4_antoaneta-olteanu

8/4/2019 4_antoaneta-olteanu

1/38

ORMA. Revist de studii etnologice i istorico-religioase 37

FARMECE DE URSIT. ALUNGAREA RIVALEI N MOARTE*

Antoaneta Olteanu

Charmings of Fate. The Sending away of the Rival in Death (Abstract)

This study is dedicated to authentic witchcraft issues, charms which are traditionally includedin the domain of black magic. Within the Romanian traditions, the witchcraft phenomena isgenerally perceived in a more or less positive manner, in the sense that, through magical

practices, accidentally or intentionally disturbed state of affaires are re-equilibrated.The finding of the foretold one, which rather comprises of practices of divination, and also theminor gestures of hastening the arrival of the expected one to the content of the girl whoawaits him, are perceived, by means of a certain vantage point, as spells, but, through thedirect implication of the generally un-specialized performer, they have a higher degree ofdemonism.We have earlier stopped to examine truly malevolent practices of disturbing familial and evencosmic equilibriums, of unquestionable intrusion in the lives of individuals who have noknowledge of what is happening to them. Since the stakes are high, so are the sacrificesinvolved. A specialized performer is contacted, he himself bestowed upon with magical anddemonical powers obtained at great expense, and also inventory objects are taken intoconsideration (sharp and cutting objects) which inflict actual damage to the person aimed bythe malefic will. As with the peoples whos particularly cruel and picturesque magical acts,however distant and exotic, were violent and often resulted in the death of human beings, werealize that the Romanian mythology also contains such representations. We dont really knowthe extension of these practices due to the interdictions to reveal such acts and to refer to theperformers. In any case, although fragmentary, the data discovered at the end of the nineteenthcentury and the beginning of the twentieth century allows us to reconstruct an aboriginalactive demonical universe.

Key words: fate (ursit), charms (farmece), enchantment (fctur/fapt), sorcerer(vrjitor/vrjitoare), footprint (urm),apotropaic.

* Articolul de fa face parte din volumul coala de solomonie. Divinaie i vrjitorie n contextcomparat, Editura Paideia, Bucureti, 1999 (20072), pp. 549-593. Textul a fost revzut de ctre autoare.


2/38

ORMA. Revist de studii etnologice i istorico-religioase38

Lum apoi cmaa femeii bolnave / de desfctur / i zicem: Cu acute-mpung, cu secera te tai, cu foarfecele te foarfec, cu fusele te strpung,cu coleeriu te frec, cu cuitu te tai i cu sucitorul te sucesc. i lacuvintele aceste ncepem, cu sucitorul a suci cmaa pe jos, de la un cornal chiliei pn la cellalt corn, astfel pe la tuspatru cornuri a csii,asemenea facem i cu tociltoriu. Apa pe care am folosit-o la descntat odm s-o duc la beteag, dar aa ca acela care o duce s nu se uitenapoi, pn ce nu sosete la beteag. Patul bolnavei s se ntoarc, aac unde i-o fost capul s-i fie picioarele. Sub cptiul patului, adic sub

pern, s se puie nou grune de ai-de-vrf. La picioare nou grune depiper, iar n mijlocul patului, sub aternut, pe scndurile goale, s se puno secer prsit i un cuit prsit. n tind, asupra uii de intrare, nuorul uii, s se mpung o secer, dou ace i un cuit. Iar n podul caseila patru cornuri de-a csii, s se pun patru oale rsturnate cu gura-n jos,iar n cas, adic n chilia aceea unde zace beteaga, s se agae noublide, ntoarse cu gura ctre perete. n urm, cmaa i poalele cu care

s-o fcut descnttura, s se ntoarc pe dos i s se deie s le ieiebeteaga pe ea i s o duc n mijlocul csii sub meter-grind i apa cucare s-o descntat s-o toarne pe vrful capului, aa ca s se scurg jos pe

picioare. Beteaga va visa apoi noaptea care femeie o fcut fctur pednsa.

Brlea, I., 337-338

1. Fapt,fctur

Materializare a puterii malefice de care poate dispune un actant specialist sauocazional,faptulsaufctura reprezint una din cele mai periculoase practici magice, al creirezultat este de cele mai multe ori ireversibil. Consultarea viitorului pentru aflarea destinuluirezervat solicitantului n anul respectiv sau pe termen lung (cum este cazul vrjilor de ursit)se bucur, fr ndoial, de o ngduin mai mare din partea comunitii, dei frecvent se pot

depi limite interzise de etica tradiional. Fie c este vorba de restabilirea unor drepturicuvenite solicitantului, fie c este vorba de un furt ordinar, practicile pe ursitau ca scopndeprtarea rivalei n dragoste pentru a se realiza perechea ursita solicitantului cu brbatulvizat. A face cuiva pe ursito plaseaz pe vrjitoare ntr-un registru superior de putere: dedata aceasta nu arunc o simpl privire n lumea cealalt, pentru a comunica celor interesaievoluia viitoare a vieii lor; acum ea nsi este cea care poate schimba destinele de manierdefinitiv, putnd rupe chiar firul vieii unui seamn. nainte de a prezenta cteva dinpracticile magice din aceast ultim categorie, dorim s precizm semnificaiile pe care acestact le are n mentalitatea popular. Faptul este o boal care nu vine de la Dumnezeu sau dinalte pricini ntmpltoare, ci este, cum se crede n popor, rezultatul unor fermectori sau vrjifemeieti. Dac cineva, i mai ales vreo femeie, are ciud pe alta, ca s-i rzbune, alearg ila acest mijloc, adic i face pe fapt. i iat cum. Femeia ce vrea s dea aceast boal cuiva, napte duminici, pe cnd preotul e n slujb, i mai ales cnd toac, strnge din apte feluri desemine de oricare plante, cte apte boabe de fiecare fel, i punndu-le ntr-un scule, le

descnt, adic, chiar cnd le strnge, le menete pe omul cui vrea s-i fac ru. Dup ce amplinit ast lucrare, toate aceste seminuri le fierbe ntr-o oal nou furat, cu ap strns totn acele apte duminici, sau numai cu ap nenceput, dintr-o duminic dimineaa. O datfierte, se duce sau trimite pe altcineva de le duce i le toarn n calea omului menit, bunoarpe pragul uii, la poart sau porti, n crarea pe unde tie c trece mai ades etc. Cine calcnti, acela numaidect se umple de boal, i dac cumva a clcat cel menit, cu atta boala,adic faptul, e mai greu i mai furios, iar omul n mai greu pericol de a fi scpat (Candrea,


3/38


1944, 177).Spre deosebire de alte tipuri de mijloace magice1,faptul(fctura) pune accentul pelatura practic: cuvntul de ordine este activitatea el este activ, este produs, pentru a pune larndul lui n micare, dup modelul legilor contagiunii i a similitudinii, puterea nefast avrjitorului. Faptul reprezint cauza, pe cnd adustura, arunctura constituie efecte ale actuluimagic ntreprins de cel care-l performeaz. Tocmai de aceea credinele populare insist asupradescrierii ritualui prin care acesta capt materializare: Se mai spune c unele femeivrjitoare clocesc un ou de prsitur, la subioar, nou zile i apoi, cnd ciocnete (!), atunciea l menete ce s se fac: pui, vrabie, musc, gndac sau altceva; iar cnd va fi flmnd, sse poat preface n pui de gin, ca s-l poat hrni. Se spune c acesta este lucrul ru saudracu, i are putere mare n rele. Pe acesta l trimit unele femei, care l au, s ducfarmecele pentru fapt n calea celui menit. Dac cineva calc n faptul dus de acest lucru ru,n-are leac i moare peste trei zile. Omul care a clcat n fapt, ndat ncepe s-l mnnce pieleacumplit peste tot trupul i-i vine durere la cap (idem, 178). Explicaia de mai sus cuprinde,

pe lng descrierea actului magic alfacerii

, i continuarea ritului magic: faptul ar rmne nstare pasiv, o laten malefic, dac nu ar fi trimis sau preluat. La fel: Faptul, crede poporulc nu se capt ca alte boale, ci c i se arunc omului n cale de ctre dumani cu o oal spartsau hrbuit sau cu nite bulendre pline de tot felul de necurenii. Cine calc pe acesteandat se umple de fapt i se chinuiete foarte tare (Marian, 1996, 149). Pe lng situaiile ncare faptul apare ca un rezultat al nemulumirilor acumulate (cnd o femeie are ciud pealta), el poate viza, am vzut, scoaterea definitiv din joc a rivalului i trimiterea lui nmoarte. n acet caz, terminologia popular impune termenul de ursit. Fiind considerat cface parte din bolile grave pe care le poate contacta cineva, ursita poate fi, pe lng rezultatulaciunii, i denumirea practicii magice nsei, ambele trimind la destinul viitoarei victime,hotrt astfel de vrjitor: Ursita este o boal ce o capt femeile cnd sunt ngreunate saucnd sunt lehuze. Se zice c unele femei vdane sau unele fete btrne i descnt ca s semrite i dac se ntmpl ca ursitorul ei (cel destinat s devie brbat) este brbatul femeiilehuze sau ngreunate, o face prin descntece ca cea lehuz sau ngreunat s moar i brbatulacesta s o ia pe dnsa. Aceste descntece se cheam c i-a fcut de ursit i cea bolnav aredureri prin pntece i prin tot corpul i dac nu i se desface ndat, apoi moare (Leon, 151).

Practicile magice de ursit sunt numeroase. n funcie de rezultatul dorit, ele potproduce fie suferine temporare, fie moarte. Ca i alte tipuri de practici magice, practicile deursit presupun un inventar deosebit de bogat de obiecte i elemente, care, fr a fi deosebite,compun prin tradiie intrumentarul magic. Poate mai mult dect n celelalte tipuri de actemagice, ursita se bazeaz pe magia similitudinilor: fr a avea neaprat un obiect ce aparinuseviitoarei victime, prin nlocuirea acesteia cu diverse animale sau cu simulacre umane (ppui,statuete din varii materiale), vrjitoarea pune stpnire pe trupul i pe sufletul persoaneivizate, pe care o tortureaz dup bunul ei plac. Exist, evident, i ieire din acest joc:ntoarcerile realizate de descnttoare sunt i ele de acelai calibru, soldndu-se astfel curezultatul dorit. i, cu toate acestea, imaginea despre vrjitorie este asociat maleficuluiireparabil. Dac s-ar ti, dac oamenii ar fi siguri c orice, oricnd se poate desface, se poatentoarce mpotriva vrjitorului, ar fi poate, mai linitii i poate c aceast imagine terifiant nus-ar fi perpetuat pn astzi. Cu toate victoriile pe care oamenii le-au repurtat mpotriva lor

(aa cum stau mrturie numeroase legende superstiioase, chiar basme), vrjitoarele rmn ncontinuare un potenial pericol. Chiar i o simpl lectur a descrierii unei asemenea practicifuneste ne face s ne ngrozim i astzi de inventivitatea diabolic a unor semeni: De ursit seface astfel: se prinde o broasc creia i coase gura cu mtase roie, o ine nchis ntr-o oal, o

1 A se vedea, n acest sens, lucrarea noastr,Ipostaze ale maleficului n medicina magic, pp. 80-91.


4/38


tot descnt i la fiecare descntec o tot mpunge cu un cuit pn moare i cnd a muritbroasca, babele zic c moare i femeia lehuz sau ngreunat. Dac se ntmpl c moare oastfel de femeie i brbatul ei s-a nsurat nainte de 40 de zile de la moartea ei, atunci se zicec femeia a murit de ursit i c femeia a doua a fcut de a murit cea dinti (Leon, 151; v. idespre cuit, os).

