Eugen Cizek

Istoria Romei

De acelai autor (membru de onoare al Academiei franceze de tiine, Litere i Arte din Lyon, nfiinat n 1700, membru corespondent al Academiei Regale de Litere din Barcelona):- Evoluia romanulului antic, Bucureti, Editura Univers, 1970- U Epoque de Neron et ses controversez ideologiqu.es, Leiden, Brill, 1972- Seneca, Bucureti, Editura Albatros, 1972- Tacit, Bucureti, Editura Univers, 1972- Istoria literaturii latine. Imperiul, 2 voi., Tipografia Universitii Bucureti, voi. I, 1975; voi. II, 1976- Structures et ideologie dans Ies Vies des douze Cesars de Suetone, Bucureti-Paris, Editura Academiei Romne - Les Belles Lettres, 1977- Epoca lui Traian. mprejurri istorice si probleme ideologice, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980 = L' Epoque de Trajan. Circonstances his-toriques et problemes ideologiques, Bucureti-Paris, Editura tiinific i Enciclopedic - Les Belles Lettres, 1983- Neron, Paris, Fayard, primul tiraj, 1982, al doilea tiraj, Marabout, 1988, al treilea tiraj, 1992, al patrulea tiraj, 1996 = La Roma di Nerone, trad. italian, Milano, Garzanti, primul tiraj, 1984, al doilea.tiraj, 1986 = Secven roman, trad. romneasc (cenzurat), Bucureti, Editura Politic, 1986 (lucrare ncununat cu Premiul European al Asociaiei Scriitorilor de Limb Francez i cu Premiul Timotei Cipariu al Academiei Romne)- Mentalites et institutionspolitiques romaines, Paris, Fayard, 1990, al doilea tiraj, 1996 = Mentaliti si instituii politice romane, trad. romneasc, Bucureti, Editura Globus, 1997- L' empereur Aurelien et son temps, Paris, Les Belles Lettres, 1994- Istoria literaturii latine, 2 voi., ed. I, Bucureti, Editura Adevrul S.A., 1994- Histoire et historiens Rome dans l'antiquite, Lyon, Presses Universitaires de Lyon, 1995- Istoria n Roma antic. Teoria si poetica genului, Bucureti, Editura Teora, 1998- Essai sur une theorie de l'histoire, Bucureti, Editura Universitii Bucureti, 1998- Claudiu, Bucureti, Editura Teora, 2000.

EUGEN CIZEK

ISTORIA ROMEIBOI Cluj-Napoca, Q'

Af-'Ki

x-,0

flCUMP 2003 05003]! PfilDElflEUGEN CIZEKISTORIA ROMEI

Editura Paideia, 2002701341, Bucureti, RomniaStr. Tudor Arghezi nr. 15, sector 2tel.: (00401) 211.58.04; 212.03.47fax: (00401) 212.03.48

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei CIZEK, EUGEN

Istoria Romei Eugen Cizek. - Bucureti: Paideia, 2002p. 680; 23,5 cm. - (Colecia crilor de referin. Seria Istorii).ISBN 973-596-049-494(37)

CUPRINSCUPRINS Cuvnt nainte 9I. ROMA ETERNliRoma aeterna li; Unitatea spiritual greco-roman li; Mentalitile romane 15; Cetatea i anticetatea 19; Grauitas i sal italicus I 22; Note 23II. FUNDAREA ROMEI I REGALITATEA 24nainte de Roma 24; ntemeierea" Romei 28; Roma regal 30; Instituiile Romei regale 34; Viaa cotidian i privat sub regalitate 38; Cauzele cderii" regalitii 40; Revoluia din 510-509 .C. 41; Note 42III. REPUBLICA ROMAN: VIAA INTERN (SECOLUL AL V-LEA -133 .C.) 45Urmrile abolirii regalitii 45; Problema plebei 47; Legea celor Dousprezece Tabule i consecinele sale 50; Sistemul instituional roman 52; Subsistemul magistraturilor 53; Subsistemul adunrilor populare 59; Subsistemul puterilor senatoriale 62; Viaa cotidian i privat 66; Colegiile i primul cerc cultural-politic 71; Dezvoltarea economic 73; Religia 76; Calendarul, sacerdoii i riturile 78; Artele i literatura 82; Atotputernicia oligarhiei: nobilitas I 84; ndatoririle nobililor 87; Sfritul echilibrului intern 87; Note 88IV. REPUBLICA ROMAN: CUCERIRI I EXPANSIUNE (SECOLUL ALV-LEA-201 .C.)91Roma asediat 91; Primejdia gallic92; Reluarea expansiunii93; Primul rzboi punic 96: Cel de al doilea rzboi punic 99; Zama i urmrile sale 101; Armata roman 103 ; Note 105V. FURIREA IMPERIULUI REPUBLICII ROMANE (201 - 133 .C.) 106Imperialismul"" roman 106; Expansiunea n Grecia 108; Lumea elenistic i Hispania 109; Anexarea Macedoniei i a Greciei 111; Al treilea rzboi punic 113; Triumful hegemoniei romane 114; Note 114VI. CRIZA REPUBLICII ROMANE (133 .C. - 70 .C.) 116Cauzele crizei 116; Dezvoltarea economic 117; Tensiuni social-politice violente i Gracchii 119; Rscoale ale sclavilor i anexarea Pergamului 125; CategoriileEugen Cizeksociale ale oamenilor liberi 128; Provinciile 130; Viaa politic dup Gracchi 131; Marius, campaniile sale militare i tulburrile de la Roma 133; Evoluia perturbrilor politice i rzboiul cu aliaii 138; Sulla, rzboaiele civile i conflictul cu Mitridate 142; Reformele lui Sulla 149; Dup Sulla 151; Revolta sclavilor i Spartacus 153; Consulatul lui Pompei i al lui Crassus 155; Mentaliti, viaa cotidian i privat 156; Arhitectura, cultura, literatura 157; Note 160VII. SFRITUL CRIZEI REPUBLICII ROMANE (69 - 27 .C.) 164Dup consulatul din 70 .C. 164; Conjuraia lui Catilina" i Cicero 166; Primul triumvirat 168; Cucerirea Galliei libere 171; Revolta general a lui Vercingetorix: Gallia comata, provincie roman 175; Agitaia politic la Roma dup 59 .C. 177; Sfritul primului triumvirat 182; Preliminariile rzboiului civil 183; Rzboiul civil i victoria lui Caesar 185; Puterea absolut a lui Caesar 192; Reformele lui Caesar 195; Caesar rexl Un tiran implacabil 201; Idele lui martie i sfritul lui Caesar 204; Dup idele lui martie 205; Al doilea triumvirat 208; Philippi i mprirea lumii romane 210; Dup Philippi 211; Dup Brundisium 212; Antonius n Orient: dispariia triumviratului 214; Ruptura final 216; Actium: urmrile sale 219; Dup Actium 221; Economia. Mutaiile sociale profunde 222; Viaa cotidian i privat 226; Mentalitile 228; Religia, filosofia, literatura 229 ; Note 232VIII. SECOLUL" LUI AUGUST: INSTAURAREA PRINCIPATULUI (27 .C. - 14 d.C.) 237De ce secolul" lui August? 237; Instaurarea Principatului 238; Caracterul Principatului 239; Ianuarie 27 .C: Augustus 241; Originile i arhetipurile Principatului 243; Prghiile Principatului 244; Alte atribuii ale lui August 247; Auctoritas i ambiguitile 248; Anii de criz: 23-l9 .C. 250; Gestionarea Imperiului 252; Armata 257; Alte reforme 259; Urbanismul lui August 261; Politica extern 263; Propagand, mistic imperial, religie 267; Personalitatea lui August 272; Mentalitile, via cotidian i privat, reforme moralizatoare 273; Economia Principatului 276; Demografia 279; Categoriile sociale 281; Cultura i mecanismele sale 285; Succesiunea lui August 289; Note 291IX. IULIO-CLAUDIENII I FLAVIENII 299Problemele Principatului creat de August 299; Tiberiu (14-37 d.C.) 301; Gaius-Caligula (3741 d.C.) 304; Claudm (4l-54 d.C.) 306; Nero (54-68 d.C.) 310; mpraii anilor 68-69 d.C: Galba, Otho, Vitellius 317; Vespasian (69-79 d.C.) 322; Titus (79-81 d.C.) 326; Domiian (8l-96 d.C.) 327; Dezvoltarea gestionrii Imperiului 331; Politica extern 339; Armata i ideea de frontier 343; Economia secolului I d.C 347; Demografia 351; Ierarhia social 352; Viaa cotidian 359; Viaa privat 365; Mentalitile 368; Spre o nou

cultur 369; Filosofia i literatura 372; Religia i cultul imperial 374; Note 377CUPRINSX. ANTONINH, SEVERII I SFRITUL PRINCIPATULUI (96 - 285 d.C.) 387Apogeul antichitii i sfritul Principatului 387; Nerva (96-98 d.C.) 389; Traian (98-l17 d.C.) 393; Hadrian (117-l38 d.C.) 400; Antoninus Pius (138-l61 d.C.) 406; Marcus Aurelius (16l-l80 d.C.) 408; Commodus (180-l92 d.C.) 413; mpraii crizei (193-l97 d.C.) 416; Septimius Severus (193-211 d.C.) 419; Caracalla (21l-217 d.C.)421; Macrinus (217-218 d.C.)424; Elagabal sau Heliogabal (218-222 d.C.) 426; Severus Alexander (222-235 d.C.) 427; Maximinus Thrax i succesorii si (235-253 d.C.) 429; Valerian i Gallienus (253-268 d.C.) 433; mpraii illyro-romani i Aurelian (268-284 d.C.) 439; Dezvoltare sistematic i criz 448; Economia Imperiului 452; Probleme sociale 456; Absolutismul imperial 461.; Problemele iudeilor 464; Aa-numita prsire a Daciei 465; Politica extern sub Traian i urmaii lui 468; Politica extern sub MarcuCurelius, Severi i mpraii militari 473; Mentalitile 479; Religia i ascensiunea cretinismului 481; Artele plastice, muzica i arhitectura 492; Dezvoltarea nvmntului i a culturii 499; Literatura, circuli, curentele stilistice 504; Note 508XI. DOMINATUL I CDEREA" IMPERIULUI ROMAN OCCIDENTAL(284 - 529 d.C.) 524O nou stare de lucruri 524; Diocleian i tetrarhia 525; Constantin 531; Urmaii lui Constantin. Constaniu 539; Aventura lui Iulian 542; Urmaii lui Iulian. Valentinienii 548; Theodosius 554; Honorius i Arcadius. Jefuirea Romei 558; Ultimii mprai" 565; Doctrina Dominatului i mistica imperial 571; Administraia central i provincial 577; Economia, moneda 583; Societatea 588; Armata i conflictele militare 597; Viaa cotidian i privat 600; Eecul pgnismului 605; Triumful cretinismului 611; Evoluia mentalitilor 622; Arhitectura i artele plastice 626; Renaterea constantino-theodosian. Cultura, coala 630; Renaterea con-stantino-theodosian. Literatura 633; Cauzele i efectele cderii" Imperiului roman 638; Note642XII. ROMA MEDIEVAL I MODERN. EPILOG 658Roma medieval 658; Roma modern 660; Roma, Roma 661; Note 662 BIBLIOGRAFIE SELECTIV 663 TABLE DES MATIERES 671

UCUVNT NAINTEntr-un fel, cartea care urmeaz constituie o premier n peisajul editorial romnesc. ntr-adevr, dup tiina noastr, apare acum pentru prima oar o sintez asupra istoriei Romei, de asemenea proporii, alctuit de un autor romn i publicat n romnete. Exist, desigur, traduceri ale istoriilor romane datorate unor autori strini sau manuale, micsnteze romneti consacrate evoluiei Romei antice. Menionm astfel excelenta carte a fostului nostru student Horia Matei, hrzit istoriei Romei n date.Am struit, fr ndoial, asupra Romei antice i statului ei, dar am rezervat un capitol-epilog i Romei postantice. Ne-am strduit s nu neglijm dimensiunea evenimentelor, prea adesea neglijat. Evenimentele ofer repere stabile, fr de care nu se poate nelege nimic din istoria unui popor. Cu siguran ns c ne-au preocupat substanial instituiile, structurile politice, sociale, economice i culturale, ca i viaa cotidian i privat. Nu n ultimul rnd am acordat atenie mentalitilor. Am explicat n bibliografia foarte selectiv cum am abreviat mrturiile antice. Notele cuprind referine la exegeza modern, pe care am considerat-o mai relevant, i unele remarci mai puin importante. Documentarea noastr, desigur esenializat, s-a ncheiat n februarie 2000. Lucrrile moderne aprute dup aceast dat nu au putut fi consultate n timp util. Din raiuni economice, dar i pentru a reliefa pasajele cele mai importante ale crii, am tiprit n caractere mici (petite", n limbajul imprimeriilor) destul de numeroase segmente din text.Mulumim clduros Editurii Paideia de a-i fi asumat misiunea publicrii crii noastre. Urmeaz ca ea s fie judecat de cititori.

