1

Episcopia Romanului, Protopopiat Bacu Sud

Grija Bisericii fa de natura nconjurtoare.

Atitudinea cretin fa de distrugerea i

de poluarea acesteia.

Pr. Ndejde

George - Daniel

Bacu, septembrie 2004

2

Grija Bisericii fa de natura nconjurtoare.

Atitudinea cretin fa de distrugerea i

de poluarea acesteia.

Generaliti

Simplu numit ecologie cretin, tema propus ocup de ceva

vreme centrul ateniei. Aceasta nu ne aduce nici o mulumire, de vreme ce se

vizeaz aspecte legate de distrugerea creaiei. ns, necesitatea dezbaterilor

pe seama unui astfel de subiect reprezint o datorie de contiin a fiecrui

indivivid, indiferent de apartenena religioas.

n privina denumirii, termenul de ecologie s-a impus n atenia opiniei

publice occidentale mai ales dup 1970, iar n Europa central i de est cu

precdere n ultimul deceniu. O serie de evenimente cu un puternic impact

social precum celebrele maree negre ori accidente nucleare n frunte cu cel

de la Cernobl (26 aprilie 1986) au zguduit din inerie opinia public i au

introdus treptat ecologia n rndul preocuprilor individului i comunitilor.

A fost construit pe baza a dou cuvinte greceti: oikos i logos (logia),

(discurs). Etimologic deci, ecologia reprezint tiina habitatului, respectiv o

ramur a biologiei care studiaz interaciunile dintre fiinele vii i mediul lor.

Semnificaiile sale au fost mult amplificate i diversificate de-a lungul

timpului. Studiind echilibrele naturale, ecologitii au prevzut degradarea lor

treptat; dup cteva decenii, dezvoltarea societilor industriale a modificat

3

profund mediul planetar. Apariia i amplificarea polurilor, dispariia unor

specii, afirmarea problemelor globale .a., au fost semnele evidente ale unei

crize ecologice profunde. Concluzia relevat tot de ecologie este i ea

fundamental: omul nu poate s acioneze la nesfrit asupra mediului su

fr a pune n discuie ruperea absolut a echilibrelor ecologice eseniale.

Trecerea ecologiei de la stadiul de simpl disciplin tiinific la cea

de problem a contiinei comune, naional i internaional, reprezint o

realizare a secolului al XX-lea i aceasta se datoreaz i implicatiilor

nvturilor cretine care ncearc s modeleze sufletele oamenilor n scopul

conservrii lumii primit de la Dumnezeu.

De fapt, problema raportului dintre om i mediul ambiant nu este

nou. Ea a aprut odat cu cele dinti colectiviti omeneti, deoarece omul

cu inteligena i spiritul creator care l definesc, nu s-a mulumit cu natura

din starea sa incipient ci a pornit cu curaj i tenacitate la opera de

transformare a ei potrivit nevoilor sale. Specia uman a adugat peisajului

natural priveliti noi, prefcnd mlatini i inuturi aride, a creat noi soiuri de

plante de cultur i a domesticit animale slbatice. Pana aici, echilibrul

natural nu a avut de suferit dect, poate, pe arii foarte restrnse, care nu

puteau afecta ansamblul.

Cotitura a intervenit odat cu revoluia industrial i, mai cu seam, cu

noua revoluie tehnico-tiinific. tiina i tehnica modern sporind

nemsurat puterea omului, au ridicat nivelul de via n zonele lor de

manifestare continu. Dar reversul civilizatiei industriale a fost i este

nrutirea mediului natural. Sub impactul dezvoltarii economice au fost

poluate, mai mult sau mai putin grav, solul, apa i aerul, au disparut sau sunt

pe cale de dispariie multe specii de plante i animale, iar omul este

confruntat la randul lui cu diverse maladii cauzate de poluare, fenomen ce

4

cuprinde astzi toate rile i continentele. Cum bine au observat biologii,

omul este singura fiin care i distruge mediul n care triete. De ce?