2. Tipuri de farmece de ursit

2.1. Trimiterea argintului viu

Dei funcia lui, prin excelen, este aceea de a duna, fiind principiul motor alfarmecelor, al vrjilor, n virtutea aceeai ambivalene menionate de mai multe ori,argintul-viu este ntlnit ca apotropeu: Babele descnt argintul-viu, adesea cu sare i cu

pine, l pun ntr-o alun i fac baier din el, ca s-l apere pe om de ru Uneori, atrnndbaierul de gt, se zice: Cum fuge argintul-viu, aa s fug boala i alte rele de la mine(Candrea, 1944, 246). n cadrul farmecelor, argintul-viu este att un mijloc de transport alvrjii propriu-zise, ct i o expresie simbolic pe care o capt puterea nefast afermectoarei: Vrjitoarea descnt argintul-viu i-l trimite cui i se poruncete. Argintul-viu pleac singur de la vrjitoare i, ajungnd la casa unde e hotrt, se risipete n cofe, nstrchini, n aternuturi i n toate lucrurile din cas. Cei din cas cteodat l vd, dar nu potface nimic ca s-l deprteze. Din toi cei din cas nu se mbolnvete dect acela care e ursitde vrjitoare. Bolnavul simte un fel de crcei n tot trupul i se umple de spuzeal, dnd din eaun fel de ap. Aceasta nu se poate vindeca dect numai prin descntece i fumuri (Candrea,1944, 178-179). Formula verbal (legomen) care nsoete practica descntatuluiargintului-viu, a consacrrii, este surprins n amnunt ntr-un descntec specializat. Fiindvorba de un contra-farmec, de o ntoarcere a vrjii, a agentului malefic, enunul este centrat peaceast tem a ntoarcerii, simulare n oglind, a gesturilor fcute de fermectoare.Dez-legarea se bazeaz i de aceast dat pe principiul similia similibus curantur: este creatun agent benign, un alt argint care trebuie s lupte cu cel trimis de vrjitoare. ntlnim iaici motivul ncletrii dintre spiritele malefice i cele benefice (fr a putea preciza dac ea sedesfura in spiritu sau n realitate. Instrumentul descnttoarei sufer metamorfoze impusede funcia pe care o nfptuiete: calul rou este un simbol al vitalitii, al sntii pe care eltrebuie s-o restabileasc:

Tu, argintule,Rcorosule,Fiorosule,Ruginitule,Coclitule,Eu te sorocesci te rnduiescS umbli de la trei pn-la nou,

Prin toate vinele,Prin toate ncheieturile,S scoi argintu,Faptu i datu,Cu toate cuitele,Cu toate junghiurile,Iar dac n-i iei i n-i pleca,


5/38


Cu mtura te-oi mtura,Din toate oasele (cutruia) te-oi scutura,Cal rou s te faci,Cu argint din oasele (cutruia) s te bai,S te bai s-l biruieti,De la nou zile pn-la nou s-l scoi.Tu argint cu dttur,Tu argint cu legtur,De la surate,De la cumnate,De la prieteneS nu-nepi ca cuitele,S nu tai ca coasele,S nu seceri ca secerile,

Ca piatra de moarS nu te-ngreunezi,ntre spate s nu te aezi,Cui te-a dat cu nou,Eu te-ntorc cu opt;Eu te-ntorc cu apte... (Gorovei, 1990, 241-242).

2.2. Manipularea urmei

Smbt seara cnd s-a nserat, / n pat de aur m-amculcat. / Duminic diminea m-am sculat, / Pe ochi negrim-am splat, / La biseric-am plecat, / Pe vi verde devie-am clcat./ La biseric cnd am ajuns / Popii citea, / Dasclii cnta, / Toat lumea la mine se uita. / Dar stenii, / Poporenii / De veste prinser, / Din urm-miluar, / De urt mi fcur

Vasiliu, Al., 16

Spaiu sacralizat era i orice spaiu care fusese n contact cu un purttor al sacrului, cuun obiect sau cu un personaj caracterizat printr-o mare intensiune a acestei fore specifice.Romnii (i nu numai ei) spuneau: S nu lai pe cineva s-i taie o uvi de pr din cap, ori obucat din mbrcminte i nici s-i msoare umbra ori s-i ia pmnt din urmapiciorului(Avram, 178). Toate aceste elemente, prin faptul c au stat, o dat, n imediata apropiere apersoanei respective, pstrau i dup pierderea contactului nemijlocit, o legtur strns cu aceapersoan (fiind o ilustrare a ceea ce Frazer numea aciune a magiei prin contiguitate). Contactulcu urma lsat de un personaj sacru poate fi resimit ambivalent de gndirea tradiional. ngeneral, piciorul este un simbol al forei, datorit intensiunii sacralitii care caracterizeaz persoana creia i aparine. Mai mult, I. Evseev i atribuie valene de ntemeiere punerea

piciorului pe sol era un semn al nstpnirii, al lurii n posesie, aa cum se vede chiar n riturilentemeierii, numite la noi desclecat, dar i n ceremonialul de trecere expresia a pune piciorul n prag reflectnd anumite reguli de comportament ritual al mirelui sau miresei nceremonialul de nunt (Evseev-1, 1994, 141). n legendele cosmogonice romneti, Dumnezeucreeaz vieuitoarele lovind cu piciorul n pmnt (Mulea-Brlea, 540). Legendele romnetiexplic n acelai fel apariia vegetaiei: Dar unde clca Mritul Stpn cretea numai iarb iflori, iar pe unde clca Scaraochi, numai plmid, cucut, urzici, ciumfaie, mslari, spini,


6/38


mtrgun (Dragoslav-1, 15). La chinezi, mpratul mitic Fu-si va aprea pe lume dup cemama lui clcase pe urmele lsate de un uria. De asemenea, Gheser, eroul eposului mongol, senate din talpa piciorului unui vntor divin i este gsit ntr-o cizm (Evseev-1, 1994,140-141). Puterea deosebit pe care o concentra n ea urma este surprins i n practicileromneti de influenare a ursitei. Cnd o femeie nsrcinat vede un om frumos, i calc peurm zicnd:

Calcu-i urma,Iau-i forma:Pruncul meun chipul tu (Pavelescu, 1945, 42).

La srbi, pentru a-l feri pe copil de deochi, el trebuia s fie splat cu ap care s-astrns ntr-o urm de animal o copit de bou (animal fast Tolstoi, 1994-1, 10). Ruii

foloseau ntr-o serie de ritualuri apotropaice pmnt luat de sub clciul drept (Grib, 119).Urma valorizat negativ se ntlnete n multe credine. Locul n care era ngropat uncopil nebotezat era marcat de o sacralizare negativ. Cine clca, n pdure, pe un asemeneaspaiu, va avea parte de tot felul de neplceri, va pierde drumul etc. (Kazimir, 208). Romniiaruncau apa cu care fusese splat mortul ntr-un loc ferit, unde nu clca nimeni, deoarece cinear atinge-o, i-ar amori picioarele (Biliu, 153). Tot de contaminare, de influene nefaste vorbimi n cazul femeii care ncalc preceptele sociale: femeia care triete n afar de lege, pe undecalc pmntul arde sub picioarele ei. n cmp s n-o trimii la lucrat, la prit, cci nu va finimica n urma ei. Pe unde calc, totul se tulbur i nu-i spor. Vaca de-i va clca n urm, sestric i se strpete (Niculi-Voronca, 158). n schimb, dup o femeie sau fat curat, cretetotul ca din ap i iarba cea uscat, pe unde calc nverzete. Acelai lucru se spune despre personajele eminamente demonice: fermectoarele pe unde calc, iarba se usuc i ardepmntul de apte stnjeni (idem, 159). La romni se spunea despre piticoi: cel ce-i vedendat se deoache i se mbolnvete, iar oamenii ce calc n vreo urm de piticot ndat pocesc (Marian-1, 1880, 34). n cazul unei rceli a picioarelor sau al durerii acestora, sedescnta zicndu-se c acel om a clcat n loc ru (Niculae, 69). n Grecia antic se credea cdac un cal calc pe urmele unui lup, calul va fi cuprins de amoreli. La fel, dac ezi pe urmaunui bolnav, poi s-i iei boala (Pavelescu, 1945, 25). Contactul cu o urm valorizat negativproduce diverse efecte: Cnd te poticneti mergnd, calci pe necuratul sau pe locul unde a fostel (Niculi-Voronca, 485). Cele mai multe credine de valorizare malefic a spaiului suntpuse n legtur cu duhurile aerului. Aceast reprezentare ne intereseaz cu att mai mult, cuct urmele lsate de spiritele eoliene sunt generatoare de boli, de disfuncionaliti pentruoamenii care, contient sau nu, intr n contact cu aceste rezervoare de sacralitate. Astfel,romnii spun c pe locul unde au jucat ielele nu crete iarb. Iarba care a fost verde se usuc, deparc ar fi fost prlit de foc. Crete mai trziu o alt iarb pe locul acela prlit, mai verdedect cea din jur, dar vitele nu vor s-o mnnce. Interdiciile referitoare la aceste spaii sacresunt explicite: De trece cineva pe locul unde fac hor sau pe unde au jucat Ielele, l pocesc iomul nu se mai face bine nici cu leacurile babelor, nici cu ale doftorilor. De aceea, cel ce vedeape undeva un rotocol de iarb clcat, s se fereasc de a clca pe acolo, cci este locul unde au

jucat Ielele i poate s-l poceasc: i se sgrcesc minile i picioarele. Dac ade cineva n vatralor, se spuzete pe tot trupul sau se umple de bube (Candrea, 1944, 159). Pentru ca marcareasacr s fie i mai evident, pe locul unde au jucat sau au umblat duhurile aerului rmn diverseobiecte, de foarte multe ori utilizate n practicile magice de ntoarcere a maleficiilorrespectivelor duhuri: Fetele le sfinte, unde-i fac jocul, las i cte ceva pe jos, pietriledentruiele: topor de piatr, scure, crigu delea care se joac cu ele, cruce de piatr i netemrgele aa de piatr. Capi ele uns joac, rmne pchiatr gurit, aa frumos fcut. i


7/38


acestea sunt de la miestre, cci dac le-ar face un om pmntean, ce interes ar avea s leciopleasc aa? (Cristescu-Golopenia, 36). Aceast imagine a contaminrii negative abolnavului este surprins artistic ntr-un descntec de iele:

Bolnav cnd am ajuns la pdure,Copacii cu crengile la pmnt se lsase,naintea bolnavului se ntuneca.El pe unde clca,Pmnt crpa,Iarba se usca,Frunza din copaci picai n urma lui se drma (Pamfile, 1910, 42).

Indigenii din sud-estul Australiei cred c pot ologi pe cineva punnd pe urmelepiciorului acestuia buci ascuite de cuar, sticl, os sau crbune de lemn. Ei atribuie adeseadurerile reumatice acestei cauze. Se spune c odinioar tria o btrn vrjitoare n Suffolk.Dac, n timp ce umbla, venea cineva din spate i nfigea un cuit n urma pe care piciorul ei olsase n praf, btrna nu mai putea face nici mcar un pas pn cnd cuiul sau cuitul nu erascos (Frazer, 1980, I, 96-97). nsei vrjitoarele au o poziie aparte fa de aceast marc a prezenei lor: ucrainenii spun c ele nu las urm nici pe zpad (Sumov, 1891, 27; a sevedea, n acest sens, i credinele care le priveaz pe vrjitoare i de umbr, acesta fiind unsemn mai mult dect evident al pierderii sufletului, care a fost vndut diavolului).

n alte cazuri, manipularea urmei presupunea decuparea ei i supunerea la untratament deosebit: Cnd biatul vine la fat, ca el s n-o prseasc niciodat trebuie s i sescoat urma de la piciorul drept i s se arunce n sob zicnd: Cum arde aceast urm, aacutare nu plece nicieri. Urma a ars i cutare nu va pleca niciodat de la mine (Vjatskijfolklor, nr. 246, 48). O alt vraj de legare a soului de soie dorea s aprind o pasiune puternic n inima tinerilor cstorii, aa cum fusese aprins i urma: Pentru ca tineriicstorii s nu se despart trebuia, imediat ce mireasa intra n cas, s-i aduni urma cu unciorap i s o arunci n foc zicnd: Cum arde urma, aa roabei lui Dumnezeu cutare s-iard inima dup dorul de cas. S nu pleci nicieri, robul lui Dumnezeu cutare (idem, nr.313, 56). Vrjile ce se puteau face prin intermediul urmei presupuneau un nivel diferit deagresare a victimei. Pentru nceput, vrjitoarea se putea limita la o eclipsare a rivalei: sprea face unei fete ca s nu joace, se ia din urma dreapt i din umbr i se ngrop n dosul uii,creznd ca, astfel fcnd, acea fat va fi totdeauna la coad (Pamfile, 1998, 165). Daunele produse nu cuprindeau n ntregime persoana vizat, ele putndu-se limita la regiuneapicioarelor: Dac are o femeie pizm pe alta, i vrea s-i fac vreun ru, apoi i ia rn dinurma dreapt, cu care apoi unge gura cuptorului, zicnd: Aa s crape clciele cutreia, cumcrap gura cuptorului i respectivei apoi i crap clciele (Gorovei, 1995, 111). Cel mai desmanipularea urmei presupunea luarea vieii omului vizat. Acest lucru se ntmpla i pentru curma, decupat n pmnt, constituia astfel o reprezentare fragil a persoanei, care, mai ales prin uscare (excesiv), i putea pierde consistena. n cazul n care era aruncat n ap,

distrugerea ei i a omului care-i aparinuse era inevitabil. Vrjitorii pot scoate din pmnturma omului respectiv i o arunc ntr-un copac; boala nu va trece pn ce copacul nu se vausca i, o dat cu el, se va usca i omul (va muri). Acest tip de vraj este posibil de ntors, cuajutorul unor descnttoare bune; alta este situaia urmei aruncate n ap, pe care nimeni numai poate s-o prind (Gruko-Medvedev, 1995, 433). Aa se ntmpla cnd cineva doreas-i piard urma, pentru a scpa de o dragoste nedorit: la o astfel de mprejurare, fata seduce la malul grlei, face trei urme cu piciorul stng n noroiul apei, clcnd de cte trei ori n


