6.legea vieŢii

LEGEA VIEII

LEGEA VIEIIPRIVATE 1 Exist o lege fundamental a vieii. Pentru a o cunoate trebuie s nelegem originea i elul vieii. Trebuie s observm, dincolo de obiectivele imediate ale fiinei umane, ceea ce cu adevrat trebuie s realizeze n viaa sa printr-o profund analiz interioar. Cu alte cuvinte, trebuie s descoperim potenialitile sale de dezvoltare. Viaa pare extrem de complicat pentru oamenii din aceast lume. Umanitatea este angrenat ntr-un turbilion de dorine nenumrate, pe care ea ncearc s i le satisfac ntr-o multitudine de moduri. Anumite impulsuri fundamentale le vom gsi n ntregul Univers, att la oameni, ct i la alte creaturi. Charles Darwin a identificat prima din aceste tendine. "Viaa" - a declarat el - "este o lupt nencetat pentru supravieuire". Aceast afirmaie este totui incomplet. Lupta pentru via este bineneles unul dintre instinctele fundamentale, dar despre ce supravieuire vorbete el? Despre o supravieuire ntr-o stare larvar? Bineneles c nu. A deveni deplin contient este o necesitate universal. Creaturile vii nu doresc doar s triasc. Ele doresc s devin contiente de existena lor. Am putea aduga un al treilea instinct, fr de care existena contient n-ar putea fi complet. De fapt, dac o creatur ar experimenta suferina o perioad lung de timp, nu ar prefera ea moartea, dect o astfel de existen? Fiinele vii nu doresc numai s triasc, ci s se bucure n mod contient de existena lor. Instinctul fundamental al vieii poate s se rezume astfel la urmtoarele: dorina de a continua s trim contient, ntr-o permanent stare de de fericire; "de a continua s trim" se poate substitui cu cuvntul imortalitate sau nemurire. Toate fiinele lupt s-i reveleze natura lor divin. Dumnezeu este, de fapt, o fiin etern, perfect contient, a crei beatitudine este infinit. Starea de "Sat-Chit-Ananda" este definiia lui Dumnezeu cea mai aproape de realitatea obiectiv, i ea a fost dat cu muli ani n urm de ctre Shankaracharya. Paramahansa Yogananda menioneaz c Divinul poate fi definit n nenumrate moduri: lumin infinit, putere, nelepciune, adevr, dar c cea mai elocvent definiie va rmne ntotdeauna termenul de "Sat Chit Ananda", pentru c el utilizeaz concepte care exprim cel mai corect impulsurile cele mai profunde ale vieii.

Paramahansa Yogananda menioneaz c Divinul poate fi definit n nenumrate moduri: lumin infinit, putere, nelepciune, adevr, dar c cea mai elocvent definiie va rmne ntotdeauna termenul de "Sat Chit Ananda", pentru c el utilizeaz concepte care exprim cel mai corect impulsurile cele mai profunde ale vieii. Legea vieii este un impuls original, i ea conine toate celelalte dorine, inclusiv pe acelea care ne determin s cutm s atingem starea de "Sat-Chit-Ananda". Toate fiinele sunt atrase, incontient chiar, de "Sat-Chit-Ananda". Dorina profund de a atinge beatitudinea etern se manifest la toate creaturile, printr-un efort constant de a evita suferina, iar ulterior, ntr- un al doilea moment, printr-o lupt nencetat pentru a cuta fericirea, bucuria. Complicaiile apar n momentul n care uitm s ne mai bucurm de aspectele elevate ale fiinei noastre i substituim acestei fericiri spirituale, plcerile fugitive ale simurilor. Pentru c, la o ultim analiz, Beatitudinea sau Dumnezeu este cel care a emanat toate lucrurile, i n final, mai devreme sau mai trziu, totul se va ntoarce la aceast stare de fericire.

