c O%

r>ror o

frf .

' - A rtnrW UM ll - . - -r. SHjNN

t**Pt W m ' m tn .ntrrvnr

iKimnrm ortM I 7 _S?|once riMaU y lM ll. pti Uatflrylr - SI me w iH M ta nume cuvntul apostolic: n toate p- riad Meat, (tar aeftiad ivii, lipsii fiind, dar nu dezndjduii. priponii fiind, tar nu pirihai. dobori, dar n nimicii" (fl M i t a

F ebruarie I9S5

19. Sfntul Grigorte Paloma i epoca noastr

Daci toi Sfinii Prini ai Bisericii i ta principal cei trei mai intarta |i savani ai lumii i prini capndocieni as exercitat o mare influena ta formularea teologiei ortodoxe, au influenat

148

wnoscana ca fiecruia**!"

mpreun tu p o c f f lH H ^ sine, adic s se d e ^ lR j^ ^ ^ P el nsui, s se c o n s id e r ^ ^ T nsenineaz i se Unite1ill|M | sine, suferim n interior i chirralj Dumnezeu orice i se ntmpl , orice suferin prinzndu-1, se ine peerfn lB | linitete. Este ceva vreodat mai lips? de^B cru ? (avva Dorotei).

Una, aadar, este suferina i alta tristeea, u n r B n e n ^ ^ H rioar, alta deprimarea interioar. Tristeea i deprimarea^ H stpnete de multe ori este substitutul tristeii dup DumheSf! adic al pocinei. Suntem chinuii astzi nu att pentru c avem ncercri mari sau mici, ci pentru c nu avem pocin. Suntem dominai de simmntul autarhiei. Din acesta se nasc multe bofi sufleteti i chiar chinuri trupeti.

S avem totdeauna n minte cuvntul apostolic: n toate ptimind necaz, dar nefiind strivii, lipsii fiind, dar nu dezndjduii, prigonii fiind, dar nu prsii, dobori, dar nu nimicii (H Cor. 4 ,8 ,9).

Februarie 1985

19. Sfntul Grigorie Palama i epoca noastr

Dac toi Sfinii Prini ai Bisericii i n principal cei trei mari ierarhi i savani ai lumii i prini capadocieni au exercitat o mare influen n formularea teologiei ortodoxe, au influenat

148

Sfntul M a x im aax*' vaa COn5nu i astzi s o in flu en eze . Sfntul f r i n D ]rtursitorul, Sfntul Simeon Noul T eo log i e , So n Palam a sunt aceia care sunt deosebit de ac tuali. Spunnd aceasta nu subestimez pe unii Prini i supraestim ez pe aln. Nu cred c exist diferite coli n teologia patristic. C red ci in fond Sfinii Prini, ca teologi prin excelen, au o nv tur comun i o via eclesiastic comun. Dar cei trei sfini m ai noi dect acetia , adic Sfntul Maxim M rturisitorul, S fn tu l Simeon Noul Teolog i Sfntul Grigorie Palama, rspund p roblemelor vitale care chinuie omul de astzi.

Sfntul G rigorie Palam a, despre care vreau s vorbesc n cele ce urmeaz, exprim ntr-o dificil i agitat epoc toat v iaa iexperiena patristic-eclesial. Concentreaz toat gndirea patristic, care este cu adevrat viaa pe care a revelat-o Sfntul Dtlh, sfinilor. Dezvolt nvtura prinilor capadocieni i este important c n a doua faz a luptei mpotriva lui Varlaam trimite la acetia. n plus, acelai este prtaul experienei Sfntului Simeon Noul Teolog i de asemenea nelege deplin pe Sfntul Maxim Mrturistiorul, a crui nvtur, care este nvtura B isericii Ortodoxe, o menioneaz i o dezvolt. De aceea pot s accentuez c este imposibil s fie cineva teolog ortodox care s nu cunoasc nvtura Sfntului Grigorie Palama.