8/38


fiecare urm, menind: Cnd voi mai gsi eu urma asta, atunci s-l mai ndrgesc eu pe(cutare) i s mi se mai abat mintea la dnsul! (Pamfile, 1998, 166). Cnd erau utilizatemai multe elemente, vraja era mai puternic n ceea ce privete intensitatea forei magice; pede alt parte, din cauza unei ponderi mai mici a elementului specific (urma persoanei agresat),finalitatea vrjii nu putea presupune moartea rivalului, ci numai un dezechilibru generalizat:Fermectoarele iau urma omului, pmnt de unde se ncaier cinii i de unde ed iganii cucorturile. Descnt, se duc la fntni prsite, l petrec prin inim de om mort, ca s-l fac peacela pe care-l vrjesc s amoreasc ca mortul. Cine e vrjit se face din om neom, i atuncipleac i el pe la vrjitori, ca s-l ntoarc i face masluri pe la biseric (Candrea, 1944, 173).Atunci cnd se dorete moartea cuiva, urma servete drept element esenial, fiind sinonim cufiin uman pmntean; n calitate de element vital, vrjitoarea re-crea omul respectiv dinpropria materie, dup care aveau asupra lui puteri depline: Vrjitoarele iau urma omului undepete i se duc i o frmnt cu aluat de gru i fac form de om. Apoi bag n el ace i-l duci-l pun n cmin, unde merge fumu, i-apoi pe la pe care-l face, apoi printr-la tot aa umbl

junghiurile, ca acele ce-s bgate n el (Scurtu, 140). Vrjitorii ucraineni, pentru a-i atingescopurile distructive, procedeaz la o cumulare a elementelor de contagiune: fac din urmapersoanei pe care doresc s-o vrjeasc o ppu, o mbrac n hainele omului respectiv, punacolo i puin pr sau oglinda n care s-a uitat acesta. Dup aceea pun ppua astfel nct omuls treac peste ea, dup care sap, nfig n ppu ace i o usuc; dac o usuc mai tare, omulva muri. Datorit valorii deosebite pe care o prezenta urma pentru vrjitorii cunosctori,decuparea ei se realiza cu mare grij. Cnd ei vedeau o urm, aceasta era acoperit, pentru catrectorii s n-o strice. Vrjitorii credeau c sunt urme bune numai cele bine ntiprite n nisip,praf, noroi, rou, zpad, i mai ales cele n care se gsesc fire de pr de animale sau de om.Vrjitorul decupeaz cu atenie urma: pentru aceasta folosete un cuit lung, cum se spune,nsngerat de vifor (cuit aruncat n inima unui vrtej, a unei vntoase; a se vedea capitolulconsacrat meteorologiei populare). Deasupra urmei decupate se rostesc farmecele. Cndtrebuie s se produc celui vizat numai ntoarcerea ateniei ctre persoana interesat, atunciurma este ascuns fie sub grind sau sub o brn mai groas; cnd acesta trebuie s primeascpedeapsa cu moartea, urma este ars noaptea trziu (Saharov, 60). Dac urma este folosit, amvzut, pentru a produce posesorului ei maleficiile dorite de fermector, ea foate fi acionat in contra-farmece, n practicile de ntoarcere: Romncele din Biharia, care tiu s ntoarclaptele la vaci, merg la un ru ducnd cu sine i urma vacii. Aici se pleac spre ap zicnd: Marie, Maic sfnt, tu-mi ajut! c nu ntorc urma vacii aici n rul acesta, ci ntorc laptele(numele vacii), de unde e dus, s nu aib putere a edea acolo, precum nu are putere apaIordanului s stea pe loc i nici rul acesta! Laptele dus s vin ndrt i N. s fie lptoas precum a fost! (Marian, 1994, II, 269). n afar de vrjile de luare a manei, ntoarcereaurmei se realiza i n cadrul practicilor magice de dragoste, soldate cu vtmarea victimei.Dac cineva, dup credina poporului, a clcat ntr-o urm rea, pe nite aruncturi saufcturi vrjite, din cauza aceasta au nceput s-l doar picioarele aa de tare, c numai de-abiase poate urni dintr-un loc ntr-altul, sau chiar defel nu se poate urni, cu nimic nu se poate aade iute i de uor vindeca ca cu desfacerea aceasta: fermectoarea ia nou cei de usturoi,nou futi (; semine), care se fac pe vrful cozilor de la usturoiul de toamn, nou fire degru de primvar, nou grune de orz, nou fasole, nou fire de piper, nou grunziori de

tmie, nou fire de smn de cnep i nou crbuni aprini ntr-un hrb. Apoi din fiecarefel pune la un loc numai cte trei i le leag ntr-o hrtie sau n altceva sa s se in la un loc.Dup aceasta ia maiul de btut cmile i cu un cuit i se duce ntr-un loc unde nu umblnimeni, ntr-un corn de grdin sau aiurea. Acolo ajuns, pune piciorul drept pe pmnt i cucuitul nseamn pmntul ct ine talpa piciorului. Apoi, dup ce nseamn locul, scoateurma, adic pmntul nsemnat afar. Dup aceasta pune seminele n locul urmei, ntoarceurma, adic glia spat n forma urmei, i o pune cu clciele spre degete i dup aceasta bate


9/38


cu maiul seminele puse n urm, adic peste glia pus ntors, i dup ce bate urma cum secade, rostete versurile desfacerii (). Prin desfacerea i procedura aceasta se crede c cel bolnav n scurt timp trebuie s se vindece (Marian, 1996, 53-55). Ca i n cazul vrjilor,urmele se ard, dup ce se ntorc cu cuitul. Acest lucru nseamn ntoarcerea pmntului cucuitul. ntoarcerea este urmat de pltirea urmelor, adic de punerea unei monede n fiecareurm. Pltirea urmelor se face pentru ca s nu se mai ating relele de individ. O dat ce seface acest lucru, acele urme sunt pe veci pltite (Liiceanu, 91). Rul fcut de vrjitori poatefi uneori ndeprtat. Cnd vd c cineva tnjete, stenii cheam un descnttor sau un vracii-l roag s-l scape pe nefericit. Fermectorul, dac s-a decis s-l ajute, examineaz mai ntigrinda, numr firele de pr2. Stenii cred c fermectorii tiu cte fire de pr are un om i cfirele de pr cad ntotdeauna pe urmele acestuia. Dac gsesc urma i descoper n ea fire depr, atunci promit c-l vor vindeca. Dar dac promisiunea nu se ndeplinete, atunci cred cfirele de pr observate de ei n urma respectiv aparin cu siguran altei persoane.Fermectorul scoate urma gsit pe strad i o arunc n drum n direcia vntului. Astfel este

alungat starea neplcut a bolnavului (Saharov, 60).

2.3. Statueta/ppua

Cnd se ia zestrea miresei se pune n lad o ppu; e pentru ca s fie mirele mut ca ppua, s nu o bat petnr ct o tri.

Zanne, IX, 337

Dei nu putem vorbi, n cazul practicilor magice din folclorul romnesc de prezenaunor constante majore ale magiei negre tradiionale, aa cum este cazul magiei occidentale, deexemplu, practici disparate, n cadrul unor obiceiuri i ele foarte diferite, pstreaz ecouri aleunor vechi reprezentri ale sufletului, ale dublului neles ca un nsoitor permanent aloricrei persoane. Dac a murit cineva n ar strin sau n vreun rzboi este datin de a i seface un stlp, care la ase sptmni se mbrac cu o iie ori cu o cme, dup cum a fostbrbat ori femeie i apoi i se face slujb ca la un mort (Marian-3, 1995, 229). Practicile magicedin cadrul magiei albe sau negre ncercau s realizeze o substituie a fiinei vii cu un simulacrual acesteia, pentru a-i putea transmite asupra ei materializrile rului ce putea amenina persoana respectiv. Dulgherii rui, de exemplu, pentru a bga spaima n locatari, pun npereii casei o ppu de lemn care noaptea prinde via, cotrobie n toate ncperile, scondzgomote inexplicabile etc. (Maksimov, 190). Iniial, dublul fiinei afectate era materializat deo alt fiin uman, un alter-ego al bolnavului sau al persoanei ce trebuia s fie sacrificate nfavoarea zeilor. La hitii, se spune, se unge un prizonier cu ulei curat, cum era cel cu care seungeau regii, i n felul era asimilat suveranului: Iat, el este regele, el poart numele meuregesc (Vieyra, 125). Jertfirea de oameni s-a svrit, cu siguran, n zorii civilizaiei. Maimulte amenajri din morminte demonstreaz c, n Egipt, de exemplu, nc din timpul primeidinastii, la nmormntarea regilor erau ucii servitori i sclave, pentru a-i sta alturi, n ajutor,stpnului lor, pe lumea cealalt. Mai trziu se mulumeau cu statuete nlocuitoare. Uebti sunt

numite micile figurine, de obicei sub form de mumii, care l nsoesc pe mort; ele trebuie sefectueze, n locul lui, muncile necesare n lumea de dincolo. Jertfe umane simbolice suntcunoscute nc din perioada piramidelor: se sfrmau figurine din lut reprezentnd oamenilegai n lanuri i cupe de lut pe care erau scrijelite numele principalilor dumani (Lurker,

2 A se vedea, n acest sens, i vrjile ce se bazeaz strict pe utilizarea firelor de pr, n capitolul consacratfarmecelor de urt.


10/38


91-92, 178). Astfel de jertfe nu erau aduse numai pentru asigurarea unui sprijin postum, pentruispirea pcatelor sau pentru asigurarea tributului sezonier fa de divinitatea respectiv. Aacum s-a generalizat mai ales n practicile magiei negre occidentale, obolul trebuia adus nsemn de supunere fa de zeitatea protectoare a vrjitoarelor, sau n semn de mulumire, pentruca oamenii s primeasc ajutorul dorit deplina putere a farmecelor lor. Un farmec egipteanacuz o femeie de a-i fi oferit zeiei Hecate un sacrificiu n care figureaz i elemente rezultatedin sacrificii sngeroase: seu, snge, excremente de capr, sngele unei fete moarte nainte decstorie, inima unui copil mort prematur, hoitul unui cine; n plus, se spune, acuzatul anjunghiat animale consacrate n mod special zeiei, cu deosebire obolani (Bernand, 78).Ruii cred c vrjitoarele fur copiii din pntecele mamelor lor, i pun pe foc, i frig i imnnc. n locul acestora, n pntece, pun diverse obiecte (Afanasiev, 1869, III, 586). Existcredina care spune c dac se aude cntnd o coofan, femeia nsrcinat nu trebuie s iasdin cas; altfel, vrjitoarea, care se preface n coofan, i poate lua pruncul din pntece(Afanasiev, 1996, 39). La romani, striges sunt artri cu chip de pasre, care i alpteaz pe

copii cu lapte otrvit sau le sugeau acestora sngele i mruntaiele; brbailor le puteau luaputerea. Ecouri ale unor jertfe umane sngerose se face simite i n aria central-european.Vom consemna cteva dintre ele, chiar dac nu se refer exclusiv la tema n discuie. La cehi,dac un copil fusese agresat de un demon i se nscuse mort, tatl copilului trebuia s-i taiecapul i s-l arunce n ap (Afanasiev, III, 1869, 311). n Frana se spune c noaptea trziuvrjitoarele se adun lng izvoare i spal, dar, n loc de rufe, ele spal, storc i lovesc cubttoarele copii mori (Afanasiev, idem, 587).

i la rui ntlnim descrierea unor farmece care necesitau uciderea ritual vrjile, deexemplu, considerau indispensabil inima de porumbel. Tinerii credeau c inima de porumbeleste calea cea mai sigur n iubire, btrnii ns spuneau c prin intermediul ei pot captadispoziia tuturor oamenilor, toat viaa. Vrjitoarele, la rndul lor, fur inima de porumbelvrjit, pe care o ard, cu intenia de a-i despri pe so de soie. Se aleg porumbei albi, depreferat, o pereche. Cnd sunt scoase mruntaiele, se alege cu grij inima, care este splat cuap i mai apoi este uscat n cuptor. Aceast inim, uscat i legat ntr-o bucat de pnz,este inut permanent, agat de gt, lng inima practicantului. n sate, obinerea acestuitalisman este considerat a fi o tain de neptruns i ea se transmite din tat-n fiu. Cei care nuse hotrsc s fac singuri acest ritual, din respect pentru porumbei, angajeaz n acest scopoameni pricepui igani, vraci de cai, fermectoare. Inima de porumbel intr i n compoziiamedicamentelor. Astfel, descnttoarele piseaz inim uscat de porumbel, pe care o dau nbutur, dimineaa i seara, copiilor care sufer de convulsii (Saharov, 64-65). Reminisceneale unor jertfe umane aduse diferitelor zeiti sunt ntlnite i n mitologia romn, cudeosebire n practici de magie meteorologic. Iat mai jos un exemplu, de aceast dat fiindvorba numai de nite simulacre de sacrificii umane: Iaram biet din vo zi ani, acas, unim-am nscut, la Vrfu Cmpului i nu ploua i obiceiu era aa, acolo n sat: se fcea unumort, l ducea cu nslia i-l da pe Siret. Eu am vzut cum s-o fcut c-i moart o fat. Erauvreo patruzeci acolo, i fete i biei, ceva mai mari ca mine. O fcut pe fata aceea ca mireas,a gtit-o la o cas de acolo, a pus-o pe nslie, a-nvelit-o, s-o fcut unul dascl, unul pop,citea, i ne-am dus toi cu prohodul, aa. Era cam vreo trei sute de metri pn la apa Siretului.Cnd am ajuns la Siret, a rsturnat-o n Siret. Fata a tiut s-noate i-o ieit pe mai la vale. O

notat i o ieit. Fata avea cam paisprezece-aisprezece ani 3 (Ciubotaru-2, 120). Acestritual este o rezultant a credinei referitoare la sufletele morilor necurai, la cele ale morilortineri, nelumii, care, n calitatea lor de fiine liminale, condamnate s-i petreac restul zilelorla grania dintre lumea oamenilor i cea a duhurilor, pot juca rolul unor intermediari, dac nu

3 Sau, ntr-o variant: pe urm aveam haine pregtite pentru dnsa, aveam pregtit s-o mbrcm napoi.Hainele acelea de mireas le da apoi pe ap; hainele, florile, le da pe ap (Ciubotaru-2, 120).