Complicaiile apar n momentul n care uitm s ne mai bucurm de aspectele elevate ale fiinei noastre i substituim acestei fericiri spirituale, plcerile fugitive ale simurilor. Pentru c, la o ultim analiz, Beatitudinea sau Dumnezeu este cel care a emanat toate lucrurile, i n final, mai devreme sau mai trziu, totul se va ntoarce la aceast stare de fericire.2 Un vizitator i-a pus urmtoarea ntrebare lui Yogananda: "Nu este puin cam limitator s-L definim pe Dumnezeu ca o bucurie, o beatitudine i s asimilm cutarea uman a lui Dumnezeu cu dorina de a cunoate fericirea? A-i ndeplini datoria este, adeseori, mult mai important dect a cuta s-i realizezi propriile aspiraii. Dumnezeu este un concept att de important, nct eu nu pot s mi-L imaginez doar ca o simpl exaltare de fericire. Am citit undeva despre minunata solemnitate a vieii trite n prezena lui Dumnezeu. Trebuie s recunosc c gsesc acest concept mult mai satisfctor". Paramahansa Yogananda a rspuns: "Ti-ar place s trieti n aceast minunat solemnitate, pentru eternitate?" "Da, dar eu nc nu pot s-mi imaginez eternitatea" - a admis vizitatorul. "i trebuie s recunosc c a atepta nc ceva mai mult". "Vezi" - i-a rspuns Yogananda - "trebuie s-L cutm pe Dumnezeu cu devoiune, cu druire, cu aspiraie. Dar, oare am dori i am cuta ceva ce este abstract pentru mintea noastr, ceva ce chiar ne nfricoeaz. Oamenii l in pe Dumnezeu la distan atunci cnd ajung s-L priveasc cu fric. Ei merg la biseric avnd sentimentul unei datorii solemne i-i pun fee serioase ca i cum ar merge la o nmormntare. Adevrul este c, de fapt, gsindu-L pe Dumnezeu, participm la nmormntarea tuturor suferinelor noastre. n faa Tatlui celest, trebuie s ne comportm ca nite mici copii; aceasta este atitudinea pe care El o iubete. Teribilele responsabiliti ale Universului i sunt suficiente; totul i aparine; El tie tot; El este atotcunosctor i atotputernic. Dragostea noastr este singurul lucru care i lipsete. Ceea ce ateapt de la noi este dragostea noastr, ncrederea noastr n El, bucuria noastr n bucuria Sa infinit. El nu cere de la noi definiii teologice laborioase, El nu dorete rugciuni formulate perfect ca s nu-I rneasc augustele-I urechi. Ceea ce dorete de la noi este s-L iubim n total simplitate, la fel ca nite copii". 3 Un brbat nlnuit n nenumrate responsabiliti sociale l-a ntrebat: "Care este locul datoriei n cutarea fericirii interioare?" Sri Yogananda i-a rspuns: "O via fr responsabiliti ar fi consacrat ego-ului i nu lui Dumnezeu. Cu ct o persoan se consacr mai mult fiinei sale, cu att mai puin ea poate s ajung s perceap fericirea autentic. Nu este uor s-i faci datoria mai ales c rezultatele nu sunt ntotdeauna cele ateptate, cele dorite. Accesul la fericirea divin este o munc de lung durat. Omul trebuie s-i ndeplineasc obligaiile terestre dac, cu adevrat, dorete s ating libertatea etern". 4 "Ce este rul?", a ntrebat ntr-o zi un discipol. "Rul", i-a rspuns Yogananda," este absena armoniei, a binelui. Aceasta ne face s ne simim ru. Putem noi spune c un tigru face un ru cnd i omoar victima? A omor este nsi natura tigrului, este ceea ce nsi Dumnezeu i-a druit. Legile naturii sunt impersonale. Rul apare atunci cnd o fiin numai are posibilitatea de a accede la starea de armonie. Tot ceea ce ne separ de aceast stare reprezint rul pentru noi, pentru c ne ndeprteaz de la nelegerea naturii noastre autentice, de nelegerea elului pe care trebuie s-l urmrim n via. Din acest motiv scrierile religioase iau atitudine mpotriva luxului i a orgoliului. Aceste comandamente sunt druite pentru binele omului i nu pentru cel al lui Dumnezeu. Ele l avertizeaz pe cel imprudent c dei anumite atitudini i aciuni pot s par la prima vedere satisfctoare, ele sfresc conducnd fiina nu spre fericire ci spre suferin i durere. 5 Legea vieii are ca finalitate armonizarea fiinei att cu natura sa interioar, subiectiv, ct i, bineneles, cu cea exterioar ei, obiectiv. Dac v vei atinge cu degetele de o plit ncins v vei arde. Durerea fizic este advertismentul Naturii, pe care-l primim pentru a nelege ce trebuie s evitm pentru a ne pstra integritatea corporal. Dac i tratai pe cei din jurul dumneavoastr cu rutate, cu siguran c Viaa v va trata ntr-un mod asemntor, iar n final inima voastr va mpietri i viaa voastr va deveni trist i searbd. Prin astfel de exemple, Natura v avertizez c printr-o atitudine dizarmonioas ajungei s v rnii propriul Sine. Dac recunoatei existena acestei legi i aliniai ei toate aciunile voastre v vei bucura de o fericire durabil, de o sntate de fier i de o perfect armonie, att n universul nostru luntric ct i n relaiile noastre cu ntreaga creaie. 6 "Dac noi suntem cu adevrat copiii lui Dumnezeu i el ne iubete, de ce exist atunci atta suferin?" "Suferina a fost creat pentru ca fiina uman s neleag c aceast lume nu este adevrata ei cas. Dac lumea pe care o percepem cu ajutorul simurilor ar fi perfect, ci dintre noi am urmri s-l descoperim pe Cel Transcendent? Chiar i aa, n lumea aceasta plin de suferin i bucurii iluzori, nu vedei ct de puini sunt cei care l caut n mod autentic pe Dumnezeu? Cum spune Krishn; "din o mie de oameni, poate unul". Legea Vieii este aceasta: cu ct trim n mai puin armonie cu adevrul nostru interior, cu att mai mult suferim. Dac respectm ns aceast lege divin, nici una din vicisitudinile vieii nu ne va mai influena negativ fiina i nu ne va mai putea rpi sublima stare de beatitudine a Sinelui nostru Suprem.7 Am ntlnit un sfnt n India care avea o soie materialist. Pentru un aspirant spiritual o astfel de companie poate s ridice adevrate probleme. Acest sfnt mi-a spus:"Am reuit s o pclesc toat viaa. Ea nu bnuiete cine sunt." El, de fapt, dorea s spun c ea nu putea s-l distrag din starea de pace interioar pe care o simea n starea de comuniune cu Divinul. Cele mai mari dificulti exterioare nu o s te poat afecta n nici un fel atunci cnd ajungi s fuzionezi cu Sinele luntric.8 Un discipol ce era deranjat de mute i nari n timp ce muncea n grdina ashramuluis-a dus s-l ntrebe pe Yogananda:"Maestre de ce pacea unor astfel de locuri sfinte este perturbat de aceste vieti?" Maestrul i-a zmbit i i-a rspuns:"Este un alt mod prin care Dumnezeu ne ajut s ne meninem pe calea care ne duce ctre El."9 Un membru al organizaiei noastre l- Intrebat pe Paramhansa Yogananda: "Unii susin c este nepotrivit s fi fericit cnd exist atta suferin n lume. A fi preocupat de obinerea fericirii personale nu implic o lips de compasiune fa de nefericirile celor din jurul tu? Iisus este descris ca un sfnt ce a suferit i nu ca un nelept al bucuriei." "Iisus pe care eu l-am cunoscut", i-a rspuns maestrul, "este plin de fericire. Nu are nici o umbr de tristee. E adevrat c el deplnge suferinele omenirii, dar aceast stare de compasiune nu are nimic de-a face cu nefericirea. Cei care au cunoscut beatitudinea divin pot s manifeste compasiune pentru cei din preajma lor, iar acest fapt nu diminueaz n nici un fel intensitatea tririi lor interioare. Fericirea este de fapt panaceul pe care toi l cutm, fie c suntem contieni sau nu. Cu ct o fiin este mai fericit, cu att mai mult dorete s mpart aceast stare sublim cu cei din jurul ei.

