, eroare extrem de mic, dac ne gndim la posibilitile pe care le avea n acea vreme i la faptul c nici astzi nu cunoatem cu exactitate momentul naterii Mntuitorului. Toate acestea au rmas consemnate n cartea pe care a scris-o n anul 525, Liber de Paschal (Cartea Patelui). A folosit cam tot ce se putea cunoate n acea vreme: textele biblice, n special cele privind Exodul i textele apostolice care circulau n aproape tot spaiul cretin. A luat n consideraie tabelele

...........................................................................p. 4................................................................................

calculate de sfntul Chiril al Alexandriei. Primind o serioas educaie alexandrin i postcalcedonian, la Tomis i Bizan, Dionisie a cptat o solid cultur istoric, filosofic neoplatonic i teologic, dar i astronomic. El a reuit astfel s interpreteze simbolismul biblic i s selecteze informaiile cu caracter astronomic, dar s in n acelai timp seama i de documentele istorice, stabilind n cele din urm anul naterii Mntuitorului cu o precizie de invidiat chiar i pentru cercettorul modern.

Un rol important l-a jucat i cunoaterea Constituiilor apostolice, lucrare anonim bine cunoscut n lumea cretin. Ea impunea numeroase canoane, menite s pstreze echilibrul vieii bisericeti. Dionisie din Tomis a editat mai multe versiuni n latin ale acestei lucrri. Cunoaterea limbii greceti i mai ales a celei latine, care va pstra timp de secole supremaia n lumea intelectual a Occidentului, ca i erudiia sa de anvergur enciclopedic, toate acestea, dublate de o via sfnt, i-au adus un binemeritat prestigiu n lumea monahal, de care amintete de altfel, la cteva decenii de la moartea sa, binecunoscutul istoric roman Casiodor. El a folosit cu certitudine i Pascalia alexandrin i scrierile ce au rmas de la Iuliu Africanul, Anatolie al Laodiceii, Eusebiu al Cezareii .a.

Despre secolele ce au urmat avem puine dovezi, dar secolul XV ne pune n faa unui alt erudit, teolog i om de tiin. Este vorba de episcopul transilvnean Ioan Vitez (1408-1462). Preceptor al fiilor lui Iancu de Hunedoara, el se ocupa att de literatur, art i muzic, ct i de astronomie. A nfiinat la Oradea primul observator astronomic pe pmnt romnesc, observator al Curii episcopale, unde a fost episcop ntre 1445 i 1465. S nu uitm c celebrul astronom Tycho Brahe (1546-1601) va construi unul n Danemarca, la Uraniborg, abia n 1576. Contient c valoarea unui observator se afl att n cea a astronomilor si ct i a instrumentelor cu care este dotat, el a invitat s lucreze la acest observator renumii matematicieni i astronomi, ca Georg Peuerbach de la Viena i Ioan Nihili de la Praga. Condiiile materiale de excepie oferite de episcop i-au permis lui Puerbach s nzestreze observatorul cu instrumente de calitate i cu o bogat bibliotec cu hri i cri de astronomie. Pe celebra Almagesta a lui Ptolemeu, aflat azi la biblioteca naional din Viena, s-au pstrat, pe harta de la sfritul crii, cteva note personale privind poziiile stelelor. Dintre instrumentele cu care era dotat Observatorul, putem aminti un gnomon geometricus, folosit la determinarea nlimii stelelor, i un ceas solar cu instruciuni de folosire. Vitez i-a cerut lui Puerbach s fac i calculele necesare unor fenomene astronomice importante, mai ales pentru prevederea urmtoarelor eclipse. n 1456 a primit rezultatele acestora n Tabulae Waradienses (Tabelele ordene), calculate pentru meridianul Oradiei. Era prima lucrare de acest gen din Europa de Est. A fost de mai multe ori editat i rspndit practic pe tot continentul. Vitez i-a mai cerut lui Puerbach s-i scrie o Teorie a Planetelor, bazat pe principiile heliocentrismului. S nu uitm c celebra teorie va aprea abia cteva decenii mai trziu, chiar n anul morii autorului ei, Copernic (1543). Interesul pentru astronomie al lui Ioan Vitez va continua la Universitatea din Bratislava, fondat de el la cererea regelui Matei Corvin. Ca o dovad pentru aceste preocupri deosebite, vor rmne poziiile i perturbaiile planetare comandate de el celebrului matematician i astronom Regiomontanus. Din nefericire, tot ce a mai rmas din Observatorul de la Oradea sunt doar cele cteva instrumente pstrate n muzeul oraului.

