9. domeniile imaginarului social.miturile

7/25/2019 9. Domeniile Imaginarului Social.miturile

1/15

IX Domeniile imaginarului social.Miturile.Ce sunt miturile? Miturile i ideologiile.Maile ansambluri mitologice moderne : Vrsta de aur, Salvatorul. Eroul i eroiarea, !rometeudel"n#uit, Cons$ira#ia i %evolu#ia, !rogresuli Declinul

&biective: definirea din perspectiv istoriografic a miturilor; descrierea destinului miturilor de-alungul istoriei; manipulare mitologiilor de ctre ideologiile moderne; descierea profilului marilormituri moderne'o#iuni c(eie: mit, mitologii, ideologie, imaginar politic,

Ce sunt miturile?Mitul dateaz, dar nu se perimeaz, el este contemporan cu umanitatea preciza Georges

Gusdorf,(Mythe et Mthaphysique), cci fiecare epoc, fiecare societate regndete mitul n funcie desensibilitatea sa !nc din "ntic#itate, pornind cu $ocrate i traversnd epocile istorice n care s-aumanifestat ca moduri de gndire (augustianismul, scolastica, cartezianisul, iluminismul, romantismul,

pozitivismul) se constat viziuni diferite despre miturile, analizate sub raportul posibilitii lor de ae%prima adevrul"ristotel credea c miturile nu trebuie privite drept structuri veritabile, ci venerabile&

'entru 'laton mythosurileerau considerate miloace pedagogice de transmitere a cunotinelor de la ogeneraie la alta itul "tlantidei era ancestral c#iar i pentru greci, 'laton pomenind n Critias cpovestea mitic provenea de la egipteni, care descriseser un continent fabulos scufundat n mare deun cataclism gigant 'laton a considerat "tlantida, ca putere maritim, ca peo referin negativ, cciatlanii decadeni, indisciplinai,cu porniri mizerabile, erau considerai opui firii atenienilor'latondescria cu detalii insula atlanilor, o imagine, n ansamblu tenebroas (ci de acces subterane, obscure),dar cu o ar#itectur de suprafa a capitalei care semna cu oraul grec *iturile sunt o dimensiunecolectiv transmise pri memoria colectiv, care vorbete de ieri, pentru a orienta prezentul i viitorulemoria colectiv nu reine din trecut dect ceea ce este un model viu sau capabil de a firetrit+ultura occidental renascentist ( cuvntul Rinascita, a fost folosit de asari n *.& ) care ansemnat o puternic fascinaie fa de modelele antic#itii clasice& /+rile bune0 ale "ntic#itiireaduceau n mintea oamenilor virtuile i cunotinele vec#i, de aceea au fost primite cu nelegere de

ctre clerici +#iar dac doctrina teologic a 1vului ediu s-a mpletit cu o tradiie a "ntic#itii, re-naterea "ntic#itatii a fost sub semnul altor valori, n numele altei grandori, aa nct 'laton sau$ocrates au devenit surse de inspiraie pentru noi viziuni despre lume !n general cultura medieval,apoi cea modern au fost pilotate de dou modele fundamentale, preluate tot din trecut2 mona#ul,cavalerul i neleptul, modelate dup aspiraiile fiecrei perioade ai trziu, romantismul, ndrgostitde ceea ce numea eroismul medieval, a vzut n cavaler spiritul disciplinat, curaos, cu maniereelegante i gust pentru fast3

'rintre romanticii notri, care au folosit e%presia 4mitologie romn4 a fost "lecu 5usso nCugetri (*6), dar termenul a devenit frecvent abia la sfritul secolului al 787-lea 9eliade5dulescu pomenea i el de 4mitiologie4ca de un 4roman istoric4, ca despre o relicv a sineluimultiplu (contiina colectiv) a vremurilor trecute:up prerea sa mitul sau fabula ar aparine4primelor soieti4, primitive, infantile, care personificau eroii-zei, dar i plantele,animalele etc

9eliade sesizase preudcile raionalizante ale epocii, care nu cred nimic, dac nu descoper unadevr n spatele alegoriilor miticeai ales dup *6., cnd olliac a fost unul dintre cei care vorbeaude nobleea i vec#imea cosmogoniei noastre (veche ca pmntul% >oliac pretindea c, pn i 9omers-ar fi inspirat de la eroii notri+a i >olliac, 9eliade 5dulescu a fost atras de mitologia dacilor,

* ?-? @unenburger, &topia sau criza imaginarului,,pAB

3 "l:uu,Dimensiunea uman a istoriei#Direc!ii "n istoria mentalit!ilor,pC3-CB, C6-CD

B 1lena =acciu,Romantismul romnesc, &n studiu al arhetipurilor,>uc1d inerva, *D63,p36D- 3D


2/15

creznt c multe dintre zeitile dacice au inspirat marile mitologii europene "lecsandri, apoi9adeu ( pasionat de 4etnopsigologie) cutau mitologia n vadurile bogate ale folclorului auto#ton"lecsandri a fost un culegtor de Doine, care surprindeau universul demonologic al romnilor,concepiile despre lupta dintre bine i ru 'entru 1minescu mitul era o 4#ieroglif4, un semn al uneivrste de aur primordiale, vremurilor de demutl trecute###cnd basmele' iubite erau "nc'adevruri arele poet sesiza genial faptul c n perioada tradiional mitul era trit ca adevrEa 1minescu, ca ila 9adeu mitul cosmogonic asecundea un mesa n povestea cu $oarele i Euna, urmrit de astrullumiinii pe vecie, fr a putea fi auns din urm pentru 4cununie4+osmosul, stelele sunt puse ntr-omisterioas legtur cu destinele de pe pmnt 1minescu (istoria era pentru el o umbr s(nt,% apoi8orga credea c mitologiile naionale surprind micrile sufleteti ale unui popor, individualitateafiecruia, aceast valorizare afectiv rsfrngndu-se n analiza documentelor "ron :ensuianucredea c mitologia ar fi tot ceea ce ar putea crea 4fantazia4 mai mre4, iar Ficolae :ensuianususinea c :acia fusese cndva 4ara legendar a titanilor4

8storia romantic a deplasat accentul de la rigoarea factogic la emoia mesaului evocat)nima "mi bate cnd aud rostind numele lui *le+andru cel un, te(an cel Mare,a lui Mihai -iteazul,scria ogdan pui n aciuni patriotice e%emplareG#"sac#i a fost un admirator al lui =raian, iar>olliac al lui :ecebal.raianida (*6C6) lui >olintineanu considera c :oc#ia, personaul dacic eraaceeai cu persanul it#raitologia naional la >lcescu era modelul de eroism nc#inat libertii dectre strmoi >lcescu l admira pe i#ai iteazul iar 8oan od era elogiat de 9adeu

+uriozitatea pentru povestirile mitice i pentru surprinztoarea similitudine dintre miturileaparinnd unor culturi diferite a intrat n preocuprile antropologice n secolul al 787-leaar% i1ngels recunoscuser ei nii faptul c mitologia nvie, domin i modeleaz contiina colectiv, daravertismentul lor c ntre realitatea fanteziei mitice i realitatea concret trebuie s se fac distincienet a fost interpretat de unii ca o c#emare la evacuarea mitului din istorie& 'reudecata mar%ist cmitul este o e%plicaie fals i c#iar nociv, folosit de e%ploatatori mpotriva celor oprimai, a azvrlit

brutal acest veritabil document istoric de pe masa cercetrii1%igena raional a tiinelor a fcut ca

povestirile mitice s fie etic#etate drept tentative primitive ale popoarelor de a e%plica lumea, camanifestri con(uze /i embrionare ce in de contiina primitiv!n secolul 77 etnologii s-au ocupat demituri n 4psi#ologia4 popoarelor primitive, ncercnd s e%plice funcia social a miturilor'si#analiza a legat fora colectiv a miturilor de incontient, care aprea ca o parte opus i negativn raport cu raionalul 8storia religiilor a dezvluit perenitatea imaginilor i a miturilor fondatoare alefenomenului religios1liade arta n 0.rait d1histoire desreligions###0,c toate religiile, c#iar i cele maiar#aice, i organizeaz o reea de mituri, e%primate n rituri +a poveste a +reaiei, a(aptelor e+emplarealezeilor, mitul e%prim i confirma valorile i normele religioase ale societii, iniiaz modelele decomportament i ritualurileediul autentic al mitului este sacrul 1liade i 9+orbin au fost cei care aue%plicat sensul mitului de istorie sacr, provenit din grecescul mythos#4!nelegea mitului, preciza 1liade n

Mituri, vise /i mistere,se va numra ntr-o zi printre cele mai folositoare descoperiri ale secolului77H analiz adecvat a mitologiei difuze a omului modern ar umple volume ntregiIiinc laicizate,

degradate, camuflate, miturileJse ntlnesc pretutindeni =rebuie doar s le recunoti Aitul, careformeaz /armtura0 contiinei religioase, i care /se degradeaza0 n legende, basme i fabule,

propune un model e%istenial pe care-l comunic prin intermediul ritulor2 srbtori, celebrri,comemorri$rbtoarea simbolizeaz, n esen, 4#aosul primordial,4 n care normele sunt abolite, eaconfigureaz renceperea, rennoirea i dominarea timpului prin iniiere, ertf i praznic

:e un asemenea protocronism nu au scpat nici unul dintre cei care s-au aplecat asupra mitologiilor, nici c#iarircea 1liade'entru 1liade, pzitorul de comori, grifonul cu trup de leu i cap de vultur, pomenit de 9erodot, arfi 4acvila4(vulturul pleuv) dacic )bidem,p 36D-3D*

!n presa din *6AD apreau articoleDespre mitologia dacilor(*6AD), iar n *6C3 "l= ariescu consemna nrevista 2amiliadiferitele credine despre >aba :oc#ia i pricolici $Il arian publica ntre *6C6-*66. n

*lbina Carpa!ilori*micul (amilieiarticole despreMitologia daco'romn, e%altnd bogatul fond mitologicnaional 1=acciu, op#cit#,p3DB-3D, 3D6,B.


