VINDECAREA ARBORLUI GENEALOGIC

VINDECAREA ARBORELUI GENEALOGIC

Dr. Kenneth McAll

Nscut n China n 1910. Dr. Kenneth McAll, dup ce a absolvit medicina la Univers it at ea din Edinburgh, s-a rentors n China ca medicchirurg misionar. Este nchis de japonezi mpreun cu soia i copilul, pe timp de patru ani. n cursul celui^ de-al doilea rzboi mondial. ncercrile prin care a trecut n China i-au trezit interesul fa de puterile de "posedare", astfel c i-a dedicat din acel moment viaa vindecrii bolilor psihiatrice cu ajutorul cluzirii divine. Dup rentoarcerea n A n g l i a , a practicat timp de zece ani medicina general, dup care, timp de douzeci i cinci de ani, a activat n calitate de medic consultant de psihiatrie. Este membru asociat al Colegiului Regal de Psihiatrie, scriind articole i cri despre bolile m i n t a l e i despre puterea vindectoare a Sfintei Liturghii

Sumar

Studiu introductiv, 7

Cuvntul traductorului, 22 1 Trezirea, 24 2 Ruperea legturilor, 28

3 Vindecarea prin Isus Hristos, 47 4 Libertatea de a alege, 63 5 "Sufer copiii mici", 77 6 Alungarea stafiei, 91 7 Lumea ntunecat, 104