11/38


pe cel al agenilor ce guverneaz manifestrile meteorologice (ploaie/secet, grindin, vntetc.; cf. i capitolul consacrat magiei meteorologice). Sunt, astfel, de neles bocetele-ndemnauzite n clipa aruncrii jertfei n ap:

Surioar, un te-i duci,Cu ploia di te-i ntlni,La noi, surioar, s-o trimei,S udi, surioar, pmntul

sau:

Fata mamii cltoareS-o dus pe-o ap marei se va ntoarce c-o ploaie mare! (idem, 122).

Credine referitoare la influena nefast a morilor necurai sunt larg reprezentate: Secrede c dac cineva a murit fr lumnare, trebuie udat, pentru c altfel ar aduce seceta: Lanoi o adus pe unul care a murit n spital la Darabani i, cnd l-o trecut hotarul, o uitat s-l udecu ap i de asta-i secet; Dac moare cineva de moarte nprasnic n pduri, lanmormntarea lui vor fi ploi mari (ibidem). n timp, jertfele umane, trecnd prin fazasimulacrului (aa cum am vzut din exemplul de mai sus), au fost integral substituite cu efigiiale fiinelor omeneti sau sacre, puse altdat n legtur cu fenomenului respectiv. Aa auaprut statuetele din lut (sau chiar din crpe, cear4), reprezentnd Caloianul, Muma Ploii,Tata Soarelui etc. personajele centrale ale unor ritualuri de manipulare a precipitaiilor.

n calitate de mesageri ntre lumea divinului i cea a umanului, ppuile/statueteputeau strbate drumul n ambele sensuri. Nu numai oamenii i trimiteau nlocuitorii n lumeacealalt; existau situaii n care ppua anticipa prezena pe pmnt a omului, fiind un exemplutipic de ipostaziere a sufletului, existent n lumea cealalt cu mult nainte de apariia persoaneipe pmnt, n lumea oamenilor. Apa era, ca de obicei (a se vedea i reprezentrile legate deApa Smbetei), una din cile fireti de comunicare ntre cele dou lumi. Asemeni bibliculuiMoise, mesagerul divintii vine n lumea oamenilor. Un pustnic, dorind s aib un copil, sehotr a se duce la un ru i ce-a gsi, al lui s fie. Afl un co n care era un copil de lemn. Else rug lui Dumnezeu 3 zile i 3 nopi s fac o minune s nsufleeasc lemnul (P.Ispirescu, Dunre voinicul, apudineanu, 379). i alte nateri miraculoase sunt provocateprin intermediul unei statuete magice: O bab, neavnd copil, puse de dor n leagn un lemnde tei nfat ca un biat i tot legnndu-l, numai ce auzi plns de copil i vzu n locullemnului un biat frumos (M. Lupescu, Tei-Legnat, apud ineanu, 378). n variantapublicat de Gr. Sima, un moneag, a crui nevast n-avea copii, i fcu unul din lemn de tei,pe care-l legna zi i noapte, pn se fcu viu etc.

2.3.1. Cu valoare apotropaic, se realizau astfel de statuete/ppui ce ntruchipaupersoana n cauz, pentru a transmite asupra lor boala, farmecele etc care-l imobilizaser pe

bolnav.ntr-un vechi descntec babilonian, splarea cu ap poate ndeprta aciunea magic,trimis astfel asupra unui nlocuitor: Splatu-mi-am minile, limpezitu-mi-am trupul n apade izvor curat ce coboar de la Eridu. Fie ca tot rul i orice nrurire aductoare de ru ce seafl n trupul meu, n carnea mea, n vinele mele, rul prezis de visele urte, de relele

4 Cf. Ciubotaru-2, 117.


12/38


prevestiri, de semnele rele rul prezis de preotul care cerceteaz mruntaiele mieilor jertfii,/tot rul nscut/ din cele ce-am vzut n zilele mele, din ce am clcat mergnd pe uli, ori dince am zrit prin mprejurimile cetii, i duhul cel ru, strigoiul cel ru, boala, molima,nesomnul, urtul, zbuciumul, tulburarea, durerea de burt, fiorul, teama, sngerarea,osteneala, plnsul, oapta rugciunilor mele, plnsul, /i urmrile/ juruinei, ale rugii, alevrjitoriei, farmecele, scuipatul /aductor de ru/, funinginea /fctoare de ru/, i oricedescntec fcut mpotriv-mi de oameni, /fie deci ca toate/ s treac, prin apa n care m-amsplat, prin apa n care mi-am limpezit minile, asupra ppuii care-mi ine locul (Reiner,88).

La romni, pentru a descnta de sperietur, se face o ppu din trei petice, culesepe ascuns din gunoaie, iar noaptea, dup ce s-a culcat copilul, se aprinde i-l afum cu ea.Lucrul acesta se face n trei seri, de cte trei ori. Apoi ppua se ngroap n rscruciledrumului, zicnd de trei ori: Nu ngrop ppua, ci boala lui (cutare), i el s rmie curat,etc. (Candrea, 1944, 391). n Oltenia se descnt de junghi ntr-o oal cu ap, n care se taie

gtul unei ppui se taie junghiul i apa o bea bolnavul (idem

, 308). n Oltenia mireasatrebuie s poarte n ziua cununiei o ppu i un cuita; cu acest cuit se pot vrji fetele pentrua se mrita curnd, iar ppua e bine s-o poarte, cci atunci nici o vraj de ursit, care se facpentru a omor nevestele, nu se va prinde de ea (Sevastos-1, 290). Mai mult, ca s scapi deefectele vrjilor, se face o ppu n chip de om, din hum i o descnt bine i le-o d de ongroap n pragul porii, ca oriice blestem sau dtturi s se puie pe ppua aceea(Mulea-Brlea, 471). Se mai obinuiete s se arunce n sicriu ppui mici, pentru fiecaremembru al familiei cte una, ca s le moar moartea (Bodeanu, 192). La srbii din Kosovoeste obiceiul ca, n cazul a dou mori ntr-o cas n timp de un an s ngroape cu cel de-aldoilea mort o ppu de crp, ce nlocuiete a treia posibil jertf uman (Tolstaia-2, 1994).Pentru evitarea posibilei mori produse de o boal redutabil, procedeul pclirii rituale aduhului bolii era frecvent folosit. De exemplu, n Celebes, bolnavul este transportat uneori nalt cas, lsndu-se n locul lui, n pat, o momie fcut dintr-o pern i haine. Se crede cdemonul o ia drept bolnavul respectiv, iar acesta se nsntoete (Frazer, 1980, I, 59). Lapopulaia batak, demonul bolii este conjurat s ias din corpul bolnavului i s intre ntr-unchip fcut din lemn de bananier, care aduce cu faa unui om i este nvelit n ierburi magice;apoi chipul este aruncat sau ngropat la hotar. Cteodat imaginea, mbrcat brbtete, se pune la o rscruce de drumuri sau ntr-un alt loc de trecere, n sperana c vreun trector,vznd-o, va tresri de spaim i va striga: Ah! cutare a murit!, deoarece se crede cexclamaia l va pcli pe duhul bolii i acesta va pleca (idem, 60).

O serie de practici apotropaice le vizau chiar pe vrjitoare, care n punctele demaxim activizare a maleficului, puteau s-i agreseze pe oameni. La rui, de Sf. Ion (24 iunie),se fcea o ppu din paie, mbrcat cu haine de femeie, ce o nfia pe vrjitoare. Ppuaera pus pe o prjin, apoi era purtat prin sat i aruncat n foc, n ap sau era rupt n buci(Gura-Ternovskaia-Tolstaia, 29). La Graz, n ajunul Sf. Ion, oamenii fac o ppu numitTatermann, pe care o trsc pn la locul unde se spal rufele i o izbesc cu mturi aprinse,pn ia foc (Frazer, 1980, V, 12). Tot n scop apotropaic erau fcute, la rui, simulacre alepsrilor. A doua zi de Boboteaz se fac din aluat figurine de animale domestice i cruci i sedau acestora n mncare, mpotriva deochiului; Strahov, 28); coofene din secar (pinioare n

form de pasre) erau fcute pe 9 martie; se ddeau la vaci, pentru ca vrjitoarele s nu vin,sub forma unor coofene, i s ia laptele vacilor (idem, 107).

2.3.2. n cadrul vrjilor


13/38


Vrjile de dragoste erau cele n care utilizarea ppuilor i a statuetelor nlocuitoareavea un rol deosebit de important. innd locul persoanelor vizate, ppuile putea oferiinformaii relevante referitor la destinul practicanilor, aa cum se ntmpla n cazul practicilororaculare: Ca s testeze iubirea unuia sau a altuia, feciorii luau fuior din caierul fetelor,fceau dou ppui, le aezau fa n fa. O ppu reprezenta fata i primea numele unei fete prezente, iar cealalt primea numele biatului cu care fata respectiv era n vorb.Aprinzndu-le, una din ppui se apleca nspre cealalt, aceasta nsemna c feciorul sau fata acrei ppu s-a mburdat iubete mai mult (Bil, 26). O alt ipostaz a ppuii-dubluri esterealizat cu ajutorul unui lemn ritual (cf. i infra, la capitolul consacrat vrjilor de aducere aursitului): La miezul nopii iese vrjitoarea la cruci de hotare, unde nfige un b pe care-lmbrac cu straiele fetei care vrea s-i vad ursitul ce are s-o ieie; acolo ea i descnt cu apne-nceput, pe care fata trebuie s i-o aduc la miez de noapte cu gura din scocul a trei mori,fr a fi vzut ori a vorbi cu cineva (Gheorghiu, 33).

