02 dumnezeu sfanta treime

7/28/2019 02 Dumnezeu Sfanta Treime

1/11

DUMNEZEU SFNTA TREIME:CEL CARE IUBETE OMENIREA

Exist o poveste spus de doua femei n vrst care l-au ateptat pe preotul lordup slujb unde acesta ncercase s explice ceea ce vor s spun cretinii prin doctrinaSfintei Treimi. Printe, au spus ele a trebuit s stm pna la sfrit s v mulumim:am fost ntotdeauna att de confuze n ceea ce privete Sfnta Treime. Preotul a artat ofigur mulumit. Aadar, dragele mele- nu mai suntei confuze acum? Ele s-au miscatn mod ciudat de pe un picior pe cellalt pn cnd cea mai n vrst o nghionti pe sorasa. Pi... nu tocmai, Printe, a spus cea mai tnr. nc suntem confuze- numai cmult mai confuze ca nainte! Sperm dint tot sufletul c aceast catehez nu v va lsamult mai confuzi!

Exist o ntrebare la care omul se poate ridica sau poate cdea. Estentrebarea despre Dumnezeu.ntrebarea despre Dumnezeu este singura i cea mai important ntrebare care poate fiadresata vreodat. Rspunsul pe care-l dm la aceasta ntrebare determin prezentul iviitorul nostru. D, sau nu reuete s dea, un adevarat nteles vieilor noastre, i necontureaz identitatea. Niciun om, nicio societate, nicio civilizaie, nicio religie nu estemai mare dect ideea de Dumnezeu. Noi, individual sau colectiv, n cele din urmdevenim ceea ce Dumnezeul n care credem ne face.

Dar exist un Dumnezeu?

n vremurile noastre mult lume eueaz n a crede n Dumnezeu i a relaiona cu El.Acest eec a fost descris adesea. Uneori omenii devin cinici n legtura cu acest lucru iincerc s-i justifice necredina cu argumentul c nu exist semne, dovezi evidente, aleexistenei lui Dumnezeu. Woody Allen a spus cndva: Dac Dumnezeu mi-ar da unsemn clar c exist- cum ar fi s fac un depozit mare de bani pe numele meu ntr-obanc elveian. De fapt exista mult mai multe i mai evidente semne dect acesta; totuiaven nevoie de ochi pentru a le vedea. Dumnezeu nu i impune niciodat prezena. Elvrea ca credina noastr s fie rezultatul libertii noastre. O expresie a iubirii luiDumnezeu este respectul Su pentru libertatea noastr de a-L respinge. Dar mai multedepre acestea n cele ce vor urma.

n vremurile noastre nu avem numai problema necredinei, dar i pe cea afalsei credine.Astzi, unii oameni cred c Dumnezeu este necunoscut i c nu poate fi descoperit. Altiicred c El a creat lumea dar nu intervine n treburile ei.1 Acetia ar spune c El este ca unfel de supraveghetor care pune totul n micare i apoi abandoneaz lucrarea lsnd-o sse descurce singur. Alii dintre noi discut asupra faptului c diferite religii spun lucruricorecte despre Dumnezeu, i ceea ce noi trebuie s facem este o sintez a acestor preripentru a-L nelege pe de-a-ntregul. Alii pretind c Dumnezeu salluiete n ei i c ei Il


2/11

cunosc n adncul sufletului lor n felul lor unic. Alii au o vedere minimalista sau chiarnegativ a lui Dumnezeu. Ei l vd ca i pe autorul unei cri de reguli, ca pe unul carepedepsete, ca pe un marcator, ca pe un culegtor de pcate. Sau, din nou diferit, segndesc la El ca la o entitate impersonal care n cele din urm va absorbi idepersonaliza tot ceea ce exist.2

Dar despre cretintate? Cine este Dumnezeul Bisericii cretine?Dumnezeul Bisericii cretine este Dumnezeul cel adevrat, Cel ntreit n Persoan careiubete omenirea. El este Dumnezeul care a creat cerul i pmntul i toate lucrurilevzute i nevzute.3 El este un Dumnezeu care a creat omul dup chipul i asemnareaSa. (Facere 1:26) El este un Dumnezeu care nu numai creaz ci i hrnete i susine. Eleste un Dumnezeu care ne iubete i care este cu adevrat de partea noastr. Pentru cel este Dumnezeu i iubete omenirea, dupa cum spunem la Sfnta Liturghie.