Studiu introductiv

Dr. Kenneth McAll, prin analizele i dezvluirile uimitoare ale crii de fa, supune contiina noastr la o meditaie adnc i la rspunderi grave n faa lui Dumnezeu i a vieii. Titlul nsui, "Vindecarea arborelui genealogic", arat c este vorba de o explorare ampl a suferinei omeneti att n adncul unei fiine agresate n nsui nceputul ei de existen (este vorba de avort) ct i n contiinele celor care, din nefericire, se fac prtai acestui supliciu. Cercetrile, sesizrile lui scot la iveal tragice realiti i soluii care unesc firesc i binefctor experiena tiinific actual cu cea religioas cretin dintotdeauna. Mai precis, precum se i exprim ntr-un capitol, pune n lumin "Vindecarea prin Hristos" i n mod concret prin Sfnta Liturghie. Dr. Kenneth deschide ua unei lumi de taine, de trmuri locuite de prezene mutilate, de ptimiri nbuite, unele metamorfozate n existene misterioase, n stafii. Ins cea mai chinuitoare pentru suflet este aceea pe care el i-o exprim n capitolul cu titlul "Sufer copiii mici". Aici el exploreaz un fenomen pe ct de frecvent, n vremea de azi, pe att i mai tragic, friznd, cum s-a mai observat, genocidul. E de ajuns s artm aici c, potrivit statisticilor, n ara noastr din patru sute conceperi umane (n anii de dup"Revoluie") doar o sut au ajuns la natere. Ca i cum aceasta n-ar fi destul, medicul englez i dezvluie i nite implicaii, consecine, aproape necunoscute pnu acum, i de-a dreptul uluitoare. El Autorul vrea s aduc semnul recunotinei sale celor de mai jos, pentru ajutorul pe care i l-au acordat ia alctuirea acestei cri: Rev. Cuthbert Bardsley, fost Episcop de Coventry, Morton Kelsey. Profesor de Teologie la Universitatea Notre-Dame, si William Wilson, Profesor de Neuro-Psihiatrie la Duke University. Mai vrea s mulumeasc lui Reginald Holme-, Rev. Alan Harrison i Rev. John Williams pentru felul miestru de a scrie, lui Matthew i Denis Linn S J., i M. J B.Pullen pentru nepreuitul ajutor n alctuirea crii urmrete consecinele tragice ale avortului nu numai asupra fiinelor umane implicate direct (prunc i mam) ci ntr-o sfer mai larg. Suferina-uman ia proporii prin nrurirea contiinei suprimrii vieii asupra mai multor ramuri colaterale ale Arborelui Genealogic al unei familii. Avortul, ca act de anti-creaie, de anti-via, produce tulburri incalculabile, dezvluite de Dr. Keneth mai nti ca i chirurg iar apoi ca psihiatru i nu mai puin ca suflet profund cretin. Dintr-o suit de cazuri de pacieni cu felurite diagnoze, inclusiv nevroze, stri depresive, epilepsie, schizofrenie, tentative de sinucidere, .a.m.d. l vom reproduce spre pild pe urmtorul caz: Joan, o copil de nou ani, este adus la Dr. Kenneth Mc AII. Snt studiate concluziile echipei de medici generaliti, mrturiile prinilor, precum i rapoartele dirigintei clasei. ncepnd cu vrsta de cinci ani buna dispoziie de mai nainte a copilei se schimb brusc. Ioana devine greu cooperabil, cu un comportament iraional, intr n crize, faa i se schimonosete, ip minute n ir la mama ei: "M nspimnt, m nghea" rspunde mama. Cade uneori n incontien, prbuindu-se, alteori alearg prin faa mainilor. E legat n hamuri. "Te ursc", i strig ea printelui su, "nu eti tatal meu; de ce m-am nscut?'' Alt dat, ntruna din acele stri iraionale i amenin fratele cu un cuit. La coal, de asemenea, i pierde cu uurin controlul i are izbucniri emoionale, nu se mai poate controla. Dr. Kenneth McAll, ncercnd s-i ntocmeasc Arborele Genealogic, e preocupat s descopere vreun strmo prsit, nencredinat ajutorului Dumnezeiesc, vreun caz de sinucidere. Dar de-a lungul ultimelor patru generaii nu descoper nimic. Apoi, o cheam pe Ioana n camera de consultaie. Scena devine tot mai intens emoional. Copila vine, se aeaz pe genunchii medicului. Intre altele el o ntreab ci frai i surori mai are. Rspunsul este surprinztor: Am trei frai i trei surori. - Dar Joan, mama spune c tu ai trei frai i doar dou surori. Joan devine extrem de furioas, sare de pe genunchii lui i bate din picior zicnd: Am trei surori nu dou! O vezi pe femeia aceea care st acolo? a ipat artnd ctre mama ei. Este o criminal. A aruncat-o n WC pe sora mea. Sora mea este prietena mea. Eu o cunosc. O cheam Melisa. Mama acuzat izbucnete n lacrimi i strig: Atenie! va avea o criz. Tatl lui Joan se nroete la fa, se ceart cu soia, n timp ce se certau, Dr. Kenneth McAll mrturisete: "Am inut-o strns pe Joan i i-am zis: Hai s ne rugm tu i cu mine, Mntuitorului nostru Iisus Hristos cerindu-i s aib grij de Melisa. Ne-am rugat: Doamne Iisuse Hristoase te rugm s ai grij de Melisa i s o iei i pe ea n mpria a." Era evident c Ioana atinsese un punct nevralgic al prinilor ei. Mai trziu mama a spus c avusese un avort accidental datorit nendemnrii unui medic. naintea naterii lui Ioana. Uimitor e faptul c mania nu menionase incidentul fa de Ioana i nimeni nu cunoscuse numele pe care ea voise s-l dea copilei: Melissa. Dar ce tace Dr. Kenneth McAll ntr-o asemenea situaie - mai mult, n asemenea situaii, deoarece el ne ncredineaz c a avut 1400 de cazuri asemntoare. Pentru fiecare din acestea el cere svrirea Sfintei Liturghii prin care sufletul fiinei retezate de la rdcina vieii este ncredinat iubirii, jertfei Mntuitorului. In cazul lui Ioana, el mrturisete c dup Sfnta Liturghie pentru Melisa, viaa acelei familii s-a schimbat. Izbucnirile emoionale ale lui Ioana, comportamentul ei iraional precum i incapacitatea ei de a se concentra au disprut complet i nu s-au mai repetat vreodat. Formele de epilepsie au ncetat, s-a sistat i tratamentul. Dr. Kenneth McAlI pune aici o problem de-a dreptul crucial pentru milioane, miliarde - de suflete care au nceput s existe din nsui momentul concepiei dar nu au apucat lumina zilei, nu din voia lor i, astfel, nici Botezul. Precum se tie, Biserica, n nvtura ei i, mai ales, prin canoanele rnduite i aplicate la taina Sfintei Mrturisiri, se ocup struitor de srmanele femei care svresc avorturi, ntreruperi de sarcin cu voie sau fr de voie. Dar, din nefericire, se ocup mai puin de feii odrslii n snul matern i sacrificai, asasinai n "nsi casa vieii lor"("Mama mea s-mi fi fost mormnt i pntecele ei s fi rmas venic mpovrat." - Ieremia 20,17). O ntrebare fundamental s-a pus din vremuri strvechi: din ce moment o fiin conceput, rod al cuplului uman, este considerat existen i persoan uman? Sfnta Scriptur, Brbaii Sfinii ai Bisericii, precum i legi ale Dreptului Antic arat realitatea vieii personale i drepturile la via din ceasul odrslirii vieii. i, mai mult dect att, chiar nainte de zmislire, din tainica Pronie i prevedere a lui Dumnezeu: "nainte de a te fi zmislit n pntece te-am cunoscut i nainte de a iei din pntece te-am sfinit i te-am numit prooroc pentru popoare", vorbete Dumnezeu prin gura proorocului Ieremia (Ieremial,5). Iar Psalmistul evoc n acelai duh: "Tu ai zidit rrunchii mei, Doamne, tu m-ai alctuit n pntecele maicii mele... nu snt ascunse de tine oasele mele pe care le-ai fcut ntru ascuns, nici fiina mea pe care ai urzit-o ca n cele mai de jos ale pmntului (Psalm 138, 13-15). i Sf. Pavel inspirat arat: "...Dumnezeu m-a ales din pntecele mamei mele i m-a chemat prin harul su s descopr pe Fiul su ntru mine, pentru ca s-1 binevestesc la neamuri..." (Galateeni 1, 15-16).in acelai duh cu Slnta Scriptur nc de la nceput, Brbaii Apostolici poruncesc: "S nu vrjeti, s nu faci otrvuri, s nu ucizi copil n pntece, nici pe cel nscut s nu-1 ucizi", n nvtura celor doisprezece Apostoli (2,2). Acest respect fa de via era sacru pentru primii cretini, ne ncredineaz n acelai sens epistola ctre Diognet (180 dup Hristos): "Cretinii se cstoresc ca toi oamenii i nasc copii ca ei, dar nu-i arunc pe cei nscui" (5,5). Iar Tertulian, scriitor bisericesc, jurist de formaie, i prezint la fel pe cei dinti cretini: "Noi, care ne interzicem orice ucidere, nu ne permitem s stingem viaa pruncului conceput n pntecele mamei nainte ca sngele s se plmdeasc n el ca om. A mpiedica naterea este o omucidere anticipat; cci ce deosebire poate fi ntre a rpi viaa unui suflet nscut sau a-1 omor la natere? Om este i cel nscut, urmnd s creasc, i cel care este un fruct doar n germene" (Apologeticul IX.8). Ca om de legi, el cunotea bine Dreptul Roman, care prevedea dreptul la via al fiinei umane din nsi obria ei: "Infans conceptus pro nato habetur quotiens de commodis eius agitur" (copiii conceput este considerat ca nscut ori de cte ori e vorba de interesele acestuia) (C. Tomulescu - Drept privat Roman. Partea a III-a - Persoanele; pag. 156-157). Or, nainte de orice alt interes este dreptul sacru la via. Sntern nevoii s o spunem: practica medical a oscilat mult vreme ntre aprobarea i dezaprobarea energic. Reproducem spre exemplificare, n acest sens dou situaii: "ntr-o clinic de ginecologie din America, se interneaz o femeie. n cteva clipe nate un copil prematur, de numai 22 sptmni (5 luni). Mama aceasta dorete ca pruncul ei s triasc, ntreg spitalul este n picioare s menin n via nscutul prematur. Medici recunoscui muncesc fr ncetare i se aloc sume imense de bani. n aceeai zi, la aceeai or, ntr-o alt camer a acestei clinici, o alt femeie face avort pentru c nu mai dorete alt copil. Iar medicii i spun c ftul de patru luni nu este om, ci o bucat de carne din corpul mamei! Ce este acel "ceva", care ntr-un salon, face ca ftul s fie om determinat i cu via, iar n altul o bucat de carne? Rspunsul este simplu: opinia subiectiv a medicului i a mamei. Mai ru este c aprecierea aceasta personal este rod nu al ignoranei ci al unei ipocrizii sociale dorite" (cf. Meletios Kalamaras Mitropolit de Nicopole (Grecia) - "Avortul" traducere Garoafa Coman, Tesalonic, Grecia 1991, pag. 21-22). Din nefericire, se mbin aici ipocrizia i ignorana, aceasta din urm ucigtoare de suflet precum arat Sf. Marcu Ascetul cnd zice: "Trei snt uriaii care ucid sufletul: uitarea, ignorana i lenevia".Nu se cuvine s omitem c snt i mame jertfelnice, capabile de jertf. Reproducem din memorie un. asemenea exemplu, evocat de cunoscutul chirurg italian AndreeaMaiocchi. O femeie gravid i bolnav n acelai timp de ftizie se prezint chirurgului: ce e de fcut? Medicul i spune: avei de ales ntre viaa Dvs. i viaa fiinei celei noi. Femeia ntreab: dar boala nu se transmite? - Placenta, casa ftului, l protejeaz pn la natere, Dar de la natere ncolo trebuie ntrerupt orice legtur cu mama. Trebuie s v decidei. Mama reflecteaz, i cerceteaz contiina n faa lui Dumnezeu i rspunde: am ales, optez pentru prunc, pentru viaa cea nou, nevinovat. Nu pot decide pentru viaa altuia. Sarcina a fost dus pn la capt, imediat dup natere, pruncul a fost luat i mama 1-a privit departe, de dup un mare ecran de sticl. Zi dup zi, mama se stingea (nu erau pe atunci medicamente antiftizice). In jertf, era fericit pentru copilul ei, despre care afla cum se dezvolta cu vrsta i cu nelepciunea.