3/15

"bia dup al doilea rzboi mondial structuralismul, reprezentat printre alii de +laude-EKvi-$trauss, a luat n serios miturile, care reflect structurile constante ale cotiinei colective de-a lungultimpului1le nu sunt povestiri /mincinoase0 , ci modele de gndire care simbolizeaz aspraii, virtui,aciuni umane 'aradigma pozitivist, marcat de infaibilitatea raiinii, a perpetuat ns o stranienevroz cultural, de identificare a miturilor cu primitivismul+ercettorii pozitiviti sufer desindromul mito(obiei, fcnd alergii la termini precum ar#etip, mistic, ritualic, religios etc, pentru cidentific prezena miturilor doar n 4depitele4 concepii religioase 'aradigma laic a spirituluiintelectual i universitar se declar incompatibil cu cercetarea ar#etipurilor, simbolurilor, miturilor,considerate resturi de obscurantismiturile sunt, fie ignorate, fie introduce ntr-o e%plicaie raionalcomplicat (care urc nucile n pod cu furca&), n care se amestec #aotic i inutil ipoteze i metodefilosofice, sociologice,biologiste, psi#analitice, care se contrazic sau se anuleaz reciprocitocriticaraionalist pretinde c mitul nu poate fi neles pentru c nu se supune logicii raiuniiitul nu estedumanul raiunii, iar raiunea nu trebuie s proclame moartea mitologiei "ceast mitofobie este aunui rationalism prea strmtcarei fcea o profesiune de credin din a dispreui miturile(GGusdorf)CFumeroase motive de polemic a suscitat pentru muli savani -filosofi, etno-sociologi,istorici etc - rela!ia dintre adevr /i mit# +unoatrea mitic a fost subestimat de unii, dei ea face

parte, alturi de cea tiinific din cunoaterea global uman&"semenea celorlalte construcii ale

imaginarului ele acoper toate compartimentele i activitile sociale, le gsim n viaa politic, dar i n cea atiinei, literelor, artei, etc :ezbaterile n urul unei istorii a mentalitilor i a imaginarului a fcut caabia n ultimele decenii ale secolului 77 s se ia n serios faptul c dimensiunea mitologic reprezintun mod fundamentalde e%isten colectiv, un imaginar indispensabil tuturor civilizaiilor#Fu numaisocietile ar#aice i cele medievale, dar i cele moderne se #rnesc cu acest element vital almentalitilor colective itologiile nu numai c nu au disprut n timpurile contemporane, ci cunoscun asalt e%traordinar9ermeneutica i mitanaliza istoric admite c structurile mitice pot firecunoscute n diversitatea manifestrilor culturale ale epocilor istorice Ir cunoaterea structurilormitice nu este posibil cunoaterea trecutului, mecanismul perpeturii valorilor, instituiilor inormelor sociale Gilbert :urand consider c miturile sunt 4oglinda ultim, supremul sistem dereferin n care se pot privi operelor omului i desifra legenda condiiei umane i a destinului ei ?EeGoff dezvluia n 43istoire et memoire4 c istoricii trebuie s disting clar ntre domeniul mitologic al

societilor istorice i tendinele scrisului istoric de a mitiza unele momente ale trecutului6

'entru a accentuanota de e%emplaritate a trecutului acesta devine imaginea e%altat a unor fapte glorioase i a unor eroinenfricai, cu o dimensiune moral e%cepional+ompetena istoricului pretinde o necesar clarificare atermenului de miti(icare, care nseamn a idealiza, n raport cu termenul misti(icare, care nseamn eroare:in pcate unii istorici fac n mod tendenios o identificare a mitului cu sensul su din limbaul comun, acelade poveste, neadevr etc alorificarea e%agerat i c#iar inventarea unor mrturii ar#eologice, negliarea,indiferena ori tratarea superficial a altor categorii de surse - lingvistice, etnografice, numismatice etc au dus

A Gilbert :urand,2iguri mitice /i chipuri ale 4perei'de la mitocritic la mitanaliz, trad8>descu, 1dFemira,*DDC,p*C, 3*8dem, 51)maginaire# 6ssai sur les sciences et la philosophie de l1image, 'aris, 9atier, *DD,

ppD-. 8dealizarea, aceast 4virtute misterioas care scap tiinei4 (1:urL#eim) i care constituie ocaracteristic esenial a religiilor, nseamn conceperea unei lumi ideale care se suprapune lumii reale n care sescurge viaa profanitul asigur iluzia apropierii de transcenden prin forma sa, povestirea nsi2 rugciunea,imaginea sacr, icoana, semnul simbolic, drama ritual, de genul recitrii liturgice, a dansului, imnului religios,etc1:urL#eim,2ormele elementare ale vie!ii religioase,8ai, 'olirom, *DD, pBCD ?-? @unenburger, &topiasau criza imaginarului,pDC

C G Gusdorf,Mit /i meta(izic,p 3-3,3A3 5aiunea cenzureaz mitul, l cantoneaz n modalitatea saaparte de adevr, mereu apro%imativ i innd de credin :ar, mitul reprezint singurul orizont posibil pentrue%erciiul total al cunoaterii i tot el desemneaz limitele raiunii Eauri 9onLo,7roblem o( De(ining Myth,n8tudies o( Religion, nr 3, $tocL#olm, *DC3

6 ?Ee Goff,3istoire et mmoire, 'aris, Gallimard, *D66, p*. Gilber :urand,2iguri mitice,p 6B-6, B*Eucien $fez, 8imbolistica politic,trad 8nstitutul 1uropean, 3...,p


4/15

la concluzii aberante, deformate care au contaminat istoriografiaD:ac mistificarea este impardonabil, ise refer la o metea#n a scisului istoric, istoriografia nu poate ignora gndirea mitologic, care nueste depit, cum deseori e%pediaz superficial aa-zisele voci /tiinificeMi n timpurile noastre prinintermediul miturilor se reactualizeaz sc#eme mentale, care au contribuit dintotdeauna la integrareasocial, la fi%area identitii individuale i colective, la instalarea unei normaliti necesare coeziuniicolective etc:e dou secole procesul de ideologizare modern a ncorporat miturile sub forme noi2mitul tiinei a substituit revelaia cretin, modelul transcendenei pe cel al puterii conductorilor,mitul distrugerii atomice pe cel al "pocalipsei, mitul criogeniei pe cel imortalitii 'ropaganda

politic, tiinele, media, publicitatea sunt sursa unui bogat imaginar cu eroi, credine, eroi, idolietc:incolo de viaa trit a fiecrei generaii i epoci geniala e%presie a 1cleziastului, /9imic nu'i nou

sub soare:0ascunde misterul unor structuri mitice rembogite din generaie n generaie cu autorulunor subiecte de actualitate, dar care se pstreaz statornic de-a lungul repetatelor ntineriri ircea1liade a remarcat c n lumea modern, miturile sunt camu(late i secularizate *.