I.MAETERH

Roma aeternaNumeroi scriitori latini au proclamat cu mndrie ostentativ eternitatea Romei: Vergiliu i Horaiu, dar i muli alii, inclusiv din vremea crepusculului Imperiului roman, precum Claudian, AmififfTRutilius Namatianus, chiar poetul cretin Prudentius. ntr-adevr, Roma numr trei milenii de existen. Dup ce n primele secole, ale Imperiului a funcionat ca o gigantic metropol, pentru standardele antichitii, fiind populat de aproape un

milion de locuitori, Roma i-a restrns populaia i complexa activitate politic, economic i cultural, spre sfritul antichitii. Chiar dac i-a pstrat un prestigiu incontestabil, cel puin pn n secolul al Vll-lea d.C. Dup o relativ eclips, marcat ns de strlucirea Romei medievale i renascentiste, ea a beneficiat de o fascinant existen plurivalent, n dare farmecul monumentelor antice i ale oraului medieval i postmedieval se mbin cu frumuseile unei mree capitale moderne. Vraja captivant alterneaz cu hibe i vicii, n felul lor de asemenea fascinante. De aceea un savant milanez spunea c Roma este un ora periculos! Farmecul exercitat de activitile febrile, dar i al unei anumite tolerane, care uneori implic indolen, asigur Romei o capacitate de seducie unic n lume, imortalizat de exemplu n magnificul film al celui definit ca ii maestro", regretatul Federico Fellini, consacrat oraului Roma. Desigur, n cele ce urmeaz ne vom concentra ndeosebi asupra Romei antice i uriaului imperiu, pe care i l-a furit n virtutea unui adevrat miracol.Cu alte prilejuri, l-am desemnat ca miracolul roman. Fr ndoial, un miracol, care poate fi explicat.Unitatea spiritual greco-romanDezvoltarea Romei, cel puin n antichitate, a fost strns corelat lumii greceti, Greciei nsi i ntregului spaiu lingvistic i cultural elenofon. Horaiu nu a fost singurul autor latin care s afirme c Grecia cucerit i-ar fi cucerit nvingtorul. n realitate, complexele raporturi esute ntre Roma i lumea ei, pe de o parte, i spaiul elenofon pe de alta reliefeaz similitudini, fie ele i pariale, ntre meleagurile latine i cele greceti. Contactele ntre Grecia i Roma au sfrit prin a determina bilingvism i hicui-turalism. Foarte muli romani vorbeau limba greac i un numr destul de important de elenofoni a putut s se exprime i n latinete. Se pot propune analogii ntre acest statut al societilor antice i situaii ivite n timpuri mai apropiate de al nostru. Astfel, franceza reprezenta limba de cultur n care se exprimau flamanzii din Flandra veacurilor anterioare secolului XX. Mrturiile aflate n mnstirile din Bruges sunt elocvente n acest sens. Iar n Norvegia secolului al XIX-lea, daneza a constituit mult vreme limba12Eugen Cizekde cultur prin excelen. Chiar n Romnia aceluiai veac, intelectualii au fost bilingvi: uneori se exprimau mai uor n francez dect n romn. Fr ndoial, orice comparaie chioapt. De altfel, Horaiu se nela. Cultura i civilizaia romane nu au receptat mecanic i pasiv zestrea culturii elenice. Receptorul a reacionat activ, specific, particularizant, la mesajul emitorului grec.Dar problema originalitii culturii romane este adesea fals pus. Ca s nu ne mai referim la particularitatea istoriei romane, att de diferit de cea a istoriei lumii eleno-fone. Reacia caracteristic roman, ca i afinitile ntre Grecia i Roma, s-au ntemeiat pe o autentic unitate spiritual, mental, cultural, chiar politic, a civilizaiei mediteraneene greco-romane. Cci nu putem implica ntreaga zon a Mediteranei, unde au fiinat mai multe civilizaii specifice, cum ar fi cele iberic, feniciano-cartaginez, egiptean, mai cu seam celtic. Aceasta din urm s-a ntins din Marea Nordului pn n Asia Mig'i a prezentat de asemenea filiaii cu civilizaia Romei. Ne referim, desigur, la unitatea lingvistic italo-celtic, ns i la instituii similare, cum ar fi cele pendinte de sistemul clientelei", la care, n cazul gallo-celilor, se referea Caesar n Rzboiul gallic.Totui, n ce privete romanii i grecii, se pot constata mrci, trsturi comune, de importan cardinal, care au caracterizat utilajul mental i chiar dezvoltarea unui anumit tip de civilizaie. Acest tip de civilizaie s-a bazat, n sensibil msur, pe sistemul oraului-stat: polis, la greci (iniial, chiar ptolis), i ciuitas, la romani. Desigur, polis i ciuitas nu au fost perfect echivalente, izomorfe, cum se spune. Dar diferenele dintre ele nu s-au reliefat ca foarte relevante. Dei, firete, grecii au fost mai individualiti dect romanii. Se afla n cauz un ora-stat pentru care fuseser croite" instituii specifice. Satele nu constituiau dect un hinderland, dominat de oraul de care depindeau. Instituiile Romei au fost create pentru un asemenea ora-stat. Criza Republicii i, ulterior, chiar cea a Imperiului, au fost generate parial tocmai de incapacitatea instituiilor oraului-stat de a se adapta la dimensiunile i necesitile teritoriului imens stpnit de Roma. n vreme ce, n Orient, oraele fuseser integrate unui ansamblu de mari dimensiuni, unde prevala un despot atotputernic. Pe cnd n Occidentul preroman nu au luat natere dect centre opidane, sate importante relativ solid fortificate. Din instituiile oraului-stat decurgea i cultul libertilor ceteneti. Dei adesea cetenii au fost minoritari n propriul ora-stat. Ei erau ns animai de un puternic patriotism. In definitiv att romanii, ct i grecii au constituit adevrate naiuni, ataate de centrul lor politic. Doar iudeii i, poate, egiptenii, eventual perii, ncepnd din secolul al III-lea d.C, ar fi putut revendica calitatea de naiuni, n exteriorul teritoriilor romanilor i grecilor. In timp ce n Orient ndeobte oamenii erau ataai numai monarhului-despot local.Pe de alt parte, att grecii, ct i romanii atestau un anumit antropocentrism. Omul reprezenta msura tuturor lucrurilor la greci, ca i la Roma. De unde deriva o atitudine demn fa de zei. Cum a artat cndva Nicolae Iorga, n Orient situaia raporturilor dintre oameni i zeiti se prezenta diferit. ntruct omul era sclavul umil al divinitilor. n general, unitatea spiritual greco-roman presupunea cultul demnitii umane. Ca i simul msurii, chiar al simetriei i al ordinii lucide. n zonele greco-romane s-a acordat un pre deosebit educaiei, paideia, cum o denumeau grecii. Desigur, la greci, aceast educaie a fost mai sportiv, mai dezinteresat, cu toate c, la Sparta, ea implicase oROMA ETERN

13component ceteneasc pregnant. La romani, educaia s-a nvederat iniial exclusiv civic, interesat" i deloc sportiv. Ea nu a devenit sportiv dect sub influena grecilor1. Totui foarte relevatoare s-a nvederat dezvoltarea armonioas, fizic i psihic, Kalokagathia, cum o defineau grecii. Iar romanii preconizau o minte sntoas ntr-un trup sntos", mens sana in corpore sano. Morala i moralizarea decurgeau de asemenea dintr-un astfel de tip de utilaj mental. Incontestabil, la Roma, ele s-au manifestat mai struitor dect n spaiul cultural-politic elenic. Religiile orientale au respins n general morala cumptat, ponderat. Dimpotriv, la greci i la romani a tins s se ilustreze repulsia fa de cruzimea excesiv, ca i ostilitatea fa de dezechilibrarea, disproporia manifestate n relaiile interumane i n legturile cu zeii. Cel puin pn n momentul expansiunii cultelor religioase orientale i a atitudinilor dependente de acestea. Totodat, att la greci, ct i la romani, s-a manifestat, n vocabularul limbilor vorbite i scrise de ei, o relativ aversiune fa ienoiunile i de vocabulele abstracte. Fenomenul abstractizrii i alctuirii metalimbajelor, a categoriilor de lexic specializate, se va dezvolta la sfritul antichitii i mai ales ulterior.n privina comportrii fa de cellalt", de strin, unitatea spiritual greco-roman a funcionat mai puin coerent. Termenul care l indica era acelai, de altfel de origine greac: barbar", brbaros, la eleni, barbarus, la romani. Pentru eleni, un barbar" era un ins care se exprima ntr-un idiom ininteligibil, eventual ca un blbit. De altfel, nsui Plaut consider c a traduce n latinete echivaleaz cu a tlmci ntr-un limbaj barbar", barbare (Asin., v. 11). Iar Cato cel Btrn, mnios, reliefeaz c grecii afirm cu trie despre noi"; adic despre romani, c suntem barbari", nos diciitant bar-baros esse. nct grecii declarau ritos cine nu este elen este barbar", pas me hellen brbaros eti. Ulterior au trebuit s adauge cine nu este grec i roman (kai romaos) este barbar". nct delimitarea de barbar, de strin, a ajuns s circumscrie comunitatea greco-roman. Totui, la greci, barbar" a statuat ndeobte o atitudine sau cel puin o cono-taie dispreuitoare. Dimpotriv, romanii s-au strduit s-i integreze n comunitatea lor pe ceilali", pe barbari". Diferena dintre conduita de respingere a celuilalt" a grecilor i comportarea integratoare a romanilor a fost clar subliniat de mpratul Claudiu i de ctre Tacit (An., 11, 24, 2-5). In vremea Imperiului, romanii manifest curiozitate, interes impregnat de gustul exoticului sau exotismului pentru cellalt", pentru barbar". De altfel, n perioada triumfului cretinismului, pentru adeptul Dreptei Credine cellalt", strinul, devine pgnul. Barbarul", dac se cretina, nu mai era strin. Iar pgnii, care se autodefineau ca helenii", hoi Hellenes, considerau strini pe cretini. Oricum, disocierea de barbar" a constituit, pn n secolul al IV-lea d.C, o marc definitorie a unitii spirituale greco-romane.De aceea, mai cu seam dup ce Roma a devenit cea mai mare putere politic n Italia, diverse genealogii, legende i scrieri literare, elenice i latine, acrediteaz ideea c grecii i romanii se nrudeau ntre ei, c aveau acelai snge, c erau cel puin veri. Acelai Cato cel Btrn care blama pe greci pentru c i considerau pe romani ca barbari" consemneaz ipoteza c sabinii, adic strmoii acestui scriitor, ar descinde din grecii spartani (Orig., fragmentele 6; 50-51). De fapt, Cato se opunea doar Greciei elenistico-orientalizante, i nu vechii Elade clasice. n sfrit, grecii arcadieni ai lui Evandru au fost treptat proclamai ca strbuni ai romanilor, alturi de latini, troieni, sabini i etrusci. De altfel, ncepnd din secolul al III-lea .C, contactele ntre culturile,14Eugen Cizeklimbile i civilizaiile elenic i roman s-au intensificat considerabil. Iniial religia roman nu avusese un caracter antropomorf. Sub incidena acestor contacte i a interaciunilor pendinte de acestea religia roman a asumat caracterul antropomorf. A rezultat o mitologie mixt, greco-roman, favorizat i de faptul c romanii nici nu posedaser o mitologie proprie, ci doar o mitistorie, mitizare parial a percepiei pe care ei i-o furiser despre nceputurile, primordiile", primordia, istoriei sau mai degrab protoistoriei lor. Se pare c Etruria servise ca punct de plecare al acestui amestec de credine greco-romane, preluat i difuzat n peninsul de italioi. n orice caz au devenit perfect echivaleni Iupiter i Zeus, Iunona i Hera, Neptun i Poseidon. n schimb, Marte era un zeu roman mai complex dect crudul Ares al grecilor. De altminteri, istoriografia latin a debutat cu opere literare scrise n grecete. Nu numai din pricina caracterului rudimentar al limbii prozei latine, ci i din cauza nzuinei primilor istorici romani de aciona asupra ideilor publicului mediteranean, prin excelen elenofon, de a combate propaganda procartaginez ntreprins de anumii istoriografi greci din Sicilia. n orice caz s-au intensificat relaiile cu civilizaiile elenistice, organic sintetizante, dar fundate pe mrcile comune spiritualitii greco-romane, mai sus menionate. Procesul de intensificare a raporturilor dintre Grecia i Roma coincidea, de altminteri, cu expansiunea a ceea ce s-a definit drept creterea organic a Romei"r n fond, cu accelerarea cuceririi meleagurilor Mediteranei de ctre puterea roman. Dup opinia noastr, la sursa acestui fenomen de expansiune intens, accelerat, a puterii romane se aflau dou cauze fundamentale: 1) integrarea abil, cu adevrat iscusit, a altor popoare, semnalat n textul lui Tacit, mai sus consemnat (romanii nu au obligat pe nvinii lor, pe alte popoare n general, s le devin aliai i subordonai, ca ulterior s se romanizeze ori s se ncorporeze imperiului construit de ei; dar tolerana acordat lor dup ce i biruiser, avantajele conferite lor, ndeosebi elitelor locale, dup izbnd, i-a atras i i-a determinat s devin romani, s accepte supremaia Romei, obiceiurile, mentalitatea, comportamentul pe care l promova ea; s-a procedat astfel cu plebeii, apoi cu latinii, italicii i, n cele din urm, cu provincialii); 2) tenacitatea obstinat, indestructibil, de care romanii au dat

