2012 revista noastra nr 37-38

Argument .............................................................................................................................. p.1I .I .I .I .I . TIMPTIMPTIMPTIMPTIMP

Timpul, for invincibil sau stabilizator Cristina Stancu ................................................... p.2Timpul subiectiv - Irina Chiri .............................................................................................. p.7Membrana timpului - Beatrice Maria Alexandrescu ............................................................. p.9Arborele cunoaterii i pomul vieii - prof. Toader Aioanei ................................................... p.13Timpul-spaiul, Tokyo, secolul 21- prof. Daniela Pliau ...................................................... p.18Predica medieval- o main a timpului?- Elena Sasu ........................................................ p. 21Animaia n timp i timpul n animaie - Roxana Manca ..................................................... p.24Problematica timpului n romanul Muntele vrjit Muntele vrjit Muntele vrjit Muntele vrjit Muntele vrjit de Thomas Mann - prof. Crina Capot . p.27Coordonatele timpului n labirintul dintre sacru i profan - Ica Dumbrav .......................... p. 30Despre timpul fantastic al lui Mircea Eliade - Alexandra Diaconu i Ctlina Ivan ............ p.36Jocul timpului pe scen - Oana Bogzaru ............................................................................ p.39Shakespeare versus Voiculescu - Adina Ene .................................................................... p.42Reflecii despre timp - Valentina Tnase ............................................................................. p.44Puterea culturii i puterea istoriei - Andra Rotaru ............................................................... p.46Timpul din perspectiva cretin - pr. Ioan Dragu ................................................................ p.50

II .I I .I I .I I .I I . CARAGIALECARAGIALECARAGIALECARAGIALECARAGIALEDin carnetul unui vechi sufleur - Simona Noapte .............................................................. p. 52

III.I I I .I I I .I I I .I I I . DEBUT DEBUT DEBUT DEBUT DEBUTBeatrice Maria Alexandrescu; Irina Valentina Carnariu; Ica Roxana Dumbrav;Anca Postolache; Georgiana Anghene; Elena Teodora Ilie; Michael-Anthony Gay ...... p.58-72

IVIVIVIVIV..... CONFIRMRI CONFIRMRI CONFIRMRI CONFIRMRI CONFIRMRIIonela Anciu; Simona Noapte; Oana Bogzaru; Adina Ene; Irina Chiri ....................... p.73-80

VVVVV..... PORTOFOLIUPORTOFOLIUPORTOFOLIUPORTOFOLIUPORTOFOLIUGndul nal, cuvntul ntrupeaz - prof. univ. dr. Gheorge Moldoveanu ............................. p.81Masca privit din fa - Ioana Alexandru ............................................................................. p.82Monologul interior - Fitzgerald - Nela Ramona Cooreanu ................................................. p.87Monologul interior al lui Molly Bloom - Oana Bogzaru ......................................................... p.89Abisul interior - Adina Ene .................................................................................................. p. 90Avangarda - Roxana Manca ............................................................................................ p. 91Tehnici narative de construcie a personajului feminin n romanul interbelic prof. C. Chiriac. p.92Timpul istoric nu aduce uitarea - prof. Carmen Atarcicov .................................................. p. 96Emblema discriminrii - Beatrice Maria Alexandrescu ...................................................... p. 98Rezolvarea subiectelor de la olimpiada naional i internaional - Ioana Alexandru .... p. 100

VI.VI.VI.VI.VI. PPPPPAGINAAGINAAGINAAGINAAGINA GIMNAZIULUI GIMNAZIULUI GIMNAZIULUI GIMNAZIULUI GIMNAZIULUILe royaume des fleurs - Amira Amalia Giuclea .................................................................. p.104

VII. INVITVII. INVITVII. INVITVII. INVITVII. INVITAIE LAAIE LAAIE LAAIE LAAIE LA FILM FILM FILM FILM FILMMidnight in Paris - Adina Ene ............................................................................................. p.106Greenberg - Cristina Blea .................................................................................................. p.108

VIII. CNU N LUMEVIII. CNU N LUMEVIII. CNU N LUMEVIII. CNU N LUMEVIII. CNU N LUMECariera vzut ca o continu cltorie pe harta lumii - Georgiana Grama ....................... p.109Matematic de top n China - Vasile Prvu ......................................................................... p.110Prima zi - Eduard Groper Nicodei - p.112Uniritii refac podul prieteniei cu romnii din spaiul ex-sovietic - prof. Cristina Chiriac ... p.113Aghios Oros - Muntele Sfnt (Romulus Buzelu, Toader Aioanei, Adrian Atarcicov,Enache Ptracu, Viorel Paizan, pr. Ioan Dragu) .................................................................... p.115

IX.IX.IX.IX.IX. FILE DE ISTORIEFILE DE ISTORIEFILE DE ISTORIEFILE DE ISTORIEFILE DE ISTORIEPrivind prin ani n urm - prof. Elena Soare ....................................................................... p.123

X.X.X.X.X. TRADIII UNIRISTETRADIII UNIRISTETRADIII UNIRISTETRADIII UNIRISTETRADIII UNIRISTESocietatea cultural Gr. Alexandrescu - Vlad Costin Iliescu .............................................. p.127Rezumat dintr-o poveste - Simona Noapte ...................................................................... p.129Uniriti pe podium - Ica Dumbrav ...................................................................................... p.131Zece ani de dezbateri academice - prof. Maria Zgbrdici ................................................p.132Caravana IT& SCIENCE ................................................................................................... p.132O poveste de bal - Cristina Stancu i Cristiana Dochioiu ................................................. p.133

XI.XI.XI.XI.XI. PPPPPALMARES CNUALMARES CNUALMARES CNUALMARES CNUALMARES CNU ................................................................................................. p.134XII. MEDALIONXII. MEDALIONXII. MEDALIONXII. MEDALIONXII. MEDALION

Profesor Petrache Dima Andrei Munteanu i prof. Daniela Pliau ............................... p.137XIII. LA CENTENARXIII. LA CENTENARXIII. LA CENTENARXIII. LA CENTENARXIII. LA CENTENAR .................................................................................................. p.140

CUPRINSCUPRINSCUPRINSCUPRINSCUPRINS

ARGUMENTARGUMENTARGUMENTARGUMENTARGUMENT

LA MULTI ANI LA MULTI ANI LA MULTI ANI LA MULTI ANI LA MULTI ANI !!!!!,

Orice Or ice Or ice Or ice Or ice discuie despre timp este ogimnastic a minii, de la cauz la efect, de lasincronie la diacronie, de la durat, frecven,aspectul cronologic al lucrurilor la aspectulmetafizic al existenei pe toate nivelurile ei.

Discipline ultraspecializate, dar i cele maisofisticate experimente multi i transdisciplinarepot trata numai despre timp. Dac suntemfizicieni, filosofi, istorici, poei, manageri, biologi,Cronos e centrul vieii noastre. A fi pentru noi estetimp neles ca adaptare, lupt, calitate a vieiichiar i a dupvieii.

Micimea sau grandoarea, nsemntateanoastr pe acest pmnt sau lipsa ei in decapacitatea de a umple timpul, de a face structurifractalice de suflet investit, de inteligen,pricepere.

Ne folosim mereu mintea sau numaiatenia maimuei de a imita pentru a luptaa luptaa luptaa luptaa lupta cutimpul, aaaaa-l nelanelanelanelanela sau aaaaa-l stpnistpnistpnistpnistpni (dei n legturcu ultimele trei verbe Dumnezeu doar arzmbi)

n anul de graie 2012 Revista noastrmplinete 100 de ani. E un paradox c un lucruatt de fragil poate dura att, c o iniiativ a unorentuziati poate supravieui, de exemplu,dictaturilor (cel puin trei), rzboaielor (dou,mondiale), subfinanrii, crizelor de orice fel etc.

Ignorat sau ludat, premiat sau gonitde la concursuri din motive hilare, Revista eun caz care merit studiat. Noi nu putem dects-I I I I I urm s reziste.

REVISTREVISTREVISTREVISTREVISTAAAAA NOASTR NOASTR NOASTR NOASTR NOASTR nr nr nr nr nr.37/38.37/38.37/38.37/38.37/3822222

TIMPTIMPTIMPTIMPTIMP

Cristina STCristina STCristina STCristina STCristina STANCUANCUANCUANCUANCUclasa a XI-a Fclasa a XI-a Fclasa a XI-a Fclasa a XI-a Fclasa a XI-a F

TTTTTimpul, for invincibilimpul, for invincibilimpul, for invincibilimpul, for invincibilimpul, for invincibilsau stabilizatoare?sau stabilizatoare?sau stabilizatoare?sau stabilizatoare?sau stabilizatoare?

,,Se zice c trece timpul.Timpul nu trece niciodat.

Noi trecem prin timp.(Garabet Ibrileanu)(Garabet Ibrileanu)(Garabet Ibrileanu)(Garabet Ibrileanu)(Garabet Ibrileanu)

TTTTTimpul o ntrebare perpetuimpul o ntrebare perpetuimpul o ntrebare perpetuimpul o ntrebare perpetuimpul o ntrebare perpetuDintotdeauna, din negurile genezei pn

n contemporaneitatea zgomotoas, omul i-apus ntrebarea Ce este timpul i cum ne-amputea raporta la el? Cu siguran, dilema aaprut n paleolitic, cnd fiinele umane se uitaunspimntate i neputincioase la tovarii lorde vntoare, tovari care aveau prulncrunit i pielea zbrcit, pentru ca mai apoi,aceti observatori fascinai i speriai s simtefectele acelei fore nebnuite pe propria piele.Cnd senectutea se apropia de sfrit,ofilindu-se ca un act deja consumat al unei piesede teatru, singura finalitate era moartea, sursperpetu de fric. Toate aceste temeri s-aunrdcinat adnc n sufletul omului,punndu-i amprenta asupra ntregii lui viziunidespre lume. Aa au aprut miturile, explicaiistngace ale evenimentelor care se petreceaun jurul lor, mituri care fr ajutorul imaginaiei,ar fi rmas nfricotoare prin nsui misterul lor.Insuficiena acestor plsmuiri despre lume a fostrevelat de gnditorii antici, oameni cu tiinde carte, ntemeietori ai filosofiei. Rezultatele nuse limitau la simple meditaii filosofice, ciprindeau conturul unor adevruri tiinifice,lucruri smulse din ntuneric i date sprecunoaterea tuturor prin mijloace precum limbavorbit sau scrisul. Transmiterea informaiilor dela o generaie la alta a subliniat ideea de timp ide ciclicitate, iar omul antic a ntrevzut clumea e guvernat de legi naturale i toate celepmnteti au un nceput i un sfrit deneevitat. Confruntndu-se cu drame i nefericiri,omul antic a nceput s cread ntr-un destin,modelat de zei i hrzit oamenilor sprendeplinire. Astfel, cntndu-i sauversificndu-i soarta, barzii sau dramaturgii aulsat literaturii universale nemaipomenite epopeior drame, menite s nduplece divinitile saus nfrunte timpul un nemilos stpn alfrmntrilor omeneti.

ntre Scylla i Caribdantre Scylla i Caribdantre Scylla i Caribdantre Scylla i Caribdantre Scylla i CaribdaOmul de dinainte de era cretin este

prin excelen omul politeist, care crede cuardoare c n minile zeilor stau timpul, spaiuli viaa. El se afl ntr-o permanent dilem,netiind care e decizia cea mai bun, care efaa autentic a timpului. S cread ncontemporani i n valorile lor efemere, ce seevapor dup mplinirea unui secol sau, maidegrab, s-i jertfeasc dorinele i statutul,dedicndu-se nemuririi? ncercarea de arespecta morala, aa cum este ea neleas nsocietate, este mereu dezamorsat ori devicisitudinile traiului instabil, ori de furia pe carear putea-o provoca olimpienilor. Un exemplursuntor este Antigona, tragedia vestit agrecului SofocleSofocleSofocleSofocleSofocle, ce demonstreaz cu litere defoc puterea unei fecioare de a nega echilibrulintereselor pmnteti, n favoarea cutumelor,care se cer respectate indiferent de situaiileparticulare ce concur n a-i mpiedica peprotagoniti s-i duc misiunea la capt. Fiicalui Oedip refuz s fac vreo diferen ntre frai,chiar dac legea noului rege, Creon, i dicteazcontrariul. Etocle, ca prieten i aprtor alcetii, are dreptul de a primi odihna cea de veci,pe cnd vrjmaul Polinike, venit cu oastestrin pentru a devasta cetatea Tebei este lsats putrezeasc, colcind n ruinea nfrngeriisale. Antigona ns, cuteztoare i mai aproapede valorile de familie, dect de chestiunile politice(de altfel mereu schimbtoare) lupt pn lamartiriu pentru respectarea unor principiidintotdeauna cunoscute, dintotdeauna aplicate.Personajul feminin care va marca umanitateantreag, sfidnd timpul, nu apeleaz la zei,aproape c nu lupt, ci merge la moarte,dintr-un sim al datoriei, din devotament pentrufamilia sa, rezistnd ameninrilor regelui, saurugminilor surorii sale, Ismena. Antigona punen practic ntructva ideile filosofice ale lui