Deoarece teoriile umanitare i antropocentriste ale lui Varlaam domin mult n epoca noastr, de aceea nvtura Sfanului Grigorie Palama este foarte oportun. Este singura care poate s ne scoat din nchisoarea n care am fost nchii, s ne elibereze de robia babilonian n care ne aflm.

A vrea s dezvolt unele puncte centrale ale nvturii Sfntului Grigorie, care rspund problemelor vitale ale epocii de astzi. Voi urmri s fiu scurt pe ct este posibil. Nu voi dezvolta aceste arztoare tem e, ci numai le voi evidenia.

Teologie i vedere a lu i D u m n e z e u

Varlaam a fost un filosof umanist, care susinea c dobndirea cunoaterii lui Dumnezeu este rezultatul prelucrrii raiunii, tenul- ^ au fost mai nali dect profeii i de aceeafosSeSic S- C\ar mental m editativ, abstract. A cesta a

>enco Pentru Biseric, pentru c ar conduce-o la

149

ornare. Este acelai pericol care pndete i astzi teologice, care cred, sau cel puin triesc acest tap este o tiin academic, este rezultat al prelucrm rai $F fruct al trimiterilor bibliografiei apusene. Acest lucru este

inul lucru ti ,vezi chiar h **** ace ce* care au raiune, art, raionamente, do- reusim ? QaC nU sunt c ari i n via i n suflet. In timp ce, nu existent* ^-ne UIi*m cu Dumnezeu i s dobndim cunoaterea A f a. ai Dumnezeu, dect cu purificare prin virtute iin atara de noi nine, i dac mai mult ne-am nlat, prsind tot ceea ce este din percepiile cu simul, ridicndu-ne deasupra gn- dunlor i cugetrilor i cunoaterii prin acestea, toi devenind ai lucrrii nemateriale i mentale, n timpul rugciunii ajungnd deasupra cunoaterii necunoaterii i umplndu-ne prin aceasta de duhul strlucirii celei mai limpezi.

Este foarte important acest pasaj, pentru c arat valoarea teologiei adevrate i nertcite. Nu poate cineva s dobndeasc comuniunea cu Dumnezeu dac nu s-a curit mai nainte, dac nu prsete percepia i cele perceptibile, dac nu s-a nlat mai presus de cugetare i de gnduri i dac nu dobndete necunoaterea deasupra cunoaterii, care este fructul rugciunii mentale. Drept care teologia adevrat este fruct al curirii icontemplrii. .

Astfel teologia ortodoxa, dup nvtura Sfanului Gngorie, este contemplaia. Numai cel care este nvrednicit s vad lumina necreat poate s dobndeasc adevrata cunoatere a lui Dumnezeu Sfntul Gngorie este clar cnd spune: Cci i cunoaterea despre Dumnezeu i despre nvturile dup El este contemplaie, lucru pe care l numim teologie. De aceea altceva este contemplaia teologiei. Desigur aici nelege c altceva este contemplaia dect teologia fals i raional i filosofic, deoarece teologhisirea n chip neneltor este fruct al contemplrii lui Dumnezeu.

ns aceast contemplaie, i prin urmare teologia cert, nu este deductibil, adic meditativ i imaginativ, ci n principal vedere deasupra vederii omeneti i senzitive. Sfinii Prini nu sunt precum cei care teologhisesc din abstracionism, ci prin aceast vedere vznd acel lucru de deasupra vzului, suferind de un oarecare abstracionism, dar necugetnd. Ci sunt vrednici de aceast privelite cereasc nu din negare, ci din vederea f 11 a acestei energii care ndumnezeiete, cunosc acel lucru e easupra vederii. Este o stare pozitiv privelitea luminii i,

pnn urmare, teologia adevrat.credinei cunoatere i experien a chestiunilor

JSHMM|pB| despre acestea, ordonnd prin raionamente

151

Exist chiar situaii cnd oamenii fr s aib fapte, adic fr s fi suferit curirea, au ntlnit i au ascultat oameni sfini, dup aceea ns cugetnd de la ei nii , resping i pe acel sfnt i sunt rtcii de aceast suflare.