Miturile i ideologiileMaile ansambluri mitologice moderne5eculul mitologiei cretine n mentalitatea popular de la 5enatere i 5eform ncoace a

fcut loc ascensiunii i seduciei filosofiei raionaliste, materialiste, a tiinelor i ideologiilorpoliticeHdat cu secolul al 787-lea ideologiile politice s-au definit drept sisteme coerente de idei, de

certitudini privind trecutul, prezentul i viitorul8deologiile au pretins, din secolul 787, un discursbazat pe coeren i certitudini i s-au bazat pe o manipulare mai savant a miturilor**'resa cotidiani telegraful, scria ar% n *6C*, fabricJn lumea ntreag mai multe mituri ntr-o singur zi, dects-a produs altdat ntr-un secol& 'entru a susine idei precum clasa, rasa, naiunea etc ideologiile

politice au avut nevoie de mituri, utopii, esc#atologii, de propagand i rituri, pentru a deveni credinepublice arile ansambluri mitologice moderne ($alvatorul rsta de "ur, Nnitatea, 5evoluia,'rogresul, +onspiraia etc) vorbesc de originile i mecanismele insituiior moderne, de naterea,legitimarea i /ocurile0 puterii, de legile care regleaz raporturile dintre oameni (dominaie, supunere,egalitate)iturile atotputerniciei 5aiunii au prezidat gndirea politic modern, dei la sfritulepocii romantice, intelectualii i oamenii politici progresiti au ignorat miturile ca elementeconstitutive ale teoriei i practicii puteriiocabula de mit a devenit un fel de arm de etic#etare airealismului sau erorilor unor programe politice, considerateretrograde sau reacionare5aionalizarea

e%cesiv a miturilor, avertiza ircea 1liade, transformarea lor n simple ficiuni sarcete posibilitateanelegerii unor sensuri multiple ale dimensiuni politice itul politic i garantez omului c ceea ce else pregtete s fac a mai (ost (cutcndvaulumit mitului, lumea este perceput drept un cosmos

perfect articulat, inteligibil i semnificativ, ceea ce este n folosul oricrei ideologii*38mportana covritoare a miturilor n societile istorice demonstreaz c miturilor sunt componente

constitutive ale contiinei omeneti :ac miturile au fost prezene /vii0 n vremurile ar#aice,modernitatea a cunoscut propria resurecie a mitificrii 'rolificitatea mitului se e%plic prin faptul cel a devenit un soi de supap care tempereaz spiritele bulversate de ritmul trepidant al vieii moderne

D E>oia,Mythologie historique roumaine ;uc, 1d Nnivers, *DC6,p*BB, *BA *C., *C-*C"5eszler,Mythespolitiques modernes,pC-6


5/15

:ei miturile modernitii i-au atenuat aura de sacralitate i de aceea par efemere, ele au rmasobsedante"par ca nite comete, pun stpnire pe spirite, stimuleaz imaginaia colectiv, i intrtreptat n conul de umbr a contiinei colective, pentru a lsa loc ivirii altora& Eumea modern a

perpetuat inevitabil o serie de elemente ale mentalitii mitice tradiionale i comportri mitice, degenul celor festive 'restigiul originii, nostalgia perfeciunii primordiale, personaul e%cepional saulupta e%emplar dintre >ine i 5u8ntrnd n analiza miturilor politice moderne, "5eszler ledescoper pe cele care au dominat imaginarul politic modern2 mitul progresului i al declinului, mitulnoii societi, mitul omului nou, mitul eroului individual,($alvatorul, eful c#arismatic) sau eroulcolectiv (elita, poporul, partidul, proletariatul, rasa) "ndrK 5eszler, preciza n Mythes politiquesmodernes,ca trstur specifice a mitologiei moderne/o predominan, din secolul al 7888-lea, amiturilor revolu!ionare,0 care mobilizeaz valorile sc#imbrii, ale progresului, ale unitii politice, dari a miturilor originilor, ntemeierii, continuitii, progresului, unitii politice*B!n secolul al 787-lea afost mitul poporului /i al na!iunii, care au stimulat populismul, naionalismul i patriotismul+areferin colectiv tradiional, poporul sugera imaginea mental a unei comuniti eterogene iierar#izate, dar abia dup ce marea 5evoluie din *C6D l-a identificat cu naiunea 'oporulS Faiune adevenit un simbol unificator i mobilizator, n care difernele sociale se dilueaz ntr-un tot,undeierar#ia este inoperant i unde se croiesc elanurile fraternale*

/+onstelaia0 miturilor politice moderne este e%plicat de 5aoul Girardet n 0Mythes etmythologiespolitiques,0unde autorul a demonstrat c marile mituri politice - al conspiraiei, al rsteide "ur sau al Nnitii - se regsesc n prim planul sistemelor ideologice cele mai diverse i maicontradictorii 7restigiul originilor e%plic iluzia c prezentul nu are valoare dect dacT senrTdTcineazT ntr-un trecut originar, al naterii poporului, unde zei i strTmoii au creat lumea iordinul social9ostalgia originilor (1liade) face posibil contientizarea disfuncionalitilor lumii

prezente, ncuraeaz tendina regenerrii sociale*1%plornd imaginarul politic de-a lungul ultimelordou secole, Girardet semnaleaz marile momente de efervescen mitologic 1ste vorba demomentele de ruptur, de mutaii, de crize, cum sunt revoluiileVrsta de )ur

rsta de "ur se leag de concepia c odat la nceputuri lumea era inocent, curat, aa cumieise din minele +reatoruluiFostalgia 4timpurilor dinainte4 se datoreaz faptului c sunt considerate cele

mai nobile, cele mai fericite i mai fraternale din istorie; acea /vrst0 situat la nceputuri, cnd se presupunec domnea peste lume inocena, puritatea, fericirea i solidaritatea cea mai deplin !n vec#iul >abilongrdinile suspendate, nc#inate zeiei 8s#tar, reconfigurau o mitic grdin paradisiac -"rsta de aurreprezenta pentru greci un reper luminos de la care, conform mitului #esiodic al vrstelor lumeafiinelor i lucrurile ncepuser s se degradeze ne"ntrerupt#'entru 'laton oamenii i societateaoriginar erau bune, n raport cu timocraia, oligar#ia, demnocraia sau tirania, care nsemnauinvolu!ii, e%periene nereuite n raport cu cea originarGrecia clasic a nsemnat n esen o profundnostalgie pentru revenire, pentru recuperare a perfeciunii primordiale itul rstei de "ur seregsete n "ntic#itate, la 9esiod, de pild, pentru care rsta de "ur se situa la originea aventuriiumane, cnd tria rasa de aur (9esiod,Munci /i zile), cu oameni longevivi, care triau ca zeii, frgrii, necazuri, nimicnicii, n milocul naturii lu%uriante i ndestultoare (nu lupsesc rurile de lapte imiere) 'aradisul era n mitologia greac grdina cu mere de aur a 9esperidelor, undeva n occidentul

e%trem 9ercules a fost acolo pentru a ndeplini una dintre ncercri 'liniu cel >trn plasa viaaedenic pe trmurile marelui nord, descis a avea o climU blnd i recolte bianuale Hvidius vorbea iel de o mitic vrst de aur, cnd nu e%ista ru, legi, coerciie, ci buna credin i fericire Hameniitriau n pace pe meleagurile lor, nu erau fortree i arme sau unelte ucigae Hamenii culegeau doar

poamele pmntului!n ucolicele lui ergiliu, care a avut nostalgia primei vrste a perfeciunii, se

*B " 5eszler,Mythes politiques modernes,p 3*.-3**

*"l'essin, 5e mythe du peuple et la socit (ran>aise du


6/15

vorbete de pmnt, vegetaie, ape i de domnia femeii-mame 'armenide descie paradisul ca o insulrotund a 'reafericiilor*A

'aradisul n sens de 1den este inutul plat i fertil, iar n traducerea biblic nsemna grdina plcerilor !n Aenez1denul, 5aiul este grdina :omnului, n care 1l l-a pus pe om, dup ce l-azidit i a (cut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt tot (elul de pomi,Bcu roade bune demncat /i "n milocul raiului era pomul vie!ii /i pomul cuno/tin!ei binelui /i rului#i din 6den ie/eaun ru, care uda raiul, iar de acolo se "mpr!ea "n patru bra!e##:umnezeu a pus pe om n raiul cel din1den (la rsrit) ca s'l lucreze /i s'l pzeasc# *C1ste interesant c n multe mitologii paradisulaleilor era mpremuit cu un zid de pietre preioase, neperisabile, fiind un loc proteat, un refugiu,

precum +mpiile 1lizee despre care ergiliu scria c erau nconurate de un zid ciclopic, dincolo decare erau trmurile infernale'aradisul terestru nu se confund cu cel al zeilor sau a lui :umnezeu

=recutul ( antiquitas) i-a conservat prestigiul n 1vul ediu, fiind sinonim cu termeni caauctoritas (autoritate), gravitas (valoare), maestas (mreie)+ontiina genealogic era puternic,legtura organic cu strmoii trebuind s fie transmis de la o generaie la alta 'n la 5enatere ic#iar mai trziu, societile occidentale au artat o preuire fa de trecut, percepnd trecerea timpului

peste civilizaii ca o degradare treptatMundus senescit (lumea mbtrnete), o tem care apare, depild, n Carmina urana, se referea la un deznodmnt sinistru, cel al venirii "ntic#ristului'restigiul

trecutului originar pesupunea pstrarea memoriei sale, modificarea sau pierderea memoriei trecutuluinsemnnd o nenorocire !naintarea n modernitate a nsemnat o marginalizare lent a tradiiei nfavoarea inovaiei, a proiectrii viitorului Fumai c datele mitice au fost preionase :e pild, rstade "ur utopic a socialismului mar%ist a plecat, se pare, de la tematica mitic a paradisului terestru alui 9esiod, dar proiectul mar%ist a fost un amalgam de viziuni mitice edenice i proiecii utopice2dispariia $tatului, a claselor sociale, a proprietii private, sfritul di#otomiilor specifice societiloristorice2 oraSsat, munc manualS munc intelectual; abunden general; apariia unui nou tip umanetc>urg#ezul din te%tele sale este o figur mitic, la fel ca i proletarul, pentru c ele sunt descrise cafora 5ului i respectiv, cea a >inelui, aflate ntr-o confruntare pe via i pe moartear% a profeitre-crearea comunitii prin abolirea claselor*6!n secolul al 787 originile ncep s primeasc o altconfiguraie din perspective tiinelor, aceea a unui primitivism vegetal, populat de un ant#ropoidGeologia a fost printre cele care au atacat concepia creaiei divine a lumii n apte zile, (conform