Daunele produse obiectului utilizat n practicile magiei negre se extindeau, prinanalogie, conform principiilor magiei simpatetice, asupra persoanei ntruchipate de respectivulobiect. Vtmarea se putea solda cu o legare permanent sau putea duce chiar la moarte. Ovrjitoare din secolul al XVII-lea descria amnunit aceast practic: Cel mai rapid mijloc dea lua viaa omului prin intermediul farmecelor este de a face o figurin din lut, ct mai aproapede chipul omului pe care vrem s-l ucidem, i s-o uscm cu grij. i dac vrei ca o anumitparte a lui s fie mai slab dect celelalte, luai un crlig sau un ac i nfigei-l n acea partecreia dorii s-i provocai slbiciunea. Cnd ns dorii ca o parte a trupului s se usuce,atunci luai aceast parte a ppuii i ardei-o. Astfel poate fi distrus tot trupul ( WonderfullDiscovery of Witches in the Country of Lancaster, 1613, apudRobbins, 91). Pentru a scpa deun duman, se fcea o ppu din lut, era nepat cu ace, cuie i sticl pisat, iar mai apoi eradat pe ap, cu capul n jos (Redford-Minionok, 461). Cine dorea s-i provoace dumanului odurere chinuitoare, trebuia s nepe ppua n regiunea dorit. Dac ppua era nepat multtimp n inim, dumanul va muri. Uneori ppua era ars pe foc, timp n care victima umanse chinuia n agonie acas (idem). n alte cazuri nu se urmrea uciderea persoanei vizate, ciproducerea de necazuri, daune n gospodrie: Din dumnie se aruncau ppui din crpe nholda cuiva, zicnd: cnd vor rodi ppuile, atunci s-i rodeasc grul. Dar dac acesteaerau gsite n hold, se nfigea cte o eap n fiecare ppu, rostind urmtoarele cuvinte:cum se nfige eapa n ppu, aa s se nfig rul n casa celui care le-a pus (Talo, 265).Ppuile-simulacre puteau fi folosite deci i n ritualurile magice de ntoarcere a vrjii. n afarde exemplu de mai sus, n care era utilizat aceeai ppu, vraja de ntoarcere avnd astfel oprobabilitate mai mare de atingere a rezultatului scontat, era nevoie de confecionarea unei noistatuete, consacrate exclusiv contra-vrjii: O andur ca de-o palm o mbraci i facidintr-nsa ppu nchipuind i menind pe femeia ce o dumneti; o ngropi n prisp, ndosul casei aa vrjit cum i ca s nu se mai aleag nimic din cas cea, i de este cine s-ompute prin dreptul inimei atunci scapi de fapt (Sevastos, 1990, II, 164). Alteori,contra-vraja se realiza cu mare greutate, presupunnd un ritual complex. n cazul n carevictima nu putea realiza singur operaiunile necesare, locul ei era luat, n afara ppuii deexorcizare, de un substitut uman. Astfel, se face o ppu, o femeie, folosind fragmente din

vestimentaia bolnavei: din cmea iei o crp din batic, din pnztur, din sucn, ieu dinchieptari, din ltric, ieu din bludz, ieu de la chicior i fac o ppu, o fimeie, -o mbrac aa,s-o punem n mejd, adic n brazda de pmnt fcut cu hrleu. Dac persoana care i cerevrjitoarei s intervin n vederea reinstalrii binelui nu este n stare s ridice pmntul attact vrjitoarea s poat petrece de nou ori prin mejd o cma veche de a bolnavei, o altfemeie este pltit pentru a-i ine locul. Ea trebuie s fie despletit i mbrcat numai ncma (Liiceanu, 91).


14/38


ntr-o mrturie din secolul al XV-lea, aflm despre utilizarea ppuilor de cear ncadrul vrjilor. Cineva a ncercat s-i rneasc dumanul nfingnd ace ntr-o ppu decear, sufocnd-o n tmie i smirn i apoi ngropnd-o, dup inscripionarea unei alteimagini, n locul pe unde avea s treac victima. Ritualul era nsoit de descntece careexplicau semnificaia ritualului: Cum se topete ceara, aa s se topeasc N. de pe faa pmntului (Kieckhefer, 24). n practicile magice romneti, statueta de cear5, alturi dematerialul din care este realizat, sunt utilizate cu deosebire n farmece de dragoste i practicidivinatorii: Fac un omuor de cear, pe care-l menesc cu numele omului ce li este drag; l punlng foc lsndu-l s se nclzeasc i s se topeasc pe ncetul, zicnd: Cum se topeteomuorul acesta de cear n faa focului, aa s se topeasc i inima lui (cutare) dup mine(Gheorghiu, 29-30). Aceeai statuet de cear putea servi i la paralizarea legturii dintre doupersoane: dac se leag cununia ntre doi ini, adic dac se face faptul ca doi ini s nu sepoat cstori, orict de mult i-ar fi dragi, se poate ajunge la o ur ntre dnii. Mijlocul esteurmtorul: s se fac dou chipuri de cear, unul al ei i unul al lui, i s se ngroape n

pmnt, n cimitir, la umbr, unde nu ajunge soarele. Dac nimeni, fie cu voie, fie fr voie,nu le dezgroap, cei menii cu acele ppui rmn legai pe veci; dezgropnd cineva ppuile,cei doi sunt dezlegai i se pot cstori (Pamfile, 1998, 166).

La rui, fetele btrne care doreau s-i atrag dragostea brbailor, ncearc s scoaturma nclrii celui fermecat sau s scoat din cciul un fir de a sau ceva asemntor, itoate aceste ingrediente, dup ce le lipesc de un cocolo de cear, le arunc n foc zicnd: Sarzi i tu dup mine cum arde n sob ceara aceasta! Inima ta s se topeasc aa cum se topeteceara aceasta, i s m prseti atunci cnd vei gsi ceara aceasta. Se spune c dup aceea brbatul fermecat se va ndrgosti neaprat de fata respectiv; n caz contrar, el se vambolnvi, se va topi i, n sfrit, i va gsi moartea (Miloradovici, 1994, 11-12).Descnttoarele i ghicitoarele puteau lesne afla cauza bolii sau a dezechilibrului produs uneipersoane prin cititul n cear topit: Spaima la noi, dac boala se trage dintr-o nfricoarede mai demult, se alung aflndu-se ce panie va fi avut bolnavul; topeti cositor sau cear itorni n ap cositorul acela sau ceara, i a ce seamn ele cnd se ncheag, arat din ce vinespaima bolnavului; dup care vraj, spaima numaidect i trece cu totului tot6. Pentruspaim, cnd se sparie un copil, se duce copilul la sfritul lunei la descnttoare, n zi de post,s-i sleiasc cear pe cap. Aduce ap nenceput n strachin i-o pune pe capul copilului;topete ceara n vatr i-o toarn n strachin i n ceara aceea se arat fiina de care s-asperiat; poate s-a speriat de m, or oarec, iese deasupra pe ap. Ceara o face lumnare i-od la biseric i copilul scap (Niculi-Voronca, 1171).

n mod asemntor, n practicile oraculare desfurate n ajunul Sf. Vasile, ceara eraun element de baz a ritualului: ntr-o strachin cu ap ne-nceput, picuri dintr-o lumnare de

5 Cf. Antoaneta Olteanu,Ipostaze ale maleficului n medicina magic, p. 274.6 n loc de cear putea fi folosit, n practici de acelai tip, plumbul: Spre a afla ori de vor tri sau muri,femeile topesc cear sau plumb. Dac plumbul sau ceara topit ia forma crucii, apoi e semn de moarte;dac ia o alt form, apoi se zice c respectiva va tri (Gorovei, 1995, 145). Sau: Fetele adun ap recene-nceput ntr-o strachin, ns mai ales ntr-un pahar. Dup aceasta topesc ntr-o lingur sau n altceva

plumb i apoi l toarn n ap. Dac din plumbul turnat n ap se formeaz ceva ca un chip de om, atunci

se crede despre fata pentru care se face aceasta, c se va mrita; iar dac nu se formeaz nimic, dectnumai nite grmezi de plumb, atunci se crede c nu se va mrita. De cumva ns se formeaz un chip deom i pe lng el mai multe puncte, atunci crede fata care a topit plumbul, c viitorul ei brbat, ursitul ei,va fi om bogat, om cu stare; iar de cumva se formeaz numai chip de om fr puncte, atunci crede cviitorul ei brbat va fi om srman. De se formeaz din plumbul topit i turnat n ap o biseric, viitorulso al fetei va fi preot; de se formeaz pdure, brbatul ei va fi pdurar; de se formeaz o cruce, crucea eursitul ei, vaszic n-are ce s mai atepte la mritat, cci nc nainte de aceasta are s moar (Marian,1994, I, 53-54.).


15/38


cear de la Pati dou picturi, menind, una pentru tine, iar cealalt pentru cela ce i-e drag; depicturile se unesc, cel menit te va lua, iar de picturile se ndeprteaz tot mereu, poi s numai tragi ndejde (Sevastos, 1990, I, 136). Fetele adunate pun ap rece ne-nceput ntr-ostrachin, ns mai ales ntr-un pahar. Dac din plumbul turnat n ap se formeaz ceva ca unchip de om, atunci se crede despre fata pentru care se face aceasta c se va mrita; iar dac nuse formeaz nimic, dect numai nite grmezi de plumb, din care nu se poate deduce nimic,atunci se crede c nu se va mrita. Unele fete ntrebuineaz n loc de plumb cear (Marian,1994, I, 53). Aflarea destinului prin intermediul picturilor de cear era ntlnit i la alte popoare. n Portugalia se ghicea n mod asemntor: ntr-un vas turnau cear topit, apoiaruncau nite bileele mpturite, ce conineau nume de brbai; pe prima hrtiu care sedesfcea n ap era scris numele ursitului (Serov-Tokarev, 51). Iau un blid, ns mai ales unpahar cu ap rece nenceput, apoi sparg un ou de gin i las s-i curg tot albuul n ap.Dac din albuul acesta se formeaz n ctva un chip de om, atunci fata se va mrita n anul ceurmeaz (Marian, 1994, I, 54). Alteori, ceara constituia nu att elementul primordial al

actului magic, ci un material din care erau alctuite obiectele consacrate: Fata face doustrchinui de cear, n mijlocul lor pune cte o lumini, i pune aceste strchinui n doumargini opuse pe o strachin cu ap; aprinde luminile, pe care le-a menit, una ea i alta flculdorit, i dac aceste strchinui plutind pe ap se ntlnesc, se crede c cei doi se vor lua, iardac nu se ntlnesc, nu se vor lua (Gorovei, 1995, 259). Fac dou lumnrele mici isubirele de cear. Lumnrelele acestea le fac la un capt turtite sau le pun pe nite coji denuc, ca s poat pluti pe ap. Apoi le aprind, le dau drumul pe apa din strachin, fcnd printre ele semnul crucii i menindu-le, adic dnd uneia numele unui fecior, iar celeilaltenumele unei fete. Dac aceste dou lumnrele, plutind pe ap, se mpreun, cred toi c aceidoi tineri se vor cstori ct de curnd (). Dac n urm una sau alta dintre lumnrelescpteaz, adic se scufund n ap, e semn c acela pentru care a fost menit va muri(Marian, 1994, I, 55).

Utilizarea unei anumite lumnri n cazul n care se dorea s se stabileasc un contactcu demonul este un leitmotiv n mitologia rus: cnd te ntorci de la slujba de nviere s teurci n cerdac cu lumnarea adus i vei vedea un cine mare acesta este duhul casei(Gura-2, 1984, 135). De asemenea, se spunea, ceara care picura din lumnrile de la nviere sepstra; se purta n buzunar mpotriva demonilor, a vrjitorilor (la italieni, Krasnovskaia, 1977,24). De Sf. Andrei se duce fata la fntn, innd n mn o lumnare de cear de la Pati, seapleac pe ghizdele i uitndu-se n faa apei zice: Sfinte Andrei, scoate-i chipu-n faa apei,ca-n vis s-l visez, ca aievea s-l vd. Apa din fntn se tulbur, apoi se linitete i vedechipul celui ce are s-o ia (Sevastos-1, 135). Tot din cear se realizau lumnri speciale, careaveau exclusiv aceast funcie augural. Obinerea lumnrilor presupunea realizarea unuintreg ritual, ce se desfura n ajunul Bobotezei. Astfel, se spunea: Ia tort de nvtur saudin fuiorul de la cruce, pune-l n trei pentru fetil i ntinde pe ea o lumnric de cear; numnca toat ziua, seara nainte de culcare aprinde-i lumnrica, nchin-te, bate mtnii,bucica de lumnare ce i-a rmas pune-o sub cap i n somn i vei vedea ursitul (Sevastos,1990, I, 137). De Sf. Andrei se realiza o practic asemntoare: De cu vreme s fac olumnric de cear ct degetul cel mic n lungime i grosime; cnd vine vremea de culcare sse roage la Maica Domnului s-i aprind lumnrica i trebuie s bat attea mtnii pn se

va trece, i-n somn de bun seam va vedea partea ei ce i-o va trimite Maica Domnului(Sevastos-1, 135). Vineri seara /Vinerea Mare/, cnd se ocolete biserica cu epitaful, femeilelipesc de cruci la morminte lumnri de cear curat. Lumnrile acelea se las acolo pn setrec de tot. Femeile tinere ori fetele mari obinuiesc s fure asemenea lumnri. Sunt doucredine: una c cu ceara acelor lumnri i pot face de dragoste, s se lipeasc de ele acela pecare l iubesc cum se lipete ceara; iar alt credin este c dac se pune asemenea cear nuleiele cu albine, se face cear mult n anul acela (Marian, 1994, II, 117). Cititul n flacra