Toate acestea arat c teologia este n principal roada vindecrii omului i nu o tiin meditativ. Numai cel care s-a purificat sau cel puin cel curit poate s fie iniiat n tainele ascunse i n marile adevruri, s prim easc revelaia i n continuare s le transmit poporului. Teologia este precedat de vindecarea necesar i n continuare teologul poate s vindece pe alii. De aceea n Tradiia patristic ortodox teologul este legat i se identific cu printele duhovnicesc i printele duhovnicesc este prin excelen teolog, adic acela care sufer cele sfinte i poate astfel s ndrume fr rtcire pe copiii lui duhovniceti.

Filosofic i cunoatere a lui Dumnezeu

Cred c sunt n continuarea celor de mai sus artnd mai mult cum dobndete cineva cunoaterea lui Dumnezeu. Filosofa pe care a urmat-o Varlaam i o urm eaz muli contemporani ai notri nu ofer adevrata cunoatere a lui Dumnezeu, i astfel face pe cel care gndete s se nchine la idoli.

Varlaam susinea c cunoaterea lui Dumnezeu nu este subiect de contem plaie a lui D um nezeu, ci subiect al cugetrii omului. Putem, spunea, s dobndim cunoaterea lui Dumnezeu prin filosofie, de aceea pe p rofeii i apostolii care vedeau lumina necreat i aeza pe o poziie m ai jo as dect pe filosofi. Lumina necreat o num ea p ercep tib il , creat i inferioar cugetrii noastre . n s S fn tu l G rigorie Palam a, purttor al Tradiiei i om al Revelaiei, susinea lucruri opuse. n teologia lui este prezentat nv tu ra B ise ric ii conform creia lumina necreat. adic vederea lui D um nezeu, nu este simplu o vedere simbolic, nu este perceptibil i creat n ici inferioar gndirii, ci este n-1 dumnezeire. P rin ndum nezire om ul este nvrednicit s vadf# Dumnezeu. Si aceast ndum nezeire nu este o stare abstract. ci[ unirea om ului cu D um nezeu. A dic omul, contemplnd lumina

152

obinuite i prin cuvnt spre limita nebuniei, fn fi gsit".

Exist chiar situaii cnd oamenii fr ss fi suferit curirea, au ntlnit i au ascultat oameni sfini dup aceea ns cugetnd de la ei nii, resping i pe acel sfnt isunt rtcii de aceast suflate.

Toate acestea arat c teologia este n principal roada vindecrii omului i nu o tiin meditativ. Numai cel care s-a purificat sau cel puin cel curit poate s fie iniiat n tainele ascunse i n marile adevruri, s primeasc revelaia i n continuare s le transmit poporului. Teologia este precedat de vindecarea necesar i n continuare teologul poate s vindece pe alii. De aceea in lYadiia patristic ortodox teologul este legat i se identific cu printele duhovnicesc i printele duhovnicesc I este prin excelen teolog, adic acela care sufer cele sfinte i poate astfel s ndrume fr rtcire pe copiii lui duhovniceti.

Filosofie i cunoatere a lui Dumnezeu

Cred c sunt n continuarea celor de mai sus artnd mai mult cum dobndete cineva cunoaterea lui Dumnezeu. Filosofa pe care a urmat-o Varlaam i o urmeaz muli contemporani ai notri nu ofer adevrata cunoatere a lui Dumnezeu, i astfel face pe cel care gndete s se nchine la idoli.