Aenezei), iar biologia a pretins de c a descoperit o dezvoltare n timp a vieii pe pmnt& !n faatradiionalei cconcepii, inspirat de >iblie, dup care omul a fost creat printr-o special atenie adivinitii, ideea care a fcut carier n veacul al 787-lea a fost aceea c geneza pmntului i aomului nu trebuie fi%at ntr-un moment, ci n devenire lent=impurile primitive sunt populate deanimalitate, din care s-a desprins omul !n *6C* noua carte a lui :arWin despre descenden!a omuluiafost i mai e%plicit n legtur cu faptul c omul provine din maimu!#+utarea fosilelor umane anceput c#iar din secolul al 7888-lea dar ceea ce trebuia s fie o relicv a omului din timpul 'otopului(??$c#euc#zer, *C3A) erau oase de Jsalamandr uria&*D :escoperirea unor fosile, ca cele ale/omului de FKandert#al0 n *66 prea s demonstreze aceste ipoteze, dar astzi se tie c aceastspecie s-a stins subit, din motive insuficient cunoscute& !n *6A6, descoperirea fosilei omului de +ro-agnon a fi%at aceast fiin din paleoliticul superior, ca fiind strmoaa incontestabil a omuluimodern+u toate teoriile de pn acum nu s-a auns la nici o e%plicaie convingtoare asupra

cosmogoniei i nceputurile fiinei umane'entru tiin originile nu sunt o vrst de aur, ci unprimitivism inacceptabil, perfeciunea nefiind mitic, ci utopic 'entru tiine, obsedate de progress,perfeciunea ar aparine doar viitorului&*nitatea

H traversare n durata lunga istoriei duce la constatarea c n toate epocile a e%istat nevoiade unitate, de ordine i armonie social, idealuri ntemeiate n societile tradiionale pe viziunireligioase, iar n societile moderne pe raiune!n societile antice, greceti i romane unitatea

*A ?-? @unenburger, &topia sau criza imaginarului,pBA-BC,D

*C)bidem,pB3-B

*6"l-Il 'laton, 8ocietate /i mentalit!iB,p *.-*.,*.A-*.C" 5eszler, pDB, **.-***, **6,*3.

*DDictionnaire du


7/15

familiei era fundamental, bazndu-se pe religia vetrei sacre i a strbunilor Iamilia, fratria, tribul,cetatea s-au nscut treptat din nevoia de solidaritate n faa violenelor, insecuritii i a nevoiloreconomice3. :up procesul de etnogenez amintirea sau iluzia originii comune a popoarelormedievale s-a atenuat n favoarea unor solidariti locale$piritul local s-a aflat la mare cinste n1uropa medieval timpurie; de la spiritul local al tribului i al proprietii funciare s-a trecut treptatspre acele unitti feudale (senioriale), care au fundamentat societatea medieval Fumai c >iserica icretinismul a stat n mod tradiional, la baza legturii sociale, fiind purtorul unor concepii isentimente colective, eseniale i pentru legitimarea puterii politice eritabila comunitate cretinfusese cea care trebuia s realizeaze la un nalt nivel destinul terestru, fiind reprezentat de totalitateafidelilor n snul unei +eti-Nnivers 5eforma protestant (sec 78) a sfrmat unitateacretinismului i a +retintii, din ea izvornd >isericile naionale, care au furnizat liantul primeloridentitTi de $tat n sens relativ modern 8nteresele Cet!ii terestre au intrat, ns, n atribuiile $tatului,care a pretins tot mai mult c le garanteaz, dar $tatul a pretins i subordonarea aspectelor spirituale,aspect care s-a regsit n toate statele europene, n prima parte a secolului al 788-lea $tatul suveran,cel al principelui /de drept divin,0 s- declarat pacificator i unificator, aceast ra!iune de 8tatfiind oreplic la atitudinea belicoas a pluralitilor instituiilor biserceti, a crei mrturie a fost confruntareaintolerant dintre confesiuni 5zboaiele religioase au dezbinat comunitatea cretin european n

secolul al 788-lea, iar idealul unitar cretin, care s-a regsit cndva n unificarea imperial, a fostcontrazis de pluralitatea monar#iilor teritoriale n secolul al 7888-lea $tatul nu putea pstra paceadect prin dezlegarea de adeziunea confesional !n lipsa acestei uniti refereniale de tip religios, s-adeplasat ctre $tat capacitatea de a construi aceast unitate politico-social :e acum nainte credinelei practicile s-au nfruntat n interiorul unuispa!iu politic, nc organizat dup model religios, n urulregelui, care avea sarcina s asigure o anumitpoli!iea practicrii unor religii diferite5eformulareafeudal a principiului ierar#ic i individualizarea legturii de dependen politic, care s-a ivit lanivelul gndirii politice, a deplasatsolidaritatea de grupspre raportul de la om la om, spre asociereavoluntar colectiv "adar, pe lng comuniti regionale, provinciale, religioase, intelectuale,naiunea i patria au ctigat treptat prestigiu n veacul al 7888-lea5evoluia francez de la *C6D aalimentat puternic n ntreaga 1urop sperana c s-a inaugurat o nou er, cea unitii politice afiecrui popor-naiune, care naintez cu pai fermi spre progres i civilizaie$tatulSnaiune a devenit

odat cu secolul al 787-lea /e%presia privilegiat a unitii moderne, care nseamn o unitate desoartT, de snge, de trecut istoric, de limbT, teritoriu, datini, obiceiuri, credine, moravuri, port, idealurietc3* $ecolul al 787-lea a fost epoca formrii i consolidrii naiunilor, dar i al primelor e%perienenaionalisteitologia naiunii moderne are ca nucleu central mitul unitii, formarea unei naiuni fiindconceputT drept restaurarea unei unitTi pierdute de-a lungul secolelor 1fuziunea romanticT asecolului al 787-lea a mbogit substanial imaginea naiunii, profilndu-i biogra(ia eroic, lasugestiile ideologice+ontiina unei unit!i pree+istentese ancoreaz n adncul istoriei, cobornd

pn la originile ei cele mai ndeprtate *rborele genealogical naiunii coboar pn la rta de "ura nceputurilor considerat fondatoare a unitii 'e firul vertical al timpului unitatea naiunii apare cao ereditate care trebuie pstrat de fiecare generaie& 'entru c fiecare generaie a naiunii esteconsiderat ramura tnr a unui copac btrn, milenar& itologia istoric, legat de nobilele origini,virtuile eroice, strdaniile continuitii pe pmntul patriei, era subordonat unei ideologii naionale,

caracterizeat prin mesianismul i profetismul unui viitor fericit al naiunii Nnitatea naiuniinseamn unitatea oamenilor i a patriei lor=eritoriuleste o component simbolic a naiunii, pentruc reprezint locul de natere, leagnul originar al naiunii :ezbinarea n provincii i regiuni a fostconsiderat cauz a slbiciunii naiei Iiecare naiune are unspa!iu predestinat, motenit de-a lungulistoriei de la prinii ntemeietori, de la vec#ile organizri politice; el este pus n eviden de(rontierenaturale, care delimiteaz, proteeaz naiunea, ca nite ziduri simbolice rile, munii i rurile sunt

3. Iustel de +oulange, Cetatea antic# 8tudiu asupra cultului, dreptului /i institu!iilor Areciei /i Romei,, vol8,trad din lbfr >uc, 1d eridiane, *D6, p*6*-*63

3* ircea ulcTnescu,Dimensiunea romneascE a e+isten!ei,>uc, 1d Iundaiei +ulturale 5omne, *DD*,p*,*BBE>oia,7our une histoire de l=imaginaire, 'aris, Ees >elles Eettres, *DD6, p * i *AA "l :uu,3istoire de

al pense et des mentalits politiques europennes, p3*6


8/15

limitele cele mai naturale ale naiunilor 33Faiunea este deci simbolul unei identiti care trebuie s-iunifice pe toi cei ce se recunosc n ea2 n timp ce 5ousseau anunase varianta contractual,caracteristic filosofiei franceze, 9erder susinea varianta cultural, etnic i lingvistic, preferat deteoreticienii germani!ns, ori prin natere, ori prin opiune, trebuie s aparii unei naiuni +ele doumodele ale naiunii, naiunea /francez i cea /german0 au devenit fiecare nucleul unor ideologii

predominante, aspectul dramatic fiind n dificultatea comunicrii dintre ele& 8deologiile germaneinsist asupra comunitii de snge i de limb 8nterpretarea francez, ns, accentueaz dimensiunea

politic i voluntarist a fenomeului naional, privind naiunea ca o /comunitate de ceteni0 =e natigerman, dar poi s vrei s devi francez& 3BFu e%ist nici o naiune care s nu fi apreciat modelulfrancez al naiunii, c#iar provizoriu pentru a deveni treptat ea nsi+ontroversa dintre modelulgerman i cel francez s-a accentuat din *6C. n problema "lsaciei&1rnest 5enan(*63B-*6D3) a lansatviziunea naiunii elective, considernd naiunea o mare solidaritate, nc#egat de sentimentulsacrificiilor celor care le-au fcut i a acelora care sunt dispui s le fac& Faiunea, susinea 5enan ndiscursul Ce este o na!iuneF !nseamn i dorin!a de a tri "mpreunalturi de membrii aceleiainaiuni, de a pstra "mpreunmotenirea cultural comun