33333REVISTREVISTREVISTREVISTREVISTAAAAA NOASTR NOASTR NOASTR NOASTR NOASTR nr nr nr nr nr.37/38.37/38.37/38.37/38.37/38


grafica: Drago GHINOIU (IX D)grafica: Drago GHINOIU (IX D)grafica: Drago GHINOIU (IX D)grafica: Drago GHINOIU (IX D)grafica: Drago GHINOIU (IX D)

grafic: Andreea BURDUEL (X F)grafic: Andreea BURDUEL (X F)grafic: Andreea BURDUEL (X F)grafic: Andreea BURDUEL (X F)grafic: Andreea BURDUEL (X F)

Platon, ea lupt nu pentru legi puse pe hrtie, cipentru idei pure, pentru concepte i pentrunoiunea de familie, pe care i-a nsuit-o peparcursul anilor n care i-a ngrijit tatl orb, peOedip, alt condamnat al sorii. Aa cum nsispune: C-aceste legi nu sunt n slove scrise, nu! Dar pe vecie-s legi i nu-s de azi, de ieri. De cnd or dinui, n-o tie niciun om.

Antigona crede n timp ca verificare avalabilitii acestor legi, afirmate din zoriiumanitii i simite ca permanen a contiineiumane. Aceste cutume fie i-au lsat amprentacu multe secole n urm, de la nceputurilecivilizaiei sau poate mai devreme, astfel elelundu-i timpul ca martor al dreptii, fie audepit timpul, nefiind atinse de patimavremurilor i a prezentului, condus de liderii icurentele la mod.

Un alt personaj emblematic pentru luptadus cu timpul este Ghilgame, o figurdesprins nu din teatrul grecesc, ci din epopeeaMesopotamiei. El intr n conflict cutemporalitatea, fiind doritor de nemurire i supusla teste iniiatice la care, n final, d gre. Ceeace e curios la modul n care a perceput civilizaiaMesopotamiei ideea de timp st n figura lui Uta-Napitim, singura fiin omeneasc aflat nposesia timpului cosmic. Acest aspectpresupune o selecie i pe de o parte, eliminideea c oamenilor nu le e permis accesul nsferele de deasupra temporalitii, dar pe de altparte, restrnge cercul la o singur fiinomeneasc privilegiat. Cu excepia unuia,oamenii sunt muritori. Excepia o alege nsuitimpul. n final, Ghilgame se ntoarce n cetate,plngndu-l pe Enkidu i resemnndu-se cutrirea unei viei circumscrise supunerii fa de

legile firii. Aceast fraged filosofieasupra timpului aduce pentru primaoar n discuie drama umanitiii perspectiva nfrngerii frsperana victoriei. Pn la urm,timpul devine un sine qua non,care, n ciuda calitilorextraordinare ale eroilor, nu poatefi nduplecat sau alungat dinmersul vieii.

Cu toate c-i nenduplecat,moartea e legea tuturor. Cldim noioare case pentru veci? Pecetluimnoi oare nvoieli care s lege pevecie? Fraii i mpart oare, pentruvecie, bunurile? Venic e oare urantre oameni? [...] De la nceputulveacurilor, nimic nu este venic! Cel

care doarme i cel care-i mort se aseamnunul cu altul. Oare nu nchipuie amndoi icoanamorii? Omul slbatic e i el un om. Or, afar doardac Enlil nu-i d binecuvntarea, Anunnakii, zeiicei mari, innd sfat, i Mamitu, cea care a furitSoarta, hotrte dimpreun cu ei ursitele: eimpart moartea i viaa, i nu dezvluie soroculmorii!

Acest fragment desprins din epopeereflect mai mult dect imposibilitatea depiriitimpului. Conform mitologiei Orientului apropiati a cosmogoniei n genere, timpul, frumuseea

44444



fotografie: Roxana NEAGU (XII F)fotografie: Roxana NEAGU (XII F)fotografie: Roxana NEAGU (XII F)fotografie: Roxana NEAGU (XII F)fotografie: Roxana NEAGU (XII F)

i dreptatea se afl n posesia unui panteongeneros sau nenduplecat, a unor zei care decidcum se mparte binele i rul. De aici, se trageo concluzie esenial: timpul, la urma urmei, esteuna dintre trsturile unui sistem, departe de aconstitui sistemul, este cel care asigurcontinuitatea, cel care dinamizeaz, cel carentreine micarea, dar nu i cel care i asigurfiinarea.

Bineneles c din pleiada personajelorantice captivante nu putea lipsi cel care princltoria sa pe mare, a nfrntnu numai provocrile nscutedin obid ale Herei, ci i propriuleu, captiv al hybrisului (aceamndrie nejustificat de mare nforele proprii care atinge oasemenea intensitate nctomul dominat de ea ndrznetes se considere independentfa de voina zeilor). Este vorbade Ulise, prezentat ntr-o altepopee, dintr-un alt spaiucultural, spaiu considerat unuldintre cele mai vechi centre deiradiere cultural. Alturi deIliada, Odiseea reprezintuna dintre cele mai vechimanifestri literare ale omenirii.

Acest actant multilateral i schimb mtile dela un cnt la altul: ba rege al Itaci, ba fiu al luiLaertes i al Anticleei, ba so al Penelopei (fiicalui Icar), ba tat al lui Telemah, ba viclean strategn rzboiul troian, Odiseu (n traducere: celurt) pornete spre cas, dup ce a declanatprbuirea Ilionului prin iretlicul calului troian.Abtut de o furtun pe malurile Traciei, ajuns ninutul lotofagilor, ameninat cu moartea de ciclopinfiortori, ndrgit de Eol care pentru a-l ajuta iofer un burduf n care erau nchise toatevnturile potrivnice, Ulise parcurge un druminiiatic i timp de zece ani, eroul grecexperimenteaz umilina, gustul amar alnfrngerii, ingeniozitatea, omenia, iertarea,dragostea, plcerea, generozitatea,singurtatea, rzbunarea, aceast gam att devariat de emoii purificndu-l ideterminndu-l s-i contientizeze propriilelimite. Astfel, este nduiotor momentul n care,dup atta timp de rtcire, el intr n Itaca nhaine de ceretor. Nu este numai o strategie denelare a vigilenei peitorilor Penelopei, ci iexpresia smereniei, pe care numai timpul i-aputut-o oferi, prin nenumratele ncercri iobstacole puse n cale.

n concluzie, pentru omul antic, al acelorvremuri de inovaie i strlucire, problematimpului era una permanent i care, prinfascinaia exercitat asupra gnditorilor, reueas nasc variate interpretri. HeraclitHeraclitHeraclitHeraclitHeraclit a spusTotul curge!, iar Parmenide a replicat: Nimicnu se schimb. Totul nu este dect o combinaietrectoare de elemente vitale. Combinaiile sedestram pentru a da natere altor legturi., decitimpul conteaz prea puin cci el nu are putereade a modifica, ci doar de a dezlega sau de aelibera.

grafica: Ionu BRAgrafica: Ionu BRAgrafica: Ionu BRAgrafica: Ionu BRAgrafica: Ionu BRATU (XI E)TU (XI E)TU (XI E)TU (XI E)TU (XI E)

55555



Contra cronometruContra cronometruContra cronometruContra cronometruContra cronometruDe la epoca glorioas a antichitii, s

facem un salt ctre modernitate, ctredeschiderea uimitoare n faa erupiei de idei caremai de care mai surprinztoare. Dup ceIluminismul i-a ndeplinit misiunea de a artamulimilor limitele autoimpuse, dup ce a strigatn gura mare Sapere aude!(ndrznete stii!) scriitorii s-au reprofilat i dup literaturamedieval, n mare parte de inspiraie religioas,dup sclipirile de-un secol ale Renaterii, osumedenie de poei, dramaturgi, prozatori ieseiti au gsit un izvor de inspiraie ncombinaia nstrunic dintre antichitate itehnologie. Aa, H.G.WellsH.G.WellsH.G.WellsH.G.WellsH.G.Wells a introdus un noutermen att n vorbirea curent, ct i n limbajultiinific, ca s nu mai menionm un alt domeniun care a prins via acest concept: n fanteziilenoastre. O sintagm inovatoare... mainatimpului. A te plimba prin trecut, al tu sau alumanitii ntregi, este o experien ntr-adevrde vis, periculoas, dar captivant caredeclaneaz instantaneu o alt cutezan:aceea de a trage o privire n viitor. ndrznealade a nfrunta secolele urmtoare ale omenirii afost transformat de H.G.WellsH.G.WellsH.G.WellsH.G.WellsH.G.Wells ntr-o ocaziede a-i folosi creativitatea cu scopul de a puneo ntrebare subtil:

Viitorul nseamn ntr-adevrViitorul nseamn ntr-adevrViitorul nseamn ntr-adevrViitorul nseamn ntr-adevrViitorul nseamn ntr-adevrprogres?progres?progres?progres?progres?

Prin prezentarea extraordinarei cltoriia unui om de tiin, n jurul anului 8000, autorulevideniaz decderea civilizaiei umane icrede cu trie c eliminarea pericolelor i limitelordin viaa cotidian va duce n final la atrofiereainstinctului de conservare i la o ciocnireprimitiv de clanuri, cum ar fi grupulsubpmntenilor (Morlocii) i grupul inocenilor(Eloii). E de apreciat stilul concis i urmrireafidel a raionamentelor personajului principal.Din eroare n eroare, din supoziie n supoziie,adevrul iese la iveal i astfel, omul de tiinse adapteaz unei lumi incredibile, undetrecerea timpului nu a garantat o mai bunnelegere a vieii (aa cum s-a ntmplat ncazul lui Odiseu), ci a mpins ctre lene, scindarei rzboi:

n noile condiii, de desvrit conforti securitate, acea energie neobosit, care lanoi este trie, va deveni slbiciune. Chiar i nvremea noastr anumite tendine i dorine,odinioar necesare pentru supravieuire, sunt osurs permanent de nfrngere. Curajul fizici dragostea de lupt, de pild, nu sunt de preamare ajutor - pot deveni chiar piedici - pentru unom civilizat. ntr-un stat de echilibru i securitate

acum inutil, a omenirii, nainte de a se potoli narmonia perfect a condiiilor n care tria -nflorirea acelui triumf care a nceput odat cumarea pace definitiv. Aceasta a fostntotdeauna soarta energiei n condiii desecuritate; ea duce la art i la erotism, i apoivine lncezeala i decderea.