dovad n conflictele militare i ndeosebi n politica lor extern. Adesea armatele romane au fost grav nfrnte n btlii i n rzboaie purtate mpotriva altor seminii. I-au nvins, practic i-au zdrobit, gallii senoni, sabinii, samniii i cartaginezii. Iar Orientul elenistic s-a aflat de mai multe ori n pragul unei victorii rsuntoare de repurtat asupra romanilor. ns romanii, dup nfrngeri, i-au strns rndurile, s-au repliat asupra resurselor lor, pe care le-au mobilizat fr s crue nici un efort, i i-au luat revana. Au sfrit prin a repurta o victorie final, decisiv, asupra vrjmailor. Desigur, factorul demografic a cntrit totdeauna greu: romanii i aliaii lor erau nu numai tenaci, obstinai, ci i numeroi.In secolul I .C, aproape toi orenii Romei vorbeau grecete, iar n veacul urmtor a survenit o masiv emigraie greco-oriental n capitala Imperiului. Istoricii greci scriu frecvent despre istoria Romei, nct, pentru cunoaterea civilizaiei romane, izvoarele elenice se nvedereaz tot att de importante ca sursele latine. Ei abordeaz toate aspectele vieii romane. Dar s-a produs i fenomenul invers: scriitorii latinofoni se refer adesea la greci, la istoria instituiilor i culturii acestora. Noi cunoatem filosofia greac antic n parte datorit unor texte, prin excelen fragmentare, dar redactate n limba latin. Practic, Imperiul Romei a fost bicefal. i nu numai din punct de vedereROMA ETERN15cultural-lingvistic. Romanii i-au nvestit pe greci ca stpni ai jumtii estice a Imperiului. De altfel au euat tentativele de romanizare ntreprinse, prin intermediul implantrii unor colonii latinofone, n Macedonia i chiar n Asia Mic. Dei au lsat anumite urme n zonele respective. ncepnd de la Balcani spre sud i spre est, Imperiul roman a fost ferm elenofon. n cele din urm, n 395 d.C, pe baza unor precedente semnificative, Imperiul roman s-a scindat.Trebuie menionat c mprai romani ca Marcus Aurelius i Iulian au scris n grecete, n vreme ce scriitori de obrie elenofon, ca Amian i Claudian, au alctuit valoroase opere literare n limba latin. nct unitatea spiritual greco-roman a continuat s funcioneze pn la sfritul secolului al V-lea d.C. i de fapt pn la nceputul veacului al VTf-lea. Adic dincolo de 529 d.C, data convenional a sfritului antichitii. Ceea ce nu nseamn c nu se pot constata particulariti relevante ale romanilor i ale grecilor n interiorul acestei uniti. Parial le-am semnalaTmai sus. Mrcile specifice civilizaiei romane vor rezulta ns, ndjduim, i din subcapitolul urmtor.Mentalitile romaneIncontestabil, Roma antic i romanii au dispus de un mental colectiv specific, parial ntemeiat pe unitatea spiritual mai sus nfiat. La Roma, ca pretutindeni, mentalitatea presupune n primul rnd un ansamblu de reprezentri, comune grupului etnic n cauz, un dat comun al acestuia. Dup opinia noastr, o mentalitate, ca dat colectiv, implic o tram, o estur de referine implicite, chiar un fel de nebuloas, mai degrab dect un sistem. S-a susinut, cu judiciozitate, c istoria mentalitilor echivaleaz fa de istoria ideilor cu tot ceea ce constituie istoria culturii materiale fa de istoria economic. Mentalitile presupun deci un domeniu mai vast i mai puin structurat dect ideile, doctrinele i istoria lor. In ultim instan, mentalitatea opereaz ca un succedaneu popular a ceea ce germanii definesc ca Weltanschauung". Mentalitatea se modific foarte lent. Notabil de stabil se reliefeaz ceea ce adesea se definete ca utilaj mental sau ca mnunchi de obiecte nodale mentale, n care se ncorporeaz esena modalitilor de gndire i a cadrelor logice, a elementelor cheie ale viziunii asupra lumii, ilustrate de ctre vocabularul i sintaxa limbii, de percepia spaiului i timpului, a naturii, societii, divinitii, nevoilor oamenilor, de miturile i clieele de gndire, de imaginarea vieii, a morii i a dragostei. Firete, anumite elemente ale utilajului mental au evoluat n cursul istoriei Romei antice. De altfel, mentalitile se exprim n conglomeratul de valori, ndeosebi n valorile-cheie sau n ceea ce noi am definit, n mai multe rnduri, ca metavalori2.La Roma, ca i la alte popoare i civilizaii, mentalitile au purtat asupra a dou nivele. Ne referim la un nivel oarecum de suprafa, supus, prin urmare, mai bine mutaiilor, i la un nivel de profunzime, tradus n parte de utilajul mental i pendinte de subcontientul colectiv, dei romanii sfreau prin a-i contientiza adesea mrcile, trsturile caracteristice. Am putea oare defini aceste mrci ca mentaleme? Dup modelul oferit de foneme, morfeme, semanteme, stileme, poeteme? In orice caz aceste trsturi stabile, adnc implantate n subcontientul colectiv al romanilor i susceptibile de a le direciona comportamentul, perceperea lumii i a propriei aciuni, n ultim instan valorile, sunt destul de numeroase. Ele schieaz un ansamblu relaional (n care se insereaz16Eugen CizekROMA ETERN17

indivizii Romei), mobilizator al unor restricii, a cror nrurire este frecvent noncontient, ns foarte eficace. In acest mod a luat natere ceea ce teoreticianul francez Alex Mucchielli califica drept personalitatea de baz", alctuit din credine comune grupului uman n cauz, adic, din punctul nostru de vedere, cel al romanilor. Se configura astfel ceea ce noi am denumi ca infrastructur mental.

Ne referim, n primul rnd, la.pragmatism, la spiritul practic roman, la tendina lati-nofonilor de a evalua totul n virtutea eficienei, rezultatelor palpabile, dobndite n existena cotidian, dar i n viaa politico-social i cultural3. Acest pragmatism a fost att de pregnant dezvoltat n Roma antic, nct Cicero deplngea manifestarea lui. Grecii, arat marele umanist roman, au dezvoltat geometria, matematicile n general, pe cnd romanii osteneau s msoare suprafee de teren i s elaboreze tot felul de calcule practice. Chiar i arta oratoric a romanilor comportase, la debuturile sale, vocaii pragmatice, n ce privete viaa polijie i n funcie de pragmatism, romanii excelau n furirea unor noi instituii (Tuse., 1, 2-5).ntr-adevr pragmatismul a determinat interesul vdit de ctre romani fa de instituii, n aceeai msur ca i alte dou mrci ale subcontientului lor colectiv, adic formalismul i constructivismul. ntruct romanii au venerat formele. Ei au trudit ntotdeauna s construiasc forme noi, arhitecturale, politice i chiar instituionale. Cele patru forme de adunri ale poporului s-au adugat una alteia, n cursul istoriei lor, spre a exprima voina mulimii. Acumularea acestor adunri, care funcionau n paralel, a demonstrat elocvent modul de aciune al formalismului. nct Roma antic nu a suprimat vechile instituii cnd a furit altele noi, ci le-a pstrat, chiar atunci cnd ele pierduser orice nsemntate autentic, alturi de structurile recent statuate. Desfiinarea formal a dictaturii n 43 .C. a constituit, practic, o excepie n istoria Romei antice. Totodat romanii au fost un popor de constructori destoinici, n materie de arhitectur i drept, dar i n alte domenii. Mrturiile antice demonstreaz faptul c romanii contientizau constructivismul lor, de care erau foarte mndri.Concomitent, romanii ndrgeau riturile. Respectau fervent riturile att n viaa cotidian, ct i n cea religioas. Ritualismul prevala nu doar n via religioas a romanilor, ci i n cea politico-instituional, i marca n profunziume resorturile lor mentale. Pe de alt parte religia roman necretin se nvedera a fi contractual, am spune mai degrab contractuali st. Deoarece n reprezentarea zeilor tradiionali f, n relaiile stabilite cu ei romanii aplicau principiul ,.dau ca s-mi dai", do ut des. De aceea romanii se dovedeau a fi n acelai timp un popor religios i nonreligios. Orice act uman implica o compozant sacr. Dar, cel puin pn n momentul expansiunii masive a cultelor orientale i al triumfului cretinismului, nu se exprima fervoare mistic, o adevrat comuniune cu divinitatea. n Roma antic, mult vreme nu s-a pus n oper identificarea cu zeii. Se privilegia un contract ntre om i zeitate, care prescria autonomia acestor dou entiti, fiecare acionnd de sine stttor i omolognd contactul dintre ele numai n cadrul acestui contract. Dac zeul nu acorda omului ceea ce el i solicita, dac aadar el nu i respecta contractul, omul l prsea i, eventual, se adresa altei diviniti. Deci romanii practicau contractualismul.De aici decurgea, n chip firesc, i antropocentrismul, pe care romanii l aveau n comun cu grecii. Astfel cum am artat n subcapitolul anterior. Sprijinul zeilor, reclamat adesea de oameni, precum am semnalat mai sus, se realiza prin intermediul modificator,responsabil, n fond decisiv, al muritorilor. Aceast trstur esenial a mentalului colectiv roman nu a pierdut teren la Roma nici chiar n vremea cnd misticismul oriental a ptruns destul de adnc n mentalitatea romanilor.Toate aceste infrastructuri mentale (ori mentaleme?), pragmatismul, formalismul, constructivismul, ritualismul, contractualismul i antropocentrismul, s-au susinut reciproc. Chiar dac, de pild, ntre pragmatism i ritualism s-au manifestat anumite tensiuni, o relativ incompatibilitate, fertile ns n efecte bogate, n multiple reverberaii.Sensibil mai mobile, mai supuse mutaiilor revelatoare, au fost valorile-cheie sau metavalorile. La nceputurile Romei, cnd ea era un pre-ora", prae-urbs, sau un ora", o urbs gentilic, s-au constituit succesiv dou structuri mentale de pre-Cetate", prae-ciuitas. n cadrul acestor structuri mentale, percepia lumii, a Cetii i a altor popoare, ca i a anumitor detalii referitoare la viaa cotidian, s-au ornduit progresiv n autentice macrosisteme supuse evoluiei. Aceste macrosistemee-raii focalizate i se exprimau n lealitate" sau bun credin", fides, i n pietate", pietas. Fides a sfrit prin a omologa ndatoririle contiincios puse n oper n timp de pace i de rzboi, lealitatea fa de prieteni i de patrie, pe cnd pietas determina ndeplinirea obligaiilor religioase, dar i a celor familiare, patriotice, adoptate fa de ali romani. Istoricul Titus Livius ilustreaz formarea lent a mentalului roman arhaic i faptul c regalitatea i constrngerile impuse de ea fuseser inerente, de fapt inevitabile. Dar ulterior el observ (2, 1, 4-6) c Roma devenise o Cetate", ciuitas, marcat de o identitate .specific. S-au dezvoltat dragostea, caritas, i preuirea solului patriei i a familiei, care gradual au unit strns ntre ele sufletele cetenilor. Dup alungarea regilor etrusci, Roma s-a comportat ca un ora", urbs, a ginilor. ns, dup 367-366 .C, cnd au fost destabilizate tiparele gentilice i plebea a obinut accesul la consulat, Roma s-a convertit ntr-o urbs timocratic, prin urmare axat pe o aristocraie de avere, i nu att de snge. Diverselor forme de urbs le corespunde ca structur politic res publica, adic lucrul public" ori lucrul care aparine poporului", n definitiv organizarea poporului, statul nchipuit ca bun public. Lucrul public este lucrul poporului", res publica est res po-puli, va exclama Cicero (Rep., l, 41). Altfel formulat, dup 509 i mai cu seam dup 451 .C, acest stat era o republic, un stat liber", libera res publica.Valorile-cheie sau metavalorile au continuat s fie fides i pietas, dar li s-a adugat ..libertatea", lihertas. Aceast ultim metavaloare ncorpora oroarea fa de puterea personal, care ar fi putut conduce la restaurarea regalitii, dar i posibilitatea acordau! ceteanului de a se exprima fr ngrdiri. ndeosebi libertas presupunea garania acordat cetenilor de a fi egali ntre ei n faa legii, prin excelen n materie de drept privat, .i putina