Faiunea presupune un trecut, dar este mai important prezentul care confirm dorina clare%primat a fiilor naiunii de a-i continua viaa mpreun20 e%istena unei naiuni esteun plebiscit de

(iecare zi:/Nrmrind traiectoriile modernitii din ultimele secole se constat c, n ciuda unor idealuride unitate naional sau a aspiraiilor de armonie ntre naiuni au e%istat apetituri antagonce, tensiunipermanente, pasiuni politice contradictorii, valori plurale, moduri de via difereniate, n interiorulnaiunilor i ntre naiuni:up *D rezervele legate de unitatea naional au venit de pe poziiiideologice, comuniste sau dimpotriv democratice care vizau alte forme de solidaritate politic'olitica european postbelic a ridicat stindardul democraiei i a republicanismului, folosind cutimiditate apelativul naional, tocmai pentru c modelul democratic era opusul celui naional-comunist,care a cuprins pn n *D6D centrul i estul continentului& 'asiunea /religioasT0, a naionalismului,fiind intolerantT, e%altantT, devastatoare, genereazT comportamente i atitudini n registre panice sauviolente "cest lucru atrage considerarea naionalismului ca ambivalent;bunul naionalism este cel carel respectT pe celTlalt, naionalismul intolerant, agresiv este ce rTu& 3'rincipiul egalei demniti anaiunilor se nruie n practic& $e constatT cT este imposibil de realizat un ordin politic mondial prin

recunoaterea drept naiuni-unitTi politice a tuturor etniilor susceptibile de a revendica recunoatereaca entitTi politice independente FumTrul acestora este mult mai mare & 1rnest Gellner apreciazT cT laapro%imativ 6... de limbi ale lumii nu e%istT dect cam 3.. de naiuni recunoscute de cTtre ordinul

uridic internaional&3+onfiguraia lumii relev o multitudine de forme de unitate, de la cele tribale, lacele etice i naionale, deseori rivale, ceea ce las desc#is profilarea unor noi forme de unitate

politic, economic i cultural1ste cazul Nniunii 1uropene, care se vrea o form de unitate (ntrenaiunile europene) care s fac fa concurenei economice,dar i pericolelor celorlalte uniti dinafara btrnului continent Nnii analiti occidentali nu ezit s vd n 1uropa unit o soluie pentru a

pune capt 1uropeiJtriburilor& $e afirm c 1uropa naiunilor ar aparine trecutului, ar fi anacronic,iar statul-naiune, care a fost pilonul modernitii, ar fi asediat iremediabil, din interior i din afar, denoul tip de civilizaie, care este globalizantFumai c naiunea, aceast figur stranie, apendicemitologic, trimis prea uor de unii la muzeul antic#itilor i manifest virulena i azi, fiind

nrdcinat n peste dou secole de istorieFu este suficient s se vad n naiuni doar nite /entiti0politico-democratice i economice, ci i profilul istoric identitar, registrul sensibilitii i culturii lorIiecare naiune european s-au format, n ritmuri diferite i au perseverat n ntrirea specificului loristoric, mitologic, cultural, etnic, teritorial, lingvistic etcarea 1urop pare un proiect realist, din

punct de vedere economic, monetar, politic, dar ca s se menin unitatea, solidaritatea colectiv este

33E>oia,7our une histoire, p *DC, 3.B

3B )bidem,p *AC

3 G 9ermet,3istoiredes nations et du nationalisme en 6urope,'aris, Vddu $euil, *DDA,,p *B35a 9ationbranle, dirigK par ?ean iard, 'aris, Vd de lQ"ube, *DDA, pB*

3 : $c#napper,5a communaut des citoyens# 8ur l=idee moderne de nation, 'aris, Vditions Gallimard, *DD,pCC


9/15

nevoie de construirea treptat a unei identit!i europene#Nnitatea european a fost proiectat pe osc#em politic, administrativ, economic i uridic, subestimndu-se reperele culturale commune,

precum cretinismulSalvatorul Eroul i eroiarea:e la eroii antici, ai grecilor i romanilor la starurile contemporane societile istorice au parcurs oconstant nevoie de eroizare 1roii au fost din vec#ime oameni e%emplari, nftuitori ale unor faptee%cepionale, purttori ale unor virtui e%cepionale odelul eroic pare legat de o misterioas aspiraieuman de depire a condiiei normale, de a accede la glorie, de a fi un fel de zei& Iigura eroilor a fostlegat de un imaginar moral, matricea povestirii eroice fiind categoriile de >ine i 5u 1roulrzboinic, dedicat aprrii cetii, ca "#ile, ncarnarea puterii, precum 9ector, ncarnarea inelepciuniin Grecia, a fost diferit de eroul martir (sfntul), ca model al +retintii, ca mrturie a credinei

puternice n :umnezeu artiriul eroilor i-a fcut 4nemuritori4 i n modernitate$alvatorul antruc#ipat modelul e%emplar al ntuitorului 8sus, atunci cnd ntreaga sa fiin i aciune, a

presupus patimile i sacrificiul, ertfa& +oncepia evang#elitilor cT doar esia ( n ebraicT 8euanseamnT $alvatorul), ca /nvTTtor al dreptTii0va pune capTt tuturor relelor n /zilele viitoare0 a statla baza mitului mesianic1sc#atologia lui 9ristos, dei includea crunta confruntare apocaliptic ntreforele Euminii i cele ale !ntunericului, a proiectat asupra viitorului o privire fericitT, a fost nsoit de

profeia cT va veni momentul n care toate naiunile vor sfri prin a-l asculta pe Iiul :omnului3A

!ntotdeauna $alvatorul i-a acordat o 4cauiune providenial,4s-a declarat e%ecutantul voineidivinitii i al voinei generale3C:eclinul autoritii monar#ice i al preoilor n secolul al 787-lea aridicat prestigiul unor creatori de geniu din domeniul artei, al poeziei, tiinei, politicii, ideologiei, etcsau a unor lideri politici i militari, care nu mai invocau voina providenial, ci doar propria putere

politic i moral

+ultul eroilor, inaugurat de =#omas +arlXle n *6*, considera c acetia ar dispune de ofascinaie magic, avnd o post-e%isten nelimitat, mormintele, relicvele lor devenind dup moarteobiecte de cult :in galeria de eroi a lui +arlXle fceau parte Hdin, a#omed, :ante, $#aLespeare,+romWell, Fapoleon i alii:ante i $#aLesperare au fost pentru +arlXle un fel de s(in!i ai poeziei#?>urcL#ardt vedea n oamenii Civiliza!iei Rena/terii "n )talia, ca :ante sau 'etrarca, prototipuri aleomul universal,un model de perfeciune, atribuit cndva doar sfinilor>urcL#ardt a observat o anume

coinciden secret ntre erou, ca individ e%cepional, i interesul general, grandoarea sau gloriacolectivitii !n *6 >eet#oven, ca mare muzician, era celebrat la >onn ca un titan al 1uropeimuzicale"de Gobineau, autorul 7leiadelor, considera eroii drept /fiine strlucitoare0, fiindreprezentative n msura n care actele lor prefigurau atitudinea generaiilor ce vin5alp# @aldo1merson numea pe Fapoleon drept unul dintre oamenii reprezentativi ai Iranei postrevoluionare2

Dac 9apoleon este 2ran!a, dac 9apoleon este 6uropa, este pentru c oamenii pe care "iguverneaz sunt mici 9apoleoni#Iriedric# Fietzsc#e, n Crepusculul idolilor, vedea n Goet#e /fiinaintegral0, 8upraomul&36

3A Iranc 'aul >oWman,5e Christ des barricades GHIJ'GIKI, 'aris, Ees Vditions du +15I, *D6C, p**-*C,3.,BC >ernard 'longeron, Conscience religieuse en Rvolution# Regards sur lLhistoriographie religieuse de la

Rvolution (ran>aise,*DAD,GeneviYve 1sZuier, &ne histoire chrtienne de la Revolution (ran>aise, *D6D,>ernard+ousin, oniZues +ubells, 5enK oulinas,5a pique et la crois, histoire religieuse de la Rvolution (ran>aise,*D6D:ale onsurprindea astfel 4psi#ologia4 efului c#arismatic2 4cu gesturi, formule, cuvinte evocatoare de imagini, elinflueneaz sensibilitatea colectiv i atinge voina mulimilor +eea ce el vizeaz nu e inteligena (lor-nn), ci

acea regiune a incontientului unde germineaz emoiile generatoare de gnduri4 G Ee >on, 5a 7sychologiepolitique et la d(ense sociale, 'aris, Ilammarion, *D*., p*BC