Fizicienii, ncntai de aceastperspectiv, au lsat deschis ipoteza uneiposibile materializri a planului lui WellsWellsWellsWellsWells,motivnd c datorit dilatrii temporale din teoriarelativitii restrnse (exemplificat prinparadoxul gemenilor), cltoria n timp va fiperfect realizabil. Aa cum am menionat maisus, WellsWellsWellsWellsWells nu a ajuns singur la ideea voiajuluitemporal, ci a fost ajutat sau inspirat de ooper aflat la mare distan n timp. E vorba deo creaie-cheie pentru cultura Indiei, una carealturi de Ramayana pune bazele unei literaturisacre, bogate i diverse, dar mai mult dect att,arunc n eter, cu o subtilitate oriental, visul deabia nfiripat al cltoriei n timp. M refer desigur

fotografie: Oana-Cristiana SPNU (X F)fotografie: Oana-Cristiana SPNU (X F)fotografie: Oana-Cristiana SPNU (X F)fotografie: Oana-Cristiana SPNU (X F)fotografie: Oana-Cristiana SPNU (X F)

fizic, puterea, att intelectual ct i fizic, arfi nelalocul ei. Cci nenumrai ani, socoteameu, nu existase niciun pericol de rzboi sau deviolen izolat, niciun pericol din partea fiarelorslbatice, nici o boal pustiitoare care snecesite o constituie viguroas, nicio nevoie deefort. Pentru o astfel de via, cei pe carei-am fi numit slabi sunt tot att de bine pregtiica i cei puternici, i ntr-adevr ei nu mai suntslabi. Ba chiar sunt bine nzestrai, cci ceiputernici vor fi chinuii de o energie pe caren-au unde s-o foloseasc. Fr ndoial cminunata frumusee a cldirilor pe care levedeam era rezultatul ultimelor valuri de energie,

66666



la Mahabharata(n traducere, Marea Indie),o epopee rzboinic n care cei cinci fraiPandavas duc o lupt ncrncenat mpotrivaverilor lor, Kauravas, cu scopul de a-i recuperaregatul. Printre rnduri, se menioneaz ipovestea regelui Revaita, care cltorete nspaiul celest pentru a se ntlni cu creatorulBrahma i, odat ajuns n sferele nalte, nu id seama dect la sosire c timpul cerului,timpul cosmic difer substanial de cel almuritorilor. La ntoarcerea sa, muli ani aufrmntat vieile oamenilor i pe toi i gsetemai firavi, mai btrni. El, potenialul cltor ntimp, trage un semnal de alarm: am evadat!

ntorcndu-ne n intimitateasecolelor mai apropiate nou, XIX-XX, literatura a dezvoltat o noutendin, odat cu descoperirile luiFreudFreudFreudFreudFreud: aceea de a cercetapsihologia individului i a moduluisubiectiv de percepie a timpului,mai mult dect asupra cunoateriivalorii lui. Exemplul care mi vinen minte este romanul lui DinoDinoDinoDinoDinoBuzzatiBuzzatiBuzzatiBuzzatiBuzzati, Deertul ttarilor, opernarativ care propune o altviziune asupra timpului: sensulvieii e dat de ateptarea sensului.Protagonistul, naivul locotenentDrogo, dovedete o pasivitateuluitoare, chinuit de spasme incordri, derivat dintr-oincontient imagine asupratimpului. Opus lui Ghilgame prinstoicismul inaciunii, prin lentoarea revoltei,Drogo realizeaz n final c ateptnd momentulde glorie al unui asalt, neobinuit de altfel ntr-oastfel de zon de frontier, el i-a transformatviaa n ateptare, dar timpul, neinfluenat dementaliti, a curs nainte, pclindu-l,pedepsindu-l, uneori alinndu-l.

Drogo ns nu tia, nu bnuia cplecarea ar fi nsemnat ntr-adevr un efort, nicic viaa dus la Fortrea nghiea zilele unadup alta, toate egale ntre ele, cu o iuealvertiginoas. Pentru el, ziua de ieri i cea dealaltieri erau identice, n-ar fi putut s ledeosebeasc; un fapt petrecut cu trei zilenainte sau cu douzeci ajungea s-i pardeopotriv de ndeprtat. Astfel se derula, frca el s-i dea seama, goana timpului...

Drogo d semne de oblomovism...gsete schimbarea extrem de anevoioas inu are disponibilitatea de a face eforturile

necesare pentru a se adapta unui nou stil devia. Comoditatea fortreei l toropete,ateptarea i se pare o stare lipsit de nfrigurare.Ateptarea celorlali nu mai transmite acelidealism fanatic de-a dreptul nspimnttor, cio letargie n care e din ce n ce mai bine s tescufunzi. Ateptarea devine un mod de via ii pierde coninutul. Nu mai atepi ceva, citransformi ateptarea ntr-o manier de a exista,spernd n adncul sufletului ca obiectul,evenimentul sau persoana ateptate s nuapar niciodat pentru a nu te scoate dinaceast stare. Timpul se dizolv n ateptare.

De fapt, timpul nu se dizolv dect pentrutine, cci el, n nentrerupta lui devenire, ia fel ifel de chipuri, fiind mereu deghizat i pregtit deatac. Dei viaa cotidian contrazice teorii preacomplicate ale timpului, aici funcionnd numaiidei simple, ar fi bine s observm c ceasul depe birou e ceva mai mult dect un instrument,ceva mai mult dect un accesoriu de birou, elreprezint ghilotina timpului cci a-l fraciona nsecunde, minute i ore nu poate fi dect unsacrilegiu adus naturii, o automatizare a unuimiracol. Nenelegndu-l, omul se mulumetes treac pe lng el cu mult pruden i s-iinventeze propriul lui timp, copie a timpului caidee. Pn la urm, tot la PlatonPlatonPlatonPlatonPlaton se ajunge i lacopiile stngace. Cu toat ameitoarea jungl deteorii i concepte despre timp, dictonul att despecific Triete clipa! pare a fi cea mai seninfilosofie de via.

grafica: Irina CHIRIgrafica: Irina CHIRIgrafica: Irina CHIRIgrafica: Irina CHIRIgrafica: Irina CHIRI

77777



TIMPUL SUBIECTIVTIMPUL SUBIECTIVTIMPUL SUBIECTIVTIMPUL SUBIECTIVTIMPUL SUBIECTIV

Irina CHIRIIrina CHIRIIrina CHIRIIrina CHIRIIrina CHIRI

absolvent CNUabsolvent CNUabsolvent CNUabsolvent CNUabsolvent CNUstudent a Facultiistudent a Facultiistudent a Facultiistudent a Facultiistudent a Facultii

de Psihologiede Psihologiede Psihologiede Psihologiede PsihologieUniversitatea BucuretiUniversitatea BucuretiUniversitatea BucuretiUniversitatea BucuretiUniversitatea Bucureti

Astzi priveti picturile fine de ap depe crengile copacilor, n micul moment careapare ntre un gnd i altul. i aminteti de ovreme cnd crengile erau nc acoperite cufrunze, cnd ai fi vrut s le imortalizezi n culorilelor de toamn, apoi cnd ai nceput s le adunipe cele care mai rmseser pe jos. Cu toateacestea, frunzele vin napoi, te gndeti. nacest caz, timpul nu este dect o can de cafeaprin care ne nvrtim ca o linguri, ntr-un ciclunentrerupt. Dar dac acest lucru nu este valabildect pentru anumite lucruri? Dac iarba aretimpul ei, mainile timpul lor, poeii, copiii ipietrele timpul lor?

Poate c n ciuda tuturor formulelorinventate vreodat, timpul este alftel pentrufiecare. El poate fi manipulat sau nu, poate fiparcurs n ce direcie vrem, ne poate nvingesau ne poate cluzi, poate fi ignorat sau iubit,poate nate cele mai intense temeri i cele maiplcute ateptri.

Ce se ntmpl atunci cnd ne simimprini, tri fr voia noastr n cucaobinuinei, cnd fiecare zi este trit superficial,n scopul unui viitor nedefinit, cnd un monstrupare s ne alerge din urm, cnd tim c cevase pierde ireversibil, orice am face? De ce nebntuie mereu sunetul monoton al unui ceas,btut n cuie pe timpan?

De acest ticit scpm foarte rar, dar npuinele momente cnd o facem, nu mai existtimp, ci doar contiin, o contiin att decuprinztoare nct nimic nu mai pareincontrolabil. Problema noastr e c nu mai timcum s ne bucurm de eternitatea care ne-afost oferit, de oportunitatea de a alege,creionat simbolic prin gestul Evei de a mucadin mr. Ne simim mereu vinovai i nicidecumiluminai Dar ce s-ar ntmpla dac ne-amimpune brusc o schimbare de perspectiv?

Timpul, aa cum l tim, se nvinge princreaie i contemplaie, prin comunicarea cuanumite planuri care nu au cum s l conin.Atunci cnd intrm n acea ncpere vast, cucoloane i podele de marmur, n care gndurilenoastre zboar fr int, cu forme i densitidiferite, ne putem ascunde att ct vrem unmoment sau o eternitate. Nu avem de unde stim, fiindc nu s-ar putea msura.

Cine ne poate spune ce se ntmplatunci cnd vism? Pierdem timp, l ctigm,l dilatm, ne ntoarcem n trecut, ne continumziua, sau ne trezim n vis i ne construim untimp propriu? Cteva minute de somn pot fiechivalente cu o zi trit pe deplin. Dousecunde de luciditate dureaz mai mult dectdou secunde de ateptare la o coad pentrubilete.

Unde se afl un aman atunci cnd intrn trans? De unde vin premoniiile? Darinspiraia artitilor? Putem presupune c toateacestea provin dintr-o dimensiune n care timpulse supune altor reguli, n care noi l creem, dupcare ne construim prin el, ca nite demiurgi.


88888




n opinia mea, orice form de artreprezint o mrturie vie a rzboiului nostru cuCronos. Timpul, aceast himer obscur, pares se evapore n faa unei opere de Mozart,Munch sau Baudelaire.

Intuiia ne poate spune c scopul artitiloreste tocmai acela de a culege momente, idei iimagini rupte de timp, n care emoiile s semite liber, fr a disprea vreodat. O poeziede dragoste va exprima aceleai sentimente ipeste sute de ani, n timp ce iubirea pe care otrim acum alturi de o persoan va aveantotdeauna un sfrit, prin stingere sau moarte.Tristan i Isolda ns sunt nemuritori, prinpovestea transmis din generaie n generaie -aceasta acioneaz ca o sticlu ce conineesena pur, primordial a iubirii.

Iat cum atemporalitatea ne permite srenunm la contexte, nuane i ambalaje,purtndu-ne pn la origini, ntr-un univers alarhetipurilor, al tiparelor primordiale.

Orice experien trit la grania dintrevia i moarte, orice moment de comuniuneperfect cu natura, orice sentiment pur poate fitransmis mai departe odat ce a fostexperimentat. Artistul i ia rolul de creator i sesacrific pentru opera sa, crede n ea, i insuflvia mitul lui Pygmalion repetat la infinit.


Probabil c fiecare dintre noi am tritexperiene ce par rupte de timp, care nu pot firedate dect prin muzic sau culoare. ntr-onoapte, mi-a fost dat s triesc o astfel deexperien, n timp ce m plimbam pe malul mrii- pe msur ce naintam, totul devenea din cen ce mai pustiu, mai ntunecat, mai ndeprtatde civilizaie i de timp. ntr-un anumit punct, amajuns pe o fie ngust nconjurat destabilopozi. Cu fiecare pas pe care l fceam,m apropiam mai mult de o alt dimensiune.Valurile preau s se nteeasc, ntunericuldevenea mai apstor, vntul urla printre pietreca o fiar mitologic. M-am oprit la captulacestei alei ciudate care se ntindea pe mare.Dei o fric visceral m fcea s tremur, amales s admir peisajul care se desfura n faamea. Acela a fost momentul n care mi-am datseama c nu mai sunt n realitate. Valurile carese ridicau din ce n ce mai sus erau erpi idragoni furioi cu coli de opal. Se zbteaungrozitor, legai de pietre M stropeau cu api urlau ntr-un fel nepmntesc. Pe tot cuprinsulmrii, miunau asftel de fiine. Gemeau, sencolceau, se materializau din ntuneric i ap.Acolo nu era timp, nu avea cum s fie, nu eralogic. Eram contient c nimic din ceea cevzusem nu exista cu adevrat, ns nu amputut s neg faptul c acele fiine erau, n modparadoxal, eterne.

99999



MEMBRANAMEMBRANAMEMBRANAMEMBRANAMEMBRANATIMPULUITIMPULUITIMPULUITIMPULUITIMPULUI

Beatrice-Maria ALEXANDRESCUBeatrice-Maria ALEXANDRESCUBeatrice-Maria ALEXANDRESCUBeatrice-Maria ALEXANDRESCUBeatrice-Maria ALEXANDRESCUclasa a IX-a Aclasa a IX-a Aclasa a IX-a Aclasa a IX-a Aclasa a IX-a A

Timpul acesta-i ca o femeie bolnav, lsai-l doar s ipe,s rcneasc, s njure i s sparg farfuriile i masa.

Dincolo de timp- Friedrich NietzscheFriedrich NietzscheFriedrich NietzscheFriedrich NietzscheFriedrich Nietzsche

PrologPrologPrologPrologProlog1. Iat-m n faa marii mele opere, acum, cnd o desluesc ca un om: firimituri mici,

albe i negre, arse sau fierte, aezate lng placenta din care au ieit. Pui fragili, ntortocheain propriile, viitoarele ombilicuri gemene. Sunt fire de natur neagr. De Mutter Erde.