Rspunsuri ar fi multe: nepasarea, lipsa educaiei, incultura, incontiena,

necredina, fac din om cel mai mare inamic natural al planetei. Omul nc nu

a nvat, sau mai bine spus a uitat cum s triasc n armonie cu natura.

Poluarea ca problema global este apanajul secolului nostru, mai

precis al ultimelor trei decenii, timp n care populaia lumii a crescut de la 5

la 6 miliarde de locuitori.

Nu ncape ndoial c solul este capitalul cel mai pretios de care omul

dispune pentru satisfacerea nevoilor i ambiiilor sale. Or, unul din marile

paradoxuri este acela c omul tinde s-i pericliteze izvorul vieii i al forei

din netiin, lcomie, neglijen sau din alte cauze.

De cnd s-a nceput prelucrarea naturii, suprafaa deerturilor a

crescut i procesul avanseaz ntr-un ritm accelerat. Se cuvine s adaugm

c, n fiecare an, zeci de milioane de hectare de soluri productive sunt

devorate de drumuri, de uzine i de orae. Pdurile au pierdut jumatate din

ntinderea lor, fapt ce a produs dereglri majore privind stabilitatea i

calitatea a trei elemente fundamentale: solul, aerul i apa.

Dac aerul mai poate fi nc respirat pe gratis, nu acelai lucru se

ntmpl cu apa potabil, care are de mai mult vreme un anume pre.

Fr ndoial c exemplele pot continua nencetat ns, ceea ce ne

intereseaz este atitudinea cretin fa de asemenea manifestri degradante,

nvtura care le poate stopa i n special aplicabilitatea ei.

5

Puncte de vedere cretine cu privire la probleme ecologice

La nceput de nou mileniu, asistm la o confruntare ntre dou

concepii despre lume, cu influene considerable pentru viitorul omului

contemporan.1 Pe de o parte, este vorba de o concepie autonom a lumii, care s-a afirmat

cu trie ncepnd din veacul al XVIII-lea i care elimin pe Dumnezeu din lumea vzut,

pentru a-L izola ntr-o transcenden inaccesibil. Dumnezeu a fost necesar doar ca s

creeze i apoi s-a retras, creaia funcionnd independent de Cel care i-a dat via. Lumea

actual, n marea ei majoritate, triete astzi cu sentimentul c universul nostru este

lipsit de prezena lui Dumnezeu. Dintr-o astfel de convingere a izvorat i procesul de

secularizare a lumii, care tinde s transforme omul n prizonierul realitilor

pamnteti, pierznd relaia cu Dumnezeu. Se produce o rsturnare de valori, omul e

interesat de grija celor trectoare ns mai mult n sens distructiv dect constructiv. Pe de

alt parte teologia ortodox afirm transcendena i imanena Creatorului n lume ceea ce

readuce n discuie problema ecologic. Dumnezeu rmne transcendent dup fiin dar

prezent ntre noi prin energiile divine necreate.

Dup cum se observ, subiectul ales aduce n discuie probleme

dogmatice importante care au scopul de a face lumin n legtur cu grija

fa de natur. Pentru a ne apropia de ele trebuie s amintim cteva aspecte

din referatul biblic cu privire la creaie.

"Apoi Dumnezeu a zis: "S facem om dup chipul Nostru, dup

asemnarea Noastr; el s stpneasc peste petii mrii, peste psrile

cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste toate trtoarele care se mic

1 Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996, pp. 169-170.

6

pe pmnt" (Geneza 1:26-28). Aceste cuvinte nu nseamn, n nici un caz, -

aa cum a fost transpus n practic - c omul i poate permite s trateze

mediul nconjurtor cu lips de responsabilitate. Era vorba de autoritatea

natural a omului care putea "denumi" celelalte fiine i le putea trata foarte

bine cu responsabilitate. Geneza 2:15 denumete aceast responsabilitate

dup cum urmeaz: "Domnul Dumnezeu a luat pe om i l-a aezat n grdina

Edenului, ca s-o lucreze i s-o pzeasc/pstreze" Aceast "pstrare" se

refer la o creaie vie care se dezvolt continuu. Mai trziu, prin cderea n

pcat, omul a disprut din aceast unitate cu Dumnezeu i cu creaia.