Cea mai ilustr personalitate, care a ntrunit n preocuprile sale ambele domenii ale cunoaterii, tiina i teologia, va fi fr ndoial Hrisant Notara. Preceptor al fiilor lui Constantin Brncoveanu, va fi trimis de acesta n cele mai bune centre universitare ale vremii, pentru a-i nsui toate cunotinele necesare unei bune pregtiri a viitorilor domni. Aa se face c Notara a ajuns s studieze la Constantinopol, Padova, Paris (unde a fost elev al lui Cassini I, primul director al Observatorului abia nfiinat, n 1667, din ordinul lui Ludovic al XIV-lea), la Moscova, poate chiar i n Anglia. Rentors n ar, este pentru o vreme pedagog al fiilor domnitorului, .................................................................................p. 5.............................................................................

pentru ca mai trziu s-i continue cariera preoeasc, urcnd toate treptele ierarhice, pn la cea mai nalt, de patriarh al Ierusalimului (1707-1731).

n perioada ederii sale la Bucureti, el a fost desemnat de Brncoveanu s reformeze coala domneasc (pe care o nfiinase n 1707), numit de acum Academia sau Frontistiriul domnesc. Aici se predau toate tiinele cunoscute ale vremii. Toate cursurile ncepeau cu logica i despre cer. Academia domneasc de la Bucureti va atinge apogeul n perioada dintre 1776 i 1821. O lucrare de deosebit nsemntate a lui Hrisant Notara este Introductio ad geographiam et sphaeram, tiprit n 1716, la Paris. Ea are 176 de file i 4 foi stampe, mai multe figuri i portretul autorului. Aici sunt consemnate coordonatele a 239 de localiti, ntre care se afl pentru prima dat coordonatele oraelor Bucureti (long. = 47, lat. = 45) i Trgovite (long. = 48, lat. = 46). Latitudinile sunt destul de apropiate de cele exacte. Dup valorile coordonatelor, este foarte probabil ca meridianul de origine s fi fost considerat Insula de Fier, la care s-au raportat mult vreme longitudinile geografice. Cartea conine i numeroase noiuni de cosmografie. Iat deci cum un ilustru teolog poate fi i un redutabil om de tiin.

Ca el vor mai fi i alii n Romnia. Ne vom opri doar la preotul i cronicarul bnean Nicolae Stoica din Haeg (1751-1833). A primit o serioas educaie n mai multe limbi (romn, german, srb, latin, francez i italian). Va fi ofier, nvtor i va termina prin a primi hirotonia n diacon i apoi preot. A fost chiar i preot militar n timpul campaniilor din Prusia i rile de Jos, ca i n timpul rzboiului austro-turc din 1788-1791. Cunoaterea la care a ajuns, att n colile prin care a trecut ct i prin propriile lecturi (avea n 1821 o bibliotec de 263 de volume), l-a fcut s neleag rolul astronomiei n evoluia cultural a unei societi. Este adevrat c a trit i ntr-o epoc n care astronomia a devenit cu adevrat o tiin, iar numrul observatoarelor a devenit din ce n ce mai mare. Dup Observatorul din Oradea, un altul avea s fie nfiinat la Cluj, n prima jumtate a secolului XVIII, de ctre Nicolae Janosi, i altul la Alba Iulia, n 1795. Astronomia fusese deja introdus ca obiect de studiu, n 1755, la Academia domneasc din Iai, iar cea din Bucureti era chiar dotat cu instrumente astronomice pentru observarea cerului. Acesta este deci contextul n care a luat cunotin cu astronomia Nicolae Stoica din Haeg, care a ncercat chiar s mprteasc i altora tainele cerului, spre exemplu prin manualul pentru colarii de la sate, Poveti moti. El a ncercat s ofere copiilor noiuni despre timp, despre constelaii, s-i iniieze n tainele cerului. Chiar faptul c astfel de noiuni figurau ntr-un manual este o dovad a deschiderii epocii ctre tiin, ctre cunoaterea universului. Este poate chiar prima ncercare la romni de a construi lecii de astronomie destinate elevilor de 13-17 ani de la sate.