2. Cuitul mi servete aici drept unealt divin. Eu sunt demiurgul i creez o lume i, defapt, totul, dup fiina magnific pe care o tiu.Am creat totul din nimic, dar atunci, totul va fi nimic, iar nimicul, totul.

S punem firimiturile lng muma lor, s nu fim hoi de copii din leagne, ucigai frscrupule, violatori infimi. S aruncm haosul,- sau, mai bine, Haos, Chaos, Khaos, Kaos?- sfie Cer i Pmnt, s fie Uranus i Gaia, s fie brbat i femeie!E timp!... (i m ustur ochii)

3. n mna unuia suntem cu toi,prin degete i curgem ca-n clepsidre.

Strofe- Rainer Maria RilkeRainer Maria RilkeRainer Maria RilkeRainer Maria RilkeRainer Maria Rilke

fotografie: Andreea BRAfotografie: Andreea BRAfotografie: Andreea BRAfotografie: Andreea BRAfotografie: Andreea BRATIE (IX G)TIE (IX G)TIE (IX G)TIE (IX G)TIE (IX G)

1. Fericirea ca i concept 1. Fericirea ca i concept 1. Fericirea ca i concept 1. Fericirea ca i concept 1. Fericirea ca i conceptPrelund ideea lui NietzscheNietzscheNietzscheNietzscheNietzsche,

pentru a determina spaialitatea timpului,cea mai util metod ar fi cea a despririifracionare. n esen, el nu se nfieazca altceva dect ca o membran caresugrum Universul, limitndu-l la oarhitectur fr aer, dependent de el. Sepoate spune c timpul are un nceput, nsi o finalitate care va marca o alt er. Oer care va cuprinde, preponderent, unspaiu i o existen imaterial, ambelevegetnd ntr-o eternitate, ntr-oatemporalitate.

Unul dintre principalele scopuri alefiinei umane este obinerea fericirii, carese va menine ntotdeauna n sfera mpliniriitotale. n Cea mai frumoas istorie afericirii, filosofii Jean DelumeauJean DelumeauJean DelumeauJean DelumeauJean Delumeau i AndrAndrAndrAndrAndrComte-SponvilleComte-SponvilleComte-SponvilleComte-SponvilleComte-Sponville susin faptul c dobndireafericirii se bazeaz pe realitatea dorinelor, nsensul unei descendene a acestora din ficionaln real. Dac omul nu are tot ceea ce i dorete,chiar n cazul unei realiti virtuale, el nu se poatedeclara FERICIT. ntr-adevr, exist o

superficialitate a fericirii: bucuria. Spresupunem c Y., care este funcionar public,are o familie cu care se nelege, este bine pltitla serviciu, ba chiar copiii si, care studiaz laFacultatea de Medicin, sunt ludai de apropiai.n momentul 1, Y. se afl ntr-o stare depresupus fericire. ns n momentul al doilea,

1010101010



lui Y. i se face sete. Starea de aparent fericirese transform ntr-o imposibilitate, totulreducndu-se la o multitudine de bucurii. Sentmpl ceea ce se definete ca i anulare astrii de fericire, ca i reinere a reflexului de afi fericit. Exist, aadar, o nlnuire a acestortrei fenomene: bucurie- fericire- beatitudine,ultima reprezentnd treapta superioar a fericirii,fiind mult mai mult dect ceea ce se poatecunoate. n consecin, vom lua ca reperfericirea.

2. Dictatura TDictatura TDictatura TDictatura TDictatura TimpuluiimpuluiimpuluiimpuluiimpuluiOmul nu ncearc altceva dect s fie

fericit, s nu mai fie dominat de timp. Deoareceacesta din urm l supune unei rigori n carebinele personal ajunge s fie nul, el vrea s iasdin sfera timpului i s ptrund in illo tempore,adic acel moment primordial al fericirii n carenu exista suferin. Se vorbete despre acelaxis mundi nfiat ca un munte, arbore ori olian din Centrul Lumii ce lega Pmntul i Cerul,fapt care demonstreaz legtura dintre fiinauman i sacralitate. Oamenii se puteau urcape acesta, neexistnd o barier ntre ei idivinitate, barier a crei spargere a devenitMarele Scop al omenirii dup actul care ar fideterminat ruptura dintre cele dou lumi. ntradiia cretin, actul este reprezentat demomentul n care Adam i Eva mnnc dinfructul interzis de ctre Dumnezeu, fapt careduce la deciderea asupra morii fiecrui om i laanularea legturii dintre acesta i divinitate. Dinacest motiv, fiina uman este marcat desuferin, de dorina de a retri mprejurrileprimordiale i, n consecin, i dorete sating eternitatea, atemporalitatea, n care nuva mai simi povara Timpului i a Istoriei. El tindes fie asimilat de fora divin pentru a ajunge inillo tempore, urmrind descendena spirituluispre re-primordialitate. Diverse culturi suntdominate de anumite mituri care vorbesc despreapariia lumii i despre existena dinaintea creriiTimpului. ntotdeauna, aceast materialitate vafi supus unui Haos al dualitilor precumbrbat- femeie, Cer-Pmnt ori ntuneric-lumin. n mitologia japonez (i-am putea spunechiar ntregul sistem de natur religioas aljaponezilor), se vorbete despre existena luiIzanagi (Cerul) i Izanami (Pmntul) care, fiindneseparai, estompau contrarietatea celor dousexe. Cu adevrat uimitoare este realitateanfiat de mitologia greac: Uranus i Gaia,Cerul i Pmntul, Brbatul i Femeia, cepropune o analiz a androginiei. Aceasta dinurm, prin contopirea celor dou genuri,coroboreaz fora, totalitatea, acea coincidentiaoppositorum i, n consecin, fericirea.

Androginia reprezint nu numai contopireadualitilor, ci i personificarea strii de Haos,de mprtiere a esenelor existenei, enunareperfect a mplinirii. n acelai mod, tradiiachinez ilustreaz realitatea celor dou forecontrare, Yin i Yang, nfiate, la fel ca nmitologiile japonez i greac, de Pmnt,feminitate i, respectiv, de Cer i masculinitate.Ea aduce un plus de simbolism, Yangreprezennd primvara, vara i roul, pe cndYin se prezint prin sfera elementelor opuse,toamna, iarna i, respectiv, negrul. Raportuldintre Yin i Yang trebuie s conduc la armonie.

Exist un element comun ntre ambeleconcepte (care, de fapt, sunt doar diviziuni aleunuia singur), i anume, abolirea oricrei stride suferin, care e fondat i prelungit naceast er prin temporalitate.

n Mituri, vise i mistere, MirceaMirceaMirceaMirceaMirceaEliadeEliadeEliadeEliadeEliade enun urmtoarea idee: cretinismultrebuie s conserve cel puin un comportamentmitic: timpul liturgic, adic refuzul timpului profani recuperarea periodic a Marelui Timp, illudtempus al . Problematemporalitii poate fi expus prin modul n careea ne nstrineaz de tot ceea ce nseamnplcere i, n consecin, fericire. Orice suferinaparine sferei temporale, nsui pcatul nedeprteaz de mplinire, tocmai prin esena lui.Rul va fi ntotdeauna dominat de coordonatascurgerii timpului, deoarece el arunc fiina


1111111111



uman ntr-o mulime de emoii negative, maiales prin abandonarea oricrei plceri personale.Timpul limiteaz capacitatea omului de a fi fericit;orict rutate s-ar putea ascunde n spatelecuiva, suferina va fi resimit la un moment dat,iar Timpul va interveni, din nou, ca un elementnegativ. Este, ntr-adevr, o corvoad s nu poirealiza ceea ce i doreti. Istoria se repet:suntem Adam i Eva nc tentai de mr, rul iapropierea timpului reprezint arpele care sencolcete n jurul nostru. n aceastefervescen a timpului, e mai bine s lum nconsiderare afirmaia lui Franz KafkaFranz KafkaFranz KafkaFranz KafkaFranz Kafka dinpropriul jurnal: n gndurile tulburi bate un ceas./Ascult-l atunci cnd intri n cas. Ideea esteca omul s nu se mai team de moarte, deapropierea rului; cnd va nceta s maigndeasc astfel, va nceta s mai fie un om iva ncepe sa fie o fiin. Moartea este oamplificare a strii enunate nainte, iar amintireaori simplul gnd c ceva ru se ntmplanuleaz fericirea pe care omul o viseaz.Recitarea acesteia este, dup cum am explicatnainte, lumina de la captul tunelului; omul, prindobndirea ei, nu face altceva dect s atingfericirea zeilor, s imite starea lor de mplinire.Noutatea lumii noi se traduce prin revalorizareala nivel profan a vechilor valori sacre, dac es l citm pe EliadeEliadeEliadeEliadeEliade (Mituri, vise i mistere).

3. Ruperea membranei temporale3. Ruperea membranei temporale3. Ruperea membranei temporale3. Ruperea membranei temporale3. Ruperea membranei temporaleRecuperarea valorii mulumirii se

comport, n lumea contemporan, prin diversemetode. Omul poate (re)dobndi primordialitea,opusul Timpului, adic Eternitatea, carepresupune, prin aceast antitez, fericirea total(beatitudinea). Exist dou ci, pe care le putemclasifica dup direcia spre atemporalitate: cultulpropriu, meditaia i asceza propriu-zis. Primeledou conduc i se mulumesc prin reevaluareaextazului iniial, prin cea mai apropiat simularea mplinirii zeilor. Fericirea din afara Timpuluidescinde din fenomenul de haos i multitudine,iar omul, n consecin, se va debarasa detumora Acestuia prin mulumirea propriei fiine(profane). tergerea conexiunii evideniate nrndurile anterioare se poate repara prin oricedelectare, fie ea una pctoas n codul de legial unor religii i ideologii. n aceeai carte, Eliadevorbete depre tehnica panindian arentoarcerii n urm ori despre tehnicileamanilor, care ating extazul prin comunicareacu zeii. Acest extaz se refer, bineneles, laimitarea fericirii fiinei superioare sau mcar lasimularea ei. n cadrul unei ceremonii religioase,acetia i prsesc trupurile, urmnd caspiritele lor s se urce n cer i s vorbeascmpreun cu divinitile. Dup ce corpulamanului i redobndete spiritul, comunitateapoate afla discuiile purtate de acesta. O alt

grafic: Irina CHIRIgrafic: Irina CHIRIgrafic: Irina CHIRIgrafic: Irina CHIRIgrafic: Irina CHIRI


1212121212



metod este yoga ce, n ciuda opiniei actuale,reprezint o meditaie i un act sacru care trimiteomul n afara lumii pline de suferin. Alte moduride spargere a Timpului sunt foarte cunoscute.Dansul, arta, cititul ori meditaia asupra propriei,viitoarei fiine sunt exemple elocvente, ns nui singurele. Orice mod plcut prin care se rupemembrana Timpului reprezint o cale deevadare. Efectul i scopul aproape atins se potobserva n versurile lui RilkeRilkeRilkeRilkeRilke: Citeam de mult.Din dup-masa ceea/ cnd ploaia la ferestrefremta./ Vntul de-afar nu-l mai cunoteam/n carte grea./ Priveam n carte cum te uii noameni,/ n oamenii ntunecai de gnduri,/ alturitimpul se zgia la rnduri. (Cel ce citete) oriPrivesc furtuni agate-n arbori/ care dinanotimp cu clduri/ mi bat la timoratele geamuri/

i-aud lucruri care vorbesc n jur,/ fr prietennu pot s le-ndur,/ nici s le iubesc fr surori./Alt furtun e prin platani,/ trece prin timp icmpie/ i totul e ca lipsit de ani; privelitea-i caun vers de psalmi,/ fora grav-i i vecie (Celce privete). Se elucideaz uor misterulscopului nc neatins: poetul (sau cel caremediteaz) si amintete de Timp, nc l maireine. Atunci cnd nu l va mai ti va ptrunden eternitate.