Biserica Cretin mrturisete i iubete un singur Dumnezeu.Cretinismul respinge credina n mai muli dumnezei nu numai ca fiind nebiblic i

necretin, dar ca fiind i contradictorie. Daca ar exista mai muli dumnezei,perfeciunea divin, puterea i autoritatea fiecrui dumnezeu ar fi compromis ilimitata n mod inevitabil de existena celorlali dumnezei.4

Acest singur Dumnezeu n care crede Biserica Cretin, este ntreit npersoan, Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt.Dumnezeu nu este impersonal. El nu este un abis impersonal care n cele din urma ne vaabsorbi i distruge personalitatea i legturile cu cei dragi ai notri. Dumnezeul nostru nueste nici mcar o singur persoan, mrginit n singurtatea Sa i lipsit de relationare.Dumnezeul nostru este Sfnta Treime, trei persoane, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Fiecaredintre cele trei persoane ale Sfintei Treime nu este parte din Dumnezeu, ci Dumnezeu

nsui. Mai mult, cele trei persoane sunt distincte dar niciodat desprtite una de cealalt.Toate trei mpreun sunt un singur Dumnezeu. De aceea, de la nceput, de la nceputulnceputurilor, Dumnezeu este personal i relaioneaz n iubire. El este un Dumnezeu aliubirii, un Dumnezeu al iubirii si comuniunii. Aceasta dragoste este cea care se coboar lanoi, i pe care suntem chemai s-o mprtim.

Suport vizual 1: Diapozitiv ilustrativ al Treimii

Dumnezeu Sfnta TreimeDumnezeu este Unul Dumnezeu este Treime Unul n Natur Trei persoane

sau Esen sau Substan sau Ipostasuri

Tatl, Fiul, Duhul Sfnt

Legat de Legat deceea ce este Dumnezeu cine i cum este Dumnezeu


3/11

Prinii Bisericii i Sinoadele Ecumenice au folosit adesea termenii natur sau esenapentru a se referi la unicitatea lui Dumnezeu, i termenii persoan i ipostas pentru ase referi la Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. n Dumnezeu avem trei persoane sau ipostasuri i osingur natur sau esen. Puse ntr-o alt ordine, Dumnezeu este Unul vzut din punctulde vedere al naturii sau esenei sale. Acest singur Dumnezeu, totui, are trei persoane sau

ipostasuri, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.Natura sau esena semnific ceea ce este cineva, n timp ce person sau ipostassemnific cine este cineva. Cnd ntrebm ce este Dumnezeul nostru, putem spune c Eleste bun, drept, milostiv i aa mai departe. Toate acestea sunt caracteristici sau atributeale naturii sau esenei sale i sunt comune tuturor celor trei persoane. Dar cnd Intrebmcine este Dumnezeul nostru, atunci vom spune c El este Dumnezeu Tatl, DumnezeuFiul i Dumnezeu Duhul Sfnt.Faptul c Dumnezeul cretin este ntreit n persoan nu este mai puin important dectfaptul ca El este un singur Dumnezeu. Credina cretin ntr-un singur Dumnezeudistinge cretintatea de religiile care cred n mai mult de un dumnezeu. i credinacretin c Dumnezeu este Sfnta Treime, distinge cretintatea de celelalte religii care