Atitudinea ambigu, ndoielnic privind avortul s-a datorat n mare parte confuziei asupra vieii i individualitii omului n sinul matern.Partizanii libertini ai lepdrii pruncilor au susinut nencetat c "ftul nu este om deoarece nu are via proprie. Embrionul este o bucat de carne din trupul matern pe care o poate cineva extirpa dup voin". Trebuie vzut i aici o judecat a concepiei materialiste, care- mai dinuie ici-colo n sufletele oamenilor;judecat iresponsabil spiritual i social. Degradant, primejdioas i iresponsabil naintea lui Dumnezeu i a propriului popor. Cu aproape o sut de ani n urm, un cunoscut jurist italian, Rafael Ballestrini, spunea: "Cea din urm dovad c un popor a ajuns la cel din urm semn al decderii morale va fi : perioada n care avortul va fi considerat ceva tolerat social i obinuit." (cf. + Meletios Kalamaras op. cit. pag. 22). tiina medical, bazat pe experien, arat astzi fr urm de ndoial c "omul exist ca om din clipa concepiei...", precum declarau n 1986 profesori universitari i medici ai Facultii de medicin din Tesalonic. Iar dezvoltarea embrionului uman, potrivit observaiilor tiinifice efectuate cu mijloace tehnologice actuale de mare precizie descoper: "Dincolo de poziia filosofic sau teoretic, un lucru este sigur, - afirm medicul ginecolog D. Papaevanghelu, "omul ca valoare, exist din momentul concepiei, i viaa nu ncepe dup formarea deplin a tuturor organelor (a VIII-av a XII-a sptmn) cum se credea mai nainte". In consens cu medicul grec, profesorul francez de genetic J. Lejeune scrie:"Asemenea tuturor cercettorilor care urmresc fr prtinire fenomenele biologice snt i eu convins c fiina omeneasc ncepe s existe din momentul fecundrii ei. Fiina omeneasc este de atunci desvrit i unic. Este una, pentru c este absolut ntotdeauna aceeai .n toate prile ei, i unic, pentru c nu se poate nlocui sub nici o form cu nimic altceva. Acest ft,n a asea sau a aptea zi a vieii sale, cnd are abia 1/2 mm. nlime, este deja capabil s se ngrijeasc de destinul su. Acesta produce ntreruperea ciclului periodic al mamei sale, deterrninnd-o astfel pe mam s-1 protejeze" (cf. Meletios Kalamaras. pag. 12). n continuare, cercetrile tiinifice arat c la optsprezece zile se fac simite btile inimii ftului i deci c funcioneaz sistemul circulator; la cinci sptmni apare fizionomia acestei fiine noi (obrajii, degetele); la ase sptmni se manifest sistemul nervos ntr-un schelet clar organizat i ficatul, rinichii, stomacul i ndeplinesc menirea; la apte sptmni (cincizeci de zile) se fac simite undele encefalice - semn i criteriu fundamental al afirmrii vieii, criteriu prin care i la o persoan adult se face constatarea dac se afl n via sau nu. La zece sptmni ftul are toate caracteristicile pe care le vedem clar la copil dup naterea sa normal. Iar la trei luni aceast fptur uman "are atta via nct reuete s-i ntoarc, s-i mite capul, s-i schimbe expresia feei, s strng pumnul, s gseasc gura i si sug degetul (M. Kalamaras), Dar cum ntmpin atunci o asemenea fiin uman momentul i actul asasinatului? Medicul i cercettorul american obstetrician i ginecolog Bernard Nathonson dup ce a ntreprins mii de avorturi, punnd n faa contiinei corectitudinea aciunilor sale, a filmat cu ultrasunete avortul unui ft de 12 sptmni. Filmul arat; la apropierea instrumentului uciga al avortului "ftul se mic ntr-un mod violent i agitat; btile inimii cresc de la 140 la 200 pe minut; el deschide larg gura ca ntr-un strigt: strigtul mut. De aceea i video caseta poart numele Strigtul mut (M. Kalamaras, pag. 10). Cei ce au vzut filmul au fost cuprini de spaim, iar feministele concesive fa de avorturi i-au schimbat convingerile libertine.