Probabil c aceste acte presupun doarntoarceri ctre nceput, ns mntuirea promisde Dumnezeu ori starea final de spiritualitatedeplin reprezint o convergen a efectelorpozitive ale ascezei. ndeprtarea de lumeaotrvit, renunarea la hran i la orice altbucurie profan sunt cu adevrat metodele celemai bune pentru a aboli starea de suferin.Acesta, n context cretin, se va tranforma nfericire i, respectiv, beatitudine. Omul se vametamorfoza, iar tristeea nehranei, prinaccpetarea libertii i a cugetului pur, va devenio fericire. Eternitatea aceasta va aprea, nacelai context, dup Judecata de Apoi i dupmoartea tuturor, dup trecerea de nivelul absolutal Timpului. l putem cita din nou pe RainerRainerRainerRainerRainerMaira RilkeMaira RilkeMaira RilkeMaira RilkeMaira Rilke: Din morminte afnate i mortar/ca din cad, ies la nviere/ cci cu toii cred nrevedere/ i cumplit e credina fr har./ Spune-n oapt, Doamne! S-ar putea crede/ ctrmbiele tale au rspuns/ i tonul e prea josspre-a fi ajuns;/ iar veacurile urc-atunci dinpietre/ i-apar toi dispruii cum se vede/ subgiulgiul veted, fragile schelete,/ strmbai debulgrii ce i-au ascuns./ Va fi o-napoiereminunat/ ntr-o prea minunat patrie/ va strigai cel ce nu te tie/ s-i cear mrirea datorat:/ca vin i pine. (Judecata de Apoi - Din fileleunui clugr).

Motivul central al acestor meditaii i,respectiv, asceze, este depersonalizarea iruperea cercului de fier al individualitii (conformSolilocvii, de Mircea Eliade). Contopirea cudivinul i asimilarea fiinei noastre de ctreacesta mrturisete chiar atemporalitatea,eternitatea.

EpilogEpilogEpilogEpilogEpilog1. Cnd am plecat, un ornic btea din cea rar,Att de rar c timpul tercu pe lng or.

Desprire - TTTTTudor Argheziudor Argheziudor Argheziudor Argheziudor Arghezi

2. Vreau s fiu din nou andorgin (androgin?), s m ntorc n marea i clduroasaplacent. S fiu din nou un embrion, o plant strns doar n membrana mamei, s-mi fie bine.N-o s mai fiu Marcel Proust, ci puiul eternitii. N-o s mai pierd timpul.

Ah, ce cald e n centrala asta!

grafica: Amira Amalia GIUCLEA (VII)grafica: Amira Amalia GIUCLEA (VII)grafica: Amira Amalia GIUCLEA (VII)grafica: Amira Amalia GIUCLEA (VII)grafica: Amira Amalia GIUCLEA (VII)

3535353535


REVISTREVISTREVISTREVISTREVISTAAAAA NOASTR NOASTR NOASTR NOASTR NOASTR nr nr nr nr nr.37/38.37/38.37/38.37/38.37/38 1313131313

prof. Tprof. Tprof. Tprof. Tprof. Toader AIOANEIoader AIOANEIoader AIOANEIoader AIOANEIoader AIOANEI

ARBORELE CUNOATERIIARBORELE CUNOATERIIARBORELE CUNOATERIIARBORELE CUNOATERIIARBORELE CUNOATERIII POMUL VIEIII POMUL VIEIII POMUL VIEIII POMUL VIEIII POMUL VIEII

[potpuriu pe teme stnesciene][potpuriu pe teme stnesciene][potpuriu pe teme stnesciene][potpuriu pe teme stnesciene][potpuriu pe teme stnesciene]

MotoMotoMotoMotoMoto: Schimb-te n cuvinte, mi-a zis Daimonul,/ repede, ct mai poi s teschimbi,/ Schimb-i ochiul n cuvnt, / nasul i gura,/ organul brbtesc al facerii,/tlpile alergtoare// I-am spus Daimonului: Tu nu tii c/ vorba arde, / verbulputrezete,/ iar cuvntul/ nu se ntrupeaz, ci se destrupeaz./.../ tiu asta, mi-a zisDaimonul. / Schimb-te n cuvinte, precum i zic!.

(Daimonul meu ctre mine Epica magna, de Nichita StnescuNichita StnescuNichita StnescuNichita StnescuNichita Stnescu)

Ruperea de Pomul etern al vieii, pe careDumnezeu l-a altoit pe om, duce la uscaremoarte. Daimonul l duce n ispit: numaicuvintele sunt eterne, deci preschimb-te ncuvinte! Iar omul, uitnd cine este cel mai marepeste vorbire, uitnd c Pomul vieii estepanaceu pentru Arborele cunoaterii binelui irului al alienrii - nstrinrii, a preferatalctuirea verbal a fiinei, n pofida celei reale.Arborele cunoaterii binelui i rului este cel alcderii Sinelui autentic n sinele derivat, estearborele dezaxrii sinelui uman, dedublarea nsinele bun, dumnezeiesc i sinele ru, ntinat,nstrinat. Nscut dintr-un Cuvnt, legat caUlise de catargul Pomului vieii, l-a trdat,nengrijindu-l/ neglijndu-l i astfel s-a uscat. ncreaie, micul creator se simte rostit deMarele Creator, ca urzire, rost, noim, eserede cuvinte. Micul creator a crezut c poate hrnicu sens cuvintele raze ale lucrurilor aceadulce ocupare a spaiilor, dar, singur culimbajul, lumea nu e dect spaiu al virtualitiisensului, iar noi nu avem atta substan sinvestim n sens, precum Dumnezeu a investitdintru nceputuri! Daimonul ne ispitete s nerisipim n cuvinte/ vorbe/ palavre, care apoi,golite, flmnde de sens, se vor ntoarce, roiurivorace, i ne vor devora i ultimele rezerve desev/ sens din Arbore, viermi pururi neadormii.Rupi de Pomul vieii (de altfel, inaccesibil dupcderea n pcat i aprat de portarul naripat,unde nii serafimii cu prul nins/ nseteazdup adevr), furai de sirene, neltoarejocuri de iele, ...seva/ sensul cuvntului ar fi doarn Pomul vieii, de care suntem legai, ns noine-am lsat nelai, ademenii de daimon nspresinele derivat, alterat, alienat, Arborelecunoaterii binelui i rului, n care s-atransformat Pomul vieii: un arbore cariat, morti el! Fr de greutatea absolut, fiina n sinei izgonete sinele bolnav, pentru c ongn aa cum ngnm creaia autentic prin

creaia noastr derivat i deviat! Adevrulultim rmne de necomunicat, puterea cuvintelore relativ.

Cuvntul e plin de fiine, e viu, dar foartebolnav, n agonie i, hrnit cu surogatelepolenului informonic, l meninem artificial nviaa-i otrvit; noi nu-l lsm s moar, el nune las s trim, ciudat logodn sau simbioz!Consumm deci bruma de sens druit prin hardin Pomul vieii, altfel refuzat, ca s revenim cutoat fiina noastr la el, s ne identificm cu el,cu sinele autentic. E talantul/ talentul necesar,pentru a ne re-lega (religio!) la Pomul vieii, alsensului ultim, primordial. Or, daimonul ru,daimonul pur i simplu, ce face? Ne ispitetes ne risipim n palavre, vorbe, verbe,ntoarcerea spre sinele autentic e prea trzie,cci e o revenire ca roiuri vorace, flmnde,nsetate de sens, pe care-l confund cutrupescul. Prometeul cer-tat cu Cerul, rstignitpe o stnc stearp, e devorat de VulturulAdevrului, ce-i sfie carnea ca un mementoc nu acesta este Adevrul, nu carnea fructuluidiscordiei din rai, ci miezul, nu miezul, ci nelesulascuns n miez, miezul miezului, i nu n tine,ci n Logos! Interiorul-interiorului: aici seascunde Cuvntul Logos viu, aici e i Pomulvieii: interiorul absolut, dezechilibrat pentrumoment de daimonul ispitei, cel ce despicArborele unic al Sinelui, n Arborele binelui i alrului, bipolaritatea Yang Yin, Sinele corupt deru, de imperfeciune, de monstruos chiar. ntrunchiul clocotitor de seve al viului gorun creteipotetica scndur a sicriului! Numai Sineleautentic e grefat pe Sinele Logosului, iar a iei/aluneca din acest Sine, dislocat, cazi n sinelederivat, surogatul, umbra inconsistent aprimului, sinele bolnav, arborele alterat, corupt,bolnav, cariat, cangrenat, muribund, variantanoastr alienat: n strfundul fiecrui lucru nuexist/ pn la urm dect un cuvnt/.../ Cpn la urm n lucruri nu este/ n miezul

1414141414



miezului dect un cuvnt (Foamea deFoamea deFoamea deFoamea deFoamea decuvintecuvintecuvintecuvintecuvinte). Visez acel laser lingvistic/ care taierealitatea de dinainte/ care s topeasc i sstrbat/ prin aura lucrurilor/ lumii/ plutind prinntuneric i desprind/ apele de lumin,Cuvntul prin ale crui/ vocale/ pot s privesc/ca prin nite orbite goale (NecuvinteleNecuvinteleNecuvinteleNecuvinteleNecuvintele), sensulvidului absolut: Christ, cci limbajul e inapt aexprima realitatea ultim, nepipitul pur,inefabilul. Vorbele/ verbele s-au nscut snge/ca s devin idee/ care s-a nscut pasre/ cas devin zbor, e o tindere a zestrei lui a fischimbndu-se n este, ca-n celebrulPescru Jonathan Livingston! Necuvntuleste un limbaj absolut, care nu apeleaz la vorbe,verbe, cuvinte (pl.), sufletul negru allocomotivei, negru de fum. Pomul vieii, Cruceavie a Logosului, nu trebuie lsat s se usuce nsufletele noastre! Cci fiecare i poartpropria-i cruce.

Cuvntul echivaleaz obiectul, cu carese identific ntr-un limbaj pur: bucuria Creaiei,a cuvntului de a iei din sine, propunndu-seca energie pur, hologram luminoas (inuminoas!) a obiectului, matricea lui, iarfonemele liniile de for, nervurile structuriieseniale. Cuvinte for, cuvinte energiiamphionice sau orphice, ca miez al lucrurilorce decad n ndoial, incapabile de a exprimaadevrul, sensul infinit, imprecizia de a desena,a numi esena, disperata proliferare germinativa semnului n detrimentul sensului. Nu se potdesprinde din constrngerea tare a obiectelor,nu reuesc fluidizarea infinitivelor lungi: Cumle scoi n afar,/ n timp,/ explodeaz, crenddoar iluzia timpului i a lucrurilor, lumea himerichmesit de Sensul ce i se refuz, de la a douacdere, cea adamic. Cuvintele sunt lucruri saufiine ceva mai vaporoase, dar foarte departede Cuvntul sau Necuvntul, acel mai marepeste vorbire, ce nu se poate rosti, ci doaridentifica i topi/ contopi cu El, n El. Necuvntuleste dincolo de semn, dincolo de nod, evirtualitatea sensului i a potenialitii expresiei:zeitate veghind un spaiu al semnificaieiinepuizabile, de unde putina cedrii reciprocea specificului. Poetul n recul, reflux spre sinensui, nu mai are vlag de a se ntoarce laSinele central, sprgnd blocada inimii.

Cuvinte-semn, nchisoare a unui sensconvenional, ce mascheaz nodul fierbinte,nucleul su plurisemantic, un nod-necuvnt,limbaj poe-zeiesc! A sparge coaja convenionalpentru miezul viu, fierbinte, explozia nuclear asensurilor, reacie n lan... Universul e pustiuatta vreme ct se sustrage numirii, ct timpsensurile sale nu pot fi identificate, recuperaten cuvnt, ...atingnd nsui miezul miezului,amprenta numelui su arhetipul. Scoatereasensurilor profunde n afar explodeaz,confirmnd sensurile latente, pe care MaiMarele le de-gust, probabil ca rugciunemistuitoare... i cine le d lor sens, le

reboteaz, dac nu Poetul: snge din sngelelui, carne din carnea lui, lumin din lumina sa,Euharistie profan. Amprenta lucrurilor,reactivat de amprenta de foc a cuvintelor,amphionic. Miezul miezului, adncul adncului,interioritatea interioritii sau interioritateaabsolut, fluidul ce nu (mai) curge prin canalelesclerozate i nfundate ale lucrurilor!... Cuvntul scheletul lui sunt! Greaa (sartrean) decuvinte, e pentru excesul expresiei imperfecte,uscate, logoreice..., de unde aspiraia spre oascez a spiritului, de purificare a cuvntuluibalast, zgur sau tin cleioas, lmurireacuvntului pur din steril, deeuri superflue.Numele coincide magic cu fiina n sine. Numainumelui meu nu-i pot spune tu, n rest, nsuisufletul meu este tu! Dar nici contiinei nu-ipoi spune tu, iar Contiina, ca i Iubirea, esteDumnezeu! Trupul cel fr nume, cel ce estenumai trup e i tu totodat, trup al tuturornumelor/ numerelor, cci trupul este umflareasinelui bolnav, carnea karmei, multiplicarecancerigen a celulei unice. Trupul multiplic,controlat de formula proporiilor numerice,celula eului autentic i o difereniaz/ alieneaz/altereaz.