Legtura s-a mai pstrat prin energiile necreate care ne pot ajuta i

acum s readucem creaia la valoarea de dar nepreuit, oferit prin jertf de

lucrarea treimic. Cine nu-i nsuete aceast realitate nu poate vorbi de

vreun interes pentru ngrijirea naturii sau pentru succesul ecologiei.

Respectul fa de lume trebuie s se nasc din respectul i dragostea fa de

Cel care a druit-o necondiionat. Toate aceste idei aduc n prim plan o

teologie a persoanei, o teologie a armoniei i a echilibrului, att de bine

evideniate n gndirea Printelui Stniloae.

Lumea ca dar

n mare parte, opera sa este centrat pe ideea de dar i ne ajut s

nelegem i s vedem valoarea acestuia. Dumnezeu este un dar fcut

omului. Persoana uman, ca i chip al lui Dumnezeu, este dar divin. Lumea

este dar dumnezeiesc. Omul trebuie s perceap relaia sa cu cei din jur tot

ca dar. Darul conine n natura sa, un scop i o destinatie precis. De aceea,

cel care primete darul trebuie ca, dincolo de bucuria imediat a primirii lui,

s-i ndrepte mintea i inima spre druitor. Numai atunci darul i

7

indeplineste cu adevrat menirea. Referindu-se la lume, Parintele Staniloae

explic astfel ideea de dar: "In esen, prin darul lumii, Dumnezeu vrea s se

fac cunoscut omului n iubirea Sa. De aceea i omul trebuie s se ridice

peste darurile primite, la Dumnezeu nsui care le-a dat. ntr-un fel, darul e

lucrul la care renun persoana care l-a druit de dragul persoanei creia i-l

druiete".2

Scopul darului deci este legat n mod strict de relaia iubitoare intre

dou persoane. Ceea ce primim de la El este semnul iubirii Lui pentru a

provoca iubirea noastra, pentru ca prin dar, s se instaureze ntre noi i

Dumnezeu un dialog al druirii reciproce din iubire.3 nelegnd aceste

aspecte i trindu-le n deplintatea lor, omul nu ar trebui s-i mai pun

problema ngrijirii naturii pentru c aceasta s-ar rezolva de la sine. El ar

contientiza mai uor c toate lucrurile pe care le cuprinde lumea sunt oferite

de Dumnezeu pentru a fi folosite ca daruri n relaiile interumane, daruri ce

poart marca iubirii lui Dumnezeu pentru om.4

n acest sens, exemplul de druire reciproc, de comunicare activ l

reprezint, Sfnta Treime ca surs primar a persoanei. n aceast

reciprocitate, jertfa trebuie s fie necondiionat pentru c Tatl a dat din

iubire pe Fiul Su (Ioan 3, 16) ca tuturor celor ce cred n El s li se dea

nfierea, ca cel mai nalt bun primit. Lumea ca manifestare a dragostei,

pentru a fi eficient trebuie pus n lucrare printr-o participare a noastr la

opera mantuitoare a lui Hristos, tot la nivelul darului. Hristos s-a druit total

lui Dumnezeu dar i nou, i noi trebuie s ne dm, s ne predm total lui

Dumnezeu n Hristos, precum i unii altora. Acestea nu se pot face ignornd

2 Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, vol. I, Ed. Institutului Biblic si de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1996, p. 236. 3 Idem, Ascetica si mistica ortodoxa, vol. II, p. 31

4 Idem, Teologia Dogmatica Ortodoxa, vol. I, p. 237

8

creaia i mersul ei, deoarece totul a fost oferit n deplin comunicabilitate i

nu n izolare.