Atunci este libertatea mamei s decid asupra vieii pruncului? Din momentul concepiei se instituie n existen o nou existen uman, care are atta via i drept la via ct are i un nou-nscnt, un copil de coal, un tnr, un adult. Mama nu are voie s-1 ucid, precum nu are voie s se ucid nici pe ea. sinuciderea fiind un pcat de neiertat, mpotriva Duhului Sfrtt. Iar pcatul e cu att mai mare cu ct se svrete fa de o fiin pe care o condamni la moarte fr nici o vin, pcat de moarte naintea lui Dumnezeu i a neamului, pe care l srceti n fiin. Cte talente, genii chiar snt asasinate fr repro n contiine, n timp ce, cu bun dreptate, ne revoltm "n faa oricrui asasinat sau victime de rnd. i cnd numrul acestor asasinate crete att de ngrijortor, crete numrul btrnilor, scade potenialul tinereii, mbtrnete neamul, risc al agoniei lui. Nu trebuie omise nici consecinele directe ale avorturilor asupra mamei, ntre care: procent mare de mortalitate (prin perforarea uterului, septicemie etc); procese de mbolnvire (flegmoane, trombofleblite); reducerea fertilitii; chiar apariia sterilitii. tim ct ar mai dori unele persoane s aib copii i nu mai pot! Alte consecine asupra celorlali membrii ai familiei privind sntatea fizic i mai ales psihic, privind armonia conjugal, au fost deja evocate n experienele Dr. Kenneth McAll. n ce ne privete, ne struie n memorie ecourile tragice din contiina unei mame n urmtorul caz. Cu ani n urm, prin luna iunie, eram chemat la un spital. Pe lng persoana pe care urma s o cercetez, am fost rugat s mai merg ntr-o rezerv. Acolo, un suflet de femeie mrturisete c are dureri de cap i comaruri insuportabile. Ne-am. rugat mpreun si am sftuit-o s se roage lui Dumnezeu, ca s uite de ru. Au trecut nou luni. In postul mare al Patilor, persoana suferind m ntmpin n Biseric.- Era ntr-o vineri, venise la Taina Sfntului Maslu. Revederea a nsemnat un dialog cu urmri benefice radicale. La ntrebarea: Ce s-a petrecut dup spital? mi-a spus c a fost transferat la o clinic de neuropsihiatrie unde a petrecut luni n ir, cu un tratament n care se punea accentul pe chimioterapie. Boala nu se ameliorase. Analiznd, am ntrebat-o cum s-a declanat suferina i cnd. Rspuns: "Acum doi ani i ceva, n urma unei ederi prelungite la plaj, care a provocat insolaie, s-au produs dureri de cap i comaruri." Durerile de cap erau lesne de neles n urma insolaiei. Comarurile trebuiau cercetate mai adnc, datorit formelor tragice pe care le luau; anume, copii cu capete tiate, snge iroind i obsesia cuitului. Ori unde vedea un asemenea obiect, un gnd, un duh ru o ndemna: "Lovete! Taie! Ucide!" Prezena bolnavei n cas devenise intolerabil. Am" ntrebat ci ani are; rspuns: patruzeci i unu. Cstorit? Da. De ct timp? De douzeci de ani. Copii avei? Da, o feti. Ci ani are? Nou ani i ceva. Pn la naterea ei nu ai mai avut copii? Rspuns: am ntrerupt sarcinile. Timp de zece ani se adunaser multe. Motive: diverse mutri cu serviciul n diferite localiti etc. Am tresrit i am neles. Citisem despre unele experiene ale cunoscutului neurochirurg canadian Penfield, cu revelri senzaionale- Astfel, n timpul unei operaii pe creier, bolnavului, aflat sub anestezie general, unul din asisteni i introduce un microelectrod n zona temporal a creierului. Pacientul ncepe s vorbeasc i intoneaz o melodie. Se nelege, e vorba de o reproducere din adncurile memoriei. O asociere era uor de fcut. Razele solare ptrunseser asemenea microelectrodului lui Penfield n psihicul pacientei. Rscoliser din memorie o contiin adnc ndurerat,Copii cu capete tiate, iroind de snge, obsesia cuitului era de acesta dat nu numai "glasul mut" al pruncilor, ci i glasul contiinei mamei. Tribunalul lui Dumnezeu e n sufletul tu, spune un scriitor i gnditor religios Atunci, nelegnd aceast mrturie, srmana femeie s-a aezat n : genunchi i a mrturisit i alte pcate, de tain, se nelege.i cnd acum i s-a dezvluit cauza suferinei, cnd a fost scos demonul la lumin, s-a cutremurat.Preotul i-a dat o epitimie, un canon, i apoi dezlegarea haric. Eliberarea de demon i harul dezlegrii i-au redat linitea. Ori de cte ori venea de Crciun, de Pati la spovedit, la ntrebarea preotului - cum v mai e doamn? rspundea n smerenie i credin, i cu oarecare grij: parc m tem s spun c mi-e bine. Dar s revenim! Pentru acest pcat de moarte mpotriva creaiei, a vieii, pentru care contiina rsdit n noi "dup chipul" Creatorului sufer, este cu putin iertarea, vindecarea, din mila lui Dumnezeu, pentru c n faa Lui "nu este pcat de neiertat dect cel nepocit", dar pentru pruncul cruia i s-a ucis trupul ce cuvnt are de spus contiina mamei i a noastr a tuturor, n-are nimeni nici o grij, nici o rspundere? "Strigtul mut", pentru care d mrturie video caseta amintit mai sus, spaima, agitaia, dorul de via de care e cuprins, gura deschis, care e rugmintea lui pentru via, ctre mam, ctre medic sau moa, s nu fie auzit de nimeni, s nu se cutremure nimeni? Biserica trebuie s-1 aud. Sufletul viu al ftului ucis poart chipul lui Dumnezeu n el. Adnc i cu miestrie a descris actul zmislirii marele fiziolog Nicolae Paulescu. Vorbind despre avort, profesorul Paulescu arat c "zmislirea se face n momentul ntlnirii celor dou celule sexuale, a cror unire formeaz oul fecundat. In acel moment,spune el, Dumnezeu trimite sufletul, adic artistul incomparabil care, supunndu-se poruncii Divine, se pune imediat pe lucru, ca s-i construiasc trupul n care va vieui. Ei bine. Acest suflet, ce iese desvrit din minile Creatorului e asasinat de propria lui mam. i aceast grozav nelegiuire e apanajul dat de satana mamelor omeneti. Nu vei gsi o fiar -orict de slbatic i orict de feroce v-ai nchipui-o, - care s fie n stare s calce ordinul lui Dumnezeu i s-i distrug progenitura" (Fiziologie Filosofic -"Noiunile Suflet i Dumnezeu n Fiziologie"). ntr-adevr, ftul e om, e suflet viu din clipa zmislirii. Acest act esenial este procreator. Prinii se unesc n numele iubirii i Dumnezeu creeaz un nou suflet nemuritor din sufletul prinilor, aa precum a zidit-o pe Eva din Adam, tot "cu suflet viu". De aceea Biserica nva c Dumnezeu i "plsmuiete pe prunci n pntece", n snul matern, i repetm o dat mai mult c omul e om din primul moment al plmdirii lui. Iar atunci cnd el e "secerat" de la rdcinile vieii se svrete precum spun astzi oamenii de tiin de specialitate "o crim premeditat". Prin acest act este jertfit trupul copilaului. Dar sufletul lui este i rmne 'Viu i nemuritor n veci". N-a apucat botezul din ap i din Duh. N-a apucat s guste nici din dulceile lumeti. "N-au gustat nc din pcat" (Fericitul Teodore al Cirului). Care este locul i viitorul acestor suflete nevinovate n mpria lui Dumnezeu? Opinii teologice le aeaz fie n "Jnegur", fie n "locuri luminoase". Cluzit de Duhul Sfnt, Biserica nu-i prsete, n Sfnta Liturghie, la Proscomidie. cnd se pomenesc cei adormii dup felurite svrin din aceast via atunci se scot miride, prticele, i pentru "pruncii fr de vreme, parte brbteasc i femeiasc, fiind aezate n preajma Sfntului Agne, a Mielului jertfit pentru pcatele lumii". Trebuie s credem c este vorba de pruncii avortai ntruct aceeai expresie o gsim i n Canonul 33 al Sf. Ioan Postitorul, care, aeznd canonisirea pentru ucidere dup Sf. Vasile cel Mare, spune c "femeilor care stric cu meteugiri pe fei n pntece i cele ce dau i iau doctorii pentru ca s-i piard, i ca feii nainte de vreme s cad afar... hotrm ca acestora s li se dea cel mult pn la cinci ani i trei ani (cf. Arhid. Prof. dr. Ioan N. Floca Canoanele Bisericii Ortodoxe - ROMCART SA. 1991, pag. 412), Expresia este limpede; Biserica, n Duhul Sfnt, nfieaz i aceste fiine nevinovate Jertfei Mntui-torului. ndrznim a spune c Domnul i primete tot ntr-un fel de "Botez al sngelui, asemenea pruncilor ucii de Irod". Este singura ndejde de a fi luai sub ocrotirea "Mielului celui junghiat de la ntemeierea lumii" (Apoc. 13, 8), a crui jertf se actualizeaz mereu n Dumnezeiasca Liturghie. Celor adormii, nva Sf. Simion al Tesalonicului, le snt mai de folos Liturghiile iar celelalte mai puin i ajut. Pentru c omul murind a ncetat de la pcat, iar prin - jertf se mprtete cu Hristos.., se izbvete de Dumnezeiasc mil de toat durerea. Iar mama care trebuie s se roage milostivului Dumnezeu pentru iertarea pcatului ei, se cuvine s ia aminte i la pruncul sau pruncii ei, s-i ncredineze ea nsi n cin adnc iubirii Dumnezeeti atotcuprinztoare. S-i pomeneasc la Dumnezeiasca Liturghie simplu, prin cuvintele "pruncii lepdai". i precum rspundea un preot ntrebrii unei asemenea nefericite femei, spunndu-i s-i cear ea nsi iertare de la pruncul lepdat care caut i el iubirea n durerea de a nu fi fost iubit - "Copilaul meu, iart-m c nu te-am dorit, c nu te-am iubit. Acum ns, te ncredinez dragostei iubitorului de oameni Dumnezeu. S nu m osndeti cnd ne vom ntlni la judecat". Rmne ns o problem deschis. S-a subliniat, i Biserica d mrturie limpede c nunta bineouvntat de Dumnezeu ca o Sfnta Tain are drept scop "ajutorul reciproc al brbatului i femeii, dinuirea neamului omenesc, prin naterea de prunci, i ferirea de stricciunea desfrului". Comuniunea sacr a celor doi se mplinete n "credin, nelegere, adevr i iubire". Ei au drept icoan, model "unirea ntre Mirele Hristos i Biseric" (Efeseni 5, 32). Unirea lor nu e numai trupeasc, ci i spiritual, duhovniceasc. n om, primatul este al spiritului, nu al biologicului. Comuniunea soilor nu se reduce doar la ceea ce numete un psihiatru contemporan - Victor Frankl -"un calm zoologic". Fundamental, se tie, spiritul programeaz energii. Obsedat de biologic, de trupesc, la nivelul "zoologic" decazi i aa rmi. "Trupul e o bun slug, dar un ru stpn", spun sfinii Prini. Cnd ajunge stpn, bietul suflet devine i el trupesc. "Iar cnd sufletul rmne s triasc viaa trupului, atunci el nu se mai afl n adevrul lui", nva Sf. Isaac irul. Vocaia, chemarea omului este s fac din trup "un templu al Duhului Sfnt", o Biseric a Dumnezeului cel viu. In acest duh odrslesc prinii un numr de copii, pe care, dup a lor rspundere n faa lui Dumnezeu i a neamului i pot crete i i pot ajuta s se mplineasc potrivit menirii lor. In contiina zidirii noastre pn la "starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos" (Ef. 4, 13), prin rugciune, prin cuvntul lui Dumnezeu i al Sfinilor Prini, prin taina Sfintei Mrturisiri i a Dumnezeetii Euharistii, prin post i prin alte ci ale ascezei care "ucide ceea ce ne-a ucis", ajungem s nu mai fim copii dui de valuri, purtai ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii" (Ef. 4; 14). Cci plcerea nsoete actul ziditor, dar nu e scop n sine. Nu e plcerea pentru plcere, care nseamn decdere din demnitatea uman. In condiia uman, energiile nu au numai destinaie sexual, ci au i vocaia de a se converti n valori spirituale (creativitatea n art, n tiin). Aa biruim slbiciunile, afirmm n noi puterea, brbia stpnirii de sine, n har, a vieii lui Hristos n noi, a sfineniei, i ne ferim de tragica durere a cuitului n trupul matern i tragica durere a uciderii acestor mugurai ai bucuriei. Ct de binevenit este astzi cuvntul pastoral al Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne: "Ne adresm familiilor noastre cretine i tuturor familiilor obtei romneti cu chemarea: Nu v mpotrivii lui Dumnezeu, Izvorul Vieii i fugii de pcatul omuciderii! Nu v lsai amgii de ispita neltoare a unei viei fr copii, aparent linitit! Nu v lipsii de copii, care nseamn binecuvntarea lui Dumnezeu n orice familie. Numai acea mam este fericit, care se arat ca o vie roditoare (Ps. 127, 3). Copiii aduc bucurie i ntresc legturile sufleteti dintre prini. Tot ei vin cu darurile personale pentru binele i sntatea neamului, dinuindu-i fiina peste vremuri, nmulind cetele furitorilor de cultur, civilizaie i spiritualitate, precum i ale eroilor i Sfinilor notri". Printele Galeriu