Eliberate din trup, cuvintele-insecte sentorc la hoit i se nfrupt din el, nnebunite defoamea sensului refuzat. Eul (autentic) iconserv integritatea primar n solitudineanumelui, identic siei, menine n cmpul sugravitaional suma de tu - uri posibile. Literele-sonore sunt norii numerelor-semne-foneme;


1515151515



cnd fonemele trec n sunete, se altereaz prinvibraie i norii de protoplasm pe care-i emit.Sunetele sunt locul de ateptare a vibraiei foto-fonemelor, cu formula lor numeric matricial cutot. Sunetele sunt acel spaiu protoplasmaticprototipal de ateptarea sensului virtual, n carese ncheag n cuvinte figurile unei lumistructurate, un Cosmos viu construit npustietatea divin, ncarnare temporar/temporal, sunet efemer al Orgii cosmicevirtuale la care cnt gndul lui Dumnezeu;dincolo de ncarnrile temporare, Spiritul ce leanim rmne netulburat i venic.

Cuvintele se vars n vasul necuvintelorinfinite, n infinit intersecie i completitudine:toate prpstiile sufletului dau n Dumnezeu,toate cuvintele dau n necuvintele Cuvntului!Trecerea obiectelor n cuvinte i a cuvintelor nCuvnt! Metabolisme spirituale, rafinri n treptepe nivele ontice sau axiologice! Necuvntul esteo destrupare: timpul mort i-ntinde trupul(membrii) i devine venicie (EminescuEminescuEminescuEminescuEminescu),eternitate! Aici cuvintele se dizolv, se topesc(contopesc) n magma Cuvntului-Logos, suntUnul, Totul, altfel sunt invalide, incomplete,nsetate de ntregire, setea de sens, foamea deMarele Rest, pe care-l adulmec instinctiv n celce le-a scpat din cutia Pandorei sufletului su.Rostirea consum fiina, o ucide simbolic,substituindu-i semnul: Scade trupul meu pemsur ce/ se umfl n mine/ mtile rznd iplngnd ale cuvintelor/.../ Sunt mncat... Nu mlsai singur - (Cderea oameni lor peCderea oameni lor peCderea oameni lor peCderea oameni lor peCderea oameni lor pepmnt Obiect cosmicepmnt Obiect cosmicepmnt Obiect cosmicepmnt Obiect cosmicepmnt Obiect cosmice). Semnul agresival formei goale nsetate de sens: i aa msuge cuvntul/ i aa m muc litera A/ eu suntpmntul, pmntul/ vorbirii cuiva. Spaimei desemne i urmeaz elogiul cuvntului ascuns nmiezul lucrurilor, durabilul schelet al lui suntce pn la urm rmne a fi. Existenaexclusiv a semnului le ndreapt ca pe unbumerang asupra emitentului iresponsabil ce nule-a ncrcat cu sens i de la care-i revendicseva sensului! E o grav insuficien acuvintelor, nu mai sunt ecoul armoniei lumii, cispaima lui Anteu, incapabil s ating solulregenerator. Cuvntul crete acum pe moarteafiinelor i a lucrurilor, discursul nu mai e osalvare n cntec, ci strigt de spaim n faairealitii lumii: Orice cuvnt e un sfrit/.../ unstrigt/ de moarte/ al unei specii, de undedevalorizarea inveniei universurilor imaginare,aa-zis virtuale, cu care se joac copiiipostmoderniti,... n aceast pustietate divin,acest paradis n destrmare sau devastat...Acum nu mai exist tihna i putina de a-i sorbiautenticitatea sensului. Remarc decalajul netdintre trire i expresia ei, surprinderea durateivii.

Cuvintele sunt incapabile de ntrupareasau ncarnarea sensului: Vai, nelesul este maiiute dect timpul nelesului!... Timpul estenumele ritual al distanelor, decalajul dintre

timpul nelesului i cel al umanei nelegeri, altrupului nostru ncet i lene... Poetul econdamnat i obosit de inflaia logoreic, nsperana aproximrii sensului, bnuit vag npropria fiin i lume: nevoia de a inventastpni/ zei i flori/ n viitorul verzui pe care-lnumim trecut, a cuvintelor flmnde de ct maimult sens. E obsedat de posibilele sensuriultime, pe care ar putea s le smulg virtualitiipure, trecndu-le n cosmos, e fascinat de ideealumii-text, a runelor sau signaturilor, geografiamitologic i lectura arhetipal a lumii. Scriereaeste totul. O fraz sunt psrile n zbor. Totuleste scriere. Totul este de citit. Piatra poate ficitit, sensul ultim al acestor stranii alfabetepoate fi descifrat, ducnd la identificarea poetuluicu semnul i cu sensul n micare. Or, straniilealfabete refuz lectura univoc, spontan.Scrisul, spusul e un mod de a ncetini gndireaconcomitent, a sensului ultim. Trupurile leneentrzie concomitena... totalitii sensului, oamortizeaz. Rafinarea n trepte, cu necesarancetinire i oprire a eului contient n fiecaretreapt! Metabolismul, ca rafinare n trepte!...Prisma trupului ce descompune raza alb-aurie,concomitena, n treptele ei componente ontice!Le ncetinete diferenial, le prepar pentru aputea fi studiate sub microscop, descompuneraza alb n spectrul subluminic i adjudec,asimileaz!

Concomitena amortizat n trepte,ncetinit n benzi cu piste de timp, cmpuri-difereniale de vitez: supunerea subiectului la


1616161616




ritmul naturii... Straniile alfabete refuz lecturaunivoc, rostirea n alte cuvinte a semnelorvizibile e un eec; vorbirea e nsoit degesticulaia aproximativ a trupurilor, caremimeaz nelesurile, traducndu-le n limbajulderivat al lumii fenomenale. Din limbajul temeinic,fundamental, arhetipal absenteaz tu i eu.ngreoat de cuvinte, de supraabunden, trdatde ele, poetul caut Cuvntul, un cuvnt ce nuexist, posibilul nume a ceea ce e de nenumit,chipul himeric al indicibilului, tensiuneadureroas a sensului, necuvntul, ca tensiunesemantic, o poezie a absenei, strluminare asensului ntregului... Pomul vieii ar rezolvatragedia, hrnind copios cu sensul adncpuzderia de cuvinte flmnde ce-l devoreazpe bietul Prometeu nlnuit. ntre noi i cuvinte,trupul devorat, chinuit, rstignit pe un Arbore-Cruce uscat, incapabil s le hrneasc cusens!...

Cuvintele-fluvii nmoloase, emanateiresponsabil, revin i ne devoreaz de sensulce nu li l-am dat, cci nici noi nu-l avem, de vremece nu ne-am ngrijit de Pomul Vieii. Sngele icarnea sinelui alterat, bolnave, sunt moartechiar, iar cellalt Sine mai agonizeaz n parodiade trup, nemuritor fiind el. Libertatea liberuluiarbitru nu-i mai este de nici un folos, ct timpi-a folosit-o ru o via! Din trup a rmas doarspuza invadat de negrul de fum al cuvintelor;o spuz mblsmat de mierea lucrurilor dinjur, licoare (lumin secund), din care sehrnesc, uscate, cuvintele, hran artificial,efemer, ecou ntrziat al cunoaterii Arboreluidivizat egoist: Adevrul su steril, nealimentatde Pomul vieii neglijat. i-a mutilat Pomul vieii,nerbdtor s-i guste sensurile, sevele i s-atrezit culegnd fructele premature ale Arborelui

cunoaterii binelui i rului, ce i-au strepezit fiina.Jalnic trdare!... ***

i acum, o scurt demonstraie aatingerilor poeziei cu tiina, ce tinde asimptotici incontient spre Divin! Conform celui cea conversat cu Dumnezeu, N. D. WN. D. WN. D. WN. D. WN. D. Walschalschalschalschalsch,Dumnezeu i experimenteaz Gndul,detandu-se de el i proiectndu-l n lume ludic,o lume himeric, hmesit de carnea sensurilor.Nici timpul, nici spaiul nu i-au aflat ncdezlegare. mpletirea celor 11-12 dimensiuniparalele, ce se mpletesc uneori n calmelecreste ale Gndului lui Dumnezeu, vzut pe viuplastifiat, nu afl nicidecum unanimiti. Timpul rmne anonimul care ne lunec printredegete, lund cu el ntreaga noastr existen.Marele savant J. A. WheelerJ. A. WheelerJ. A. WheelerJ. A. WheelerJ. A. Wheeler consider blackholes, nite (pnze) esturi infinite ale timpului,portaluri spre eternitate. Timpul este modalitateaprin care natura a fcut ca lucrurile se nu sentmple toate deodat (id.). Deci nu universuriparalele ci versiuni, M - brane, bruri, benzi pnze cu viteze de existen ontic difereniale!Timpul curge mai ncet, cu ct cmpul este maimare. Timpul este narativ, discursiv, esteexpunere i desfacere de pe sulurile densificatei mpletite, nnodate: deodat este detaliat pemomente i fragmente, foto-fonograme!... E oprezentare cu ncetinitorul a concomiteneipovetii pentru cel ce dorete s-i nsueascpe ndelete sensul mustos. E acea frnare a luideodat n degrad, scalar, pe benzi cu vitezeontice, existeniale, diferite! Timpul este unveritabil schimbtor de viteze cu vreo 12 benzicu viteze constante sau dimensiuni, cum maisunt cunoscute, cele 12 24 48 de foto-foneme(cu izomerii lor cu tot), cu care este scris ntreesut lumea noastr! Ne putem juca,

controlnd frecvena vibraieilucrurilor?! La 273,15 C, timpulnghea, e und ngheat, la feln preajma black holes: timp-netimp i spaiu-nespaiu; e ocltorie spre nicieri, niciodat,nicicnd i niciunde!

Trecut i viitor se petrec nprezent, dar prezentul faceabstracie de ele. O gaur devierme este o trompet cu douplnii, cu centrul ciclonului dincmpuri gravitaionale uriae,vidat. O plnie este un black hole,cealalt este un white hole.Rspicat, gaura de vierme estecentrul ciclonului lui Osho sauvidul realizat pe coloana vertebralde clugri musulmani, derviii! Eo scurttur pe centrul sorbuluintre dou puncte din spaiul-timpulputernic curbat, deci ncetinitgravitaional. Lumea a fost fcutcu timp, nu n timp (FericitulFericitulFericitulFericitulFericitul

1717171717




AugustinAugustinAugustinAugustinAugustin). Ce se ntmpla nainte de apariiatimpului? Gndul lui Dumnezeu consubstanialSiei, deci etern i absolut, fr nceput i frsfrit! Cum s ai tu, fptur, creatur limitat,acces la el?! Dumnezeu i proiecteazgndurile s i le vad dinafar n globula vidat,oglinda gndurilor Sale, ecranul ce le dperspectiv, relief, frnndu-le concomitenainfinit a lui deodat, scalar, gradual.treangurile(germ. Strang!, engl. String) ntinsedintr-un black hole sunt pnza de pianjen,urzeala, pe care Dumnezeu i imprimgndurile. Nu cumva micarea este sensul,intenia nsei gndurilor divine? tiina clasic,care l-a scos din ecuaie pe Dumnezeu, nu aresens! Da, benzile, pnzele cu vitez onticdiferenial, cu cmpuri diferite i deci vitezexistenial diferit! Ele se ntrees, sempletesc, iar n unele vrfuri de potenial,calmele creste sau cumpna apelor dauconsisten real acestor gnduri. E ocondensare a lor, o presare plastifiant,dizolvarea n timp dnd povetile!... Probabil caceste ntlniri se fac n puncte determinate deformula proporiilor numerice, date de irul luiFibonacci, Phi, sau fracia de aur 1,618033:fractalul! n acele puncte doar, pnzelegndurilor lui Dumnezeu capt relief! Sunt fiide spaiu-timp, cci frnarea vitezei existenialele d perspectivismul spaio-temporal. Ele sentrees la intersecii sau noduri ontice, dndroiuri de galaxii sau de atomi strni decmpuri mpreun: kshetra (hind.) nseamn

cmp, adic inere laolalt sau mpreun.Pnzele coexist separate diferenial doar, cumn ap pot coexista n substane dizolvate i,doar n condiii speciale, unele pot fuziona saureaciona, dnd ali compui, precipitai.