Sfnta Euharistie se dovedeste a fi modul culminant in care se

actualizeaza circuitul darului. De la Dumnezeu spre om, de la om prin

oameni i n Hristos napoi la Dumnezeu. In felul acesta circulatia darului nu

se ncheie niciodata, deoarece el merge napoi la Dumnezeu, dar numai

pentru a pleca iar, mai bogat. Toate sfintele taine nu fac dect s actualizeze

continuu importana creaiei, a ceea ce ne nconjoar. Ele sunt mijloace alese

din creaie de Domnul Hristos prin care ni se transmite puterea haric

necesar naintrii spre mntuire. E uor deci de neles c, ignornd creaia,

natura, ne ndeprtm de comuniunea cu Dumnezeu.

Nimic nu se svrete n Biserica lui Hristos fr implicarea relaiei

material spiritual. ntre cele dou aspecte exist distincie dar nu separaie.

Ele coabiteaz, contribuind la conducerea lumii spre mntuire. Mai precis,

omul nu poate ntoarce lui Dumnezeu un dar neprelucrat, neimbogatit,

nefructificat, neinmulit, nespus n lucrare ntr-un fel sau altul. Ne-o spune

cu claritate pilda talanilor. i acesta, pentru c darul este expresia

nemijlocit a iubirii, i cand iubeti cu adevarat nu dai doar ce ai primit, ci

vrei s dai ceva i de la tine. Darul prelucrat poart n el doua iubiri: a celui

ce i l-a dat i a ta. ntoarcerea darului se face n cadru de rugciune, cu toate

c i rugciunea n ea nsi este un dar al lui Dumnezeu oferit nou, ca apoi

noi s-l ntoarcem. Legatura de total reciprocitate ntre oameni este

reflectat i n relaia omului cu natura. Dupa cum natura i lumea sunt

daruri divine pentru om, asa i el trebuie s aib o nelegere pozitiv i o

pozitie binevoitoare fa de ele. Natura faciliteaz relaia dintre oameni i, de

aceea, munca jertfelnic din iubire a omului trebuie s se rsfrng i asupra

ei. Lumea ne mijlocete cunoaterea lui Dumnezeu, este calea noastra spre

9

Dumnezeu, n consecin, grija iubitoare a omului trebuie s se ndrepte n

mod egal asupra ei.5

Acest lucru devine posibil prin energiile divine sau energiile necreate.

Teologia spirituala a Parinilor ortodocsi folosete adeseori expresia

"energiile divine" sau "energiile necreate" pentru a desemna harul care i

are izvorul n Dumnezeu-Tatl, manifestarea n Fiul, i comunicarea prin

Sfntul Duh. Prin cuvintele "energii necreate ale lui Dumnezeu" se neleg

lucrrile felurite prin care El lucreaz i a lucrat din veac la facerea i

conducerea lumii vzute i a celei nevzute. Prin aceste energii sau lucrri

necreate, Dumnezeu mic creaia Sa i Se mica El nsui, ramnnd totui

nemicat i neschimbat. Prin ele se mpartete omul de harul lui

Dumnezeu.

n teologia palamit ntlnim un Dumnezeu care vine spre om, se

deschide spre el, l umple de energiile Sale, rmnnd incomunicabil n

fiina Sa, necuprins. Teologia occidental s-a ferit de astfel de nvturi, ba

mai mult, a lsat impresia predicrii unei diviniti care se izoleaz n

transcendent i care nu mai d curs comunicrii nceput prin creaie.

Diferena fundamental dintre aceste doua moduri de a face teologie,

una care nchide pe Dumnezeu i alta care l vede pe Dumnezeu cobornd

spre om, const n absena unui fundament spiritual la primul i prezena lui

n cel de-al doilea. Acest lucru ne arat consistena nvturilor ortodoxe

vizavi de pstrarea i nfrumusearea naturii nconjurtoare. Paradoxal,

mediul nconjurtor se bucur de mai mult atenie n Occident dect n

Orient ceea ce ne confirm, nc o dat, c mai este mult de luptat pentru ca,

prin oameni, preceptele ortodoxe s devin fapt.