Sigur c secolul XIX i prima jumtate a secolului XX au cunoscut o evoluie mult mai important a tiinei romneti. La 1859 are loc unirea Principatelor Romne, eveniment care a dus la o adevrat modernizare statal, inclusiv pe linia nvmntului i a punerii bazei unor cercetri tiinifice sistematice. n acest context, mnstirile i-au pierdut rolul de centre de educaie i cultur, ba chiar i de conservatori principali ai informaiilor tiinifice. Seculariza-rea averilor mnstireti, crearea primelor universiti, n concepia modern a acestora (la Iai i Bucureti), au fcut s se pun problema separrii dintre tiin i religie, cel puin n secolul XIX. Prima jumtate a secolului XX a nregistrat totui importante convergene ntre cele dou domenii, ilustrate de personaliti tiinifice profund ataate de valorile religioase, precum i de teologi interesai de cunoaterea tiinific. Aceste premise nu au mai funcionat ns n era postbelic, cu excepia notabil a grupului constituit, nc din perioada interbelic, la mnstirea Antim, cunoscut ca Rugul aprins.

Instaurarea regimului comunist dup cel de-al doilea rzboi mondial, abolirea monarhiei, la 31 decembrie 1947, reforma nvmntului, toate acestea au dus ns la promovarea educaiei aa-zis ateist-tiinifice (atenie chiar la ordinea cuvintelor!). Religia a fost exclus ca disciplin educativ n colile publice, frecventarea bisericilor a devenit o problem pentru fiecare, cu consecine uneori grave asupra familiei sau carierei, iar despre o educaie religioas sistematic ..............................................................................p. 6................................................................................

(indiferent de cult) nici nu mai putea fi vorba. Conferinele de ateism tiinific au devenit o regul de educaie, chiar dac cei mai muli confereniari le foloseau doar pentru diseminarea informaiilor tiinifice.

Dar nesperatul moment a venit i n Romnia: la 22 decembrie 1989, regimul comunist a czut (cel puin oficial). Aceasta a nsemnat recptarea multor liberti, inclusiv a celor religioase. Sigur c revenirea la normal n-a fost fr riscuri, fr greeli, dar important este c tinerii au putut intra din nou n biserici fr a se mai teme, numrul crilor religioase a crescut exponenial, n coal se pred religia, educaia religioas a revenit n drepturile ei, de la cele mai fragede vrste pn la cel mai nalt nivel. Pn i cel mai nalt for cultural, Academia Romn, are n rndurile sale clerici i profesori de teologie, printele Dumitru Stniloae (1903-1993) fiind poate cel mai ilustru reprezentant al lor. Astzi, n Academia Romn funcioneaz o secie de Filosofie, Teologie, Psihologie i tiine Pedagogice, n care teologia ortodox este reprezentat de printele profesor Dumitru Popescu.

Totui, cei aproape 50 de ani de lips de educaie religioas i-au spus cuvntul asupra attor generaii, exact cele care sunt acum n plin maturitate, exact cele care au rolul cel mai important n progresul societii romneti, n formarea tinerelor generaii. De obicei, tocmai aceti formatori de opinie, din rndurile teologilor i ale oamenilor de tiin deopotriv, sunt cei mai reticeni fa de perspectiva dialogului. Totui, puntea creat ntre cei n vrst, care au mai apucat ceva din vechea cultur a perioadei precomuniste, i noua generaie, ca i flacra credinei care a mocnit n sufletul celor mai muli, a fost suficient pentru ca dialogul dintre tiin i religie, chiar i dintre cei de credine diferite, s nceap. i tot ce s-a petrecut, cel puin n ultimii doi ani, dovedete cu prisosin c eforturile ncep s-i vad roadele.