16/38


lumnrilor constituie i el o practic divinatorie. Pentru a obine vindecarea unui bolnav seaprind trei lumnri n acelai timp; ordinea n care se vor stinge flcrile constituie un semn.Dac mai nti se stinge prima, vindecarea e garantat; dac se stinge a doua, boala va filung, dac a treia se stinge mai nti, atunci e semn de moarte (Pont-Humbert, 175). Pentrumulte popoare, trei lumnri pe o mas prevestesc necaz sau moarte (la rui, ucraineni,francezi, Sumov, 1890, 86). Tot aici trebuie ncadrat observarea ritual a lumnrilor de labotez sau de la cstorie, care pot oferi i ele informaii nsemnate despre viaa posesoruluilor; mai mult, manipulrile acestora aveau cu siguran repercusiuni sensibile: Dup ce s-antors acas, luminile de botez /nu este datin s se ntoarc cu dnsele aprinse/, se pun pemas, ca s ard. i dac cel botezat este fat, trebuie luminile s ard n trei seri dupolalt,ca s se mrite (Marian-1, 1995, 121-122). Lumnrile de nunt se fac pe nlimea mirilor;mai sunt nc cu mare bgare de seam ca nu cumva s le rup, socotindu-se prevestireamorii unuia dintre soi sau vreo alt nenorocire. Lumnarea groas dovedete viaanevoioas. Tot timpul ct nuna gtete lumnrile nimeni s nu spuie cuvnt ru sau s se

sfdeasc, cci atunci i nsureii se vor ciondni (Sevastos-1, 287). A cui lumnare s-atrecut mai repede, viaa aceluia se va trece mai curnd ( idem, 337). Mai mult, lumnrile de labotez se pzesc ca ochii din cap, nu cumva un duman, o vrjitoare sau o fermectoare s puiemna pe o bucic de cear dintr-o lumnare de botez, ca amestecnd frmitura aceea n altbucat de cear, fac din ea draci cu chip omenesc i vrjesc de ru i de pieire pe dumaniilor pe a altora pentru plat (Sevastos-2, 196). Alteori ritualul magiei divinatorii presupuneacte o lumnare pentru fie care persoan implicat n ghicit (ipostaziere a persoanei implicaten actul magic; cf., n acest sens, i legendele ce povestesc despre existena, pe cealalt lume, acte unei candele pentru fiecare fiin vie): Fac adec dou lumnrele mici i subirele decear (). Lumnrelele acestea se fac la un capt turtite, sau le pun pe nite coji de nuc.Apoi le aprind, le dau drumul pe apa din strachin, fcnd printre ele semnul crucii imenindu-le, adic dnd uneia numele unui fecior, iar celeilalte numele unei fete. Dac acestedou lumnrele, plutind pe ap, se mpreun, cred toi c acei doi tineri, ale cror nume le poart lumnrelele, se vor cstori ct de curnd; iar de nu se mpreun, nu-i speran denunt. Sau dac n urm una sau alta din lumnrele scpteaz, adic se cufund n ap, esemn c acela pentru care a fost menit va muri (Marian, 1994, I, 55).

Derivnd direct din aceast ipostaz a lumnrii-personificare a destinului, practicilemagiei negre cunosc mai ales o lumnare nefast7, instrument indispensabil al vrjilor dedragoste. La rui, de exemplu, pe o lumnare cumprat de la biseric era zgriat numelepersoanei dorite, dup care lumnarea era aezat n biseric, alturi de celelalte lumnri. Celpentru care a fost aprins aceast lumnare va ncepe s duc dorul persoanei respective i sncerce s se ntlneasc cu ea (Redford-Minionok, 402). Dnacii i fetele, nainte de a plecala hor, aprind rmiele de lumnri ce rmn de la Pati i trec printre ele, ca s se uitelumea la dnii ca la Domnul Isus Hristos (Pamfile, 1998, 43). n Anglia se realiza o practicasemntoare: pentru a-l aduce ct mai repede pe iubit, lumnarea aprins trebuie strpuns cudou ace. Cnd flacra va ajunge la ace, ursitul va aprea imediat. Cnd acele strpungeaulumnarea, se cnta: Nu lumnarea am strpuns-o eu astzi, cu acele,/ Eu am strpuns cuacele inima (lui cutare)./ Acum n-o s-mi mai fie greu mie, singur,/ El va veni i va sta cumine (idem, 403). n vrji de ntoarcere, aprea aa-numita lumnare rsturnat, adic ars la

cellalt capt: pentru a-l prinde pe ho trebuie s iei o lumnare de cear de la biseric, care sfie lipit la icoan cu susul n jos, pentru ca, asemeni lumnrii, Dumnezeu s ntoarc sufletul

7 Evident, nu este vorba de lumnarea curat, apotropaic: Se crede c de aceea se pune luminaprins n mna omului ce moare, ca s nu se poat apropia Necuratul de dnsul i pentru ca s meargcurat pe cealalt lume (Marian-3, 1995, 24). La stative se pune oleac de cear, cci necuratului tare-i

place s se apropie; dar dac pui cear nu vine (Niculi-Voronca, 1083/1084).


17/38


dumanului, s-i produc hoului o asemenea apsare, nct s se ciasc i s-i recunoascvina (ibidem, 402). i la romni ntlnim ecouri ale unor asemenea practici: Una s-a dus labiseric cu nou lumnrele de cear i le-a lipit de un sfenic la Maica Domnului, cu luminan jos. i btea mtnii blestemnd: cum se topesc lumnrile de cear, aa s se topeascvrjmaa! (Sadoveanu, 294): Pentru dumani, se face o lumnare mare i se pune n biseric,s ard cu lumina n jos, s curg pe podele; aceasta se face n duminica ntia la lun nou, icum nu se alege nimic din ceara aceea, aa nu se alege din acela pe capul cruia faci. Sau: iaupicturi de pe jos, ce au curs de la lumnarea din biseric i scam ce cade de la pnz cndese, de fac muc i fac o lumnare -o pun s ard n biseric pe capul celui ce i-a fcut ru(Niculi-Voronca, 1170). Pe lng aceste funcii distructive, lumnrile, ca i statuetele decear, erau utilizate i cu valoare de propiiere sau terapeutic8: n ziua de anul nou ies denoapte femeile i fetele i scot ap din fntn cu lumnarea aprins la toarta cofei turnndu-iap pe piept, altele se spal cu totul la fntn spunnd: Nu scot ap, dar scot jocul inorocul, cinstea i voia cea bun etc. i se spal tot farmecul ce le-a fost dat peste an9

(Niculi-Voronca, 128). Se poate observa, de partea cealalt, o influen a magiei asupracretinismului. n timpul unor exorcizri, preotul fcea o imagine din cear a celui posedat dediavol, rostind, dac era tiut, un nume al diavolului sau un alt epitet potrivit, aruncnd maiapoi ppua n foc (Stampa,Fuga Satanae, 1597, apudRobbins, 93).

2.4. Ucidere prin nepare/njunghiere

2.4.1. Acul

O dat realizat, faptul era trimis persoanei vizate. Trimiterea se putea face, cel maisimplu, prin aruncarea n drumul rivalului a unor obiecte supuse aciunii vrjii: de aceeaomul trebuie s se pzeasc de a clca n aruncturi i mai ales s se fereasc de a ridicaanumite lucruri pe cari le vede pe drum (Candrea, 1944, 177). Concretizarea farmecului esteilustrat de orice obiect gsit, ntlnit n drum sau n locuri atipice: Ace afla nfipte n pmntsau n gard nu este bine a le lua, cci se crede c ele ar fi pline de boale, i acel ce le ia se poate apoi greu bolnvi, ba chiar poate muri (Gorovei, 1995, 5). Evident, vrjile nu eraufcute numai pentru a ajuta, pentru a favoriza10 pe cineva. Era foarte rspndit credina care

8 Pentru a trata bolnavul de anghin pectoral, trebuie s te duci n biseric la miezul nopii i s iei puinplumb din rama ferestrei. Se face din acest plumb o inim pe care bolnavul o poart asupra lui (Anglia;Redford-Minionok, 403).9 Fetele, adunate n seara de Sf. Vasile, pun ap nenceput ntr-un vas, apoi topesc ntr-o lingur plumb,

pe care l toarn n ap: dac din plumbul topit se formeaz n ap ceva asemntor unui chip de om, secrede c fata pentru care s-a turnat plumbul se va mrita, iar dac nu se face nimic, nu se va mrita(Pamfile, 1998, 110). nspre Anul Nou s topeti plumb i s-l veri ntr-un pahar cu ap rece. Dacstropiturile par a fi copcei cu frunz i floricele, ai s ai peste an mare foloase i bucurie. Dac plumbulface semnul crucii, sau al unui cap de mort, sau al trunchiurilor de copaci uscai, moarte are s fie n casn anul viitor (Zanne, IX, 267).10 Pentru a face ca albinele s fie rele, bune lupttoare, n vederea aprrii propriilor poziii i a asigurriiunei bune recolte, ranii rosteau o incantaie asupra unor ace: Dup ce au scos toi stupii i i-au aezatla locurile lor se aeaz nou ace, nentrebuinate, n urdiniul primului stup, zicnd:V dau armele turcului{i ale neamului,{i ale muscalului,S nu v poat stricaAlte albine


18/38


spunea: Ace de visezi, sunt junghiuri, sunt farmece (Niculi-Voronca, 579). Aa c, n afara puterii deosebite, de influenare a ursitei, de grbire a mplinirii acesteia, pe care o aveauobiectele de metal, n cazul nostru, acele, acestea erau folosite de asemenea i n scopuriintenional malefice, n farmece de dragoste prin care se rupeau legturi, cstorii etc.: Cu acsau bold se poate lega un brbat. Dac are o femeie ciud c a prsit-o i se nsoar cu alta,cnd st el la cununie, ndoaie un bold, i nc de-l arunc ntr-o ap ca s nu-l mai gseasc, enenorocit pentru toat viaa dar de-l strnge i apoi l ndreapt se nsntoeaz(Niculi-Voronca, 579). O alt practic de legare utiliza un ac fr urechi, apelnd, n acelaitimp, la formula imposibilului: Se ia un ac fr urechi i se nfige deasupra uii, zicnd:Cnd i vor crete urechi acului, atunci s se mrite cutare (Vjatskij folklor, nr. 299, 55). nmod asemntor, ruperea urechii acului era un prilej de realizare a echilibrului dorit: Dacntmpltor n timp ce cosea se rupea urechea acului, trebuie s iei acul i s zici: Cum nupoate tri nimeni fr ac, aa i fr cutare s nu poat tri (idem, nr. 265, 51). Asemenipenelor sau a cuielor, acele erau folosite i n cazul n care se dorea vtmarea intrusului, a

piedicii n calea mplinirii amoroase a petenilor. Un asemenea ritual malefic era adesea nsoitde vraja aferent: Se duc n grdin la un pr, cu un ac, pne i sare, i, mpungnd cu acul lardcina prului, rostesc de trei ori dup olalt urmtoarea vraj:

M luai din casDi la mas,Cu ochii ochind,Cu sprncenele amgind,Toi feciorii la mine s se gndeasc,La mine s porneasc.M uitai n sus,Nu vzui nemic;M uitai la rsrit,Vzui un pr mndru nfloriti su pr era un bou sur, mare,i pe bou 99 de ucenici /draci/ negri,Sngele i-l beau,Oasele i le sfrmau,n strat de moarte l lsau.Eu din gur aa am grit: Lsai voi 99 uceniciBoul st btrn,Nu-l chinuii,Nu-l trudii,Sngele nu i-l bei,

Strine.Da nici voi s nu ctai

Pe altele s stricai!De pmnt s v prindei,Grmgioar s edei,Cum st poporuln ziua de BoboteazPe lng preotulCare st i cetetei apa o sfinete (Gorovei, 1990, 237).


19/38


Oasele nu i le sfrmai,i v ducei, voi, 99 ucenici,Unde voi veni i eu,V ducei la N.N.Cu 99 de ace mpungtoarempungei-lStrpungei-l;Cu 99 sulii nsulitoarensuliai-l,La mine mnai-l,C pn ce vei duce,V fgduiesci v voi i daPit i sare

i 25 mtane.De v duceii mi l-aducei,Nu-i dai stare a sta,Mncare a mnca,Popas a popsi,Vorbe a vorbi,Nici cu mam, nici cu tat,Fr cu mine-ntiai dat;Nici cu fini,Nici cu vecini,Cu drguele lui de-a se-ntlni,Nemic s nu poat povestiPn la mine a veni!

Dup ce au rostit cuvintele cte de trei ori dup olalt, ngroap la rdcina pruluipinea i sarea i apoi fac douzeci i cinci de mtnii, pentru ca n carnevalul ce vine s semrite (Marian, 1994, I, 97-98). Pe lng vrjile concrete prin care se putea fora mnadestinului, fetele puteau utiliza acest instrument consacrat i n practici divinatorii. Ruiicunosc n acest sens obiceiul ghicitului prin intermediul acelor. Fetele de la ar, cnd sehotrsc s ghiceasc cu ajutorul acelor, le roag pe fermectoare sau pe moae s fac acestritual, ele singure nu trebuie s ghiceasc, deoarece n acest caz ursita nu se va ndeplini.Fermectoarele iau dou ace, le terg cu untur, le dau drumul ntr-un pahar cu ap. Dacacele se scufund, e semn ru; dac se ntlnesc, e semn de apropiat ntlnire i cstorie;dac se despart unul de cellalt, nseamn c sunt obstacole n calea cstoriei, din parteaoamenilor ri; dac s-au dus n direcii diferite, e semn c cea creia i se ghicete va rmnefat btrn (Saharov, 93). n viaa cotidian, acul era considerat un semn, un mesaj trimisdin cealalt realitate, de a crui semnificaie trebuia s se in seam: Dac-i scap un ac, uncuit etc. din mn i se nfige, cu vrful, vine un musafir (Zanne, IX, 265); Ac dac gseti,

e semn de sfad; Cnd gndeti ac cu urechi, e semn c-i va face femeia o fat; fr urechi,i va face un biat (idem).