cred ntr-un singur Dumnezeu, cum ar fi Iudaismul sau Islamismul. Dar cum l cunoatem pe Dumnezeu?Dumnezeu s-a descoperit omului din dragoste. El nu dorete s Se ascund de om.Dimpotriv, El dorete ca omul s-L cunoasc i s se bucure de prezena Sa iubitoare.De aceea El se descoper omului n multe feluri. O vag licrire a existenei i mreieilui Dumnezeu poate fi sustras din observarea creaiei. Aa cum Psalmistul spuneCerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. (Psalmul18:1)Sfntul Pavel spune c cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-sedin fpturi... (Romani 1:20)n secolul al apte-lea Sfntul Maxim Mrturisitorul spunea

c prin contemplarea corect a creaiei ajungem la nsui Creatorul. n ultimii ani, tiinamodern ne-a ajutat s vedem mai clar minunile universului cu miliardele sale de galaxiila fel ca i pe cele alei une singure celule, i astfel s apreciem mai pe de-a-ntregulnelepciunea i mreia lui Dumnezeu.

Oricum, pentru unii oameni existena lui Dumnezeu nu este ceva clar.Acesta este un lucru de neles, pentru c omul nu se mai bucur de relaia fa ctre facu Dumnezeu care este decris n primele capitole din Biblie. Datorit cderii instrinrii sale de Dumnezeu omul a devenit treptat incapabil s-L cunoasc peDumnezeu. nstrinarea sa de Dumnezeu i-a ntunecat ochii i viziunea spiritual.Capacitatea sa de a-L vedea pe Dumnezeu a fost sever deteriorat. Uneori i vine greu sauchiar imposibil s cread chiar i c Dumnezeu exist.

De aceea Dumnezeu s-a descoperit pe Sine nu numai prin natur, raiuneuman, sau contiina noastr, care-l arat pe El, ci i prin diverse alte ci mult maidirecte.Mai nti Dumnezeu s-a descoperit pe Sine oamenilor alei, poporul lui Israel. Dumnezeus-a fcut cunoscut pe sine marilor figuri ale Vechiului Testament: lui Avraam, Isaac,Iacob, Moise i Profeilor i poporului lui Israel, doar n mod parial.


4/11

Revelaia final i complet a lui Dumnezeu s-a mplinit atunci cnd Dumnezeu Tatal L-atrimis pe Fiul n Duhul Sfnt pentru a deveni om. l cunoatem pe Dumnezeu n IisusHristos. Nimeni nu are acces la Dumnezeu Tatl dect prin Dumnezeu Fiul (cf. Ioan14:6). Au fost fcute mari eforturi de ctre religii i filosofi s-L priceap pe Dumnezeui s relationeze cu El. Acetia nu greesc ntotdeauna, dar sunt cei mai neconvingtori,

incomplei i neltori. Ei reprezint mai ales efortul omului de a ajunge n ceruri. Darnici mcar cea mai ndemnatic i mai bine antrenat fiina uman nu poate sri att desus.S-ar putea s fi auzit povestea omului orb i a elefantului. Aceast poveste este folosit deunii pentru a sugera relaia diferitelor religii cu Dumnezeu. Un grup de orbi s-a apropiatde un elefant i ncercau s neleag ce este acela un elefant. Unii i-au atins urechea i auspus c elefantul este o ureche. Altii i-au atins piciorul i au spus c un elefant este unpicior. Alii i-au atins coada i au spus c elefantul este o coad, i aa mai departe. Cutoii, este evident, au parial dreptate. Pune-i pe toi laolalt i vei avea ntregul adevr.Dar exista ceva cu adevrat greit legat de aceast noiune de a ncerca s-L nelegi peDumnezeu. Povestea presupune c orbii care au atins elefantul neleg pe de-a-ntregul ce