La Facultatea de teologie ortodox Patriarhul Justinian a Universitii din Bucureti, pr. D. Costache pred (din 2000) cursul Cosmologia patristic i paradigmele tiinifice (cu statut opional). Este vorba despre un curs interdisciplinar, care prezint maniera n care Prinii Bisericii s-au raportat la cosmologia timpului lor, ncercnd s propun o cale pentru realizarea unei experiene asemntoare astzi, n contextul noii cosmologii. Principalele propuneri ale cursu-lui sunt: (1) faptul c Biserica are nevoie astzi, din raiuni misionare i pastorale, de o asemenea abordare, n condiiile n care contiina cretin ntmpin dificulti ntru articularea cu noul context, i (2) faptul c abordarea interdisciplinar este tot mai necesar pentru o bun relaie a teologiei cu tiinele naturale, spre exemplu n privina constituirii unei etici a utilizrii mijloacelor tehnotiinifice i a eticii mediului. Cursul a gzduit n timp prelegeri ale unor invitai din domeniul tiinei i din cel al teologiei. Ca o consecin fireasc a acestui cadru al refleciei interdisciplinare, editura XXI: Eonul dogmatic din Bucureti a publicat, n martie 2001, sub coordonarea printelui prof. Dumitru Popescu (membru de onoare al Academiei Romne), volumul colectiv tiin i teologie. Preliminarii pentru dialog, reunind cteva dintre prelegeri-le amintite anterior i alte texte.

n iulie 2001, a avut loc seminarul cu participare internaional Dialogul dintre tiin i religie n Biserica ortodox, susinut financiar de Centrul pentru teologie i tiine Naturale (CTNS), Berkeley, California. n replic, cteva luni mai trziu, a fost organizat la Bucureti colocviul tiin i Religie. Antagonism sau Complementaritate?. Colocviul s-a desfurat sub auspiciile Academiei Romne, ale Universitii Interdisciplinare din Paris, ale Comisiei Naionale pentru UNESCO a Romniei, cu sprijinul generos al Fundaiei John Templeton, n cadrul programului Science and the Spiritual Quest al CTNS, Berkeley. Colocviul a permis ntlnirea, pentru prima dat ntr-o ar ortodox, n perioada postcomunist, a numeroi oameni de tiin i reprezentani ai spiritualitii din multe pri ale lumii. ntlnirea a fcut posibil explorarea perspectivelor colaborrii internaionale ntre cercettori cu diverse specializri, de la astronomie la teologie, de la fizic la biologie. n aceste condiii, s-a pus problema realizrii unor proiecte de cercetare interdisciplinar. Actele colocviului au fost publicate n dou versiuni ...................................................................................p. 7..........................................................................

(una n limba romn i una n limbile francez i englez, beneficiind de concursul editurii XXI: Eonul dogmatic).

La Universitatea din Craiova, programul Dialoguri ntre tiin i credin n Biserica ortodox s-a derulat n perioada iunie 2001- iunie 2002, susinut printr-un grant acordat de CTNS-Berkeley. n cadrul programului, a fost organizat o sptmn a dialogului dintre tiin i religie, n iunie 2001, i una de concluzie, n mai 2002. Sub coordonarea prof. Radu Constantinescu (Facultatea de Fizic) i prof. Gelu Clina (Facultatea de Teologie), au fost publicate trei volume, adunnd contribuiile cercettorilor implicai n program. Este vorba despre Science and Religion Dialogues; Teologie i tiine naturale. n continuarea dialogului; Buletinul Centrului pentru Dialog ntre tiine i Teologie (toate au aprut n a doua jumtate a anului 2002, purtnd girul Mitropoliei Olteniei).