Acul este un instrument magic destul de des utilizat n practicile de alungare aelementelor malefice, mai ales pentru c era la ndemna tuturor i, de asemenea, pentru cslujea cel mai bine obiectivelor magiei contraofensive (spre deosebire de cuit, topor, deexemplu, care semnificau cel mai bine latura nefast a magiei, fiind extrem de utilizate maiales n vrji). Este foarte rspndit obiceiul de a pune n hainele copilului un obiect din fier; ca


20/38


succedaneu al fierului, acul ndeplinea la fel de bine rolul de apotropeu: n leagnul copiluluipun un ac, mai ales sub pern, un foarfece. Romnca nu las niciodat copilul singur n cas,fr s nu puie lng el n leagn fier, ori cuitul, foarfecele (), orice are la ndemn de fier,sfredel, dalt, frigare, ori, de nu, cel puin un ac (Ciauanu, 285). De asemenea, el apreafrecvent n practicile de protecie a animalelor din gospodrie, atunci cnd exista pericolullurii laptelui, a manei acestuia: n Basarabia se ia o coaj de ou, se pune n ea tot felul desemine, zicnd: Cnd se va lua mana cmpului, atunci s o ia pe a vacii. Oul se ngroap nocol, nfigndu-se n el un b de alun, n inima cruia s-a nfipt un ac, zicnd: Cnd va trecefrnghia corbiei prin urechile acului, atunci s ia mana (Pavelescu, 1944, 41). Pentru a preveni cazurile de contaminare cu diverse elemente nefaste, se obinuia s se poarte npermanen ace, pentru a da la timp replica agresorului: La noi ntlnirea cu popa este privitde popor ca piaz-rea; femeile arunc ace cu gmlii pe jos, ca s scape de piaz (Hasdeu, I,68). Mai mult, femeile lehuze se feresc a se ntlni una cu alta, fiindc nu este a bine. Daccumva se ntlnesc, i trimite una alteia cte un ac. Ceea care are biat trimite un ac cu

gmlie, iar ceea ce are fat trimite un ac cu urechi (idem

). i la rui, cel mai rspnditmijloc de protecie mpotriva farmecelor este acul. Pentru a anihila puterea unui vrjitor, estesuficient s-i agi un ac n hain; mai mult, dac, dup ce ai strpuns mbrcminteasuspectului, scoi acul i-l nfigi cu urechea n sus n ua casei respective, vrjitorul nu mai poate iei din cas att timp ct acul se afl nfipt n u (Novicikova, 269). Iat cum eradescris, ntr-o povestire tradiional, o astfel de practic: Vrjitoarea este foarte ireat. Estegreu s-o afli, nici prin cap nu-i trece care femeie este vrjitoare. Ea nu va recunoate acestlucru nici n ruptul capului, nu-i place deloc s-o tie lumea. i chiar dac oamenii tiu cumpoi afla dac o femeie e vrjitoare, foarte rar cineva ncearc s fac aceasta, pentru c ea seva rzbuna neaprat, ele sunt foarte rele. Eu eram mic, mama mi povestea asta. n satul lor ofemeie spusese odat cum poi s afli dac o femeie e vrjitoare. i iat, nite copii mai maril-au convins pe unul mic ca, atunci cnd vrjitoarea va intra n casa lor, s nfig repede un acn mas, de jos n sus /n crpturile mesei/ i n aceste crpturi, ntre scnduri, trebuia snfigi acul i ea, zicea, cnd va dori s plece, nu se va mai mica din loc. i iat, cnd vroia splece, nfigeau acul n mas, ea se ntorcea Iar scoteau acul, iar vroia femeia s plece Aaau ntors-o din drum toat ziua, toat ziua a stat acolo la ei (Cerepanova, 1996, nr. 304,80). O practic asemntoare era utilizat i la romni: Cnd i vine un strigoi n cas, idac vrei s-l cerci, de-i strigoi, pune un ac fr ureche n uorul uii din afar, c tot va merge pn-la prag i s-a nturna; i pn-ce nu-l vei lua, nu se va putea duce, se teme(Niculi-Voronca 579). n mod asemntor puteau fi vzute i duhurile aerului, personificriale unor fenomene meteorologice (vnt, vrtej, balauri etc.): De multe ori nu putem ti dac esau nu balaur n nor. Ca s ne convingem despre aceasta, s stm cu faa ctre norul n carecredem c e balaur i s ne mpungem cu un ac n mijlocul pieptului: de va fi balaur n nor,atunci vom vedea cum plesnete repede cu coada n toate prile, c balaurul simeteneptura acului (Gherman, 138).

2.4.2. Cuitul

Cuitul este ntrebuinat n diverse descntece, n calitate de element de prim rang nrecuzita descnttoarelor. Cuitul cununat (care a stat n brul mirelui sau n snul mireseicnd s-au cununat la biseric) are o importan deosebit n ritualul descntecelor. ntr-undescntec de pus cuitul sunt activate circumstanele consacrrii instrumentului magic:

Cuit almit,De nou igani almat,


21/38


De nou popi cununat,De nou oameni tiat,Cumprat din arigrad (Gorovei, 1990, 144).

n alte cazuri, cuitul furat sau gsit era valorizat pozitiv: De ursit se face cu coasde furat, cu secere de furat, cu cuit de furat, cu ace de furat, c atunci e tare de leac(Niculi-Voronca, 531). Sau: Ca s scape de friguri, bolnavul se duce duminic diminea lafntn, cu o oal nou i cu un cuit de gsit, nu vorbete nici la dus, nici la ntors, i nici nurm nu se uit, umple oala cu ap, pune cuitul n cruci pe oal, face trei cruci i zice ngnd: Cnd pgubaul o mai pune mna pe cuitul sta, atunci s m prind frigurile pemine (Gorovei, 1990, 132). Cu valoare de omen, cuitul putea oferi informaii referitor lansntoirea bolnavului. n acest scop, cuitul care se folosete n descntec se nfige npmnt dup u sau n alt parte. Dup ce se descnt de junghi, de exemplu, cuitul senfige n pmnt, unde este lsat trei zile; dac este ruginit cnd este scos, este semn c

bolnavul nu se va vindeca. Dac-i pic cuiva, n timpul ospului /botez/ cuitul sau furculia jos i se mplnt n pmnt, e un semn ru, cci se crede c copilul va muri de o moartenenatural (Marian-1, 1995 124). Cei care se tem c pot fi victimele unor vrji pun noapteasub cap un cuit cu vrful n afar. Obiectele utilizate n acest caz pot fi mai multe (vtrai,topor, cuit i mtur), pentru ca, prin potenarea valoarii fiecrui obiect, s se obin proteciasigur. Se spune c mtura i vtraiul alung, iar toporul i cuitul taie farmecele. Cuitdac pui noaptea sub cap, cu vrful afar, nu se pot apropia farmecele, vin pn aproape ifug (Niculi-Voronca, 578).l hotrte pe cel mort cu un cuit stricat, cli, tmie, praf depuc i nconjurnd mormntul cu vrful cuitului tras de pmnt zice: Am umblat, loculi-am cutat, hotar i fac, s nu mai iei din acest loc (Marian-3, 1995, 314); n groap,cnd sunt gata s toarne pmnt peste mort, pun la picioare un fus, iar la cap un cuit, saudimpotriv, i zic: de-o veni strigoiul de la rsrit, s se nepe n cuit; iar de-o veni de laapus, s se nepe-n fus (Candrea, 1944, 150). n practicile oraculare, cnd fetele mergeau sghiceasc la rspntii, se aezau pe vine i trgeau cu un cuit un cerc n jurul lor, zicnd:Dracilor, venii, facei glgie, dar n cercul nostru nu intrai (Iongovatova-Paina, 51).Alteori, cuitul nu este menionat expres n cadrul ritualului esenial era tragerea cerculuimagic: fetele aprind o lumnare i merg pe cmp, unde fac un cerc, zicnd: Dracilor, veniila noi, duhul apei, vino la noi, drcuorilor, toi venii la noi, pn la linie, c fetele se duc ladracu, dup care ascultau: dac auzeau clopoei, se vor cstori; dac i se prea cuiva c setiau scnduri, era semn c va muri. Dup aceea ieeau din cerc astfel: Dracilor, plecai toide la noi, fetele pleac de la drac i dracul de la fete (Pomeraneva, 1985, 205). Cuitul idezvluia valenele benefice i dac i ncepea aciunea de purificare dup ce rul ncepuse sse manifeste: prin simpla nfigere n pmnt el putea opri grindina care se abtuse asuprasatului.

Utilizat ca obiect specializat al arsenalului farmecelor de dragoste, n virtutea funcieisale de baz, cuitul i punea n eviden calitile sale nefaste. El era un instrument dedistrugere perfecionat (n cazul precizrii unor atribute specifice), potrivit pentrumboldirea persoanelor vizate, considerate a fi ntrziat n achitarea de unele sarcini fa decel ce performa actul magic. Farmecele de dragoste l aveau n vedere pe ursit, care ntrzia

nepermis de mult ndeplinirea destinului comun pe care l avea cu fata care apela la asemeneaageni:

Cuit almatEu te-nfig,Tu s te-nfigi:n minile,


22/38


n picioarele,n maele,n genele,n sprncenele,n urechile lui i s nu tac din gurPn nu m-o vedea pe bttur (Ionacu-Mndreanu, 88).

n cadrul farmecelor de dragoste, cuitul era utilizat i n calitate de marcator sacru aldestinului: ursitul era astfel fixat, prin intermediul lui, alturi de fata care performa ritul.Farmecul n discuie dorete s strneasc pasiunea n inima viitorului so prin intermediulajutorului supranatural, pajura nfocat; pentru realizarea vrjii era ns nevoie de asigurareaunui suport material, nfigerea cuitului n pmnt fiind un gest simbolic, care ne trimite cugndul la strpungerea ritual a unei statuete (de lut sau de cear):

Eu nu-nfig acest cuitNici n lut, nici n pmnt,Ci-l nfig n inimaCelui ce mi-i mprit.Smbt searAm ieit afari m-am uitat la deali n-am vzut nimic,i m-am uitat la valei iar n-am vzut nimic,M-am uitat la asfinitNici atta n-am vzutt,M-am ntors spre rsriti-ntr-acolo am vzutPajur mpjuratCu foc mbrcat,Cu foc ncins,Cu foc cuprins.i cum am vzut-oAm i ntrebat-o: Unde mergi tu, pajur,Aa de-mpjurati-aa de-nfocat,Cu foc ncins,Cu foc cuprins? M duc codrii s-i prlesc,Cmpii ca s-i vestejesc,Vile ca s le sec

i pietrele s le crp! Las codrii s-nfrunzeasc,Cmpiile s-nfloreasc.Vile ca s-nfrunzeasc,Pietrele s se mreasc!Da te du la omul meuCel ales de Dumnezeu


23/38


i mie dat,De oameni buni ndreptat,i cu foc l mbrac,i cu foc l nfoac,i cu foc l ncinge,i cu foc l strnge,i cu foc l cuprinde,i cu foc l aprinde.Foc pe gura cmii i bagi la inim i-l aaz. (Marian, 1996, 18).