Cuvntul traductorului

Lucrarea Dlui Dr. Kenneth McAll este plin de tulburtoare semnificaii. Rein trei din multele idei care, la parcurgerea acestei opere, mi-au aprut n minte: Prima reprezint un temei de speran. In decursul celor mai bine de cincizeci de ani de practic chirurgical, nenumrate au fost mprejurrile n care am trit neputina. Suferinzi care, prin vrsta lor, prin poziia socio-cultural sau familial erau necesari vieii pinnteti, ni se strecurau printre degete, pierderea lor fiind ocazia de a gusta amarul nfrngerii, insuccesului, neputinei. Prin revelaiile aflate n acest opuscul simim cum mna vindectoare a omului se prelungete, putndu-se ntlni cu Aceea care, de acolo, "de dincolo", aflat mereu ntins, ne ateapt ca s ne ajute. Aciunea medical, trecnd peste fiole i tablete, peste bisturie i aparatura cea mai sofisticat, i poate face simit lucrarea benefic, apelnd prin rugciune la adevratul "Patron" al Medicmei, Mntuiorul Iisus Hristos.. In al doilea rnd. aplicarea pe o scar cit mai larg a practicilor recomandate va reui s contribuie la declanarea mult ateptatei revoluii cretine a Medicinei, care, mpotmolit n mlatina materialismului, s-a poticnit iremediabil, neputnd fi capabil a rspunde majorelor ntrebri pe care modernele flageluri i le pun. Prolifererea numeroaselor practici i concepii, ca radionica, bioenergetica etc, ncearc s suplineasc ceea ce medicina oficial nu mai este capabil s mplineasc. Rupndu-se de strvechea doctrin "humoral", creznd c prin medicina experimental i conceptele biochimice va putea nlocui cu succes o concepie care a dinuit trei milenii, ea se vede astzi dezorientat i dezechilibrat din cauza lipsei unei cunoateri reale i complete a fiinei umane. n al treilea rnd, nsui titlul crii ine s arate dintru nceput c ntre cele dou lumi, ntre care se pare c prin moarte se instaleaz o separare iremadiabil, continu a fiina o legtur vie, pe care din cele mai vechi timpuri oamenii au sesizat-o cu asiduitate. Pentru a ne ntri credina n existena acestei uniti. Mntuitorul ne-a vestit-o prin Cuvintele Sale: "Am-i alte oi, care nu snt din staulul acesta". (Ioan *X-16) De aceea, cnd apelm la El, rugndu-1 ca, ntinzndu-i mna Sa i asupra celor "plecai" de aici, 's-i salveze, i cu aceasta s-i vindece pe cei "rmai", mrturisim tocmai aceast credin. Primim prin ideile Dlui Dr. Kenneth McAll sperane de proporii pe care numai aceia care vor experimenta,le vor putea aprecia dimensiunile, putndu-le acorda 'epitetul de vii i puternici, de realitate uor tangibil. De aceea, putem afirma c ne simim onorai constatnd c n corpul medical se numr astfel de alei, stele care, la momentul cuvenit, se vor aeza, prin strlucirea lor, alturi de luminile care de mai bine de o mie de ani strlucesc pe firmamentul artei medicale: Panteleimon, Ermolae, Mochie, Talaleu. Trifon, Samson i Diomidie, Chir i Ioan, Cosma i .Damian. i muli alii, muli netiui de noi, dar 'proslvii de Dumnezeu. Semn c Sfnta Pronie nu nceteaz a lucra i prin corpul medical contemporan. Aduc pe acesta cale mulumiri D-nei Laura Datcu care m-a sprijinit la realizarea traducerii. Dr., losif NicuJescu Medic primar chirurg