conferit lor de a face apel la hotrrile adunrilor populare, ca suprem instan de apel, cnd justiia i-ar fi condamnat la pedepse grele, inclusiv la cea capital. De altfel, Salustiu a propus o veritabil interdependen ntre ciuitas i libertas (C, 7, 3). Nacrosistemul axiologic generat de aceast interaciune cuprindea valori ca ..spiritul econom", parcimonia, decena", pudicitia, ordinea clar", chiar cristalin", lucidus ordo, emulaia", spiritul competitiv, am spune concurenial, certamen, i disciplina. Ulterior s-a adugat demnitatea", dignitas, valoare a tuturor cetenilor, dar mai ales a fruntailor republicii, care aspirau s-i apere prestigiul, poziia social, deci imaginea, n confruntarea cu rivalii i inamicii lor personali. i prietenia", amiciia, a devenit o valoare important. Cel puin pn la Cicero i la Seneca, amiciia nu a desemnat comu-18Eugen Cizekniune spiritual, afeciune spiritual, ci a conotat acord socio-politic, alian ntre unii ceteni, ntemeiat pe un interes comun. Sau colaborare cu ocazia desfurrilor politice sau a unor procese, a unor mprejurri sociale. Prietenii", amici, erau colaboratori, pe termen limitat, aliai. Astfel s-a configurat un depozit axiologic sacru, un patrimoniu comun de valori. Astfel a luat natere cu adevrat naiunea roman.Totui structurile mentale i valorile au evoluat destul de spectaculos. Din punct de vedere teritorial, statul roman a devenit un imperiu", imperium, nc din secolul al II-lea .C. (Cic, Cat., 2,19; 3,26 etc). Iniial imperium denota exclusiv puterea special, ndeosebi militar, dar conotnd i o relaie special cu zei, exercitat de consuli, pretori, dictatorii republicani i fotii consuli sau pretori, care guvernau provinciile, teritoriile cucerite de Roma. Adic imperium a ilustrat toate meleagurile unde funciona puterea magistrailor romani i a fotilor demnitari. De la sensul instituional s-a ajuns la cel geografic. Dar, dup profunda criz care a afeetCvn secolul I .C, mecanismele politice i mentale, imperium s-a convertit i n structur social, creia i-a corespuns pe plan politic, din 27 .C, principatul'", principatus. Teoretic, din punct de vedere strict juridic, pn n secolul al V-lea d.C. statul roman a rmas o republic, dar, n realitate, mult vreme el a fost crmuit de un principe", princeps, personaj providenial, cruia poporul i senatul romanilor i transferau cele mai multe puteri ale lor. De fado, principele se comporta ca un monarh absolut i ca un fel de dictator, camuflat n cetean roman. Desigur, mentalitile evolueaz mai ncet- dect structurile politice. Primii principi, n special August i Tiberiu, au ncercat s menin i chiar s poteneze vechile valori, cu toate c poporul roman i pierduse libertatea. Totui, ntre Principatele lui Nero (54-68 d.C.) i Hadrian (117 d.C. -l38 d.C.) s-a impus o nou structur mental, anticetatea, anticiuitas, s-au transformat n valori-cheie sau metava-lori rolul",persona, i demnitatea", dignitas. Persona a desemnat, mai ales la origine, masc" i prin excelen rolul bine mplinit n activitatea profesional i n viaa socio-politic (Tac, D., 10, 6; Arr., Epict., Diss., 1, 2; 25-28 etc). Dignitas a constat n special n salvgardarea propriului statut" sau stare", status. Libertatea se limita deci la prezervarea' aceluiai status, a vieii cetenilor i, cel mult, la motivaie, la nelegerea rolului atribuit cetenilor de un principe investit cu auctoritas superioar. Altfel enunat, cu ..o capacitate de a crete i de a fac? s credea" cu ..influen", prestigiu".Dup 285 d.C, eful statului. mpratul, w va afla n fruntea unei birocraii stufoase. El devine sacrosanct, este oficial proclamat stpn", dominus. Anumite inscripii nlocuiesc, n titulatura imperial, mprat cezar", imperator Caesar, cu stpnul nostru Flavian", dominus noster Flauius. Sau asociaz n formula imperial ambele sintagme. Pentru c, la Roma, domnete" o dinastie, care se proclama a doua familie flavian. Imperum-ixhu i corespunde aadar, ca structur politic, dominatul", dominatus. Pn spre 378 d.C se impun ca noi valori-cheie sau metavalori ..respectul". obsequium, fa de ordinea social, acum ncremenit, i fa de dominus, n definitiv, supunerea total, i sfinenia", sanctitudo, caracterul sacru. Totul este sacru n jurul mpratului - dominus: palatul (sacrum palatium), dormitorul (sacrum cubiculum), consiliul sau consistoriul autocratului {sacrum consistorium). Chiar mpraii cretini sunt nvestii cu o maiestate secund", maiestas secunda, cea dinti fiind cea acordat lui Dumnezeu.ROMA ETERN19Cetatea i anticetateaCetatea", ciuitas, conota apartenena la un ora-stat, patria i familia comun a tuturor cetenilor, solidari ntre ei. Istoricul Salustiu, ca s dea seama de evoluia Romei iniiale, de primordia, delimiteaz patru faze de evoluie, atestate de patru termeni: mulimea", multitudo, naintea furirii zidului de incint al Romei, de fapt n vremea lui Romulus i poate chiar a emigranilor venii din Troia (C, 6, 2), comunitatea" sau lucrul", res, mai trziu, sub regii latino-sabini (C, 6, 3), lucrul public',' adic statul, res publica (ibid.), n timpul regalitii etrusce (C, 6, 7), i, n ultim instan, cetatea", ciuitas, ilustrativ pentru secvena istoric a Republicii. Practic niciodat Salustiu nu va utiliza cuvntul ciuitas pentru regalitate: l rezerv exclusiv pentru republic. Cetatea", ciuitas, a funcionat ca structur mental i limit intelectual i moral. n ultim analiz, Cetatea era Roma i coloniile sale, noile Rome din Italia i din provincii. Chiar i taberele militare, castrele, reprezentau fragmente de ciuitas. Desigur, ciuitas nu alctuia exclusiv o concentrare de temple i de locuine, ci i o fie de pmnt sacru. In spatele incintei cetii se afla pomerium, zon unde nu se construiau case. Pentru a conota ulterior ansamblul meleagurilor ocupate de ciuitas, perceput ca o entitate religioas. Iar un termen ca templum (care nsemna mult

mai mult dect un simplu templu) cu alte cuvinte caracterul sacru al spaiului rezervat ntemeierii unui ora sau unei tabere militare, echivala cu un fragment de ciuitas, de civitate, pe care soldaii ceteni puteau s-l poarte cu ei n alte locuri. Ciuitas ca ansamblu de ceteni", ciues, pare s fi conotat, la obrie, legturi de rudenie. La greci, concentrarea cetenilor", he politea, precum i ceteanul, ho polites, descindeau din citadel", cldit pe nlimi {he polis sau he ptlis, cum am artat mai sus). n concluzie, pentru eleni ceteanul" echivala cu locuitorul". n contrapartid, ciuis prezenta filiaii cu termeni indoeuropeni, care traduceau ideea de familie, de oaspete primit ca prieten. Cuvntul ciuis implica probabil imaginea asocierii i nsemna mai degrab concetean" dect cetean". Sau cetean mpreun cu ali ceteni de lng el". n orice caz ciuitas exprima, n Roma antic republican, o solidaritate, o coeziune mental revelatoare, decisiv. Mentalitatea, atitudinile i comportamentele cetenilor se focalizau n jurul Cetii, apartenenei la ciuitas. Nimic nu avea sens dac nu implica ciuitas. mecanismele i interesele ei. Se configura astfel un complex de reprezentri n care se traduceau utilajul mental, valorile i aspiraiile cetenilor.Indubitabil ciuitas nu era numai o structur mental, ci i o instituie, cu siguran orientat, controlat, de mentalitatea civitii. Ciuitas ngloba temeliile moralei, administraiei i vieii juridice a Romei. Orice roman se considera civilizat, dat fiind c aparinea unei ceti. Cetii i datorau romanii existena lor, prerogativele lor juridice, putina de a-i exercita drepturile politice. Este interesant de semnalat c lulius Caesar, n nararea rzboiului su cu gallii, nu recurgea la cuvntul trib", tribus, ca s ilustreze populaiile, formaiunile tribale ale celilor, ci la lexemul ciuitas. El s-a gndit probabil c structurarea triburilor gallice nu avea nimic comun cu tribul roman. ns amintea, chiar vag, de organizarea unei ciuitas. Acest fapt reliefeaz ct de relevant era ciuitas pentru existena, instituiile i mentalitile romane.20Eugen Cizek