ating ei. Dar nu aceasta este neaprat problema. Pentru a da un sens la ceea ce ating arputea la fel de bine s nceap s-i imagineze lucruri care nu sunt adevrate. Atingecoada, de exemplu, i ai putea crede ca Dumnezeu este un mic arpe. Mai mult,Dumnezeu nu este un elefant. Noi nu avem niciun fel de acces direct la El prin eforturilenoastre proprii. El nu este n niciun fel la dispozitia noastr. Nimeni nu-L cunoate peTatl dect numai Fiul i cel cruia va dori Fiul s-i descopere(Matei 11:27). Fiul, IisusHristos, triete i acioneaz n Biseric, pe care Sfntul Pavel o numete trupul Su (1Cor. 12:12-27). Prin Duhul Sfnt El ndeprteaz orbirea noastr spiritual, pentru ca nois putem vedea clar realitatea aa cum este.Dai-mi voie s repet. Tocmai pentru c omul nu a putut ajunge la Dumnezeu, Dumnezeua cobort pe pmnt i s-a unit cu omul. Nu am putea ti cine este El i tocmai de aceea

El s-a descoperit nou n Iisus Hristos.Dar are acesta vreo importan? Conteaz s avem o cunoatere i onelegere sigur a lui Dumnezeu?De fapt este de o importan covritoare. Fr o cunoatere temeinic a lui Dumnezeunoi ntmpinm dou probleme. n primul rnd, relaia noastr cu Dumnezeu va fisubminat. Nu va fi fondat pe adevr, ci pe falsitate. n al doilea rnd, o credin ntr-undumnezeu greit ne va contura identitatea i viaa. Pentru a exemplifica, dacDumnezeul n care cred eu este un tiran, eu nu pot fi mai bun cu nimic! O problem acelorlalte religii este c l nlocuiesc pe adevratul Dumnezeu cu dumnezeii proprii, ncare ei cred, pe care i venereaz, pe ale cror porunci le urmeaz, i ale crorcereri s-arputea s nu fie cele ale Dumnezeului adevrat.

Dar, cu toate acestea, sunt religiile att de diferite?Nu poi sluji la doi domni, spune Evanghelia (Matei 6:24). Muli oameni, cu toateacestea, consider c este posibil. Ei spun, de exemplu, c Islamismul i Cretinismul nuse exlud reciproc. Susin c sunt mult asemntoare. Dar nu este corect. Cele dou religiiau mrturisiri de adevr diferite i incompatibile. Cretinismul, de exemplu, crede cDumnezeu este Sfnta Treime. Pentru Islam acesta nu este considerat un adevr. nvedera lor Hristos a fost un simplu profet i de mai mic importana dect Mohamed!


5/11

Sunt diferene i n problemele practice. Pentru islam dragostea n cstorie nu nseamns ai o singur soie. Musulmanii pot avea doua sau mai multe soii. Pentru cretinismadevrata dragoste n cstorie poate fi ntlnita numai n monogamie, ntr/o relatie unu launu. Defapt, legtura noastr cu Dumnezeu trebuie s fie... monogama de asemenea. Ceicare flirteaz cu mai mult de un Dumnezeu ar trebui s se rzgndeasc i s-L aleag

pe... Hristos!n biseric omul este iluminat i acumuleaz o cunoatere solid a lui Dumnezeu ceea ce-l duce pe drumul spre mntuire. Pentru Biserica Ortodox cunoaterea lui Dumnezeu nueste numai teoretic, nu se limiteaza numai la a afla informaii cum ar fi cine esteDumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu este rezultatul comuniunii i relationrii noastrecu El. tim c ajungem s cunoatem ali oameni nu numai n urma faptului c citimcri, ci mai ales prin relaiile pe care le avem cu ei. Acelai lucru este adevrat si desprelegtura noastr cu Dumnezeu. Cunoaterea pe care o avem despre Dumnezeu este bazatpe dragostea Sa pentru noi i rspunsul nostru la ea.Oricum, trebuie s ne fie clar c nu este posibil ca omul s-L cunoasc pe Dumnezeu ntr-o manier complet i exhaustiv. Abisul divinitii nu poate fi neles pe de-antregul sau