Soluii benzi cu viteze de fire diferenialei complementare, pe care se imprim,proiectndu-se, Gndurile lui Dumnezeu, cecapt relevan, sunt developate, relevatorfotofonic fiind orga de coarde stringuri(treanguri!) a lui Dumnezeu! Teoria M - branelor,brielor, a fost intuit nc de Dante! Branelenflorate auroral, prin eserea corzilor, baleindpraful sau spuma cuantic! Universul esteformat din lanuri [lauri] i fii(v. Scrisoarea Ia lui Eminescu!). Conform membranelor, abrielor coexistente sau a benzilor paralele, cuviteze de fire (cmpuri) difereniale, noi avemmai multe variante de trecut i de viitor, nnodate,toate coexistnd n noi, dar n faa noastr sedesfac crrile, ele se despart la noduri saurscruci! Optm pentru una dintre ele, care nise potrivete cel mai bine; i poi ucide unnainta direct pe o band de existen, ns elva continua neafectat pe celelalte benzi,conform cu Efectul Isaiia a lui Gregg BradenGregg BradenGregg BradenGregg BradenGregg Braden,deci nu te poi sinucide asasinndu-itrecutul! Da, cci n noi se nnoad toate pnzeleTimpului, ns eul locuiete doar pe cea adestinaiei sale, pe adresa Destinului su!Cineva e proprietarul unui bloc turn cu 7 9 12 etaje, dar are apartamentul doar la un etajpreferat!

Destinul cuiva este implacabil, ca-ncelebra ecranizare a Mainii timpului i nu attde simpl, ca-n Rentoarcerea la inocen aformaiei Enigma! Black hole-ul iniial aexplodat la Big-bang ntr-o infinitate de blackholes, de la mrimi subatomice, la galaxii, iarnoi ne confruntm cu fruntariile orizontuluisingularitilor, stranietii, hotare de cmp,direct proporional cu puritatea vidului dincentru i cu formula proporiilor numerice cesculpteaz din interior fractalii. Ce le dconsisten i aparen, nfurat n cele 7 9 12 earfe sau mahrame de borangic,cteva ajung pn la noi (3 + 1), restul devreo 7 sunt strnse nod n nucleu. 7 9 12viteze de existen, cutii de viteze diferite,timpul e maleabil, poate fi oricnd ncetinit decmpuri sau trecut n concomiten. NassimNassimNassimNassimNassimHarameinHarameinHarameinHarameinHaramein demonstreaz densitatea absoluta vidului, tria lui, deci ieirea din vid nu poatefi dect o diluare a acestuia pe treptedifereniale divine!

Trepte de timp!!! Paradoxul e urmtorul:numai un cmp gravitaional tinznd spre infinitpoate genera vidul pur din centrul black holes,efectul de Centru al ciclonului, cu linitea ipacea paradiziace! s tot mai convins c acesteblack holes dau direct n Dumnezeu! i numaigurile de vierme ricoeaz tot n lumeanoastr, creator, prin white holes!

1818181818


REVISTREVISTREVISTREVISTREVISTAAAAA NOASTR NOASTR NOASTR NOASTR NOASTR nr nr nr nr nr.37/.37/.37/.37/.37/3838383838

Cnd ndrzneti prima oar s te ntrebiserios cu ce i-ai umplut timpul i presupui numai,pentru c i-e fric s te cobori puin n prpastiaacestei idei-spaime, c, ntr-un fel sau n maimulte, cam bate vntul prin singurul timp ce i-afost dat, vine ca o otrav, dar i ca o eliberareispita de a te uita nspre alii, s vezi ct de plin afost timpul vieii lor. ntr-un asemenea momentde zgur sufleteasc a venit povestea vieii luiHaruki Murakami i a scrisului lui, poveste pecare mi-a spus-o ntr-o or de literatur, elevamea Ramona Cooreanu de la a XII-a F ideodat niponul mptimit de jazz, patron de clubsau bar n Tokio i autorul de o faim copleitoaredat de primirea mai multor premii internaionalepentru romanele sale, multe cu numeseductoare, mi s-a prut contemporanul cel mailiber i cel mai fericit de pe pmnt. i aa anceput cea mai muzical i poetic incursiunea mea ntr-o naraiune, care, printr-un accidentbiografic al semnatarei acestui eseu, mareiubitoare de jazz i prin ciudate afiniti electiventre cititoare i autor n ceea ce privete bucimuzicale ce sunt invocate n carte i care mi-aumobilat tinereea, a devenit i o spumoaslectur interactiv, pentru c n cartea nnnnnnoapte,noapte,noapte,noapte,noapte, fiecare accent mai puternic n diegeze punctat i muzical. Tentaia de a reasculta


TIMPUL-SPTIMPUL-SPTIMPUL-SPTIMPUL-SPTIMPUL-SPAIU, TAIU, TAIU, TAIU, TAIU, TOKYO,OKYO,OKYO,OKYO,OKYO,SECOLUL 21SECOLUL 21SECOLUL 21SECOLUL 21SECOLUL 21

prof. Daniela PLIAUprof. Daniela PLIAUprof. Daniela PLIAUprof. Daniela PLIAUprof. Daniela PLIAU

celebre buci invocate n carte, aparinnd luiDuke Elington, sau concerte susinute deTerumaza Hino i de a pune magia lecturii subdantela de sunete a strluciilor muzicieni a fostprea puternic i atunci am citit romanul,ntrerupndu-m doar ct s caut pe YYYYYoutubeoutubeoutubeoutubeoutubepiesele invocate sau lsndu-m n voia muziciii uitnd pentru o clip tempoul normal de citire.

Fiecare capitol are, n loc de titlu,desenul unui ceas, aciunea din primulderulndu-se sub un cadran care arat ora 11fr 5, iar deznodmntul, sub un cadran culimbile artnd ora 7 fr 8 minute. i aceastdistribuie a naraiunii creeaza un tempoupsihologic, iar labirintul timpului n noaptea nipone complicat pe mai multe niveluri de ipostazelediferite n care fiineaz Cronos ca ntrupare adialecticii lumin-ntuneric, apariia fiecrui noucapitol, fiecare cu intervalul su orar fiind, n sine,o ncercare reuit: Mari i construiete aurade nvingtoare rezistnd la fiecare provocarea nopii.

Atunci cnd vorbeti la modul realistdespre furnicarul uman, personajele sunt n modfatal cenuii. Personajul masculin, Takahashi,e un biat urel, student la Drept, dar pasionatde jazz i de trombon i pentru care noapteaasta e ultima noapte de repetiii nainte de a se

dedica pentru un lung timpstudiului i de aceea nu vrea sdea vam somnului, aa cum amzice, parafrazndu-l peEminescu.

Takahashi penduleazntre lumea delincvenilor pentrucare are o nelegere aparte, datfiind c tatl su era un escrocmai mult sau mai puin deanvergur, ntre arte si tiinelejuridice, ntre Tribunal si baruri i,straniu, intre cele dou surori:Mari, uric, inteligent,insomniac, rebel fr intprecis i aparent fr energie, pede o parte i frumoasa adormitEri Asai, pe de alta, personajcare, pe tot parcursul romanuluie prezentat ca prizoniera unuisomn-com foarte misterios. Eri

1919191919




triete n acest timp-spaiu alspaimelor determinate de oexperien cunoscut doar de ea,trecnd, n labirintul somnului,ntr-un televizor care are mirosul demucegai al biroului celuilalt personajmasculin al romanului, aparentimpecabilul funcionar, Shirakawa,un workaholic strbtut de unabsolut devotament corporatist, nnoapte ns un straniu pervers ceaga fete de o frumusee rar i leabuzeaz fizic i le umilete ntr-un exerciiu de for distrugtoare.

Cartea e o complicatecuaie a timpului-zi i a timpului-noapte, a ntunericului i a luminiin care, de fapt, necunoscuta cetrebuie s primeasc valori esensul vieii. Multiplelor ipostaze aletimpului le corespunde un spaiucare e distribuit ntr-o stranie structur cubist:un labirint de cutii n care timpul e mereu altfel,iar posibilitatea s vedem ct de mult sau ctde puin sens are viaa n noaptea oraului e dince n ce mai mic, pentru c reperele suntdeconcertante.

Timpul edinelor de tribunal e cel alsentinei pentru condamnai, al eliberrii pentruceilali, iar experiena lui Takahashi ncepe naceast incint ca a unui privitor la cinematograf,deci un timp al relaxrii i al catharsisului, darajunge s fie un timp frmntat al ntrebrilordespre o eventual condiionare genetic, untimp psihologic al delimitrii i al luptei cu trecutultatlui-delincvent. Timpul love-hoteluluiAlphaville e al desfrului msurat n bani peor, iar rutina mizer a acestui labirint de cutii etulburat doar de incidente: violen, abuz,tortur.

Timpul cutiei snack-bar (n care Marii consum o noapte de insomnie dictat defrica de a dormi ntr-o cas n care, de trei lunide zile, sora ei e rtcit poate fr ntoarceren tenebrele lui Hypnos), e guvernat de ceasuldin perete, de tempoul muzicii puse in surdin,dar i de voina fetei de a supune cu raiuneasa, cu lecturile sale profesionale, de filolog,sincopa ce o reprezint noaptea.

Dar, cum n acest bar se preumbl omulime de oameni care, ca i ea, dintr-un motivsau altul prelungesc rutina zilei sau sfrescziua banal i mecanic, fluxul lor face dinrezistena fetei ceva excentric, dar fr impactprea mare, chiar Mari camuflndu-se prinvestimentaie i gestic. Evident alegerea eide-a citi cri groase ntr-un loc public atragepuin atenia.

Cea mai tulburtoare urmare ainsomniei, invocat i de Cioran n mrturisirilesale este aceea c vindecarea de ziua de ierinu se mai produce, neexistnd iertarea, uitareace o reprezint somnul, n schimb, Mari, indiscuiile ei cu Takahashi e binecuvntat cu opunte peste zile ce o duce pn n copilrie, lao alt cutie de timp: ascensorul n care ea isora ei, Eri, rmn blocate ntr-o pan de curent,iar amintirea e att de preioas pentru c e unuldin rarele momente n care frumoasa Eri Asai,care era deprins a fi tratat ca un centru al lumiide toi, ii asum rolul de sor mai mare i oajut pe Mari s treac peste teroareantunericului i a claustrofobiei produse de spaiulatt de mic al liftului fr electricitate.

Ca n orice labirint, memoria e soluia,dar aceast soluie e una din sperane doar; noraul postmodernist, miturile ii nmulescfinaluri posibile la infinit, multiplele ieiri nefcnddect s relativizeze scparea. Gestul lui Maride a se ntoarce acas dimineaa, de a se ntinden pat lng sora sa, de a o imbria i de aadormi alturi de Eri, a crei fa pare c dsemne c se ntmpl ceva n mintea acesteiacare ar da sperane de trezire, e ca un sacrificiu,ca un gest n oglind fa de scena din lift. AcumMari, cea care vine din sfera raiunii, ainteligenei, a luminii salvatoare, cea care anfruntat prin veghe spaimele nopii, cea care aajutat sa se lmureasc ntr-un fel i incidentulfrumoasei chinezoaice abuzate i tlhrite laAlphaville de Shirakawa, poate fi similar celuicare a dus la strania boal a lui Eri Asai, estesora cea mare, ea a nvins o noapte.

Chinezoaica agresat de Shirakawareuete s nu rmn prizoniera oribilei

2020202020




ntlniri, dar ea e nchis n relaia cu mafiachinezeasc. Takahashi e doar n trecere printrediverse medii. Shirakawa e maestru ncamuflarea rului pe care-l reprezint i parec se bucur de o libertate deplin. Korugi, ofat ce lucreaz la Alphaville e legat de acelloc, de acea cutie tocmai pentru c aici, pentruun timp ii poate ascunde identitatea i, deci,poate supravieui.