Fundarea unei ceti omologa rituri foarte stricte. Se ncepea prin delimitarea pe cer a unui spaiu calificat tocmai ca templum. Conturul acestui spaiu revenea personajului nzestrat cu funcia de augur, prin urmare, de om sortit nelegerii inteniilor zeilor. El nsemna" pe cer un patrulater, marcat de cele patru puncte cardinale. n interiorul acestei zone celeste se luau auspiciile indispensabile ntemeierii" cetii. n ce privete Roma, operaia mai sus prezentat fusese atribuit de legenda frailor gemeni Romulus i Remus. Ctigase Romulus, ntruct ar fi vzut pe cer doisprezece vulturi, dublu dect observase Remus (Liv., 1, 7, 1). Semnul favorabil nu ilustra numai faptul c zeii erau de acord cu ntemeierea" cetii, ci garanta o harism performant, de nregistrat pe sol. Cato cel Btrn ne demonstreaz, cel puin parial, cum se opera aceast nregistrare. El arat c se folosea un plug (Orig., 1, fr. 18 a, 1) i adaug: cci ntemeietorii Cetii njugau la dreapta un taur i, n partea interioar, o vac. ncini dup ritul gabin, adic avnd cretetul capului acoperit cu o parte din tog, care era sumeas, ei ineau coarnele plugului ndoite astfel nct toi bulgrii de pmnt s-eS' spre interior. n acest fel, trgnd o brazd, nsemnau locurile zidurilor. Ridicau n sus plugul n locurile unde urmau s fie porile", condi-tores enim ciuitatis taurum in dextram, uaccatn intrinsecus iungebant, et incincti ritu Gabino, id est togae parte caput uelati, parte succincti, tenebant stiuam incuruam, ut glebae omnes intrinsecus caderent, et ita sulco ducto loca murorum designabant, aratrum suspendentes circa loca portarum (Orig.,,1, fr. 18 a, 2). Mai succint, Cato reia descripia acestei ntreprinderi: cel care va ntemeia un ora nou va ara cu un taur i o vac; unde va fi arat, va face zidul de incint; unde vrea s fie poarta, va ridica n sus plugul i l va purta pe brae i va numi acest loc poart", qui urbem nouam condet, tauro et uacca aret; ubi arauerit, murum faciat; ubi portam uult esse, aratrum sustollat et portet, et portam uocet (Orig., 1, fr. 18 b). De fapt, pmntul aruncat n interior simboliza zidul de incint, pe cnd brazda trebuia s devin an de aprare. Desigur, la nceput, incinta era un taluz de pmnt bttorit, ulterior substituit de un zid de piatr.Ceea ce nu relev ns Cato cel Btrn este faptul c spaiul Cetii era sacru i inviolabil. Dat fiind c Remus a persiflat lucrarea fratelui su, Romulus l-a omort: n acest fel a asigurat inviolabilitatea Cetii i a incintei sale (Liv., 1, 7, 2). Tabra militar, expresie a Cetii, ca i aceasta din urm nsi, comporta dou axe sacre: nord-sud, asigurat de cardo, i est-vest, chezuit de ctre decumanus. Diverse operaii prile-juiau o purificare a spaiului augural" al Cetii de aciunile nefaste ale unor zeiti agitate, necunoscute, care l-ar fi putut popula. Viitorii ceteni erau de asemenea purificai. Fiecare dintre ei azvrlea ntr-o groap circular un pumn de pmnt, adus cu sine de pe trmurile natale. Aceast groap circular, mundus, comunica cu lumea subteran, n mundus se arunca tot ce era necesar existenei: gru, vin, cornute mici. Mundus era acoperit cu o lespede ptrat tocmai spre a se tia relaia cu forele subterane. Pe lespede, era plasat un altar, unde ardea focul sacru. Spaiul Cetii era orientat plecnd de la mundus. Riturile ntemeierii'" Cetii erau de origine indoeuropean. Fuseser, probabil, asumate de italici, inclusiv de latini. Trebuie precizat c Roma nsi probabil nu a beneficiat niciodat de ritul ntemeierii". Acesta a fost utilizat ndeosebi pentru alte ceti romane i colonii.Zona pomerial a Cetii era supus la diverse interdicii, care urmau s-i salvgardeze puritatea i s evite profanarea sa. Se interziceau, cu foarte puine excepii, nmormntrile n spaiul luntric al Cetii (Leg. XII Tab.; Cic, Leg., 2, 23, 58). NumaiROMA ETERN21

copiii nou nscui, decedai imediat dup natere, sau eroii de prim rang puteau fi nmormntai n zona intrapomerial. Chiar n primele culturi laiale", anterioare emergenei Romei, existau cimitire separate de zonele locuite. Pe de alt parte, militarilor li se interzicea accesul n interiorul pomeriumului. Cci soldatul era considerat ca purttor al morii, legat prin urmare ineluctabil de prezena armatei. Dac totui armata trebuia s intre n Cetate, ea se purifica n prealabil. Cununile de laur pe care le purtau generalii i otenii biruitori conotau iniial purificarea, nainte de a simboliza victoria unei armate care i srbtorea triumful pe strzile Romei. Totodat spaiul pomerial era n principiu nchis zeilor strini. Templele lor se nlau n exteriorul zonei pomeriale, pe Aventin ori n Cmpul lui Marte.Inima spaiului pomerial, vatra Romei, se afla n Forum, n templul zeiei Vesta, unde ardea un foc venic. Acest foc omologa continuitatea, permanena Cetii4. nct 'Cetatea devenea un uria cmin, o vatr sacr, sintez a focurilor domestice.-''De fapt, Cetatea, ciuitas, sub Imperiu a ncetat s funcioneze doar ca structur mental. Aceasta din urm intrase n criz nc din secolul al II-lea .C, cnd imperium dobndise o accepie geografic-teritorial. Claude Nicolet a notat c, nc n cursul secolului I .C, prinseser contur un nou limbaj, noi tehnici de comunicare, n ultim analiz, ceea ce el calific drept o contra-Cetate. Dialogului ntre popor i magistraii si alei i s-a substituit, dup instaurarea Principatului, cel dintre mprat i plebea urban. De altfel, dreptul sacru" al ceteanului roman de apel la popor, ca suprem curte de justiie, a fost nlocuit de cel al apelului la mprat. Chiar dac glorificau Roma, cpetenia Imperiului", caput imperii, cetenii romani ai Imperiului nu mai vedeau, cel puin cu ochii minii, hotarele Cetii lor, adic Roma sau oraele lor natale, c se aflau n Italia ori n provincii. De fapt, pierdeau sentimentul de solidaritate cu Cetatea i locuitorii ei, simindu-se dimpotriv parte integrant a unei populaii implantate pe un teritoriu vast, adic al aa numitei anticetate, anticiuitas, sau chiar anticivitate. Dislocarea Cetii ca structur mental a impus, pe planul mentalitii, anticetatea. Aelius Aristide, sofist elenofon din secolul al II-lea d.C, a consemnat, n scrierile sale, expansiunea anticetii n cadrul mentalului colectiv. Adresndu-se romanilor n greac, le arat c, dup cum alte ceti au frontiere i teritorii proprii, Roma are ca granie i spaiu vital lumea locuit (Arstd., 59-61).Dai ceuiea nu a disprui, ci a contraria a prosperat ca structur instituional. In definitiv, anticetatea se compunea dintr-o reea de centre urbane, de ceti Je pe ntreg Imperiul. Urbanizarea acestuia a determinat multiplicarea intensiv a numrului cetilor. Dar, n cetile lor, locuitorii Imperiului, care, dup 212 d.C, devin toi sau aproape toi ceteni romani, prefer s-i fureasc noi solidariti locale, s se simt integrai n microuniti specifice, n care se asociau cu plcere. Asemenea microuniti sau microsodaliti, eventual microsolidariti, devin foarte numeroase. Pe de alt parte, mentalitatea roman avea tendina de a echivala anticetatea cu oikoumene. lumea locuit. Numai prii i ulterior perii mai fceau parte din aceast lume locuit, deci civilizat. Ei erau nchipuii ca rivali", antipaloi, ai Imperiului roman. De unde eforturile reiterate ale romanilor de a-i subordona, de a-i distruge, poate chiar de a-i anexa. Printre cauzele cuceririi Galliei libere s-a aflat i tendina locuitorilor acesteia de a ptrunde n lumea locuit i de a-i instaura un stat unificat (Caes., G., 1, 2-3). Cucerirea Daciei a fost de asemenea prilejuit n parte de aspiraia lui Decebal de a-i furi un stat22Eugen CizekROMA ETERN23centralizat, de tip elenistic, sortit aproape automat a se integra n oikoumene. De altfel, Decebal a ncercat s se alieze cu prii. Perceperea anticetii ca esen a lumii locuite nuana imaginea celuilalt, a strinului, indiferent dac fcea sau nu parte din lumea locuit, dac trebuia sau nu s fie cucerit.Grauitas i sal italicusRomanii au preuit totdeauna austeritatea i seriozitatea", grauitas. Chiar i n anticetate, grauitas era considerat ca o valoare important, revelatoare pentru spiritualitatea romanilor. Strmoii cetenilor Romei, tritori n timpul primordiilor", ar fi excelat, dup prerea romanilor, prin grauitas, prin austeritate, tenacitate i seriozitate. Maiestatea", maiestas, a poporului roman ar fi decurs, n foarte mare msur, din grauitas. O ntreag galerie de personaje legendare sau cvasilegendare, ca Romulus, Numa Pompilius, Brutus, dumanul regilor, Mucius Scaevef, ar fi reunit caliti pilduitoare, ilustrative pentru grauitas. Dar idealul uman sau modelul colectiv al romanilor, sub Republic ori chiar sub Imperiu, purttorul privilegiat al acestei grauitas, a fost ntrupat de Lucius Quinctius Cincinnatus, consul n 460 .C, dictator republican n 458 i n 439 .C. Cei care i-au dus tirea desemnrii ca dictator l-au aflat ncovoiat asupra plugului, n curs de a-i lucra bucata de ogor. Cincinnatus i-a ters sudoarea de pe fa i a mbrcat toga praetexta, cea a magistrailor Republicii (Liv., 3, 26, 7-l2; Eutr., 1, 17). El a salvat Roma, ameninat de vecinii ei, i-a ndeplinit mandatul ncredinat i apoi s-a ntors la coarnele plugului. Cincinnatus traduce astfel percepia soldatului viteaz i a generalului eficace, dar i a ceteanului modest, auster, truditor, disciplinat. Un set de nsuiri deriva din practicarea acestei grauitas: austeritatea, sobrietatea, modestia, disciplina, fidelitatea fa de instituiile Cetii, spiritul de economie, rigoarea, cultul muncii bine efectuate, simul echilibrului i al msurii, chiar al unei anumite moderaii, gustul cumpnirii atente a hotrrilor care urmau s fie adoptate. Grauitas condamna laxismul moral, dezordinea, chiar lenea.

Exista ns, sub Republic i ulterior, o compensaie, o contrapartid, un pandant al gravitii, aflat n manifest contrast cu ea. Totui ntr-un contrast fertil n efecte plurivalente asupra mentalului roman. Ne referim la pasiunea pentru comic, pentru rs, pentru glum, pentru destindere i amuzament, pentru sarea italic", sal italicus, uneori definit i ca oetul italic", itahtm acetum. Persiflarea, sarcasmul, dar i comicul gras. suculent i savuros, cteodat chiar trivial, au deinut n Roma republican, nainte i dup apariia literaturii culte, un statut privilegiat. Romanilor le-a plcut s se destind, s rd din plin, s practice o autentic zeflemisire a tuturor, inclusiv a generalilor victorioi, chiar dac de fapt i venerau. Nu ntmpltor un ins optea generalului victorios, n timpul triumfului: ferete-te s nu cazi", caue ne cadas. Nu ntmpltor, de asemenea, specia literar privilegiat a literaturii latine arhaice a fost comedia. Iar inscripiile, inclusiv 51 mai ales cele scrijelate pe zidurile locuinelor, dau seama de un comic dezlnuit, pn la obscenitate. Pe de alt parte, nc sub Republic i mai cu seam sub Imperiu, distraciile Oraului au dobndit proporii deosebit de semnificative n existena cetenilor. Jocurile i ntrecerile sportive, chiar luptele crude, sngeroase. ntre gladiatori, concursurile hipice" (de care) captau preferinele lor. Precum fotbalul n vremea noastr. Se adugau reprezentaiile dramatice i procesele judiciare, de regulconvertite n adevrate spectacole. Relaxarea moravurilor, distraciile au ajuns s umple aproape esenialul vieii cotidiene a cetenilor. De unde i un laxism moral accentuat, nlesnit de crizele mentalitilor, de contactele sporite cu Grecia elenistic, favorizate de unitatea spiritual greco-roman. Eforturile de a le combate, inclusiv pe plan legislativ, predica pentru grauitas nu au dat rezultate concrete, substaniale, n special pe termen lung. S-a ajuns cel mult la un balans", la un fel de echilibru, mai degrab instabil, ntre grauitas i acest laxism, care aluneca inevitabil spre ceea ce italienii calific prin sintagma dolce far niente". Inactivitatea, viziunea oioas" asupra lumii s-au propagat rapid. S-a deschis astfel calea spre furirea unor noi mentaliti n Roma antic imperial, dar i medieval i postmedieval.