coninut de capacitatea limitat a omului. Nici nu poate fi exprimat pe de-antregul princuvinte. Aceasta ns nu submineaz validitatea posibilitii de a-L cunoate peDumnezeu.Pur i simplu i permite lui Dumnezeu s fie Dumnezeu, i ne protejeaz de a-L reduce pe Dumnezeu la un idol pe care s-l putem nelege complet.Exist o poveste a unui om sfnt care ncerca odat s msoare adncimile divinitii. nacel moment a avut o viziune interesant. A vzut un copil pe malul mrii care fcuse ogroap n pmnt i era nerbdtor ncercnd s pun mai mult apa n ea. Cnd omul l-antrebat pe copil ce ncerca s fac copilul i-a rspuns c ncearc s puna ntregul oceann groapa sa. Omul i-a spus copilului c acest lucru este imposibil. Atunci copilul i-arspuns c estecu att mai imposibil pentru mintea uman s-L msoare i s-L coninpe de-antregul pe Dumnezeu.

Dar s continum i s explicm nelegerea cretin a lui Dumnezeu maidetaliat.Pentru nceput, Biblia este plin de manifestri att a unicitii lui Dumnezru ct i atrinitii persoanelor divine. n Vechiul testament, la crearea omului, Dumnezeu se referla El la plural spunnd s facem om dupa chipul i asemnarea noastr (Facere 1:26).Mai trziu Domnul i se arata lui Avraam sub forma a trei brbai sau ngeri, croraAvraam li se adreseaza cu cuvntul Domnul; aceasta este considerat ca fiind omanifestare a singurului Dumnezeu ntreit n Persoan (vezi Facere, cap.18). n NoulTestament, la Botezul lui Iisus Duhul Sfnt, apare sub forma unui porumbel i auzimvocea Tatlui: Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit (Matei 3:17)Omanifestare similara are loc la Schimbarea la Fat a lui Iisus. Mai mult, dup nviereasaIisus le cere Apostolilor s mearg s-i fac discipoli din toate naiile, botezndu-i nnumele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28:19). Unicitatea lui Dumnezeueste mrturisita n mod egal; n ntreaga Scriptura. Putem meniona aici nceputul celorZece Porunci: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu... nu vei avea ali dumnezei afar deMine (Ieiere 20: 2-3).S vizionam acum o icoan a Ospului lui Avraam, unde cei trei ingeri care lviziteaz sunt adesea privii ca i manifestarea celor trei persoane ale Treimii.


6/11

Suport vizual 2:Icoana Ospului lui Avraam (Muzeul Benaki, Atena)

S ne ntrebam pentru o clip care este importana semnificaiei Treimii n vieile noastre.Este ceva pe care trebuie s-l acceptam ca i o nvtur teoretic despre Dumnezeu, sauare de asemenea i implicatii practice pentru felul n care trim i relationam cu alioameni?

Multi teologi moderni subliniaz faptul c dac Dumnezeul nostru este unul, dar este nacelai timp trei persoane, acest lucru ne spune ceva despre vieiile i relatiile noastre.Adevrata dragoste l repsecta pe cellalt. Nu l distruge pe cellalt, ci l ajut s devinun ntreg. Ar trebui s-i iubim pe ceilali oameni i s dezvoltam relaii care spromoveze unitatea noastr cu ei n Hristos, dar fr a le elimina personalitatea, fr a lesuprima propriile identitti i caracteristici particulare. Unitatea nu ar trebui s distrugindividualitatea personal (aa cum se ntmpla n regimurile i relaiile opresive). Dar nmod egal, pastrarea i cultivarea caracteristicilor noastre personale nu ar trebui sconduc la diviziune i izolare dup cum se ntmpl adesea n societile individualistevestice. Contextul potrivit pentru dezvoltarea unor relaii iubitoare i sntoase esteBiserica cretin, cnd bineneles membrii triesc pentru chemarea divin.Sfntul Ioan eologul i Evanghelistul spune c Dumnezeu este Iubire (1Ioan 4:8). Daracest lucru este adevrat nu numai n ceea ce privete relaiile dintre Persoanele Divine cii n ceea ce privete relatia noastr cu Dumnezeu. Dumnezeu este iubitorul omului.