O alt fat de la Alphaville pare c i-agsit aici vocaia de a face bine, att ct poate,de a fi omenoas ntr-un loc al pierzaniei i de apune lucrurile la punct prin bun sim. Cele doufete par a se completa reciproc, cum secompleteaz i Takahashi i Shirakawa ntr-unmod straniu, funcionarul fiind un delincventpericulos lipsit de contiin i fr spaimapedepsei, om al tenebrelor subcamuflajul valorilor diurne alemuncii aplicate, ale devotamentuluipentru firm etc, pe care unfuncionar silitor le duce pn nnoaptea trzie, pe ct vremetnrul student evolueaz subsemnul marginalului, orfanulapsat de statutul tatlui dedelincvent i de un complex alinfractorului, dar e un tnr deisprav, gata s asculte, sgseasc soluii, totui tot ce facee cumva sub zodia lipsei deconcluden, pe ct vreme ceface Sirakawa e definitiv i diabolic.Tehnica dublului, perfecionat deMurakami i n romanul Kafka lamalul mrii, e folosit de

asemenea n structurarea surorilorMari si Eri, iar reunirea lor, aperechii complementare, vine ca opromisiune a unui timp mai bun, alsalvrii individuale, dar i a relaieidintre cele dou.

O stranie sugestie se esen roman, legnd ideea de puterede cei ce pot trece prin diversemedii fr probleme, e parcmetafora libertii i a vieii.Informaia c Mari e subiectul unuischimb de studeni n urma cruiava pleca la Beijing pentru ctevaluni apare ca un apanaj al forei,dndu-i un fel de aur, ceea cemir, dar nu-i anuleaz aerul depersonaj puternic, care poate vagsi i cheia aducerii printre ceiputernici i liberi a lui Eri Asai,prizoniera unei cutii perfecte

aproape - propriul creier care, dintr-un motivnecunoscut, nu mai vrea s intre n starea detrezie.

Poate i dup modelul Marelui GatsbyMarelui GatsbyMarelui GatsbyMarelui GatsbyMarelui Gatsbyde Scott Fitsgerald, roman invocat ca fiindmodelul absolut de scriitur al naratorului unuialt roman celebru al lui Haruki Murakami, nnnnncutarea oii fantasticecutarea oii fantasticecutarea oii fantasticecutarea oii fantasticecutarea oii fantastice, cartea n noapten noapten noapten noapten noapte e opoveste nud in cenuiul oraului postmodern,dar sub pnza banalului se mic, dup legi cene scap, structuri mitice i estetice care, pemsur ce le intuieti, te oblig la o meditaieasupra inerentei legturi ntre fiina uman, chiari cea mai ancorat in banalitate i prozaicitatei un plan superior, fie chiar i numai cel alcutrii valorii timpului i, prin asta, a sensuluivieii.

grafica: Denisa SARAGEA (V)grafica: Denisa SARAGEA (V)grafica: Denisa SARAGEA (V)grafica: Denisa SARAGEA (V)grafica: Denisa SARAGEA (V)

2121212121

Predica medieval o main a timpului?Predica medieval o main a timpului?Predica medieval o main a timpului?Predica medieval o main a timpului?Predica medieval o main a timpului?Martor a dou dimensiuni temporale: timpul punctual i timpul continuuMartor a dou dimensiuni temporale: timpul punctual i timpul continuuMartor a dou dimensiuni temporale: timpul punctual i timpul continuuMartor a dou dimensiuni temporale: timpul punctual i timpul continuuMartor a dou dimensiuni temporale: timpul punctual i timpul continuu



n nenumrate ficiuni, unele semi-tiinifice, altele basme de-a dreptul, diverseobiecte au menirea i puterea de a faceposesorul s cltoreasc prin timp (un portalntre universuri, cabine de poliie ieite de multdin uz, jocuri prfuite descoperite de copii prinpoduri i altele, n funcie de referinele literarei/sau cinematografice ale publicului). ns,indiferent de mijlocul de transport ales, toi ceicare traverseaz a patra dimensiune (cer iertarede pe acum fizicienilor pentru neruinarea cucare am preluat termenul) contientizeaztrecerea timpului trecut fcnd comparaii cuziua de azi, gara de unde au plecat. Inclusivcontextul cultural (n sensul FOARTE larg altermenului) de azi, unde popularitatea ficiuniloristorice de tot felul i scenariilor cu finalapocaliptic arat clar o tendin spre evadareactre o lume pre-industrial, cu puternic izmedieval.

Dintr-un punct de vedere foartesubiectiv, lumea n care trim ar fi foarte tristfr o fereastr deschis spre Evul Mediu(deschis, bine neles, de ctre documenteistorice i nu de ctre Hollywood), din simplulmotiv c nu are nimic de-a face cu prezentulplin de vicisitudini, dar lipsit de imaginaie ioriginalitate, cu toate c pentru majoritate,termenul medieval e adeseori asimilat acelorlucruri percepute ca fiind barbare (nc untermen cu sensul deformat), ori mai ru,desuete. Ca exemplu, n 1936, un medievistnumit J. R. R. TJ. R. R. TJ. R. R. TJ. R. R. TJ. R. R. Tolkienolkienolkienolkienolkien a trebuit s fac apologiadragonilor n faa Academiei Britanice.

E drept c azi dragonii, elfii i toatecreaturile imaginare (sau nu) nu au nevoie deapologii. Predicile medievale au. Fiindc, pentrucei muli, predica este, ei bine, positivelymedieval1, plin de blazare i lucruri neplcute,ceea ce ne apropie extrem de mult de precursoriinotri medievali: n ambele epoci, mai mult lumee doritoare de poveti cu cavaleri n armuristrlucitoare dect de predici furioase mpotrivadiverselor defecte umane.

1 Iertate-mi fie anglicismele: ntr-un cuvnt, insuportabil2 Manual de via monastic pentru clugri, prima jumatate a secolului XIII, anonim

Elena SASUElena SASUElena SASUElena SASUElena SASUAbsolvent CNU,

Doctorante charge denseignement, attache au Centre dEtudesSuprieures de Civilisation Mdivale, Universit de Poitiers

Cercetez manuscrise inedite i ncerc s le redau celor de aziaa cum trebuiau ele citite acum sute de ani. n curnd voi termina tezade doctorat i de civa ani ncerc s fac studenii de la Universitateadin Poitiers i pe cei ce vor s m asculte s arunce o privire sprelumea medieval prin manuscrisele care au supravieuit pn acum.


La prima vedere predicile, att medievalect i contemporane, nu invit pe nimeni la oreflexie asupra timpului fizic, dei predicatorii depretutindeni i din orice epoc dezmiardenoriaii cu promisiuni temporale de viavenic n schimbul unor abineri de la pcate.La fel cum, tot la prima vedere, ne-am puteantreba n ce univers paralel predica devine

2222222222



mijloc de transport temporal, mnuit de cine tiece societate ocult.

Ei bine, dei predica medievalenglezeasc, cci despre ea este vorba, nupoate urca treptele timpului i transport cititorul(sau asculttorul, cnd acesta din urm arecompetene lingvistice n englez medie) nlumea aceea unde brbaii purtau colani ibijuterii nenumrate i erau departe de a imaginabinefacerile toaletei cu ap i spun, tim acestelucruri ca adevruri dac nu istorice, mcarsociale, datorit unei predici anonime din secolulal XV-lea, unde predicatorul vrea spedepseasc n mod voalat pcatul mndriei,fcnd aluzie la degetele pline de inele ale unuienoria, asortate unor unghii de o mizerie cras,cci, dup cum spune i autorul textuluiAncrene RiwleAncrene RiwleAncrene RiwleAncrene RiwleAncrene Riwle2: Lui Dumnezeu nu i-a plcutniciodat mizeria.

Pe de alt parte, suntem departe de aimagina imaginaia lor, a celor de atunci, de-oparte i de alta a predicii. Enoriaii i spovedeaupcatele preotului de parohie care era abilitats ierte pcate i care fcea uneori i predic.ns de multe ori, predicatorii erau predicatoride meserie, intinerani i nu primeau spovedanii;era necesar s predice mpotriva pcatelor decare i bnuiau pe laici. Las n voia creativitii

cititorilor exemplele i voi face o singur remarc:cnd am dat peste anumite pasaje, am sperats fie greeli de copie, unde copistul sau autorula srit un rnd sau dou.

n timp ce predicatorul de mai sus eraocupat s imagineze diverse scenarii de pcat,n aceeai perioad, sfrit de secol XIV nceputde secol XV, compilatorul manuscrisului3 CosinV.iv.3 punea laolalt predicile din ciclulAdventului; cel al MS Oxford E Musaeo 180 cusiguran fcea la fel, iar cel al MS Harley 2247probabil abia le terminase pe ale sale. Am alesaceste trei manuscrise ca exemple pentruaspectul punctual al timpului anunat n titlu i lacare era momentul s ajung.

Toate predicile menionate aici suntpredici dominicale, adic, de Duminic.Calendarul catolic urmeaz, ca i cel ortodox,marile srbtori i se mparte n diferite perioadepre- i post- respectivele srbtori. La fel,predicile urmeaz anumite pasaje biblice,anumite teme care corespund unei anumiteduminici n calendar.

Prin urmare, fiecare predic are o funciepunctual n cadrul anului liturgic: DuminicaFloriilor, Duminica Patelui, etc., la fel cum i ntimpul sptmnii, uneori se ntmpl s fie osrbtoare important, urmat de o predic:

3 Pentru o mai bun lizibilitate, voi folosi abrevierea MS pentru manuscris i MSS pentru manuscrise.

2323232323



4 Un studiu paleografic al MS Bodley 806, Bodleian Library, Oxford arat c a fost folosit de la sfrsitulsecolului 14 pn cel puin n secolul 17 ca suport de predic, apoi ca resurs bibliografic, conformcataloagelor bibliotecii, pn n secolul 19. Apoi nu a mai fost accesat dect de patru ori, n a douajumtate a secolului 20, i ulterior, n 20115 MS Bodley 806 nu ar trebui sa existe n teorie, fiind un manuscris cu influene eretice, conform legii DeHeretico Comburendo din 1401, dat de Regele Henry IV, care condamn la rug att ereticii Lollardieni, cti crile acestora, sau crile suspecte6 De multe ori se ntmpl s gsesc n manuscrise medievale corecturi, note, comentarii sau pagini lips,documentate de bibliotecari crora nu le plcea coninutul respectivului manuscris. Mai rar, am gsit notecu un coninut pozitiv lng pasaje care se pare c au atins cum trebuie un punct sensibil al altui bibliotecar7Pergamentul fiind scump, copierea e lent i anevoioas, cerneala nu se poate face dect toamna, cughinde, penele de gsc se taie greu i nici nu cresc n copaci...

Suportul predicilor, ct despre el, intrn aspectul continuu. Pergamentul este cel mairspndit material pe care se scrie n Europa,hrtia nefiind nc produs pe scar larg i estede fapt o piele foarte bine tbcit de ied, vielsau miel. Manuscrisele fcute din pergament aufost folosite mult timp i au trecut prin multemini4, rezistnd de-a lungul secolelor, n pofidaroztorilor, mucegaiului, rugurilor5 i abibliotecarilor ideologi6.

Timpul predicilor nu este un timp caretrece. Predicile nu sunt cronici istorice i deiunghiile murdare sunt la ordinea zilei i acum,doi copiti ai respectivei predici au ales s nutranscrie comentariul. Din acelai motiv pentrucare, dei predicile medievale conin pasajesavuroase, nu trebuie reduse doar la acelea;ca toi predicatorii, cutau cel mai bun mod de acapta atenia rtcitoare a publicului i spredeosebire de poei i trubaduri, predicatoriitrebuie s spun adevrul nenflorit.

Cum nu am pretenia de a fi poet, s facun tablou al epocii medievale i nici predicatorpentru a descoperi tuturor adevrul, voi lsanvturile n seama celor ce sunt mult maicompeteni s o fac. Sper c i voi vei fimulumii s constatai condiiile, epoca i faptelepe care le-am expus n acest mic studiu.

ns ceea ce marcheaz i mai puternicaspec

2012 revista noastra nr 37-38

Documents