5 Idem, Ascetica si mistica ortodoxa, vol. I, p. 32, i vol. II, pp. 16-20

10

E adevrat ca n ultimii ani telologii occidentali protestani i catolilici

-- Pannenberg, Moltmann, Rahner - au nceput s perceap i o relaie ntre

divin i uman care ar putea s explice interesul pentru ceea ce ne nconjoar.

E interesant de observat c vesticii au plecat de la scop spre origini de vreme

ce, pentru ei, ngrijirea creaiei i-a gsit trziu raiunea prezenei lui

Dumnezeu n lume prin energiile divine. n ceea ce-i privete, nu exist o

unanimitate ns e un nceput care poate apropia n timp Orientul de

Occident. Trebuie s contientizm c atenia pe care ar trebui s o acordm

creaiei ne-ar ajuta s ne ntrim drumul spre mntuire, spre cunoaterea lui

Dumnezeu care S-a coborat la nivelul temporal fr s prseasc

eternitatea. Dumnezeu a creat lumea cu estura ei raional n vederea

omului, pentru ca acesta s lucreze mpreun cu Dumnezeu la desvrirea

ei. Raionalitatea lumii cere raionalitate omului i se completeaz cu

aceasta. "Raionalitatea lumii i descoper un sens prin faptul c se

completeaz cu raionatitatea subiectului uman, care e contient i de o

bogaie inepuizabil."6

Ordinea lumii este podoaba ei. Dumnezeu a impodobit creaia, sau a

fcut-o un cosmos, o podoab, o frumusee, ntruct a ntiprit n ea

ornduiala.

Efortul nostru pentru comuniunea cu Dumnezeu n Sfintele Taine nu

poate ignora lumea cu tot ce este n ea. n acest sens, Printele Stniloae

afirma: "Omul nu se poate concepe n afara naturii cosmice. Prin coruperea,

sterilizarea i otravirea naturii, omul face imposibil existena sa i a

semenilor si. Astfel natura nu este numai condiia existenei omului

singular, ci a solidaritii umane. Natura apare ntr-un mod clar ca mediul

prin care omul poate face bine sau ru semenilor si, dezvoltndu-se sau

6 Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucuresti, vol. I, p. 241.

11

ruinndu-se el insui din punct de vedere etic i spiritual .. Imposibilitatea

separarii persoanei umane de natura cosmic, face ca mntuirea i

desvrirea persoanei s se proiecteze asupra ntregii naturi. Natura ntreag

este destinat slavei de care se vor imprti oamenii n Imparaia cerurilor

i nc de pe acum ea se resimte de linitea i de lumina ce iradiaz din omul

sfnt."7

Aceasta legatur dintre Biseric i cosmos n Hristos, prin Duhul cel

Sfnt, se descoper, n mod plastic, n pictura interioar i exterioar a

bisericilor din Nordul Moldovei, care vrea s arate c nu numai omul dar i

cosmosul sunt chemate s fac parte din Imparaia venic a lui Dumnezeu.

ntreaga creaie trebuie pregtit n drumul spre comuniunea cu Hristos

pentru c omul nu poate primi mntuirea n afara mediului su de via.

Natura nu este menit s fie pngrit, ci purificat i sfinit pentru c tot ce

exista reprezint daruri ale lui Dumnezeu ctre noi i ntreaga creaie este o

sfnt tain n sens larg, adic un vehicul al iubirii i puterii lui Dumnezeu.8

Aplecarea asupra problemei ecologice sau, mai corect denumit, a

problemei protejrii mediului inconjurator, nu mai este un lux pentru teologie.