Urmnd aceast linie, un alt grup de cercettori romni din diverse domenii, de la Bucureti de aceast dat (n numele crora i vorbim), a fost angrenat ntr-un program de cercetare inter-disciplinar, Cosmologia contemporan: Interfa pentru dialogul dintre tiin i teologie. Programul, coordonat de Magda Stavinschi, s-a desfurat sub auspiciile Institutului Astronomic al Academiei Romne, utiliznd un grant oferit tot de CTNS-Berkeley, n perioada mai 2002 - iunie 2003. Activitatea grupului a fost promovat prin www.geocities.com/ccistd, prin emisiuni radio i TV, prin publicaii n reviste de specialitate. Dintre activitile mai importante desfurate n cadrul programului, trebuie amintit n primul rnd masa rotund Rfrences astronomiques-Rfrences spirituelles (asociat colocviului internaional Journes 2002 Systmes de rfrence spatio-temporels; http://www.astro.ro/journees2002.html). Discuiile au fost moderate de Magda Stavinschi, avndu-i ca invitai pe prof. Jean Kovalevsky (membru al Academiei Franceze de tiine) i pr. D. Costache (Universitatea din Bucureti). n octombrie 2002, Magda Stavinschi i Adrian Lemeni au participat, din partea grupului, la colocviul internaional Science et Thologie. Construire le cadre dun nouveau dialogue, organizat la Paris de ctre Mitropolia Ortodox Romn pentru Europa Occidental i Meridional. Prezena mediatic a grupului este semnalat printr-un buletin, Noua reprezentare a lumii, din care a aprut deja primul numr (nov. 2002), cuprinznd contribuiile cercettorilor implicai n program.

Experiena celor dou grupuri, de la Craiova i Bucureti, a pus n eviden faptul c momentan, n Romnia, abordarea interdisciplinar nu este familiar n multe medii. Muli cercettori sunt nc rezervai, att n tiin ct i n teologie. Lipsa bibliografiei de specialitate este de asemenea evident. Efortul nostru este n acest moment orientat ctre lrgirea bibliografiei romneti n domeniul dialogului dintre tiin i teologie, efort susinut i prin demersul publicistic ntreprins de XXI: Eonul dogmatic, singura cas editorial specializat n acest domeniu, care a i preluat sarcinile programului bucuretean dup iunie 2003. De asemenea, efortul nostru este direcionat spre coagularea grupurilor romneti interesate de dialogul interdisciplinar. O alt important intenie a grupului este stimularea factorilor de decizie guvernamentali i eclesiali, n vederea restructurrii programelor educaionale, astfel nct acestea s includ, la diverse niveluri, i demersul interdisciplinar.

Bibliografie:

Mioc, V., Mioc, D., Cronica observaiilor romneti, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1977.

Scrima, Andr, Timpul rugului aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean, ed. a II-a, Humanitas, 2000.

Stavinschi, M., Astronomical Observatory, 75 years of existence, CIP Press, Bucharest, 1983.

Stavinschi, M., Hrisant Notara - un ilustru reprezentant al teologiei i tiinei europene, Teologie i tiine naturale. n continuarea dialogului, coord. Radu Constantinescu i Gelu Clina, Mitropolia Olteniei, Centrul pentru Studii de Teologie Aplicat, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2002.

Stavinschi, M., Notara, un lve de Cassini, n Sur les traces des Cassini (eds. P. Brouzeng and S. Dbarbat), Editions du CTHS, 2001.

Stoica de Haeg, N., Scrieri, Cronica Mehadiei i a Bilor Herculane. Poveti moeti colarilor rumneti. Varia. Ediie ngrijit de D. Mioc i C. Fenean, Ed. Facla, Timioara, 1984. La origine, textul de fa a constituit un referat susinut n cadrul conferinei internaionale i adevrul v va face liberi. Teologie i tiin n dialog, n contextul schimbrilor din Europa Central i de Est, organizat de Local Societies Initiative, Bratislava, 31 ian. - 2 febr. 2003.

Cf. Herodot, Istorii, IV, 93-96.

Regiomontanus, matematician i astronom german (1436-1476), considera cometele ca atri n micare.