1 TREZIREA

E curnd ieit de sub protecia lumii colii medicale a Universitii din Edinburgh, eram nerbdtor s-mi ncep plnuita i prezis carier de nsntoire i vindecare a relelor psihice ale lumii. Descendent al unei familii de misionari Congregaionali, mi s-a prut firesc s-mi ncep cariera n China, ar deja bntuit de cruzimile rzboiului chino-japonez. ^ Prima mea "practic" urma s se desfoare asupra ctorva zeci de milioane de poteniali pacieni, mprtiai pe o vast suprafa i din care o bun parte erau deja afectai de fanatismul grupurilor de lupttori de gheril. n nenumrate rndurL am fost arestat i anchetat, o dat am fost judecat sub acuzaia de spionaj i condamnat la moarte de un fel de juriu militar. Dar ntr-o ar n rzboi un chirurg este ca banii din banc, de aceea execuia a fost suspendat, permindu-mi-se s mi continui activitatea. Dup patru ani a izbucnit ns al doilea rzboi mondial. aaA c din nou am fost "prins". Intr-o zi., spre apusul soarelui, strbteam un drum prfuit, n zona de rzboi a Chinei de Nord. ducnd material medical unui sat singuratic. Era unu! din drumurile mele obinuite, care-mi cereau zile de mers, dormind prost; .am fost atacat de nite bandii. Am vzut cu surprindere cum n urma mea venea un brbat mbrcat n alb, care, artndu-mi un drum nr-o direcie perpendicular fa de drumul meu, mi-a spus c acolo snt muli rnii, care au nevoie de ajutorul meu.. La nceput, am crezut c este un fermier rtcit, care se ntoarce trziu acas. La insistenele sale, mi-am schimbat direcia, aa c, mpreun cu el, ne-am ndreptat spre acea aezare. Cnd am ajuns acolo, porile erau deschise; am simit cum am fost mpins nlunru, dar nsoitorul meu dispruse. Stenii mi-au spus c am evitat o ambuscad japonez i c spitalul ctre care m ndreptam era acum ocupat. M-au ntrebat ce anume m-a determinat s-mi schimb direcia i, totodat, ce tiam despre rniii lor, susinnd c n acea zi nimeni nu ieise din sat. Mi-am' amintit c brbatul n alb mi-a vorbit n englez, eu fiind fr ndoial singurul strin n acea regiune. Atunci mi-am dat seama c acel brbat n alb fusese Iisus. ncrederea pe care o avusesem n credinele chinezilor cu privire la fantomele i duhurile pmntului mi se risipise cu totul. De asemeni, am | neles c spiritele pot avea influene i bune i rele, i c, n mod dramatic, mi se rspunsese la rugciunile mele zilnice de aprare. Dar am mai neles i altceva, anume c orict de ostile ar fi mprejurrile, cel ce i-a ncredinat viaa lui Iisus Hristos va fi mntuit. Rzboiul a nsemnat internarea mea i a soiei mele (care era de asemeni medic) timp de patru ani lungi ntr-un lagr japonez, n care erau deinui 1200 de prizonieri, cazai ntr-o cldire a unei foste fabrici, avnd ca protecie mpotriva frigului iernii foile de ziare cu care se nfundaser geamurile sparte. La nceput, fiecare dintre noi s-a luptat cu nverunare pentru propria salvare, temtor c ar putea fi furat de vecin. Mai apoi, civa dintre noi. n secret, am nceput s ne strngem dimineaa ntr-o debara ntunecoas, pentru a ne ruga i a cere protecia lui Dumnezeu, att pentru ntregul lagr, ct i pentru fiecare dintre noi. Treptat, tot mai muli oameni ni s-au alturat, iar atmosfera din lagr s-a schimbat. Neam mprit proviziile, ne-am mprtit unii altora cunotinele, ne-am ajutat unul pe altul, aa c lupta dintre noi pentru hran i mbrcminte a ncetat. A aprut: diferena dintre a supravieui i a vieui, pentru prima oar aprnd i posibilitatea de vindecare prin rugciune, n lipsa medicamentelor. Vindecarea prin rugciune a devenit o realitate. Apoi soia mea i cu mine ne-am ntors n Anglia, obosii la minte i Ia trup, cntrind fiecare ceva mai mult de patruzeci de kilograme. Din fericire, am trit n panic nelegere i n urmtorii apte ani am ncercat s relum firul unei viei normale. Dar eu eram tulburat. Prea multe lucruri inexplicabile am vzut, am auzit i am trit n China pentru a le putea ndeprta din memorie. n special nu puteam uita i eram mereu tulburat de amintirea vindecrii prin rugciune a unui brbat "posedat" sau feng kuei, vindecarea, de nebunie mplinindu-se prin rugciunea unei femei obinuite. Brbatul fusese "deochiat". n Occident, aceast ntunecare a minii ar fi putut fi pus pe seama unei insuportabile presiuni a societii moderne Dar acolo, n ndeprtatul sat din cmpiile nordice ale Chinei, oamenii tiau c ceva ru l luase pe el n stpnire, i c acel '"ru" trebuia ndeprtat prin orice mijloace. Dac ierburile vraciului i lucrarea magiei albe euau, mijloacele erau la fel de barbare ca i diagnosticul. Victima era nlnuit de un zid i ucis cu pietre. Dar de se ntmpla ca aceasta s nu moar, faptul era socotit ca un indiciu c ea ar putea fi vindecat nu cu ajutorul "doctorilor" sau al misionarilor., ci de ctre una dintre femeile care, practic, i dedicaser viaa rspndirii cretinismului, i care, totodatii. nu mai credeau n superstiiile referitoare la spiritele bune i rele. Cu aceast ocazie, o femeie fara fric s-a aezat in aa creaturii i a nceput s rosteasc o rugciune de exorcism n numele lui Iisus Hristos. Am vzut cum omul care era legat s-a prbuit fr cunotiin. Stenii au socotit aceasta drept un semn al eliberrii lui de diavol; l-au luat i l-au splat, ngrijindu-1 pn i-a putut relua locul printre ei. Omul a fost cu adevrat vindecat. Atunci am fost sceptic. Am respins totul ca pe o izbucnire de violen colectiv, susinnd c, dei nu nelesesem nimic, astfel de practici nu se pot petrece n lumea civilizat. De-abia acum am realizat c i n linititul meu sat din Anglia, ca n toat lumea, poate fi gsit bolnavul mintal, dup expresia popular "posedat de diavol", i pe care eu trebuia s-l ajut, dar nu tiam cum. Este oare posibil ca acelai fel de exorcism s poat fi folositor i altora? Nu cumva n vindecarea acelui bolnav a lucrat numai puterea sugestiei? Iari i iari am fost confruntat cu influena, adesea dezastruoas, a minii i spiritului asupra corpului, influen care m-a fcut s lupt fr folos cu bolile psiho-somatice ale pacienilor mei. n cele din urm, m-am predat. n 1956 am decis c trebuia s investighez bolile psihiatrice i s m lmuresc dac metodele de tratament acceptate reprezentau ntr-adevr cele mai bune ci de ajutorare a suferinzilor. De aceea, m-am ntors la universitate i m-am specializat n psihiatrie, trind n spitalele de boli mintale, studiind alienai mintali condamnai s triasc toat viaa n locuri izolate, ntr-o existen fr de speran. Am socotit c trebuie s existe o cale de a ptrunde n ei i' a-i readuce din izolarea nebuniei lor. Scopul meu a fost ntotdeauna acelai: de a-i ajuta pe oameni s stabileasc o legtur cu Dumnezeu. ndrumndu-i s triasc numai sub cluzirea Lui.