Inrutirea legaturilor omului cu mediul inconjurtor ia de acum dimensiuni de

comar. Toti aceia care incredinteaza aceasta chestiune doar interventiei lui

Dumnezeu, subestimeaza i trec cu vederea nsemntatea libertii i a

rspunderii umane. Dumnezeu va cere de la oameni socoteal pentru soarta

lumii materiale, pe care le-a predat-o ,,ca s o lucreze i s o pzeasc" (Fac. 2,

15). Cnd noi, oamenii, fie din netiin, fie din indiferen i ,,sfnt

nepsare", distrugem sau ngduim s fie distrus creaia lui Dumnezeu I

7 Ibidem, p. 223.

8 Pr Prof Dr D. Stniloae, Creaia ca dar i tainele Bisericii, Ortodoxia, nr. 1, an 1976, p. 10.

12

ofensm pe Creatorul ei, Care nu numai ca a plsmuit-o ,,bun foarte", dar a i

hrzit-o s devin, prin om n Hristos, participant la viaa i slava Lui.9

Teologia patristic i Biserica Ortodoxa au dat form i au lefuit

caracterul moral i mentalitatea unui profund respect pentru materia zidit i

tocmai acest lucru ne obliga pe toti cti aparinem acestei Biserici s ne aplecam

asupra tradiiei noastre i s nvm din ea atitudinea corect fa de creatia

material, pe care ne-o impun vremurile dificile de astazi. Respectul fa de ceea

ce ne nconjoar este artat de credincioi prin aducerea de jertfe n sfnta

biseric. Nimic nu se face fr darurile creaiei : vin, pine, untdelemn.

Incercand s localizm directiile n care se misca societile apusene n

cutarea soluiilor posibile la problema ecologice, automat vom constata c

toate speranele lor sunt puse n moral, care, fie e impus de legislaia

statal, fie e predat de Biseric sau de institutii de invatamant etc., e cea

care pare sa sustina sperantele omenirii in situatia actual. Daca ne-am putea

comporta mai bine! Daca am putea folosi mai putina energie! Daca am putea

cdea de acord s coborm puin nivelul de trai Daca... Daca...!10 ns,

oamenii nu renun uor la nivelul lor de via doar pentru c acest lucru este

,,raional" i ,,moral".

Biserica i teologia ar trebui s gseasc modaliti mai bune de reacie la

un subiect ca acesta, nu ruperea rationalului de mitic, a sacrului de lumesc,

poate oferi soluii. Daca incercm s soluionm problema ecologic

propunnd noi valori morale sau angajndu-le din nou pe cele tradiionale,

spune Ionnis Zizioulas, m tem c nu vom face nici un pas substanial nspre

soluia pe care o cutam. Avem nevoie de o civilizaie nou, n care

dimensiunea liturgic s dein un loc central i s determine, probabil,

9 Ioannis Zizioulas, Creaia ca Euharistie, Ed. Bizantin, Bucureti, 1999, p. 6.

10 Ibidem, p. 30.

13

principiile morale. Daca ar fi s dm un titlu general acestui efort, adic o idee

central (o idee-cheie) a ceea ce vom incerca sa spunem, titlul acesta ar fi: Omul

ca preot al creaiei.11

Noiunea de ,,sacerdotiu" trebuie identificat n principal cu noiunea

de ,,oferire", adic de deschidere a oamenilor ntr-o relaie transcendent cu

,,cellalt". Toate acestea presupun existenta unei interdependene ntre Om i

Natur, precum i faptul c omul nu se mplinete dect numai atunci cnd

devine recapitularea naturii. Astfel, Omul si Natura nu se afla n antiteza, n

antagonism, ci n relatie concret. Acest lucru nu poate reui altfel, dect numai

nuntrul actului liturgic, pentru c numai n acest act natura nsi ia parte la

evenimentul acestei legaturi concrete. In aceast relatie concret, omul, daca

vrea sa depaseasca criza ecologica, trebuie sa devina o fiinta liturgic.12

Liturghiile, indeosebi in Rasarit, includ sfinirea materiei i a spaiului.