Fericirea divin provine din contientizarea Sinelui, iar suferina provine din ignoran, din nesesizarea adevratei noastre naturi divine. Doar un om care a atins nivelul de contiin al comuniunii cu Dumnezeu, de identificare cu Sinele Suprem, poate s manifeste cu adevrat o autentic stare de compasiune. Fericirea divin provine din contientizarea Sinelui, iar suferina provine din ignoran, din nesesizarea adevratei noastre naturi divine. Doar un om care a atins nivelul de contiin al comuniunii cu Dumnezeu, de identificare cu Sinele Suprem, poate s manifeste cu adevrat o autentic stare de compasiune. Fericirea divin provine din contientizarea Sinelui, iar suferina provine din ignoran, din nesesizarea adevratei noastre naturi divine. Doar un om care a atins nivelul de contiin al comuniunii cu Dumnezeu, de identificare cu Sinele Suprem, poate s manifeste cu adevrat o autentic stare de compasiune. Fericirea divin provine din contientizarea Sinelui, iar suferina provine din ignoran, din nesesizarea adevratei noastre naturi divine. Doar un om care a atins nivelul de contiin al comuniunii cu Dumnezeu, de identificare cu Sinele Suprem, poate s manifeste cu adevrat o autentic stare de compasiune. Fericirea divin provine din contientizarea Sinelui, iar suferina provine din ignoran, din nesesizarea adevratei noastre naturi divine. Doar un om care a atins nivelul de contiin al comuniunii cu Dumnezeu, de identificare cu Sinele Suprem, poate s manifeste cu adevrat o autentic stare de compasiune. Fericirea divin provine din contientizarea Sinelui, iar suferina provine din ignoran, din nesesizarea adevratei noastre naturi divine. Doar un om care a atins nivelul de contiin al comuniunii cu Dumnezeu, de identificare cu Sinele Suprem, poate s manifeste cu adevrat o autentic stare de compasiune. Fericirea divin provine din contientizarea Sinelui, iar suferina provine din ignoran, din nesesizarea adevratei noastre naturi divine. Doar un om care a atins nivelul de contiin al comuniunii cu Dumnezeu, de identificare cu Sinele Suprem, poate s manifeste cu adevrat o autentic stare de compasiune. Fericirea divin provine din contientizarea Sinelui, iar suferina provine din ignoran, din nesesizarea adevratei noastre naturi divine. Doar un om care a atins nivelul de contiin al comuniunii cu Dumnezeu, de identificare cu Sinele Suprem, poate s manifeste cu adevrat o autentic stare de compasiune. Fericirea divin provine din contientizarea Sinelui, iar suferina provine din ignoran, din nesesizarea adevratei noastre naturi divine. Doar un om care a atins nivelul de contiin al comuniunii cu Dumnezeu, de identificare cu Sinele Suprem, poate s manifeste cu adevrat o autentic stare de compasiune.