Dar care sunt caracteristicile iubirii lui Dumnezeu?Pentru nceput, Dragostea lui Dumnezeu este liber si creativ. Dumnezeu a creat lumeai pe noi fiinele umane in mod liber, din dragoste. El nu trebuia sau nu avea nevoie sfac acest lucru. El a fcut acest lucru pentru a ne face prtai iubirii, bucuriei i fericiriiSale.Iubirea lui Dumnezeu nu este invidioas. Dumnezeu vrea ca noi s realizm ntregulnostru potenial, pentru a deveni perfeci i sfini. Dar iubirea lui Dumnezeu este o iubirecare respect personalitatea noastr i caracteristicile noastre personale i particulare.Omul nu este chemat sa nceteze s fie om pentru a deveni ca Dumnezeu, ci sa devinperfect i sfnt ca Dumnezeu, rmnnd n acelasi timp cu adevarat i autentic om. Vomspune mai mult depre aceasta data viitoare.Iubirea lui Dumnezeu vrea ca noi sa fim plini de via, pace i iubire. Iisus Hristos a venitn lume pentru ca fiinele umane viaa s aib i din belug s aib (Ioan 10:10).Fructele pe care Sfntul Duh ni le d sunt dragoste, bucurie, pace, ndelung-rbdare,bunatate, facere de bine, credina, blndee, nfrnare (Galateni 5:22). Iubirea luiDumnezeu pentru om este nemsurabil i neconditionata. Oricine am fi i orice am face,
http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=en&mst_id=1395


7/11

Dumnezeu ne iubete. Dumnezeu iubete n mod egal toate fiinele umane , dei el estefoarte mulumit de sfinii si. Dumnezeu ne iubete chiar i cnd noi l urm. El este cunoi chiar i atunci cnd noi l abandonam. El ne vrea ntotdeauna i ateapta ca noi s nentoarcem la El i s rspundem dragostei Lui.Dragostea lui Dumnezeu este una altruist. Dumnezeu tnjete dupa comuniunea noastr

cu El spre binele nosatru. Cnd intrm n comuniune cu Dumnezeu noi nu i facem niciofavoare. Ne facem o favoare nou nine, dei Dumnezeu nsusi se bucur de ntoarcereanostr la El.Iubirea lui Dumnezeu este iertare. Putem vedea aceasta n una din cele mai frumoase imictoare parabole ale lui Hristos, aceea a Fiului Risipitor (Luca 15:11-32). Aceasta estepovestea unui tat (care l reprezinta pe Dumnezeu) care avea doi fii. ntr-o zi unul dintreei i-a cerut tatlui partea sa de avere- partea este simbolul darurilor lui Dumnezeu. Apoi amers ntr-o ara ndeprtat- simbolul alienrii existentiale de Dumnezeu- i a cheltuittotul trind n desft i desfru. Apoi a nceput s nfometeze i a fost trimis s hrneascaporcii pentru a-i ctiga existena- un alt simbol al consecinelor umane datoratendeprtrii de Dumnezeu. Dar la un moment dat i-a venit n fire, realiznd ce a fcut,

prqndu-i ru i deciznd s se ntoarc la tatl su i s mrturiseasc faptul c a pactuiti c nu mai este vrednic s fie numit fiul tatlui su. A planuit s-i ceara tatlui s-lprimeasca napoi pur i simplu ca pe un servitor.