NOTE1 Cum a artat Theodor Mommsen, Istoria roman, trad. romneasc de Joachim Nicolaus. I, Bucureti, 1987, pp. 141; 263-278.2 Pentru mentaliti n general, a se vedea mai ales Jacques Le Goff, Les mentalites. Une histoire ambigue", Faire de V histoire. Nouveauxproblem.es (lucrare de-echip coordonat de Jacques Le Goff- Pierre Nora), 3 voi.. Paris, 1974, III, pp. 76-94; Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti. 1982, passirn; Alex Mucchielli, Les mentalites, Paris, 1985, pp. 5-l16; Eugen Cizek, Essai sur une theorie de V histoire, Bucureti, 1998, pp. 134-l41; privitor la mentalitile romane, vezi id., Istoria literaturii latine, Bucureti, 1994, pp. 26-34 (la ultima p. schema raporturilor ntre mentaliti i alte structuri); id., Mentaliti i instituii romane, trad. romneasc, sub conducerea autorului, de Ilie Cmpeanu, Bucureti, 1998, pp. 16-42.3 Cumplitul tiran care a fost Iosif Visarionovici Djugajvili, care i spunea i Stalin, n ultimul capitol din Problemele leninismului, capitol niciodat indicat i studiat n orele de marxism, de trist amintire, nota c lipsete ruilor sovietici ceea ce el nsui desemna ca spiritul practic american". De unde i ndemnul la asumarea acestui spirit practic american de ctre sovietici. Totui nu a trebuit s se atepte secolele XVIII-XIX (i Tocqueville l semnalase la vremea sa) ca acest spirit practic, atribuit exclusiv i eronat americanilor, s-i fac apariia.S-u sugerat o Liluie intre focul suuru A zeiei csta .i el ce ardea m cucele Indiei Vedice. ;spre riturile ntemeierii" ; semnificaiile lor, vezi Albcrt Grenier, Le Linc ruinam Jan ia religion, la pensie et ' art, Paris, 1925, pp. l-21; mai ales Michel Meslin, V homme romain. Des origines au I-er siecle de notre ere. Essai d' anthropologie, Paris, 1976, pp. 35-38; L. Durei - Jean Pierre Neraudau, Urbanisme et metarnorphoses de la Rome antique, Paris, 1983, pp. 19-29; E. Cizek, Mentaliti, pp. 52-57. Pentru criza mentalitii Cetii, a se vedea Claude N'icolet, Le metier de citoyen dans la Rome republicaine, Paris, 1976, pp. 59-460; 492-493.FUNDAREA ROMEI I REGALITATEA25

II.UTiDAREA ROMEI SI REGALITATEAnainte de RomaLegendele, ceea ce am definit ca mitistorie, situeaz ntemeierea" Romei n 754 ori 753 .C. Procesul constituirii Romei a fost ns precedat de numeroase fenomene relevante, care s-au desfurat n peninsula italic. f*Diverse izvoare literare coreleaz fundarea" Romei i precedentele ei de cderea" Troiei, situat a se fi produs, dup Eratostene, n 1184 .C, i chiar de o mprejurare specific, plasat cu cincizeci de ani nainte de venirea troienilor n Italia, cnd un grup de greci arcadieni, condus de Evandru, Euander, s-ar fi instalat pe colina Palatinului, declarat ca cel mai vechi

sla al Romei. Avnd n vedere faptul c anticii situau la obria Romei un sinecism, un amalgam de seminii, alctuit nu din trei componente, cum se afirm frecvent, ci din cinci elemente: Jatinii (cei mai importani strmoi, care au druit cetii eterne" chiar limba ei), sabinii i etruscii (toi locuitori ai Italiei), dar i troienii lui Enea, sosii n Laiu dup distrugerea Troiei, i, chiar naintea acestora, grecii arcadieni ai lui Evandru. Ne-am referit mai sus la acest straniu fenomen, relevant n multiple privine. n acest fel s-ar fi constituit n Laiu un prim sinecism latino-troian, ca urmare a debarcrii n zona respectiv a unui grup de supravieuitori ai cderii Troiei" i a unirii lor cu aborigenii", aborigines, ai regelui local Latinus, care ar fi conferit noii populaii denumirea ei oficial: latini. Ca, mai trziu, s ia natere o comunitate implantat nu numai pe Palatin, ci i pe alte ase, dintre cele apte coline ale Romei: Capitoliu, Aventin, Quirinal, Viminal, Esquilin i Caelius. Progresiv, legendele referitoare la originea Romei s-au transformat ntr-o structur coerent, ntr-o vulgata privitoare laprimordia Romei i Italiei, nc din secolul al IV-lea .C. Datele din vulgata au fost reproduse, cu mici variaii, de izvoarele literar-istorice i de alt natur. Unele dintre ele au ncercat s sugereze i soluii critice ale anumitor evenimente legendare, mult vreme contestate de asemenea de ctre tiina modern. Totui, spturile arheologice ntreprinse n Laiul iniial, prin excelen ncepnd din 1960 ncoace, par s dovedeasc faptul c, cel puin parial, anumite informaii din vulgata conin un nucleu real, susceptibil, n linii mari, s dea seama de adevruri istorice. Migraiile provenite din Orient, menionate de vulgata, corespund efectiv unor deplasri de populaie, purcese din Mediterana oriental. S-au descoperit vestigii de ceramic micenian pe coastele Mrii Tyrrheniene, pn n Sardinia. Aceste vestigii ni se par, n acest sens. relevante. nct legendele lui Enea i lui Evandru, conductorul unei seminii greceti care nu participase la asediul i la cucerirea Troiei. nu in de domeniul basmului. Fenomene importante au survenit efectiv. n peninsula italic. n secolele al Xll-lea, al VIII-lea, al Vl-lea i al V-lea .C, ca momente nodale, semnalate de vulgata relativ la primordia. Migraiile din Orient, ndeosebi din spaiul microasiatic, au produs cu adevrat mari micri de populaii, n parte ca efect al unor infiltrri de imigrani purcei din Mediterana rsritean.Regionalizarea peninsulei italice era nlesnit de relieful ei. Cu excepia anumitor zone limitate, solul nu era foarte prielnic dezvoltrii agriculturii. n schimb, el favoriza creterea vitelor. Pdurile, considerabil mai abundente dect n prezent, i zcmintele minerale depeau sensibil nevoile locuitorilor. Din Asia central indoeuropenii se rspndiser n largi zone din Asia i din Europa. Tehnica bronzului, difuzat iitre 2000 i 1500 .C. i-a adus pe indoeuropeni n peninsula italic n valuri succesive. Sosii de pe podiul helvetic i din Europa central, ei au strbtut trectorile Alpilor, au cobort n cmpia Padului, actualul Po, i s-au rspndit n restul, peninsulei. Doar ligurii nu aparineau probabil seminiilor indoeuropene instalate n Italia i cunoscute sub denumirea de italici ori italioi. Acetia au subjugat populaiile preindoeuropene, aa numiii siculi, crora le-au impus limbile i cultura lor. Preindoeuropenii, de origine mediteranean, erau inhumanL, adic i ngropau morii. Alexandre Grandazzi reliefeaz totui c trebuie relativizat antiteza rasial ntre cuceritorii indoeuropeni i populaiile mediteraneene. El arat c sfritul erei bronzului ar trebui situat pe la 1000-900 .C. Dup care ar fi urmat etape ale celei a fierului; fazele iniiale s-ar situa mai ales ntre 900 i 730 .C. Acelai Grandazzi noteaz c nici latinii nu alctuiau un grup etnic foarte coerent. Pentru timpuri mai vechi este greu s se vorbeasc de latini. Cel mult putem s ne referim la protolatini. Indoeuropenizarea s-a realizat ns pretutindeni n Europa, ca unul dintre cele mai brutale i mai radicale genocide cunoscute n istoria umanitii. Primele valuri de indoeuropeni s-au implantat n cmpiile i n zonele deluroase, cele mai fertile, ale peninsulei italice. Ei au cobort n Italia n era bronzului, cnd se pot 'constata dou tipuri de civilizaie n peninsul; cel al terramarelor, definit i ca terra-maricol, atestat n nordul Italiei, i cel al apeninilor, constatat n sudul Etruriei. La sfritul mileniului al II-lea .C. a cobort n Italia un nou val de indoeuropeni. Acetia s-au stabilit n zonele montane ale Italiei, nepopulate ori foarte puin locuite anterior. Din acest val au fcut parte umbrii, sabinii i samniii, tritori n zone unde au luat natere idiomurile osco-umbriene i populaiile sabellice. Aceti munteni au exercitat o ndelungat presiune asupra populaiilor din cmpie, inclusiv asupra latinilor. Aceast ultim invadare indoeuropean a Italiei este legat, ntr-un fel sau altul, de rspndirea civilizaiei fierului, temeinic studiat n situl de la Villanova, din sudul Emiliei, de lng Bologna. Villanovienii practicau incineraia. i ardeau morii ca i terramaricolii i i nchideau n urne conice, acoperite de un vas de asemenea conic. Villanovienii utilizau tehnica fierului. Au sfrit prin a acoperi o zon mult mai vast dect predecesorii lor. Iniial, triburile indoeuropene duceau o via pastoral i cunoteau mai degrab cerealele slbatice. Dar n Italia s-a rspndit relativ iute agricultura, ntemeiat pe cultivarea grului i a viei de vie. Cele mai vechi cereale ale indoeuropenilor par s fi fost meiul, orzul i alacul.Harta Italiei la sfritul mileniului al II-lea .C. i n prima parte a celui urmtor era aadar variat, eteroclit. n nord locuiau ligurii i veneii (seminie indoeuropean aparte). Dup mijlocul primului mileniu .C, au ptruns n peninsul celii, care au creat n arealul Padului Gallia Cisalpin. n 387 .C. au ajuns chiar la Roma. n centrul Italiei se aflau umbrienii i etruscii, iar n sud, pe lng samnii i osci, s-au instalat imigrani greci. ntre secolele ale VIII-lea i al V-Iea .C. grecii au furit numeroase aezri urbane. Aceste colonii se ntindeau, n zona de coast, ntre Cumae, cea mai septentrional i mai prestigioas, pn la Rhegion (azi Reggio, din Calabria).II26Eugen CizekPeloponezienii greci (mai ales spartani) au fondat Tarentul, Sybaris i Crotona. La rndul lor, grecii din Cumae au ntemeiat Neapolis (azi Napoli), iar cei din Sybaris au creat Posidonia-Paestum. Coloniile de vocaie agrar au refulat ctre interior autohtonii italici, pe cnd cele comerciale" s-au strduit s menin raporturi bune cu ei. Coloniile elenice formau un focar, care genera i rspndea activ n Italia cultura greac. Aceast vatr de cultur elenic a fost numit de Polibiu (2, 39, 19) Grecia mare", magna Graecia (cum i spuneau romanii), dar formula n cauz trebuie s fi emers n secolul al Vl-lea .C. Populaiile indigene au sfrit prin a coexista i chiar a coopera cu imigranii elenici. Ele au fost intens marcate de fenomenul aculturaiei. nrurirea greac a atins i Roma. S-a pus ntrebarea dac nu exist corelaii ntre data tradiional a ntemeierii Romei (754-753 .C.) i instalarea aheenilor la Sybaris (750), ca i ntre abolirea regalitii n cetatea etern" i cderea aceluiai ora Sybaris (510 .C.)1. Pe baza unitii spirituale greco-romane, alturi de etrusci, grecii din sudul Italiei i din Hellada continental au exercitat o puternic nrurire asupra culturii romane, n curs de a se forma, asupra dreptului, institu artelor, literaturii, religiei cetii eterne". Legenda atribuie lui Pitagora calitatea de mentor i dascl al regelui roman Numa