Mai mult, rugaciunile ,,pentru buna intocmire a vazduhului, pentru bunstarea

"roadelor pamantului... etc." aeaz Liturghia n inima creaiei.

Pe lng sfinirea darurilor, un alt punct important n cadrul acestei sfinte

slujbe este ,,oferirea" darurilor de pine i de vin Parintelui Creator, ceea ce

reprezint mulumirea pentru creaia primit n dar. Persoana nu se poate implini

dac este izolat, ci doar dac e pus n relatie cu ceva sau cu o alta persoana.

O abordare personala a creatiei, spre deosebire de una individual ar schimba

atitudinea fa de ceea ce ne nconjoar.

Se pare ca criza ecologica este o criza a civilizaiei. Este o criza

care are de-a face cu pierderea sacralitii naturii n civilizaia noastr. Pentru

a depai aceasta criz Ioannis Zizioulas, vede dou posibiliti: una este calea

idolatriei; idolatrul consider lumea sacr pentru c o vede mbibat de

11

Ibidem, p. 32. 12

Ibidem, p. 33.

14

prezena divin. Ca urmare, o respect i nu o distruge dar nu vede

necesitatea transformrii naturii sau a depirii limitelor ei. Cealalt e cea

cretin prin care se respect lumea nu pentru c are n natura ei prezena lui

Dumnezeu, ci pentru c aceasta se afl n relaie cu Dumnezeu.13 Astfel s-ar

evidenia rolul de legtur a omului ntre Dumnezeu i creaia Sa.

Din pcate, omul modern nu se mai intereseaza de valorile spirituale ale

mpriei lui Dumnezeu, ci caut s se ataeze de valorile materiale i trectoare ale acestei

lumi. Lucrul cel mai important pentru o cultur secularizata nu mai consta n cautarea

nostalgic a paradisului ceresc, spre care se ndreapta omul prin credin, ci n edificarea

unui paradis pmntesc, prin tiinta i tehnologie, fr Dumnezeu. Criza ecologic

izvorata din autonomia omului fa de Dumnezeu, consacr la infinit pcatul lui Adam,

fiindc este vorba de ncrederea nelimitat n puterea individului de a se ridica deasupra

lumii pentru a-i impune legile lui. Lumea nu este autonom, ci teonom, fiindc vine

de la Dumnezeu i se ntoarce la Dumnezeu, care pstreaz o legatura intern cu creaia,

prin energiile necreate, fiindca altfel lumea s-ar ntoarce n neantul din care a fost

scoas la lumina de ctre Creator.14

Numai o astfel de viziune a cosmosului, ntemeiat pe prezena dinamic

a lui Dumnezeu n creaie ne poate ajuta s ne eliberm de jugul unei culturi

secularizate, care a contribuit la aparitia crizei ecologice, cu dimensiunile ei

planetare.

Probelma cea mai important pentru teologia ortodox de mine va fi

aceea de a reconcilia viziunea cosmica a Parinilor rsriteni cu o viziune ce

crete plecnd de la rezultatele tiintelor naturii. Teologia de mine trebuie

13

Ibidem, p. 91. 14

Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996, p. 202

15

sa fie deschis spre intreaga realitate istoric i cosmic, dar n acelai timp

trebuie s fie i duhovniceasc". 15

Bibliografie

Popescu, Dumitru, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene,

Bucureti, 1996

Staniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatica Ortodoxa,

vol. I, II, Ed. Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,

Bucuresti, 1996.

Ascetica si mistica ortodoxa,

Creaia ca dar i tainele Bisericii, Ortodoxia, nr. 1, an 1976

Zizioulas, Ioannis Creaia ca Euharistie, Ed. Bizantin, Bucureti,

1999

Info

22 aprilie - ziua internationala a mediului inonjurator.

Ecologia fr frontiere - la Chiinu, la mijlocul lui aprilie. Olimpiada

Balcanic de Ecologie.

15

D. Staniloae, Teology and the Church, New-York, 1980, p. 224.

16