Suport vizual 3:ntoarcerea Fiului Risipitor

Dar cnd s-a ntors a fost ntmpinat cu dragostea ierttoare a tatalui. Tatl su iubitor lateptase n tot acest timp. L-a mbriat i l-a srutat dndu-i inapoi toate nsemnele de


8/11

fiu al su, a omort vielul cel gras i a pregtit un mare osp pentru fiul su care morta fost i a nviat, care pierdut era i s-a aflat (Luca 15:24).Aceast parabol ne nva printre alte lucruri ca Dumnezeu ne iubete, ne respect i netrateaz ntotdeauna ca pe copiii si. Aa cum Mitropolitul Anthony Bloom explic: numilina sa fiul risipitor este pregtit s recunoasc c nu mai este vrednic s fie numit

fiu; dar n dorina sa de a fi acceptat din nou n casa tatlui pe care el o prsise estepregtit s fie acceptat acolo ca i servitor. Dar atunci cnd vine s mrturiseasca acestatatl i d voie s zica numai nu mai sunt vrednic s fiu numit fiul tu i l opreteacolo, fra a-i da voie sa adauge trateaz-ma ca pe unul din servitorii ti angajai- lucrupe care el planuise s-l spun. Aceasta se ntmpl datorit faptului c, pentru un tat, fiulsu poate fi nevrednic s fie numit fiu, dar el nu poate nceta s fie fiu i s devin unservitor. Calitatea de fiu este un dar care nu poate fi pierdut, dei poate fi profanat.5

Iubirea lui Dumnezeu este o iubire personal. Dumnezeu nu iubete omenirea ca pe omultime generalizat. El ne iubete pe fiecare dintre noi, tu i cu mine. Chiar i inainte dea veni la via, chiar de la nceput Dumnezeu ne-a cunoscut i ne-a iubit. El ne cheamdupa numele nostru. i n viaa de apoi el ne va da un nou nume pe care nimeni nu-l tie,

dect primitorul (Apocalipsa 2:17).Iubirea lui Dumnezeu este o dragoste comptimitoare i providenial. Chiar i atuncicnd suntem singuri, i ne simim aruncai ntr-o lume absurd i ostil, Dumnezeu estecu noi. Suntem ntotdeauna protejai de dragostea i grija Lui. Fra providena idragostea Lui viaa ar fi cu totul de nendurat. Dragostea si providena lui Dumnezeu estecea care menine puterea celui ru nfrnat, pn la distrugerea final i complet aacestuia. Dragostea lui Dumnezeu este cea care ne d voie s fim cu El i astfel sdobndim viaa venic.Dar dragostea lui Dumnezeu de asemenea ne respect libertatea. Dumnezeu nu iimpune dragostea asupra noastr. ntruparea Fiului lui Dumnezeu a avut loc datoritconsimmntului liber i plin de dragoste al Fecioarei Maria, Maica lui Dumnezeu.

Acceptarea liber i cu dragoste a lui Dumnezeu de ctre noi este o pre-conditie absolutnecesar a relaiei noastre cu El. Dumnezeu, n iubirea Sa, ne respect libertatea pnacolo nct se ascunde uneori de noi. i atunci cnd noi l cutm cu umilina si debun voie, Cel iubit, apare i ne rspunde la rspunsul nostru pentru dragostea Lui.Iubirea lui Dumnezeu este de asemenea o dragoste care nenvaa i care ne corecteaz El este un Dumnezeu care vrea ca noi s nvm i s ne dezvoltm. El ne lasa uneori saexperimentm rezultatele alegerilor noastre pctoase i s ne confuntm cu foreledistructive care converg ca i rezultat al ntovririi noastre cu rul. i de fapt aceastaeste singura cale prin care El ne poate ajuta sa ne ntoarcem- pentru ca fr El nu poateexista fericire, rost, mplinire, mntuire pentru noi.Iubirea lui Dumnezeu nu este lipsit de dreptate. Iubirea grijulie a lui Dumnezeu estealaturi de victimele nedreptii. Dumnezeu nu se bucura de nedereptate. Universul luiDumnezeu este unul drept n care n cele din urma nedreptatea va fi nfrnt. n viaa deapoi, dreptatea iubitoare a lui Dumnezeu i va recompensa pe toi aceia care au ales s fiecu El- chiar i de o suta de ori mai mult dect acetia merit. Dar dreptatea Sa iubitoare leva permite i celor care au ales s l respinga s fie fr El. Tragedia celor care L-auabandonat pe Dumnezeu va consta in experimentarea absenei lui Dumnezeu din viaalor. Absena milei lui Dumnezeu va fi rezultatul tragic a respingerii de ctre acetia amilei lui Dumnezeu.