Pompilius. n orice caz, pitagorismul a marcat n profunzime, pre de multe veacuri, gndirea roman.Problemele suscitate de etrusci sunt complicate. Originea lor alctuiete, nc din antichitate, obiect de aprige controverse. Dac Herodot afirma c etruscii ar fi imigrat n Italia din Lydia anatolian, microasiatic, Dionis din Halicarnas i considera autohtoni ai Italiei. De fapt, civilizaia etrusc ncorporeaz o manifest patin orientalizant. nct i savanii moderni sunt divizai ntre partizanii unei imigrri a microasiaticilor i cei care preconizeaz o dezvoltare original, aproape surprinztoare, a indigenilor Italiei. Chiar limba folosit de etrusci comport mistere. Au subsistat cam opt mii de texte n etrusc, aproape toate scurte i tardive. S-a afirmat c aceast limb nu ar fi indoeuropean, dar ea conine elemente care o apropie de idiomurile indoeuropene. Iat un exemplu de text etrusc: acesta este sarcofagul lui Kutu Velit", eka mutana Kutus Velus. nct aceste ipoteze opuse ni se par complementare. Dup prerea noastr, la obrie trebuie s se fi aflat o limitat imigraie microasiatic a popoarelor Mrii", care s se fi suprapus unor seminii italice, villanoviene i preindoeuropene, atrase n orbita unei civilizaii superioare. Oricum, solul i subsolul Etruriei, care, n linii mari, corespundea Toscanei actuale, erau bogate n resurse naturale: lemn, din care se realizau construcii navale performante, mine de plumb argentifer, staniu, cupru i fier.ndeosebi etruscii au prilejuit o civilizaie urban nfloritoare, revelat de numeroase monumente: morminte omate cu fresce, vase, reliefuri. Etruscii au creat orae opulente, n care au introdus, sistematizat i codificat practici greceti. In cele 150 de hectare pe care le comporta oraul Caere se concentrau, poate, 25.000 de locuitori, n secolul al VH-lea .C, civilizaia etrusc a cunoscut o expansiune fr precedent, ntre secolele al Vll-lea i al V-lea .C. a funcionat o confederaie etrusc, menit a promova interesele aezrilor urbane etrusce, ntre Bologna i Capua actuale. Ceea ce nu nseamn c n interiorul acestei confederaii nu s-ar fi produs contradicii, litigii i chiar conflicte militare, n vederea dobndirii prevalentei. Pn la sfritul secolului al Vl-lea .C, oraele etrusce au fost conduse de un crmuitor monarhic, lauchme n etrusc, lucumo n latin, de fapt lucumon, nzestrat cu drept de comandament militar i de coerciie asupra supuilor si, drept simbolizat de securea i de nuielele purtate de trabaniiF UNDAREA ROMEI I REGALITATEA27lui, lictorii. Desigur, acest lucumon poseda i puteri religioase, care se transmiteau pe linie dinastic. Lucumonul era asistat de un consiliu oligarhic ori aristocratic, care a sfrit prin a-l nltura, cu excepia cetii Veii, unde el s-a meninut pn la cucerirea roman. n orice caz societatea etrusc era caracterizat de o structur oligarhic. Seniorii" dominau cu o mn de fier slujitorii lor, care osteneau pe ogoare, n orae, n ateliere industriale sau n mine. La etrusci nu au existat niciodat adunri populare. Femeile deineau o funcie relevant n viaa politic, dar i n cea privat a etruscilor. Familia etrusc se putea mpri n mai multe ramuri, deosebite prin supranume specifice, pe cnd fiecare individ din aceste subdiviziuni era dotat cu un prenume personal. Etruscii erau foarte religioi. Ei credeau c zeii intervin fr ncetare n viaa oamenilor. De aceea prezictori specializai, haruspicii, ncercau s deslueasc sensul interveniilor divine, prin excelen n descifrarea semnelor zeieti exprimate de ficatul victimelor animale sacrificate. Panteonul etrusc era populat de numeroi zei, care se deosebeau de la un ora la altul. Influenele greceti asupra acestui panteon sunt evidente. Astfel, etruscii au adoptat cultul lui Herakles grec, numit de romani Hercule. Oricum etruscii credeau n Tinia (Iupiter la romani), Uni (Iunona), Menerva (Minerva), Nethuns (Neptun), Turan (Venus), Maris (Marte) etc. Cele dousprezece ceti ale confederaiei etrusce dispuneau de un sanctuar comun, plasat la Voltumna (Volsinii, n latin). Cu siguran, ideile eshatologice ocupau un statut privilegiat n credinele etrusce. De aceea etruscii ridicau cavouri bogate i variat decorate, n special dac era vorba de mormintele aristocrailor. Vinul libaiilor i sngele animalelor sacrificate determinau defuncii s nu se mai ntoarc printre muritori.Etruscii nu s-au mrginit la exploatarea Toscanei actuale, vatra civilizaiei lor. Ei aveau la dispoziie numeroase porturi, iar corbiile i negustorii lor strbteau ntreaga Mediteran. Confederaia etrusc, dei agitat de contradicii interioare, a ajuns s cucereasc valea Padului la nord, Laiul i o parte din Campania la sud, inclusiv Capua. Aliana dintre etrusci i cartaginezi nu a nregistrat succese pe termen lung. Dac etruscii i-au ntins expansiunea pn la Pompei i Herculanum, ei n-au putut s nfrng Cumae. Aici au fost nvini, ntr-o btlie naval decisiv, care s-a desfurat chiar n faa acestei ceti greceti (474 .C). Capua a ncput pe mna samniilor (432 .C). n cele din urm latinii, samniii i grecii au stopat i lichidat expansiunea meridional a etruscilor. De altfel, samniii i alte seminii italice au blocat expansiunea grecilor. Numai Etruria septentrional a beneficiat de o prosperitate intensiv: porturile situate pe aceste meleaguri au realizat un comer activ cu Grecia continental, n special cu Atena.Incontestabil, etruscii au dobndit un statut important n cadrul sintezei ori sinecis-mului manifestat la originile civilizaiei Romei. Cu toate acestea elementul privilegiat al acestui sinecism a revenit latinilor. i nu numai din punct de vedere lingvistic. n cmpia i n aria premontan a Laiului, cercettorii moderni au difereniat, ntre secolele al Xll-lea, practic din momentul cderii legendare a Troiei, i secolul al Vl-lea .C. patru culturi"' i civilizaii definite ca laiale, toate de tip villanovian. Prima cultur" laial coincide cu sfritul erei bronzului i nceputul celei a fierului (1000-900 .C). A doua, identificat ntre 900 i 830 .C, implic relaii complexe cu Etruria meridional. Emerg comuniti fortificate de tip protourban. A treia faz s-a desfurat ntre 830 i 720

.C. Include dou faze, A, ntre 830 i 770 .C, i B, ntre 770 i 720 .C. Apar acum influene ale sabinilor, cobori din muni i ajuni pn la Roma, i se28Eugen Cizekicontureaz diferenieri sociale. A patra faz laial cuprinde dou segmente, primul ntre 720 i 640, iar al doilea ntre 640 i 580 .C. Ea presupune o relativ urbanizare, ca i difuzarea scrierii, relevat de fibula de la Praeneste, i manifestri de cultur orienta-lizant, de inspiraie etrusc. nc din faza a doua i mai ales din cea de a treia, pe malurile Tibrului prolifereaz comuniti rustice, un fel de cantoane", pagi.Aceste cantoane" erau aezri mai ales pe nlimi. Comunitile rurale"latine sunt autonome i sunt numite i populi. Termenul era de origine etrusc. Se afl n cauz sate deschise, ulterior fortificate. ndeosebi citadela", oppidum, este fortificat. Populi au creat confederaii bazate pe culte i sanctuare religioase comune. Pliniu cel Btrn (3, 9, 69) nregistreaz lista celor treizeci de popoare albane", populi Albanenses, admise s participe la banchetul ritual organizat la srbtorile latine", feriae Latinae. Iar Varro, referindu-se la asemenea comuniti, le consider populate de vechii latini", Prisci Latini (L., 7, 28). Ei locuiau mai cu seam pe masivul alban. Alturi de satul latin principal, locuit nc din vremea erei bronzului, s-au dezvoltat aezri rustice satelit. Zonele intermediare dintre sate i teritoriile periferice sunt rezervate punilor, grdinritului i arboriculturii. Iniial, cum de fapt am artat mai sus, s-a practicat prin excelen creterea vitelor. Latinii i sabinii au fost, mult timp, ndeosebi cresctori de vite. Totui au sfrit prin a dezvolta agricultura, artizanatul i chiar comerul. Inima Laiului s-a aflat la Alba Longa, dar ulterior s-a mutat la Aricia i n Lanuvium. Spturile arheologice ntreprinse la Alba Longa au reliefat c aceast aezare s-a dezvoltat nainte de cea a Romei. Potrivit arheologilor, aceast expansiune a avut loc cu cel puin cincizeci de ani nainte de ntemeierea Romei. Dar Titus Livius atribuie acestei aezri o vechime de mai multe secole nainte de ntemeierea" Romei (1, 3, 4-l1). Iniial, locuitorii Laiului, de fapt protolatinii, par s se fi numit, mai cu seam cei de pe rmul mrii, laureni", Laurentes, i rutuli", Rutuli. Denumirea de Latini a aprut ulterior. Legenda lui Enea i a debarcrii unor imigrani troieni a fost puternic implantat n Laiu. Ceea ce atest c, mai mult dect probabil, un grup de microasiatici trebuie s se fi instalat n Latium, la un moment dat. Am semnalat mai sus acest fapt. Descoperirile arheologice efectuate n Laiu la Prattia di Mare, adic pe locurile unde tradiia situa ntemeierea aezrii Lavinium de ctre Enea, Aeneas (Liv., 1, 1, 10; se folosete chiar termenul de oppidum), au scos la lumin patrusprezece altare monumentale, un mormnt sacru, atribuit eroului troian, i inscripii votive, dintre care una se refer probabil la larul Enea", Lar Aeneas. O alta cuprinde o dedicaie arhaic destinat gemenilor Castor i Pollux, venerai cu fervoare n Grecia mare". Se adaug o serie abundent de statuete hrzite Minervei, ntr-un stil orientalizant. Toate acestea sunt mpodobite abundent cu bijuterii i pot fi datate n secolele VI-V .C. De aceea amintirea legendar a lui Enea se dovedete strns legat, nc din aceast vreme, de dezvoltarea Laiului. Regiunea aezrii Lavinium era un centru religios semnificativ, care a marcat sensibil religia roman arhaic2.ntemeierea'' RomeiLocurile unde s-a ntemeiat" Roma deineau o poziie strategic, de prim importan, n Laiu, n Italia central. Situl Romei a fost locuit nc din vremuri imemoriale. Se afla la ncruciarea unor diverse ci, adic fluviul Tibru el nsui, care nlesnea operaii comerciale, exporturi i importuri i altele. Tibrul era navigabil. El se afla nFUNDAREA ROMEI I REGALITATEA29apropierea unor importante saline, nct situl Romei servea ca un nsemnat punct de tranzit al srii. Alexandre Grandazzi ne reliefeaz c acest sit conjuga numeroase condiii favorizante: Tibrul navigabil, un port natural pe acest fluviu, un vad ori un loc unde rul putea fi uor traversat, coline care erau lesne fortificabile. De asemenea Roma sau viitoarea Rom se situa pe drumul care lega nordul de sudul Italiei, Etruria de Grecia mare". Pe cele apte coline fortificabile, muni", montes, cum le caracterizau romanii, existau sate autonome, care la mijlocul secolului al VlII-lea s-au federalizat. S-a constatat atunci, de ctre cercettorii moderni, o considerabil concentrare de fore materiale. Nu s-a realizat atunci, la 21 aprilie 754 sau 753 d.C, nici un fel de ntemeiere de cetate, dup ritualurile descrise n capitolul anterior. S-a efectuat numai o federaie a satelor situate pe cele apte coline, care i-au desemnat o cpetenie unic i srbtori comune. Se pare c iniial colinele Capitoliu, Capitolium, i Viminal, Viminalis, au fost excluse din federaia satelor, fiind nlocuite de Fagutal, Germal i Oppius. nsui Quirinalul, pentru foarte scurt vreme, ar fi putut s nu fac parte din federaie. Palatinul era, cum am mai artat, nucleul viitoarei Rome. n jurul acestei coline se ntindea ceea ce ulterior s-a definit ca Roma ptrat", Roma quadrata, denumire rezultat de la forma patrulater a Palatinului. Se pare totui c, la origine, aceast sintagm Roma quadrata, ar fi putut indica un ptrat din piatr, o teras augural, pe care urca regele-augur, pentru a desemna limitele sacre ale fundrii unei aezri. Mitistoria convertea Roma iniial n fiic" a Albei Longa latine i nepoat de fiic" a aezrii troiano-latine de la Lavinium. n orice caz s-a profitat de presiunea exercitat de ctre sabini i de declinul comunitilor latine. Federaia s-a deschis totui i altor latini. Pe de alt parte, federaia, mai ales, a sfrit prin a se baza pe aliana dintre latinii de pe Palatin, Palatium, i sabinii care se instalaser pe Quirinal, Quirinalis. Astfel ar fi luat natere federaia celor apte muni", Septimontium (Varr., L., 5, 33). Ea a fost repede dominat de cresctorii de vite, destul de nstrii, din rndurile crora se va forma viitorul patriciat. Cum a artat Alexandre Grandazzi, nainte de a fi un centru urban, Roma a fost o lig de sate. El opina c Septimontium nu ar fi constituit o prim manifestare a Cetii, ci numai celebrarea