2 RUPEREA LEGTURILOR

Cnd pacienii vin la mine, deseori dup ani ntregi de tratament medical i psihiatric fr succes, se afl ntr-o stare naintat de lips de receptivitate mintal, refuznd cooperarea i fiind refractari n a acorda ncrederea nc unui "doctor". E esenial ca mai nti s se fac un istoric corect al bolii, apoi verificarea diagnosticelor anterioare, precum i efectuarea tuturor testelor medicale. In cazul n care se reuete a se stabili o ncredere reciproc, bolnavii devin capabili s-i dezvluie "secretul", care a fost, de fapt, sursa mbolnvirii lor. Multe probleme emoionale i au rdcinile n dezechilibre pur biochimice, care impun medicaie. Identificarea proceselor biochimice duce la uoara lor tratare, urmat de vindecare. Alteori identificarea nu este, ns, uoar. Snt multe rni sufleteti adnci, care au nevoie de o altfel de terapie, dirijat de dragosea comunitii cretine. Nu ne este ngduit s ignorm i nici s respingem vreo cale de nsntoire deplin, pe care s o poat dobndi orice pacient. Un mare numr din pacienii care mi erau trimii mrturiseau c sufereau de prezena "spiritelor" i c erau deranjai de voci din alt lume, care li se descopereau numai lor, dar pe care psihiatrii le interpretau ca semne de nebunie. Exist reminiscene ale tradiionalelor credine chineze despre spiritele bune i rele, pe care le-am ntlnit deseori n Orientul ndeprtat. Treptat, mi-am dat seama c spiritele i vocile erau reale i c existau i deosebiri ntre ele.