Varlaam susinea c cunoaterea lui Dumnezeu nu este subiect de contemplaie a lui Dumnezeu, ci subiect al cugetrii omului. Putem, spunea, s dobndim cunoaterea lui Dumnezeu prin filosofie, de aceea pe profeii i apostolii care vedeau lumina necreat i aeza pe o poziie mai joas dect pe filosofi. Lumina necreat o numea perceptibil, creat i inferioar cugetrii noastre. ns Sfntul Grigorie Palama, purttor al Tradiiei i om al Revelaiei, susinea lucruri opuse. n teologia lui estepre-l zentat nvtura Bisericii conform creia lumina necreat, adic vederea lui Dumnezeu, nu este simplu o vedere simbolic, nu este perceptibil i creat nici inferioar gndirii, ci este n- dumnezeire. Prin ndumnezire omul este nvrednicit s vad pe Dumnezeu. i aceast ndumnezeire nu este o stare abstract, ci unirea omului cu Dumnezeu. Adic omul, contemplnd lumina

ochii i n t e r i n ^ ^ Pentru c este un it cu D um nezeu , o vede cu schimbai H i 1 chiar cu aceli ochi trupeti, care n s au fo st n ae lucrarea lui Dum nezeu. Prin urm are, con tem plaia

a om ului cu Dum nezeu. i aceast unire este cunoa- tei?.a 1U1 D um nezeu. i aceast cunoatere este deasupra cunoatem umane i deasupra percepiei.

Ca s ajung om ul la contem plaia lum inii necreate este necesar s taie orice legtur a sufletului cu cele d e jo s , s se desprind de toate, prin p s tra rea poruncilo r lui H ristos i, p rin nep- timirea care vine d in p s tra rea poruncilor, s depeasc orice lucrare gnostic p rin c o n tin u i s incer i im a te ria l ru g ciune. Prin urmare, se cere m ai nainte vindecarea om ului, care este atins prin poruncile lui H ristos i prin eliberarea sufletului de legtura pctoas cu toa te cele create . Omul este nconjurat de lumina neapropiat prin un irea cu Cel necunoscut prin excelen. Vede pe Dumnezeu p rin un ire. A stfel devine lum in i contempl prin lumin, devenind lum in i prin lum in contem - olnd Vznd lumina necreat , cunoate pe D um nezeu, dobndete cunoaterea lui D um nezeu , deoarece atunci supravizibilul si necuprinsul n Dumnezeu l cunoate cu adevrat .

Sfntul Grigorie vorbete d esp re extaz. D ar acest extaz, n n vtura patristic nu a re n ic i o le g tu r cu ex tazu l P itie i i al altor religii Extazul este c n d m in tea rugndu-se las la o parte legturile ei fa de cele ex isten te , n t i fa de ce le ruinoase i viclene i cele vicioase toa te , apo i fa d e ce le care le au pe acestea n chip mijlocit... E x tazu l este , n p rinc ipa l, ndeprtarea de cugetarea lumeasc i trupeasc.

Prin rugciune sincer m in te a e s te n d ep rta t de toa te cele existente. Acest extaz es te m ai n a lt d e c t teo log ia p rin abstraciune, adic dect teo log ia m ed ita tiv , i e s te p ro p riu num ai ce lo r care au dobndit n ep tim ire a , d a r n u e s te n c u n ire , d ac .Mngietorul nu lu m in e a z d e su s c e lu i a e z a t ru g to r n foiorul piscurilor firii i a teap t fg d u in a Tatlu i i p rin revelaie l va rpi spre con tem p laia lu m in ii .

Cu alte cuvinte, extazul ca re es te ru g c iu n ea m en ta l nen tre- DumdU care m intea o m ulu i a re a m in tire a n e n tre ru p t a lui mit* & ?1 Iu .are nici o le g tu r cu p a tim ile i cu lum ea nu- aceastaaa . tUi U1 es te n c u n ire a c u D u m n e z e u . U n irea

t cel care se rh W ^ U ^ um nezeu e s te c n d v in e M n g ie to ru l la 86 r ag care se a a z n fo io ru l p is c u r i lo r f irii i

ateapt fgduina lui Dumnezeu i rpete spre conii! luminii necreate. Iluminarea lui Dumnezeu este aceea carear unirea Iui Dumnezeu cu omul.