9/11

n cele din urm dragostea lui Dumnezeu este umil i sacrificial. Aceia care suntmndri nu pot iubi. Printele Sofronie (Saharov) amintete cum povestea ntr-o zi cusfntul Siluan, un sfnt al secolului douzeci.

mi amintesc o ocazie n viaa mea cnd m-am lsat purtat de lucrrile SfintilorPrinti i i-am spus cu regret printelui stare La care el a rspuns: Apoi dupa cteva momente de tcere a adugat


10/11

inamicul o descoperise i c urma s o aresteze i s o execute n acea sear. Natalia s-aoferit s moar n locul ei. Ea va spune soldatilor c ea este mama pe care ocaut. Ea nuavea familie i a crezut c este mai bine s moar ea dect s moar mama a doi copiimici.Familia a plecat i Natalia a stat n casa pn la sfrit. Ea ar fi putut pleca n orice

moment i s-i continue viaa. Dar nu a fcut-o. Cnd a venit noaptea inamicul a arestat-o i a executat-o. Ea i-a sacrificat viaa din dragoste pentru aproapele su. Natalia, prindragostea i sacrificiul ei, a devenit un prieten iubitor al acelei familii. Ea i-a dat viaapentru ei.Mai mare dragoste ca aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l puna pentru prieteniisi. (Ioan 15:13)

Suport vizual 4:Icoana Drumul Crucii (Mnstirea Vorone)

Cu civa ani n urm exista un slogan cretin ortodox pe nite postere n Grecia, carespunea: Nu m ntrebai care este msura dragostei: privii la Cruce. IubireaDumnezeului rstignit este o iubire care ne mprtete suferina i moartea i n cele dinurm le nvinge. Este o dragoste care se d tuturor lipsit de egoism i sacrificial,inclusiv celor care sunt nevrednici de ea, chiar i acelora care i sunt dumani. Estedragostea la care suntem cu toii invitai s lum parte i s o preuim.

Demetrios BathrellosCalea: Institutul de Studii Cretin Ortodoxe 2004, 2010


11/11

1 Aceast credina este numita deism i a avut o mare influena n timpul Iluminismului.2 Unele dintre aceste teorii fac parte din aa numita micare New Age.3 Aceasta fraza a fost luat din Crez.4 Pentru mai multe despre aceasta vezi Sf. Ioan Damaschinul, trad. n limba englez se gasete nExposition of theOrthodox Faith, 5.5 Vezi Arhiepiscoul Anthony Bloom,Living Prayer(Darton, Longman &Todd, Londra, 1966, pag. 43-44).6 Arhimandritul Sofronie (Saharov),Sfntul Siluan Atonitul( trad. in englez de Rosemary Edmonds, Saint Silhouan the

Athonite, Stavropegic Monastery of Saint John the Baptist: Tolleshunt Knights by Maldon Essex, 1991, pag. 229), trad. n

romnete din lb. Rus de Arhim. Rafail Noica, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 20097Sf. Atanasie, Despre ntruparea Cuvntului, (trad. in englez de R. W. Thomson,Athanasius Contra Gentes and De

Incarnatione , Clarendon Press: Oxford, 1971), trad. n romnete n colecia P.S.B. vol. 15 de Pr. Prof Dumitru Stniloae,din lb. greac, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1987.8 Povestea a fost relatat de Arhiepiscopul Anthony Bloom, coala Rugciunii ,( School of Prayer, Darton, Longman &Todd: Londra, 1970, pag. xix-xx), trad n romnete de Irineu Sltineanu Arhiereu Vicar, Ed. Adonai, Col. Vita Teologicaet Monastica, 1995

02 dumnezeu sfanta treime

Documents