Descrierea practicii magice aferente acestei vrji este aceasta: dac o fat i-a pusochii pe un fecior, dar se teme c acela nu o va lua de soie, ca s fie mai sigur c feciorulrespectiv i va fi brbat, ea i face pe ursit. Iese ntr-o smbt seara n cornul sau chietoarea

casei c-un cuit n mn i, nfigndu-l n pmnt, rostete de la nceput i pn la sfritversurile vrjii acesteia (idem). Dup cum am vzut, farmecele de dragoste nu presupuneaunumai aducerea persoanei dorite, ci, n cazul unor rivali, anihilarea acestora. Dac cinevasimte mpunsturi de cuit (junghiuri) n ntreg trupul, la inim sau la cap, aceluia i s-a puscuitul. Cuitul este vrjit cu o incantaie magic, fiind menit (ursit sau sorocit) unei persoanesau unei operaii. Apoi este nfipt n pmnt, dup u, n grind, ntr-un lemn de alun, ntr-unpui de gin viu, ntr-o broasc sau ntr-un om fcut din pmnt etc. Ciobanii i nfig cuituln propriul lor ciomag. Cuitul este inut nfipt atta timp ct se dorete chinuirea dumanului.Dac se dorete moartea acestuia, nu se mai scoate. Iat n acest sens i o mrturie din secolulal XV-lea: n dosul casei am o grdin; e lipit de grdina vecinei. ntr-o zi am vzut ccineva croise, nu fr stricciuni, o trecere prin grdina ei i a mea. M-am plns vecinei,suprndu-m un pic, drept s spun mai mult de pagub dect de trecerea aceea Vecina,furioas, a plecat bodognind ceva. Dup cteva zile, numai ce simt nite dureri de burtcumplite i nite junghiuri dinspre stnga spre dreapta, de parc mi-ar fi strpuns cinevapieptul cu dou sbii sau cuite. Vecina pusese sub pragul dumancei sale o ppu de cearlung de-o palm, strpuns din toate prile, cu coastele strbtute de dou spelci chiar pelocul dinspre dreapta spre stnga i dimpotriv simeam junghieturile acelea Mai erau acoloi nite sculee cu fel de fel de grune, semine i oscioare (Delumeau, I, 86). Evident, nspiritul ambivalenei actului magic, prin intermediul cuitului se putea ntoarce i aciuneamalefic a umanului: La povestitoare se mncau tare cinii, au fost clcat n nite fapturi,aruncate s calce cei din cas, ca s se fac huit, trai ru n cas i s-au nceput ei a se mnca.Un om strin a vzut, a scos iute cuitul i l-a pus n pmnt i pe loc cinii s-au linitit(Niculi-Voronca, 577, 578). Alteori, actul magic al ntoarcerii presupune att anihilareainstrumentului, ct i a expeditorului): Un om din Horodnic a mers la o fat care era bolnavde junghiuri, i fcea alta pe ursit. Omul a cerut un cuit i un fir de usturoi i a vrt vrfulcuitului prin usturoi, nfigndu-l n scndura patului. Pe loc a nceput a curge snge din pat,iar dumanca ce-i fcuse n ceasul acela a murit (idem, 581).

ns punerea cuitului este ambivalent: cnd, fie din cauza unei certe sau dinaltceva, un so i cu o soie se dumnesc i cnd orice struin de mpcare a fost zadarnic,

atunci se apeleaz la descntecul de pus cuitul. Practica se desfoar n felul urmtor: se iaun cuit pe care l-a purtat un flcu n ziua de cununie i care n-a mai fost ntrebuinat pnatunci la tiere. Se nfige n pragul casei peste care va trece cel care este menit s sendrgosteasc i se zice de trei ori:

Cuit argintat,De 99 de igani lucrat,


24/38


De 99 de popi cununat,De 99 de oameni tiat,Din arigrad cumprat,Unde te-oi trimite, s te duci,Unde te-oi nfige, s te nfigi,Ca (N.) s nu mai poat sta,Ca c nu mai poat bea (Pamfile, 1998, 132).

2.4.3. Frigarea

Fiind fcut din fier, era firesc s fac parte din arsenalul de protecie mpotrivamaleficiilor. Prin urmare, nu este surprinztor s ntlnim, n calitate de obiect cu valoareapotropaic, n diferite descntece. Pentru sporirea valorii sale, frigarea este descris ca fiind

un element ritual consacrat nc din clipa obinerii sale: De desfcut de ursit se desface cufrigare din nou ace, fcut din fier furat de la nou case. Frigarea se face de ctre covali, cuminile la spate; e mic ct un cui. Cea mai bun frigare e aceea pe care o face de nvtur,cu minile la spate, un igan ce nc n-a avut ciocanul n mini. Frigarea s-o fac un igan caren-are iganc, cu minile la spate i n pielea goal. Cnd e gata, n-o aduci n cas, ci numerinou pari din gard i-o pui s stea acolo; numai cnd e cineva bolnav o aduci. Acea frigare ebun, care e fcut de unul din doi frai gemeni (Niculi-Voronca, 571). O asemenea frigareconstituia o protecie deosebit de bun pentru femeile nsrcinate sau lehuze; prezena unuiastfel de obiect printre lucrurile ce constituiau motenirea de familie nu trebuie s nesurprind: La asemenea boal se desface de ursit, se ia nou fiare de la nou case, adicsecer, cuit, coas, topor i altele i cu frigarea de cas (cci fiecare gospodin trebuie s aibfrigare) care se nfierbnt n foc i descntndu-se se sting n ap nenceput cu care se spalbolnava i i se d de but. Frigarea e fcut de un meter fierar iscusit care o face descntndi cu mnile dinapoi. Frigarea e fcut din nou buci de fier adunate de prin gunoi de la noucase neprimenite (care sunt luai dinti, unde nici brbatul nici femeia nu-i de al doilea).Asemenea frigare se pstreaz din neam n neam i se d de zestre de la mam la fat. i tottimpul ct femeia e ngreunat i e lehuz, trebuie s doarm cu frigarea sub cap (Leon, 151).Dar asemenea manifestri faste sunt nespecifice pentru acest instrument. Prin tradiie, funciaprincipal a ei era aceea de afrige sufletul ursitului, de a-l aduce nentrziat, uneori, mcar nvis, la solicitarea fetei care comanda sau realiza aceast practic. n Oltenia, iat cum se facede ursit: faci o frigare din fier prsit ce-l gseti, o pui n foc pn ce se nroete i zici:Cum arde fierul, aa s ard inima cutruia, pe urm prinzi fierul n clete i-l roteti nvnt, fcnd roate de foc ntocmai precum fac copiii punnd o surcic cu un capt n foc, iardup ce s-a aprins o ii cu mna de cellalt capt i tot iute, iute o nvrteti roat, de rmnnumai nite cercuri de scntei de foc din ce n ce tot mai slabe. i aa frigare nroitnvrtind-o tot roat-n vnt, zici: Cum scnteie i se rotete fierul aa s se roteasc i sscnteie cutare de junghiuri i de durere, ca erpele s se zvrcoleasc. Pe urm rcesc fierulaa n ap rece nenceput, zicnd: Cum bolborosete apa aceasta i cu nimic pe lume nu sepoate astmpra, aa cutare s nu poate sta de boal, de durere, de junghiuri, de cuite i de

usturime, i ieu somnul lui, i ieu odihna lui din toate ncheieturile, din toate prile, din prullui i pn n unghiile mnilor lui i a picioarelor lui (Sevastos, 1990, II, 165).

Frecvent se ntlnesc ns cazuri de neconcordan ntre textul vrjii i finalitateaacesteia. Astfel, s-au ters practic deosebirile existente ntre vraja concret de aducere nrealitate a ursitului i ntre practica avnd pronunat mai degrab un caracter oracular (deisunt menionate i eventuale jertfe animale). ntr-o serie de farmece de aducere a ursitului ncadrul practicilor divinatorii, actul magic al frigerii este realizat att prin intermediul


25/38


ajutoarelor demonice, ct i nemijlocit, de performerul vrjii:M-am sculat mari dimineanaintea tuturor mahalagiilor,naintea tuturor prietenilor.M uitai n sus,M uitai n jos,M uitai la rsrit,M uitai la apus.Cnd, la apus,Zrii o grdinu;Cnd, n grdinu,O tbli;Cnd, pe tblia ceea, un jar mare:

Nouzeci i nou de draci,Nouzeci i nou de drcrie,Nouzeci i nou de pui de draciFrigea carne de viel.O frigeai-o ardea. Nouzeci i nou de draciNu frigei carnea de viel-o ardeii, nouzeci i nou de draciV ducei la ursitoarea lu Alisandrui-i frigei inima ei-o ardei.De o- gsi-o la mas ezndi mncnd,Lingura din mn s i-o zvrlii ().Aa s-o aducii:Trsnind,Plesnind,Prin spini,Mrcini,Numai snge fcnd-o,Prin garduri fr prleazuri,Pe drum fr crare,Prin pdure fr snii

Dac n planul mitic este avut n vedere hruirea prin foc a ursitului, la propriu i lafigurat (a se vedea i farmecele de aducere a ursitului prin intermediul variatelor ipostaze alefocului magic), n plan concret, Cu frigarea descni. O bagi n foc i-o nfigi n inim de

gin. Zici:

Nu-nfig frigarea n inima de gin,O-nfig n inima ursitorii lu Alisandru,Care-a fi de la Dumnezeu lsati de oameni buni ndemnat.


26/38


i aa o suceti n foc. Descni trei zile la rnd: mari seara, joi seara i smbtseara (Vasiliu, 21-23). Aceeai tem este ntlnit ntr-un farmec asemntor. Dac n primul caz agentul magic e prezentat ntr-o ipostaz specific petentului din descntece, elimplorndu-i pe demoni s-l ajute, realiznd n plan mitic dezideratul terestru, n vraja de mai jos actantul este un vrjitor puternic, localizat ntr-un topos specific (vecintatea munilorGalileului), care-i deposedeaz fr prea multe scrupule pe demoni de una din uneltele lormalefice n vederea executrii farmecului:

Ieii pe prisp-afar:M uitai n sus,M uitai n jos,M uitai n munii Garoleii,Nu vzui nica.Vzui nou draci

Cu nou drcoaice,Cu nou faraonoaice.Tot striga n gura mare c iau frigarea.Iar diavolul cel mare spunea c n-are frigare

De aceast dat, vraja se dovedete a fi deosebit de puternic, prin concentrareamasiv de putere magic: actantul i antajeaz pe demoni, pe care i oblig s urmreasc persoana vizat, ursita; fermectorul nsui, prin intermediul instrumentului demonic frigarea acioneaz n cele dou planuri n vederea atingerii obiectivului dorit. Fiindc estevorba de o practic ignic, este firesc s apar meniunea unor topoi aparte, vatra i hornul, ncare se desfoar vraja:

Taci,Nu mai plnge,Nu te mai olici,C i-oi da frigareai Ileana s-a hodini.Da voi s nu v culcai,S nu v hodinii,Dup ursitorul Ilenei s pornii ().Eu nu-nfig frigareaNici n vatra focului,Nici n piciorul hornului,i-o-nfig n inima lu Vasile

Enumerarea prilor ce trebuie s fie atacate de frigarea mitic ne face s ne gndimc era posibil utilizarea, n cadrul acestui tip de vraj, a unei statuete magice sau, n orice caz,a unei reprezentri a persoanei agresate, n care actantul s poat nfige frigarea:

Frige-l,Frigrete-l,Prin rrunchi,Pe sub rrunchi,Prin rnz,Pe sub rnz,Prin maiuri,


27/38


Pe sub maiuri,Prin plmni,Pe sub plmni,Prin mae,Pe sub mae,Prin osnz,Pe sub osnz,Prin inim,Pe sub inim,Prin aa buricului,Prin evile trupului.Prin vis s-l visez,Aievea s-l vz;Minte s-l iu,

n cas s-l spuiFata care performa aceast vraj repeta n plan terestru doar cteva din operaiunile

mitice: faci cu frigarea-n foc i inim de gin. Nu-i faci cruce. Pui frigarea la cap i cunotiaievea ursita dumitale (Vasiliu, 24-26).

Aa cum am mai vzut, practicile de ursit nu se mulumeau mereu numai cuinformaii referitoare la perechea lips, cu aducerea acesteia, n vis sau n realitate. n cazul ncare aceasta se legase de altcineva, vraja trebuia s remedieze acest neajuns, alungnd-o peintrus, cel mai adesea, omornd-o: De ursit se face mai ales spre Andrei. Se face cu noupotcoave, cu nou fuse, cu nou ace, cu trei cuite i cu o coas nfierbntat la foc la miezulnopii. Apoi le scoate afar i le stinge cum tie, descntnd. Dac face s moar cinevaanume, i arunc femeii aceleia apa, s calce i atunci se mbolnvete. Pentru ca s-i desfac,trebuiesc tot aceleai instrumente nfierbntate i stinse n ap, din care de trei ori bea i sescald bolnava. Un ac i se nfige n piept, cu vrful n sus, iar pe coas i pe potcoave trei ziletrebuie s doarm n pat (Niculi-Voronca, 580). Ca s-l omoare pe cineva, se faceduminic pn n ziu frigare la covali, ndrt (cu mnile la spate) i cu frigarea nfierbntatn foc se descnt. Acela cruia i se face, dac tie, s taie ndat cu toporul n prag, cci taiefarmecul; ce a fost s cad pe el, cade pe prag (idem, 571). Acel care tie c i se face sau c is-a fcut o asemenea vraj poate apela, dac nu trece prea mult timp de la declanareafarmecului, la actul magic al ntoarcerii acestuia. Aa cum am vzut c se ntmpla i n cazullegturilor, era nevoie de acee

4_antoaneta-olteanu

Documents