Vederea, ndumnezeirea i unirea cu Dumnezeu ofer omului cunoaterea existenial a lui Dumnezeu. Atunci omul dobndete adevrata cunoatere a lui Dumnezeu. Darul care ndum- nezeiete, darul Preasfntului Duh, care este lumina de negrit, ] face lumin dumnezeiasc n cei care au dobndit-o i nu numai c i umple cu lumina etern, dar i cunoatere i viaa fericit vrednic de Dumnezeu le druiete. Omul n aceast stare do-1 bndete cunoaterea lui Dumnezeu.

Acestea arat c vederea lui Dumnezeu, ndum nezeirea, unirea i cunoaterea lui Dumnezeu sunt strns legate ntre ele. No pot s fie nelese independent. Spargerea acestei uniti ndeprteaz omul de cunoaterea lui Dumnezeu. Temelia gnoseologiei ortodoxe este iluminarea i revelarea lui D u m n ezeu n mima curit a omului. Contemplaia luminii necreate i cunoaterea] provenit din aceasta nu este evoluia forei raionale, nu este de-1 svrirea firii raionale, cum susinea Varlaam, ci este deasupra] raiunii. Este cunoaterea care este oferit de D um nezeu celor cu- tai cu inima. Acela care susine c darul care ndumnezeieteeste] evoluie a firii raionale, acesta se opune Evangheliei lui HristoJ Dac era un dar natural ndumnezeirea, atunci to i trebuia s fie dumnezei, unul mai puin i altul mai mult. ns deasupra finise afl sfinii contem plativi , se nasc din Dumnezeu, acestora le-a dat Dumnezeu puterea s devin fiii lui Dumnezeu.

Psihanaliz i structur sufleteasc

U n curent pe care l observ oricine, existent n epocal sunt analizele psihologice. Toate sunt interpretate psihologicii mai ales antropocentric. E ste dezvoltat o psihologie antropOj centric, um anist. E xist raiune pentru psihanaliz ca metod descoperirii sinelui nostru i ca metod a dobndirii echilibrul sufletesc. n s dac stud iem foarte atent textele partislicer vom ncredina c exist n acestea referiri la unirea sufletul adic la structura sufleteasc. Sufletul prin ndeprtarea lui D um nezeu a fost m prtiat nuntru, drept care este necesar

154

fie unifcat. Sffim -r,subiect. * UU Grigorie Palama vorbete i despre acest

^ arlaam susinea c sfinenia i desvrirea este - P gsite tara diviziune i silogism i analiz, deaceea preconiza c acela care dorete s dobndeasc desvrirea i sfinenia este nevoie s fi nvat metodele diviziunii silogistice i analitice* . D ar Sfntul Grigorie Palam a respinge acest punct de vedere, care este erezie a stoicilor i pitagoreicilor. Noi cretinii, nva Sfntul Grigorie, nu considerm adevrat aceast cunoatere care este descoperit prin raiuni i silogisme, ci aceasta dovedit prin fapte i via, care este nu numai adevrat, dar i sigur i neschim bat , in continuare spune c nu poate cineva nici pe el nsui s se cunoasc prin metodele diviziunii silogistice i analitice, dac nu face mintea lui nengmfat i neviclean prin pocin trudnic i exerciiu coordonat. Cine nu-i fac e m in tea nengm fat i neviclean adic cine nu-i purific m intea, nu urmeaz s dobndeasc cunoaterea srciei lui, care este nceputul util al cunoaterii lui nsui.

Pasajul acesta este foarte important. Pentru ca muli astazi nva c omul poate s ajung la cu n o ate rea lui nsui prin autoanaliz i psihanaliz. Dar aceasta es te rtcire i poate s conduc omul la consecine groaznice. Cnd cineva se autoanalizeaz, atunci cel mai probabil este c sfrete n schizofrenie. Metoda ascetic este simpl. Urmrim, prin m odurile pe care le-am descris mai nainte, adic prin vegherea minii, prin purificare i prin ntoarcerea ei n inim, prin pocin i prin rugciune mental, prin pstrarea poruncilor lui Hristos, s o eliberm de imagini i nrobirea ei lucrurilor perceptibile i astfel, ntor- candu-se n inim, s vad pustiirea ei luntric. Cunoaterea ciorii?nine. se ace P1 lucrarea Preasfntului Duh. Numai neL ^ 1Ui* Dumnezeu> prin propria noastr lucrare, lumi- exactitote r f cunoa?tem fiecare amnunt al fiinei noastre cu timilor drenf Judecarea minii ne dezvluie existena pa-Putem s lurnm UI?*na^ ^ u*lul Sfnt i ntrii de Acesta, luPtam mpotriva lor.