10/15

!n proiectele anar#iste, precum cel proud#onian, eroul individual a intrat n umbr, n profitulunei comuniti, care reconcilia principiile de egalitate i de diversitateiziunile romantice au apreciatla superlativ 4rasa4 eroic, ca semnificnd grandoare i putere "rt#ur de Gobineau n 6seu despreinegalitatea raselor umane, preciza c aceast grandoare aparine vrstei originilor, dar c puritateacelor trei rase originare- arian, galben i neagr, a fost pierdut, din cauza metisaul inevitabil/$paializarea0 structurii ierar#ice a raselor a devenit ulterior prin 9itler un potenial al rasismului

politic!nc din *D3 9itler s-a considerat un ntuitor al Germaniei, ca [ apostol \ care [ a primitrevelaia \ i care s-a simit ptruns de [ sufletul poporului \ su &7roviden!a m'a desemnat pentru a

(i marele liberator al umanit!ii,scria despe el 9ermann 5ausc#ning n [ 3itler mi'a spus Q#3D!rometeu del"n#uit

5omanticii au convertit ideile cretine i n ceea ce privete adversarul lui 8sus, $atan,nlocuind vec#ea imagine a ntunecatului $atan - nlnuit i asvrlit ntr-un abis de neptruns - cu cealuciferic, a ngerului revoltei (n poezia romantic apocaliptic apare imaginea ngerul czut), un

persona esenial n drama sacr "ceasta nu a nsemnat o ntoarcere n for a lui $atan, ci un milocpentru a face ca revolta s nu aib numai o semnificaie negativ (ictor 9ugo n 5a (in du8atan)'entru romantici, $atan i 'rometeu au fost figurile ar#etipale ale rzvrtirii contra/egoismului0 divinitiiitul cretin despre $atan, care declanase furia arderii pe rug a vritoarelor,

a agonizat lent n faa asaltului simbolismului romantic $atan, cndva ngerul czut, apare tot mai desafiat alturi de imaginea unui antic erou rzvrtit fa de zei2 'rometeu, inspirator al revoltelor i alrevoluiilor moderne&Foul peisa al istoriei i al lumii a luat dup secolul al 7888-lea forma unuiteritoriu devenit proprietate absolutT a omului prometeic; o istorie sTvritT uman, prin efort i luptT&5evolta contra divinitTii, mergnd pnT la refuzarea orcTrei transcendene, opoziia faT de societateaar#aicT i tradiionalT, prioritatea e%clusivT recunoscutT raiunii i credinei n progres, stTpnireanaturii i societTii de cTtre om reprezintT figura modernT a lui 'rometeu& 5aionalismul ateu alEuminilor, apoi romantismul au insistat asupra dimensiunii luciferiene a lui 'rometeu; cel care a furatfocul i a devenit /purtTtorul luminii0, altfel spus muritorul care nu are nevoie de zei, pentru cT posedT

propria 5aiune&"cel 'rometeu al secolului al 787-lea a fost deci /frateleJlui Eucifer,0un /prin alraiunii0 'rometeu a simbolizat din aceast perspectiv revolta fa de /obscurantismul0 religios, daruneori i fa de noile /divinitTi0 moderne2 5aiunea, Mtiina, =e#nica, 'rogresul$lbit de asaltul

filosofiilor, ideologiilor i tiinelor >iserica a perseverat n a vedea n revolte i revoluii ocaziidemonice de dezordini, imoralitte, dovezi ale e+isten!ei demonuluii a lucrrilor sale nesbuite pepmntB.

'rometeu este asemenea lui $atan sau +ain, eroul revoltei, idealul perfeciunii morale i intelectuale,cu intenii nobile, mnat de motivaii pure:ar el este victima persecutat, oprimat a autoritii+a i$atan virtu!iilesale sunt invidia, revana i, mai ales, ambiia personal B*'rometeu ncaneaz idealul'rogresului, prin avansul tiinei i al industrieiocaia /prometeianT0a umanitTiiSsocietTii ansemnat voina contientT de emancipare de cenzurile religioase tradiionale, de creare a unei noiorganizri sociale, pe baze raionale, tiinifice i te#nice 'rometeul modernilor este modelul erouluicare aduce oamenilor 4focul4 rzvrtirii, impune fora creatoare a raiunii umaneB3

'entru >allanc#e i saint-simonieni, 'rometeu a fost reprezentantul terestru al legiiprogresului, capabil s domine natura, dar i spiritular% nu l-a salutat pe acest rival al zeilor, dar

credea c omul societii desvarite, comunismul, trebuia s fie o fiin complet,/reconciliat,0adic n armonie cu natura, dar o fiinJprometeian "teismul prometeian al lui ar%

36"5eszler, op# cit#,p*6* 5Girardet,Mythes et mythologies politiques,Vd du $euil, *D6A;Mituri /imitologii politice,8ai, 8nstitutul 1uropean, *DDC,p63, D*

3D"5eszler, op#cit, p*C3-*CA,*63-*6B,*DB-*D6, 3.3-3.B

B.Georgea Gurvitc# numea /prometeiene0 toate societTile moderne nTscute n lumina +retinTtTii medievale,care au contestat formele sociale ar#aice i tradiionale&?-'$ironneau, op#cit#,pD-B

B*'refaa la7rometeu desctu/ata lui 'ercX >Xss#e $#elleXreprezint manifestul revoltei romantice contraprincipiului autoritii n literatur i politic "5eszler, op#cit#,p3D-B*

B31=acciu,Romantismul romnesc, &n studiu al arhetipurilor,p 6


11/15

impulsiona o micare auto-creatoare a omului, definit prin lupta contra naturiipentru a-i satisfacenevoile vitale, iar natura ar deveni, datorit industriei (utilae, maini)o veritabil naturJantropologic :estinul omului i al naturii apare ca identificndu-se cu activitatea industrial BB'rinte#nic omul ar trebui s devin demiurgul lumii 'atria socialist trebuia s fie un imens /antier "nconstruc!ie2 prometeianismul te#nic al lui ar% prelungidu-se la Eenin i $talin prin e%altareacolectivizrii, a planurilor cincinale, a marilor antiere industriale, antiere navale, canale navigabile,etc"cest demiurgism tehnica luat proporii e%centrice n imaginea muncii socialiste, disciplinate,organizate, performante, ntemeiat pe voluntarism i titanism social =oat propaganda stalinian dedup *D s-a a%at pe acest prometeianism te#nic i acest voluntarism colectiv2 /producei, edificai,construii, transformai, ndeplinii planul, ntrecei capitalismul0, ca o condiie a accelerrii mersuluispre viitorul fericit&BH imagine central a prometeianismului stalinian a fost /eroul pozitiv0, /omulnou0, total diferit de trecut; sta#anovistul, soldatul eroic, sportivul care bate recordurile, mamae%emplar, pionierul, dea contient de responsabilitatea fa de colectivitateCons$ira#ia i %evolu#ia+u ct frica i insecuritatea unei colectiviti a fost mai intens, cu att mai accentuat a fost tendinamamenilor de a crede n vaste conuraii, susinute de reele, ascunse / n umbr,0 aprecia ?ean:elumeauB"tt n "ntic#itate, ct i n 1vul ediu strinii au fost ntotdeauna unelte ale

complotului, de aceea spionarea adversarilor a fost o activitatea nelipsitHbsesia complotului s-areferit la relevarea unei primedii, la o trdare periculoas i a fost intens susinut de zvon+onspiraiapresupune un adversar, real sau imaginar, care reprezent ntotdeauna ascuns fora rului,omniprezent, nefast i pervers !n secolul al 7888-lea >iserica catolic a fost profound nelinititde complotul masonic, dar o mare spaim a declanat-o discursul rabinului,4 - pe care muli l-aucrezut autentic - privind conspiraia universal iudeo-masonic ce ar viza cucerirea lumiiIobiacomplotului multiform i secret a determinat o vigilen nelinitit &!n 5evoluie se inventeazinamici formidabili, care sunt damnai drept dumanii ntregului poporSnaiune "dversarul 5evoluieieste fora !ntunericului, sinistr, lovete din umbr, aduce nenorocire i inustiie i care trebuie nvinsde Eumin, adic de 5evoluie, care este 4bun,4 public i aduce fericirea colectiv 'entru 5evoluie,complotul reprezint singurul adversar potrivit, pentru c 4are nevoie de o nenorocire pe care s-oinving4BA +omplotul adversarilor este o mainaiune diabolic a conspiratorilor /din umbr,0 rolul

patrioilor fiind acela de a veg#ea, de a denuna, de a dezvlui, de a nu avea ncredere oarteavinovailor complotului e%orgizeaz discursul mpotriva complotului i d sens aciunii poporului prinafirmarea solemn a unei cauiuni provideniale:istrugerea violent a dumanului popular este

perceput ca un act de ustiie, iar sacrificiile poporului n lupta cu acesta /purific0 acest act decruzime i intoleran popularBC

itul 5evoluiei abund de simbolurile luminii biruind ntunericul, ale vieii renscnd din snulmorii5edescoperirea lui +#rist n dubla sa natur, uman i divin a fost legat de tema romantic anvierii ( regenerrii, renaterii) i a nsemnat, nu numai iubirea de :umnezeu, ci i de umanitate, dedorina de a sc#imba pozitiv lumea 8sus +#ristos a nsemnat dintotdeauna n mentalitatea cretinfora benefic opus :iavolului ispititor, fiind investit drept emisar al unui nou ordinsocial+retinismul a integrat totdeauna durerea i sperana, a susinut c dup ru poate veni binele,a propovduit c suferinele i violenele istoriei pot anuna un viitor mai bunB6

BB ?-' $ironneau, 8cularisation et religions politique,pB,6"5eszler, op#cit#,p3-3A, B.-B*, 3..