ncheierii nsmnrilor agricole, desfurate anual n luna decembrie.Progresiv, zonele horticole i sepulcrale dintre sate au fost eliminate i s-a ajuns la o coagulare a diferiilor pagi. n orice caz Roma" latino-sabin nu a alctuit o adevrat cetate, ciuitas, i cu att mai puin un centru urban. Numai etruscii, care au ocupat Roma" n jurul anului 600 .C, au nconjurat federaia rural de o incint fortificat i au transformat-o n ora. Ipotezele lui Andrea Carandini, care a descoperit fortificaii primitive pe Palatin, unde, dup prerea acestui savant, s-ar fi creat un fel de cetate, au fost judicios contestate. Romanii nii apreciau c denumirea de Roma ar fi derivat de la cea a fondatorului, Romulus. S-a considerat adesea c termenul Roma ar fi de origine etrusc. n realitate, se pare c denumirea de Roma constituie un cuvnt latin, corelat vocabulului ruma sau rumon, care desemna mamelele unui animal. Se fcea astfel aluzie la colinele Romei, care semnau cu nite mamele. De altfel, la Roma exista smochinul Ruminal, iar Tibrul nsui s-a numit iniial Rumon, tot n legtur cu aceste coline. Etruscii au preluat de la latini numele de Roma. Mai degrab numele de Romulus deriv de la Roma. Cci un federator trebuie s fi existat. Desigur, nu este imposibil c numele federatorului satelor Romei protourbane s fi fost relativ apropiat30Eugen Cizekde cel de Romulus, ndeosebi ca sonoritate. Federaia a fost condus de cpetenii, desemnate de romani ca regi", reges. Termenul rex este de origine indoeuropean. In sanscrit se repereaz raja, iar n idiomurile gallice exista rix. Irlandezii folosesc rig. Termenul rex provine din acelai radical cu verbul rego,-ere, care evoc micarea pe linie dreapt. Concomitent, rex se nrudete cu drept", redus, i cu regula. Rdcina reg- sugereaz i o filiaie cu leg-, care indica legea.Roma regaln conformitate cu vulgata privitoare la primordiile" Romei, pn la abolirea regalitii ar fi asumat funcia de rege", rex, al Romei, apte personaje, dintre care doi ar fi fost latini, doi sabini i-trei etrusci. Acetia ar fi fost: Romulus, latin (753-717 .C, coleg cu eful" sabin Titus Tatius), Numa Pompilius, sabin (717-673), Tullus Hostilius, latin (672-641), i Ancus Marcius sau Martius, sabin (64l-616). Latinii i sabinii i-ar fi mprit deci regalitatea" Romei. Aceast legend ilustreaz presiunea masiv a sabinilor, cobori din muni, att n secolul al VUI-lea, ct i ulterior, n secolul al Vl-lea .C. Legenda rpirii sabinelor, datorat imigranilor latini, care nu aveau femei, ilustreaz infiltrarea sabin n Roma. Ar fi urmat trei regi", de fapt lucumoni etrusci: Tarquinius I Priscus (616-579), Servius Tullius (578-535) i Tarquinius al II-lea, supranumit cel trufa", Superbus (534-509). n realitate, aceste domnii i cifre sunt mai mult dect suspecte. Este practic imposibil ca aceti regi s fi domnit fiecare 25-30 de ani. Ei au fost contabilizai ca apte, prin analogie cu cele apte coline ale Romei. De fapt, trebuie s fi asumat funcia regal sensibil mai multe cpetenii. Printre aceti regi, neconsemnai de vulgata, trebuie s se fi numrat Mezentius, aezat de vulgata la originea troian a Romei (Liv., 1, 2, 3). El pare s fi provenit din cetatea etrusc numit Caere i s fi fost fidel aliat al latinilor (DH, 1, 65, 5). De asemenea, nu au fost doi Tarquinii, ci cel puin patru, printre care trebuie s se fi numrat Arruns Tarquinius i un anumit Gnaeus Tarquinius. Fr ndoial, i regii latino-sabini trebuie s fi fost mai muli. De asemenea, regii etrusci provenii din Vulci au fost mai numeroi3.ndeosebi regii latino-sabini au ntrupat una dintre funciile indoeuropene conferite de Georges Dumezil cnnuitorilor epocilor protoistorice. Astfel, Romulus ar fi ilustrat prima funcie indoeuropean, cea a regelui, pe cnd Numa Pompilius a simbolizat cea de a treia funcie, cea de preot-organizator. Iar Tullus Hostilius a ntrupat funcia de rzboinic, de fapt a doua din aceast triad. Ancus Marcius a fost parial imaginat ca reprezentant al celei de a treia funcii, anterior atestat de Numa Pompilius. Aceast interpretare dumezilian a fost adesea contestat. Dar, cum relev Alexandre Grandazzi, ea demonstreaz necesitatea unei lecturi foarte critice a primordiilor i obligaia de a trata tradiia n lunga ei durat.Lui Romulus tradiia relativ la nceputurile Romei i-a atribuit practic articularea Romei regale, care n realitate a fost mai ales opera regilor etrusci. De fapt, fiecare episod din viaa federatorului-ntemeietor a fost conexat unui rit indigen. Se pare c totui el a creat o adunare a poporului (DH, 2, 6, 1), un nceput de senat, sub forma unui consiliu regal", consilium regiuni, alctuit din 100 de prini", patres, adic din efii ginilor. Tot din vremea federatorului sau din cea a urmailor lui imediai ar data i emergena celor trei triburi gentilice, Tities, Ramnes i Luceres. Numa Pompilius, cruia legenda i-a atribuit ca sftuitoare pe nimfa Egeria, ar fi fost unFUNDAREA ROMEI I REGALITATEA31conductor pios i panic. El ar fi organizat religia roman, sacerdoiul vestalelor, calendarul etc. Am constatat mai sus c i s-au atribuit legturi cu pitagorismul. Mai rzboinic dect nsui Romulus (Liv., 1, 22,2), Tullus Hostilius ar fi nimicit din temelii aezarea latin Alba Longa i ar fi deportat populaia ei la Roma. Legenda luptei dintre Horai i Curiai ar conota acest eveniment. Datele referitoare la domnia lui Ancus Marcius comport elemente istorice autentice, mai numeroase dect n cazul regilor care l precedaser. EI ar fi ntins stpnirea Romei pn la mare, unde ar fi ntemeiat Ostia, ca port ce asigura expansiunea maritim. O anumit dezvoltare economic i demografic s-ar fi produs n cadrul comunitii romane. Probabil c Ancus Marcius a ncheiat o alian cu unele cpetenii etrusce, favoriznd astfel infiltrarea lor n Roma.

ntr-adevr, etruscii au format a treia component a sinecismului, a sintezei reliefate de tradiie ca situat la originea Romei. De altfel, etruscii ptrunseser n Laiu nc din secolul al VH-lea .C, cnd ajunseser la Praeneste, n marul lor spre sud, n special spre Campania. Firete, la Roma, ei au ntmpinat rezistene, traduse n legenda mpotrivirii gintei sabine a lui Ancus Marcius. Aceeai legend afirm c Tarquinius I, soul imperioasei Tanaquil, ar fi fost tutore al copiilor lui Ancus Marcius, chiar asociat la domnia acestui rege sabin, cruia i-ar fi succedat. Totui etruscii au fost repede asimilai de majoritatea latin a populaiei Romei, care n-a ntrevzut n ei pe cellalt", strinul, ci un participant activ al dezvoltrii propriei comuniti. Am semnalat mai sus c etruscii nu au creat, ci popularizat numele Romei. Romanii latini nu au fost etrus-cizati, ci, invers, etruscii s-au latinizat. Tarquinius I cel Btrn, Priscus, ar fi fost sprijinit de cetatea sa de origine. El ar fi fost un aventurier etrusc, care ar fi sosit la Roma n fruntea unei cete de nsoitori narmai, clieni i oameni de cas (DH, 3, 47, 1). Desigur, tradiia i-a atribuit o sum de fapte de arme, svrite n fapt de ali Tarquini. Acest condotier i lucumon etrusc s-ar fi nvederat un performant reformator i constructor: Tarquinius ar fi consolidat puterea regal (Liv. 1, 8, 3; Fior., Tabella, 1, 1, 5), ar fi iniiat ample lucrri edilitare, asanarea mlatinilor, construirea Marelui Circ, Circus Maximus, i mrirea numrului senatorilor la 300. Sub Tullus Hostilius se ajunsese la 200 de senatori (Cic.,?ep., 2, 35; Liv., 1, 30, 2; 35, 6; 2, 1, 10; DH, 3, 67, 1). Dar Roma a devenit miza rivalitilor dintre cetile etrusce, n pofida confederrii lor: Tarquinii (de unde au provenit cei mai muli lucumoni ai Romei), Caere, Vulci, Veii, Clusium. Lucumonii etrusci ai Romei care n nici un caz nu au aderat la confederaia etrusc s-au aflat adesea n conflict cu fraii lor de obrie din nord. Dar lucumonii provenii din Tarquinii au fost temporar substituii i alungai din Roma de etruscii din Vulci.n legtur cu cel de al aselea rege legendar al Romei, Servius Tullius, conceput ca un al doilea Romulus-fondator, s-au vehiculat, nc de la nceputurile antichitii romane, dou tradiii. Una dintre ele, de sorginte latin, l nfia ca fost sclav i nsoitor al lui Tarquinius I, n reedina cruia ar fi crescut, sub ocrotirea re inei Tanaquil, care l-a ajutat s-i succead primului rege-lucumon etrusc, dup asasinarea acestuia de ctre rudele lui Ancus Marcius (Liv., 1, 39-41). O alt tradiie, de provenien etrusc i evocat de frescele mormntului Francois, descoperit n 1857, la Vulci, n Etruria, l prezint ca vulcianul Macstrna, n latin Mastarna, deci ca nsoitor i vasal a doi condotieri originari tot din Vulci. Se pare de altfel c macstrna oglindea mai degrab misiunea ndeplinit de el pe lng cei doi efi militari vulcieni. Acetia ar fi32Eugen Cizekfost fraii Aule i Caile Vipinas, n latinete Aulus i Caelius Vibenna. Ei ar fi cucerit Veii i ulterior Roma nsi. Pe aceleai fresce figureaz i numele lui Tarchunies Rumach, adic Tarquinius al Romei. De altfel, n secolul al Vl-lea .C. i etruscii din Caere au controlat drumul spre Campania i ar fi ocupat Roma i Ardea. Mezentius provenea din Caere (DH, 1, 65, 5). Percepia lui Servius Tullius a putut fi zmislit dup standardele celei de a treia funcii indoeuropene. Oricum, i s-au pus n seam reforme eseniale. Datele privitoare la aceste reforme comport exagerri i anacronisme vdite, dar i un nucleu de realitate. 'Astfel, i se atribuie lui Servius Tullius, pe lng ridicarea primei incinte fortificate a Romei, pe care practic a convertit-o ntr-un ora, urbs (Liv., 1, 44, 3-5), i nlarea unui sanctuar al latinilor pe Aventin, subminarea sistemului socio-politic gentilic, la care ne vom referi n subcapitolul urmtor. El ar fi introdus de asemenea la Roma o moned, care s faciliteze comerul, n definitiv o unitate metalic de greutate fix, aa numitul aes signatura (Plin., 23, 4l-43). Ar fi intervenit de asemenea n drepturile juridice ale ginilor, numind judectori regali, care s se ocupe de dreptul privat (DH, 4,25, 2). Se pare de asemenea c el i-a mprit pe romani, n funcie de veniturile lor, n dou categorii.Cetenii, care fceau parte din prima categorie, au format infanteria - organizat ca hoplii ai Romei. n acest fel se nlocuiau i la Roma luptele individuale i haotice, survenite pe cmpul de btlie i atestate cndva de Homer, cu nfruntri riguros structurate, ntre uniti disciplinate, alctuite dup modelul lupttorilor hoplii din Grecia. Soldaii centuriilor, mai jos menionate, au ajuns s constituie un cadru de mobilizare i o adunare popular de tip nou. Toate msurile promovate de ctre Servius Tullius urmreau, n chip clar, destabilizarea structurilor gentilice arhaice, rural-pastorale, i furirea, la Roma, a unei comuniti urbane de tip timocratic. Paradoxal, structura socio-politic servian a determinat reacii intense, abil concertate, ale spaiului rural al Romei, locuit de proprietari de pmnt i ndeosebi de cresctori de vite.n conformitate cu legenda referitoare la evenimentele produse n Roma regal, n urma unui sngeros complot, Servius Tullius ar fi fost lichidat i nlocuit cu ginerele su, Tarquinius al II-lea, ultimul rege al Romei. n realitate, se pare c etruscii din Tarquinii i partizanii lor, numeroi n noul ora al Romei, ar fi alungat i exclus din Urbs pe etruscii vulcieni i, eventual, pe cei din Caere. - -:Etruscii, chiar cei latinizai din Tarquinii, erau n mod cert susinui de latino-sabinii autentici. Ei au beneficiat de asemenea de sprijinul acordat de cetile etrusce Veii i Tusculum. Tarquinius al II-lea s-a comportat ca un tiran elenistic. Este revelator faptul c n