v Aciune i isihasmEpoca noastr este prin excelen epoca aciunii p x t e r i p

Fr ncetare ne micm, satisfacem toate simurile fi ctjy intens raiunea. Credem c prin aceast activitate vom tr5:, forma societile. Dar schimbarea societii nu poate s fie n afara transformrii noastre nine. i schimbarea noaag poate s fie atins n afara com portam entului isihast, caree? element inseparabil de Tradiia ortodox.

Sfntul Grigorie Palam a este n principal aprtorul $ mului, dup cum vom arta mai jo s . Acesta a fcut prin hartd Hristos eforturi pentru consolidarea acestei metode de purified a inimii i a gndurilor, care este prem is necesar a cunaaJ i comuniunii cu Dumnezeu. n cuvntul lui la Intrarea n BqJ c a Preasfintei N sctoare de D um nezeu vorbete despre isihast. Este sem nficativ c sfntul aghiorit, vorbind de cad riena lui, p rez in t pe P reasfn ta c a m odel al linitii me*l deoarece n Sfnta Sfintelor a ajuns la comuniunea cu Duma* cel ntreit, prin isihasm.

Scrie c nu putem s ajungem la Dumnezeu i s fim n ed muniune cu El, dac nu ne purificm i dac nu prsim cete perl ceptibile i sim urile i dac nu urcm deasupra gndurilor i silogism elor i cunoate rii om eneti i a ntregii inteligent Exact acest lucru l-a fcut i Fecioara. Cntnd Fecioara aceasi com uniune cu D um nezeu, gsete sfnta linite ndrepttoare linitea, sta ionarea m inii i a lum ii, uitarea celor dejos, ierea celor de sus, rezervarea cugetrilor pentru ceva mai b aceast fapt ntr-adevr, d iv in m barcare a contemplrii sau viziunii, care singur este m odel al sufletului cu adevrat santos . n continuare descrie sfntul c virtuile sunt leacurile patru bolile sufletului, pentru patim i, dar contemplaia este jod nsntoirii, fiind oarecum scop i chip divin. Sufletul cu M cuvinte, es te v indeca t p rin v irtu i, dar vindecat se unete c* Dumnezeu prin contem plaia la care conduce conduita isihasm1- lui. Prin aceasta (contem plaia) om ul este ndumnezeit nu pe* potrivirea de cuv in te sau m editarea celor vzute, ci prin ntinarea ei n isihasm .

Prin m etoda aceasta a isihasm ului ortodox i prin com pot, m ent ne v indecm , suntem dezlegai de cele de jos i pn**| ctre D um nezeu i prin rugm ini nentrerupte i rugciuni >1

156

astfel lsnd Un/ el de neapropiat i acea fericit Fire. i tot deasupra Der^ne ln puterea nltoare de negrit a luminii celei Dumne?! o , a minii, contemplm n noi nine pe

p * - . mima purificat prin sfnta linitire.. x P " e e puncte ale acestui d iscu rs a l s fn tu lu i a g h io rit

sunt ca p rin m etoda vieuirii ortodoxe, care este n realita te m etoda linitii m entale, curim inim a i m in tea i n aces t fel ne unim cu D um nezeu. A ceasta este singura m etod de atingere a lui D um nezeu i de dobndire a com uniunii cu El.