B?-' $ironneau, op#cit#,pB6.-B6,BDC-BDD

B 5Girardet, op#cit#,pp3-A3 Fu se poate neglia faptul c - dei istoricii l-au tratat ca o manifestare iraional ipatologic - imaginarul conspiraiei a provocat, nu de puine ori, delire colective2 persecutarea ereticilor de ctre 8nc#iziien 1vul ediu sau, mai recent, genocidul mpotriva evreilor, sunt doar cteva e%emple cunoscute

BA IIuret,Re(lec!ii asupra Revolu!iei (ranceze, >uc, 9umanitas, *DD3, pCC-6D :Gro#,5a tentation desthories de conspiration, n 8toria della storiogra(ia,0 ilano, ?aca >ooL, nr*, *D66, p*DC-** !nsui ar%a introdus ironic n 0Mani(estul comunist4 (*66) ideea complotului, vorbind despre 4spectrul comunist4, care

bntuie 1uropa; vezi F +o#n, 3istoire d1un mythe# 5a conspiration uive et les protocoles des 8ages de 8ion,'aris, Gallimard, *DAC


12/15

:ac n *C6D se evocase figura unui 8sus patriot, amic al sracilor, duman al celor puternici ,la *66, s-a invocat un 8sus ce simboliza umanitatea ntreag, capabil s realizeze, aici pe pmant, un5egat promis n 1vang#elie iaa lui 8sus +#ristos a oferit puzderiei de viziuni romantice imaginea adouT pagini de via opuse2una de suferinT, alta de glorieFu a fost un singur +#rist romantic, ci maimulte imagini, variate, contradictorii, care au accentuat temele disperrii, ale suferinei, dar i alesperanei:iscursurile despre 8sus-+#ristos n epoca romantic au ve#iculat mai ales $perana, pentruc de 1l se lega promisiunea realizTrii, prin reformT radicalT, a unei noi ere, mai bune i maiec#itabile& $uferina i gestul sacrificial n istorie este asociat, - mai cu seamT n revoluiile moderne&-simbolului lui +#istos, pentru cT 1l nseamnT viaT, care apare ca EuminT a oamenilor absolvii de

pTcate (8oan, *,) $acrificiul i nvierea (renaterea) naiunilor a devenit o tem familiar la miloculveacului al 787-lea"ceast paradigm a servit eficient cate#ismelor revoluionare, care au

propovduit lupta poporului contra tiranilor malefici esaul lor s-a transmis prin discursuri pateticede tip robespierean2 / 5evoluia este rzboiul Eibertii contra dumanilor si de moarte0 BD8at, de ce5evoluia trebuia s apar drept trecerea iminent i violent de la o stare vec#e de sclava la o starenou de libertate+onfruntarea revoluionar a nsemnat necesitatea identificrii, a separrii taberelor,ceea ce a determinat o dezordine administrativ, o accentuare a angoasei i a agresivitii area=eroare din timpul 5evoluiei din *C6D avea s fac s par blnd o reacie pgn, precum cea din

timpul mpratului 8ulian (BA*-BAB)1misarii revoluionari, /patrioii0 le imputau inamicilor revoluieierori, nedrepti, trdri, crime i calamiti grave5a table racecare ansemnatiluzia revoluionarunei subversiuni violente, totale i fr ntoarcere contra ec#iului 5egim a antrenat paro%ismulviolenei i al distrugerii.

5evoluia, ca apocalips, d sentimentul colectiv al sfritului unui regim i al [ relansriiistoriei \ 5evoluia francez din *C6D a sc#imbat cursul lumii, inaugurnd pentru instituiile publicerenovate o concepie oficialT de l=homme sans Dieu $c#imbarea principalT a 5evoluiei franceze afost nlocuirea suveranitTii lui :umnezeu, legislator i udecTtor suprem, cu suveranitatea voin!ei

generalea poporuluiarea 5evoluie a bulversat tradiia regalitTii de drept divin, dar desacralizareavec#ii puterii regale a fTcut posibilT o nouT sacralizare politicT $uveranitatea poporului nu au pututdizloca viziunea sacralT despre putere'roclamnd poporul drept unic i ultim suveran, 5evoluia a pus

poporul, nu n locul regelui, ci n locul lui :umnezeu *5evoluia, oriunde i oricnd, este [ ceasul \

deteptrii, al renvierii, momentul zero pentru o er care se nate & Marea revolu!iune (rancez, nota


13/15

politic ca legitimant al spiritului dumnezeiesc ce anunarena/terea libert!ii naionale#KS "semeneantuitorului, poporul revoluionar este un 6cce hommo, venit sT instaureze regatul puterii i alvoinei, nu numai ducndu-i crucea de martir, ci triumfnd pe altarul revolu!iei#"semenea lui +#rist,

7oporul'Christ trebuia s fie dur faT de farisei, faT de cei, guvernai sau guvernani, care nu cunosciubirea sa, adic nu-i sunt fideli!rogresuli Declinul

'rogresul n sens cretin, nseamn c Cetatea lui Dumnezeuse ridic piatr cu piatr, secol cusecol, pn la mplinirea ei, care nseamn sfritul istoriei 8deologia progresului secularizat seaplicat civiliza!iei terestrei duce la optimism, n vreme ce viziunea istoric dat de cretinism estemai comple% i nu ignor faptul c pe scara timpului se suprapun, se ncrucieaz sau se confruntmai multe aspecte concurente'rogresul ca mit modern este neles ca o evoluie 4pozitiv4 a societii spreforme mai comple%e i mai satisfctoare; el reprezint o percepie a sensului 8storiei, a unei direcii secreteale acesteia spre mai bine, ceea ce stimuleaz speranele i tempereaz nelinitile colective B1%pansiuneaindustrializrii - din secolul 787 ncoace - a fost /vrful de lance0 al mitului 'rogresului, cci imaginile sale(cornul abundenei) sunt cele ale acumulrii de bunuri, ale consumului euforizant'rogresul 4se verific,4 dealtfel, cu autorul instrumentelor capabile s cuantifice bunstarea, un 4drog4 care tenteaz mai ales pturilesociale frustrate de consum, amatoare de ndestulare, ca proletariatul, de pild, cel care a receptat cu

repeziciune acest mit=eoria progresului, aprecia >erdiaev, n Cre/tinism, mar+ism, concep!ia cre/tin/i concep!ia mar+ist a istoriei,neglieaz persoana uman0 pentru progres omul din prezent /nu estedect un instrument destinat viitorului:incontr, :ecadena, evoc, n esen, ceea ce decepioneaz,amenin i nelinitete

itul :eclinului a ucat un rol important n interpretrile ciclice ale istoriei, pe cnd cel al'rogresului n interpretrle liniare, precum cele saint-simoniene sau mar%iste+ontroversa dintresusintorii fiecruia a fost de talie, dar asupra ei nu s-a prea vorbit& :eclinul este o /maladie aduratei,0 care oglindete esecul unor rennoiri a promisiunilor, care ofer iluzia unei perioade lungi, desecole, de e%isten latent, ntrerupt de renateri:eclinul poate fi perceput /ca o stare de abandon(avalorilor tradiionale), de disolu!ie (a legturii sociale), depierdere ( a memoriei colective) sau deuitare (a obiceiuriilor, ndemnrile)!n6sseurilesale, ontaigne e%clama c universul va cdea "n

paralizie, iar scepticismul su profund a contaminat o parte din gndirea politic a secolului al 7888-

leaoltaire constata, pe la *CC., c triete n timpul celei mai oribile decaden!e#:ar, dup el intuiiaasupra declinului s-a ataat mai ales domeniului cultural i religios& +:eclinul are, ca i rennoirea-5enaterea sau 5evoluia- eroii si, acele fiine e%emplare care ncarneaz prin actele lor tentaiamaor a timpului lor 1roul declinului este un mare distrugtor, care demonteaz din interior ordineaunui edificiu lent construit de numeroase generaii de fondatori:ac la nceputul secolului al 787-lea virtuile mprailor romani au fost glorificate, dup un secol acetia deveniser eroiidecadenei2Fero i +aligula8storicul 1dWard Gibbon, autorul acelei Dcadance et la chute del=6mpire roman, a fost admiratorul imperiului pgn al zeilor, ceea ce i-a atras criticile adversarilor sicretini

!n secolul al 787-lea 1uropa i avea bolnavii si, precum 8mperiul otoman, care seoccidentalizase prelund stilul decadenei europene& :eclinul era legat, cel mai probabil, de un climatal unei moderniti tiinifice i economice n crizitul :eclinului concretiza pesimismul cultural

europen, atmosfera de crepusculal civilizaiei, desterilitate,fr a e%clude sperana unei renovri"liat cu mitul eternei rentoarceri el comport o component /optimist0 semnificativ, dar poate fidescris ca o /noapte0 care nc#ide istoria sau ca un /naufragiu0 departe de rm"rt#ur de Gobineau,