Sfinii Prini n stud iile lor numesc aceast stare a sufletului celebrare a S abatu lu i. M in tea om ului cu r it p rin m etoda i comportamentul sfintei liniti^ celebreaz Sabatul, se odihnete n D um nezeu. S fn tu l G rig o rie Palam a, vorbind despre sfn ta odihn, despre o d ih n a lu i D um nezeu , C el care s-a od ihn it de toate lucrrile lu i i d e sp re o d ih n a lu i H ristos, prin coborrea sufletului m p reu n cu d u m n e ze ire a n iad i ederea T rupului . . ___ j __ n m o rm n t, scrie c si noi trebuie s urmm

UUl ------- A . ------x A U^UIU!Iu i cu dum nezeirea n m o rm n t, se n e ca i noi trebuie s urm m

L. ~ . V ci nentrenint maSrinnaI

-------- ---------------------------- ra ionam ent, ch ia r de este bun, m intea ta i-o

lUUlUlIv^vAiwi.------ . A w * **aceast sfnt, struitoare i n e n tre ru p ta rugciune. A ceast o Q ilK t llll l l ACtP l in ie i a a

ta s ianut, * - -o - - - ----- ____ I odihn, sfn ta celebrare a Sabatului este linitea mental.J a r dac i de o rice ra ionam ent, chiar de este bun, mintea ta i-oL vei odihni si spre ea n si n treag te vei ntoarce prin veghere struitoare i p rin rugciune nentrerupt, ntr-adevr ai intrat i tu nsui n sfnta od ihn i vei a tinge binecuvntarea dup ziua a aptea, nsui vzndu-te p e tine i prin tine nsui urcndu-te lavederea dumnezeiasc. ^

Este sem nificativ c a c e s te a le spune sfanul intr-o omilie turmei episcopiei lu i, ad ic a Tesalonicului. Aceasta nseamn c toi, ns dup d ife rite tre p te p o t s dobndeasc experienele sfintei odihne. i cred c aceasta este nvtura care a fost pierdut n epoca de astzi.

Apoi din toa t a c e a s t a n a liz c red c Sfntul Grigorie Palama i nvtura lui e s te d e ajuns d e actual i trebuie s fie studiat i s fie aplicat d e oam enii de astzi. i, desigur, cnd spunem nvtura S fn tu lu i G rig o rie P a lam a nu nelegem niciodat c este exclusiv nv tu ra acestu i sfnt, ci este nv-

isericii, pe care a exprim at-o n epoca lui, sfntul. uim&^^aStr^ este P a ra le l cu ep o ca sfn tu lu i. i cel mai niveluri ale ^aPtu n m u lte dom enii i la m ultedect nvttur:? ?.m-ete m ai m u h n v tu ra lui Varlaam

"tura Sfanului G rigorie Palam a. D ei varlaamismul a

157

fost nvins, a fost alungat din spaiul ortodox, a fost consider erezie, totui astzi a fost readus de ctre Occident n spaiul noi tru i ncet-ncet este ndeprtat nvtura ortodox pe care i dezvoltat-o Sfntul Giigorie Palama.

Este timpul ns s regsim Tradiia noastr. i regsireaI Tradiiei nu este descoperirea anumitor obiecte tradiionale, rot vierea datinilor tradiionale i a obiceiurilor, ci, n principi trirea nvturii Sfntului Grigorie Palama, Sfinii i teologia lor trebuie s e pui n centrul nvturii i vieii noastre. Astfel vom evita anxietatea i nesigurana i vom dobndi pacea interioar.

Octombrie 1996

20. Educaia copiilor dup Sfntul loan Hrisosfc*

Subiectul cu care v voi atrage atenia astzi este, dup cum3 , fost anunat, educaia copiilor dup Sfntul loan Hrisostom. p un subiect oportun i esenial pentru c se discut mult astzi de-1 spre educaia copiilor. Muli prini protesteaz la rzvrtii*? j individualismul copiilor de azi, dar i muli tineri protesten** 1 nepriceperea cu care se comport prinii, profesorii i n gp* j ndrumtorii. Tocmai din aceast cauz cred trebuie abor** j acest subiect de cea mai nalt semnificaie i importan.