3I ' >oWman, op# cit#, p6, **, *C, BD, B* "l 'essin, op# cit#,p** ?-' $ironneau, 8cularisation etreligions politique,pD1 =acciu,Romantismul romnesc, &n studiu al arhetipurilor,>uc1d inerva, *D63,

p6-6A,,DB

B '+#aunu,)storie /i Decaden!, pC-6

" 5eszler,Mythes politiques modernes, 'aris, 'NI, *D6*, p*A '+#aunu,)storie /i Decaden!, pC-66ncyclopedia &niversalis, vol*B, ppAB.-AB* ? :onzelot,51apprehension du temp, n /Critique,0 *C, tom BC,fKv, *D63, pp*.-*.6

" 5eszler,op#cit#,p 6-D, A*-A3


14/15

autorul6seului despre inegalitatea raselor umane, a fost unul dintre pro(e!ii moderni ai declinului,fiind interesat de declin ca discurs prospectiv, ca i $penglerGobineau considera c progresul este oiluzie optic a omului modern vorbete de degradarea progresiv a capitalului biologic n istorie A

'n la *66 spiritul european prea c ezit ntre tentaiile 'rogresului i pesimismul:eclinului :ar, pesimismul european nu s-a identificat durabil cu un curent oarecare de gndire

politic modern "ltfel spus, viziunea declinului nu se situeaz /congenital0 nici la dreapta, nici lastnga ideologic, ci doar ca arm contra adversarului!n secolul al 787-lea ?osep# de aistre,teoretician al dreptei monar#ice, nu a ezitat s vad n reculul forelor conservatoare un adevratdeclin al civilizaiei2Te meurs avec l= 6urope, se lamenta el n *6*D& George $and a considerat *636 co uria turnant, un moment n care ideea de progres se ridic deasupra rivalului su, declinul&Eanceputul secolului al 787-lea pesimismul european i alimenta resursele din /barbaria0 ce prea scucereasc civilizaia occidental, nscnd la ?>urcL#ardt sau I Fietzsc#e un sentiment tragicasupra viitorului>urcL#ardt credea c decadena este pur i simplu o epuizare:e altfel, e%presia noi

suntem veni!i trziu "n istorie, a servit ca model /decadenilor0& 'roud#on n 2iloso(ia 7rogresuluireflecta la soarta socialismului n milocul maladiei unei societi burg#eze aflat n descopunereMi G$orel, teoreticianul unui anar#o-sindicalism, se ntreba, n Ruina lumii antice despre devenireasocialismului, care putea fi antrenat ntr-o perioad de sterilitate'esimismul modern a avut totdeauna

un locus antic sub oc#i2 declinul lumii elenistice sau a 5omei sub loviturile barbarear% a consideratdeclinul ca fenomen parial, referindu-se la cel al clasei dominante, urmat de ascensiunea claseiviitorului, proletariatulFaional-socialismul, n efortul su de a aboli valorile cretine i a regsisursele spirituale ale /rasei0, adic un pgnism nordic, s-a strduit s reanime mitologiagermanicHr, acest mitologie coninea un eschaton-ragnarUV, un sfrit de lume catastrofic, anunati ateptat de vec#ii germanici$fritul lumii comport lupta dintre zei i demoni, care se termin prinmoartea tuturor zeilor i eroilor, urmat de regresiunea lumii n #aos Fici 9itler nu a fost scutit despectrul declinului, dei era mbtat de logica luminoasa destinului germanic $e tie c ntr-o zi el arfi e%clamat29oi vom disprea poate# Dar, vom trage dup noi "ntreaga lume:H $pengler, nDeclinul4ccidentului(*D*6) profeise dea c civilizaia /faustian0 a parcurs o bun etap din declinul su, darar mai dispune de trei secole pn la scurgerea timpului&C

:e la nceputul anilor Q6. se vorbete, tot mai frecvent, de pagube aduse de progres, de

sentimentul unei opriri prelungite sau c#iar de decaden& :iscursul despre decaden este indisociabilde angoasa sfritului de mileniu& +unoaterea uman i-a fcut mari iluzii, prin e%pansiunea optimista tiinelor, c va ptrunde repede i sigur n tainele cunoaterii i a realizrii bunstrii :e ctevadecenii savanii au descoperit c,de fapt, cunoaterea este relativ, c nici o descoperire nu garanteazcertitudini& Fici progresul material nu se verific deplin& H uria descoperire a fost aceea c e%ist,nc, lumi i domenii nedescoperite8ar unele descoperiri sunt periculoase pentru umanitate&ibliogra-ie:"ndrK 5eszler,Mythes politiques modernes,'aris, 'NI, *D6*ic#el ovelle,)dologies et mentalits, 'aris, Gallimard, *D638dem,5a mentalit rvolutionnaire# 8ocit et mentalits sous la Rvolution (ran>aise, 'aris, Vd$ociales, *D6Gilbert :urand,)ntroduction W la mythodologie# Mythes et socits, 'aris, "lbin ic#el, *DDA

+omte Iernand,5es hros mythiques et l=homme de touours, 'aris, Vd du $euil, *DDB5aoul Girardet,Mythes et mythologies politiques,Vd du $euil, *D6A;Mituri /i mitologii politice,8ai,8nstitutul 1uropean, *DDCFiescu, 8ub zodia proletcultismului, Dialectica puterii, >uc, 9umanitas, *DD, pBB-BDA,(itologia partidului, 'uterea perpetu, $tatul-instrument, inciuna organizat, $ervitui i

A1rnest Ilammarion scria pe la sfritul secolului al 787-lea de ultimul trib, care se stinge de frig i foame iodat cu el umanitatea ntreag; o umanitate pe care o compar cu o tigv aruncat mtr-ogrmad de cenu/#:up un veac nici EKvi-$trauss nu a fost mai ngduitor cu soarta omuluin .ristes tropiques lumea "ncepe cuomul /i se va s(r/i (r el#)bidem, p CC,*3

C)bidem, pAB- AC,C3,CA=# Gaut#ier desemna decadena ca pe o maturitate complet, ca civiliza!ia e+trem

1 +ioran credea c decaden!a se mani(est "n primul rnd "n arteciviliza!ia urmeaz dup un anume timpdecompozi!iei lor:


15/15

privilegii, itul realizrilor, Hmul nou, $tatul, 'artidul i intelectualii, Eumea se americanizeaz,Groparul capitalismului, 1uropa suferind)E>oia, coord,Miturile comunismului romnesc,>uc, 1d Femira, *DD6, pAD-63 (5sturnareavalorilor), p6-*B (5escrierea istoriei), p*- 3. (Foua societate), p3.- 33A (:erivanaionalist,), p33C-3* ($tilul +eauescu)5+#artier, 4riginile culturale ale Revolu!iei (ranceze, (trad din lbfr), =imioara, $1:HF", *DD6Eaior, GIKI'GIKJ# Romni /i unguri "n revolu!ie, >uc, 1d 1nciclopedic, *DD6, p3-6(entalitatea revoluionar)$Ficoar,Mitologiile revolu!iei pa/optiste romne/ti,+lu-Fapoca, 'N+, *DDD, p*3D-*B (5evoluiantre real i imaginar), p3AC-3CB (Nn lider c#arismatic modern2 G#eorg#e ag#eru)E>oia,Dou secole de mitologie na!ional, >uc, 9umanitas, *DDD, p3*-B* (oina de a fi), pB3-(8storia n spriinul naiunii)$egrK,Mituri, rituri, simboluri "n societatea contemporan, =imioara, 1d "marcord, 3...>+#arbonneau,7romthe rencha"n, 'aris, Vditions de Ea =able 5onde, 3...IIuret,Revolu!ia "n dezbatere, trad, 8ai, 'olirom, 3..., pA-6A ( 5evoluia n imaginarul politic)=Ficoar, .ransilvania la "nceputul timpurilor moderne,GOIP'GIPP# 8ocietate rural /i mentalit!icolective, +lu-Fapoca, 1d :acia, 3..*, pB*A-B (itul bunului "mpratn sensibilitatea colectiv

a romnilor din =ransilvania)? $olK,Miturile cre/tine de la Rena/tere la epoca 5uminilor, >uc Nniv 1nciclopedic, 3..B, 'ostfaa,p 33C-3B3$Ficoar,9a!iunea modern# Mituri, simboluri, ideologii, +lu-Fapoca, 1d"ccent, 3..3, pA3-AA( itul unitii, nucleul mitologiei naionale),p**6-*BB (:escoperirea trecutului naional)8dem,*specte milenarist'mesianice "n revolu!ia de la GIKI din .ransilvania, Hmagiu prof univ"ndrei agXari, 'N+, 3..3eme:* +e sunt miturile`3 +um s-a produs declinul mitologiilor cretine`B +amuflarea mitologiilor n ideologii +are sunt marile ansambluri mitologice moderne`

9. domeniile imaginarului social.miturile

Documents