Unele preau a fi "rele" i proveneau de pe urma unor practici oculte, n timp ce altele preau a fi neutre sau inofensive, care strigau dup ajutor. Uneori pacienii identificau vocile ca aparinnd unor rude, care erau recent decedate, dar adesea nu putea fi depistat n mintea pacienilor existena unor astfel de relaii. Cine erau deci aceste spirite nelinitite sau nesupuse? De ce i cum nlnuiau ele aceste fiine vii? Cu o atent i deseori dureroas cercetare a antecedentelor pacienilor mei, cu ascultarea lor atunci cnd ncepeau s aib ncredere n mine, dar, odat cu aducerea lor la credina n Dumnezeu, cu convingerea ferm c cercetarea lor era fcut cu dragoste, acordndu-le ncredere, puteam pn Ia urm S gsim mpreun rspunsul. O legtur ntre doi oameni, nceput fericit i cu bunvoin de ambele pri, poate ajunge n situaia ca unul s devin pasiv, complet dependent de cellalt, cu pierderea complet a identitii sale, deseori devenind neputincios n a se rupe de controlul celuilalt. Aceast stare este denumit "sindrom de posesie". Muli dintre pacienii vzui de mine n ultimii 'treizeci de ani sufereau de astfel de boli mintale, teea ce nsemna pentru muli dintre ei c triau mai mult sau mai puin sub influena cuiva, viu sau mort, tiut sau netiut de pacient. In anul 1960, Dr. P. M. Yap, specialist n psihiatrie al Guvernului din Hong-Kong, a descris acest "sindrom de posesie", ntr-un articol din Journal of Mental Science.1 El recomanda terapia electro-convulsiv (ECT), fr s nregistreze ns progrese vizibile. n acea vreme, ECT se practica fr anestezie, iar uurarea resimit de bolnav aprea probabil' datorit amneziei produs de ocul electric. Revenirea din situaia de stress extrem era socotit drept vindecare. De curnd, psihiatrii au dovedit c este mult mai eficace ruperea legturii dintre posedat i posesor, cel dinti pe devenind deplin contient i cooperant, dac ruperea legturii este fcut transfernd controlul prin rugciuni ctre Dumnezeu, aceasta aduce acceptarea puterii de control a lui Dumnezeu i druiete eliberarea. Este foarte important s se clasifice sindromul de posesiune n mai multe categorii, bine definite, n vederea stabilirii - diagnosticului difereniat. Legarea unui om viu de un om viu este de cele mai multe ori clar de diagnosticat. Legarea celui viu de cei mori, indiferent c snt strmoi sau nu, sau de nou-nscui nebotezai, avortai, nscui mori (deci tot mori nebotezai), de cei care au ocupat odinioar un spaiu ocupat acum de cei n via, poate prezenta considerabile dificulti de diagnostic. Legarea unui om viu prin control ocult este probabil cel mai primejdios ru de dezlegat. Eliberarea nu este un miracol produs prin nghiirea unei pilule, act care este capabil s produc o vindecare instantanee. Este, mai degrab, o lung cur, uneori dureroas, necesar a fi urmat cu continciozitate, mai ales cu ncredere, pn ce tratamentul i face efectul. Altfel, momentul ultim al eliberrii se poate produce brusc i dureros. Mai nti de toate este necesar ntreruperea legturilor cunoscute cu persoana "controlor", vie sau moart, apoi iertarea sincer i, n final, transferarea controlului ctre Domnul nostru Iisus Hristos, fcnd orice schimbri de mediu necesare acestei etape. Poate s fie traumatizant de ambele pri dezlegarea "nurului" ce leag un brbat de fusta mamei, mai ales atunci cnd acest fir este att de puternic nct poate s mpiedice un tnr s se dezvolte independent din punct de vedere psihologic.Iat cazul unei mame vduve, Ruth, de aizeci de ani, care de ani de zile se plngea de tulburri cardiace. Nici unui din medicii specialiti nu a reuit s-i depisteze vreo boal, de aceea nici nu i-au prescris vreun tratament. A fost internat n numeroase spitale, fr rezultat. I-am ascultat relatrile, care au durat cteva ore n prima zi, la fel i n urmtoarea. Ea vorbea nencetat i frenetic despre fiul ei, nerspunznd ctui de puin ntrebrilor mele. In cele din urm, impacientat, i-am spus: "Este evident c n relaiile dumneavoastr cu fiul este ceva greit". Femeia a devenit dintr-o dat speriat, violent, dup care, strignd "Este dezgusttor", a plecat trntind violent ua. Curnd dup aceea mi-a telefonat dintr-o cabin telefonic din apropiere, Informndu-m c va depune plngere mpotriva mea. Am simit c am pierdut orice ans de a o ajuta. Dou zile mai trziu, Ruth era n faa uii mele. Nu am recunoscut-o imediat. Era ngrijit i aranjat, cu prul pieptnat i cu un zmbet calm. M-a ntrebat dac poate s-mi spun ntreaga poveste, pe care ncepuse s mi-o relateze. Mi-a artat o scrisoare primit de la fiul ei Rufus, despre care mi vorbise att de mult. Omisese s-mi spun la vizita anterioar c acesta este schizofrenic i c se afl internat ntr-un spital de boli mintale, la patru sute cincizeci miledistant! A mai adugat, c, dup ce ieise din casa mea i mi telefonase, s-a plimbat fr el mult timp. Ajuns n vrful unui deal, obosit fiind, a. intrat ntr-o Biseric cu gndul de a se odihni. Cum sttea. ntr-un col, a auzit o voce rostind clar: '"Nu ai tiat niciodat Cordonul ombilical al fiului Dumitale celui mai mic". Am crezut c erai Dumneavoastr., doctore, i ca m-ai urmrit n biseric." Suprat, a privit jur-mprejur, chiar sub n altar, dar nu a gsit pe nimeni. Atunci a auzit din nou vocea i a neles c Dumnezeu era Cel ce i se adresa. A czut n genunchi i a spus cu o voce umil: "Dac este adevrat, am s o fac acum". A cuprins-o un sentiment straniu, aa c a luat o pereche de foarfeci i a tiat cordonul ombilical. S-a simit o femeie schimbat. Ultimul dintre cei cinci fii, Rufus, acum n vrst de treizeci i cinci de ani, avea opt ani cnd tatl su a murit subit. De atunci, Ruth i-a ordonat ntreaga via, chiar i orientarea profesional, chiar i alegerea soiei, care acum era bolnav de tuberculoz i internat ntr-un sanatoriu. n dup-amiaza zilei minunii, Rufus a simit o brusc senzaie de uurare. De aceea, i-a scris imediat mamei, comunicndu-i c "se simte din nou el nsui" i c a cerut aprobarea spitalului de a-i petrece week-end-ul cu un frate al su. Rufus, a fost pe deplin vindecat. Soia sa s-a simit de asemeni din acea zi deosebit de bine; dup repetate teste. care. au fost toate negative, a fost externat din spital. Curnd dup aceea, copilul lor s-a ntors acas din cminul de copii n care era ngrijit. Douzeci de ani mai trziu, Rufus i soia sa erau sntoi, iar Ruth nu a mai avut "tulburri cardiace". Legtura care controleaz poate uneori trece ntr-o familie i peste o generaie. Carola era o vnztoare de optsprezece ani. Pe neateptate, a nceput s prezinte crize, care apreau fr cauze speciale, fr ritm, uneori de cteva ori pe zi, alteori la interval de o sptmn; n timpul uneia dintre crize, care prea s fie ultima, dup o jumtate de or rmnea ntr-o stare de rigiditate, fr reactivitate, tota! izolat de mediul nconjurtor. Tratamentele psihiatrice nu au reuit s aduc nici o ameliorare a strii ei, nici s uureze crizele.

Mama Corolei a fost rugat s in un jurnal amnunit despre fiica ei, pentru a se putea descoperi un factor comun al fiecrei crize. Aa s-a putut afla c naintea fiecrei crize Carola fusese fie n legtur telefonic, fie n scris, fie se ntorsese din vizit de bunica matern. Aceast doamn energic locuia o oarecare distan, dar o socotea nc pe Carola drept copilul favorit, fiind n permanent legtur cu ea. I-am rugat pe bunicii ei s-mi fac o vizit, i ei au fost de acord, dar cu mare greutate. Era prezent i mama Carolei, dar Carola se afla ntr-o alt camer. Cnd n cursul discuiei am atins punctul central al problemei, bunica a devenit furioas, sculndu-se n picioare i strignd, n timp ce mama Carolei a nceput s ipe isteric. Bunicul, care pn atunci sttuse linitit, a nceput s dea aprobativ din cap, repetnd nencetat: "Ai dreptate, doctore, totdeauna am spus c se va ajunge aici." n acest moment al discuiei, soia mea a intrat n camer, auzind zgomotele i strigtele. Atunci am sugerat s ne rugm, n linite, cu toii. Am rugat pur i simplu pe Dumnezeu s taie legtura negativ a Carolei cu bunica sa; apoi bunica a spus: "Nu voi mai avea nimic cu Carola, voi nceta s mai ncerc s o influenez. ntruct astfel m amestec n viaa ei." Dup aceasta, Carola nu a mai avut nici o criz, i-a schimbat stilul de via, a urmat un curs de surori medicale, iar acum este asistent medical la un spital. Ruth, din exemplul precedem, a rupt legtura distructiv cu fiul ei, Rufus, cu ajutorul Domnului nostru Iisus Hristos, iar un grup dintre ai notri a fcut acelai lucru pentru Carola i bunica ei; de asemeni, este posibil ruperea legturilor prin rugciuni fr tiina celor doi care snt legai unul de altul.

Miriam a avut doi copii, care au murit amndoi din cauza neglijenei ei. Dup aceasta, ea nu a mai fost capabil s ias din cercul de ghinioane al vieii ei. Pretindea c este capabil s prezic zilele n care vor muri membrii familiei sale, fapt care a creat n sinul familiei o mare team. Ea a blestemat mai muli oameni, civa dintre acetia prezentnd ulterior uri iraionale, atitudini nerezonabile, avnd drept rezultat final destrmarea a dou familii. Nepoata ei, Mavis, a nceput s aib nite crize ca de epilepsie, care au devenit evidente chiar naintea morii Iui Miriam. Mavis a fcut eforturi considerabile, ncercnd s devin credincioas, ceea ce nu a fcut dect s-i agraveze situaia. Dac cineva ncerca s se roage mpreun cu ea, ncepea s rosteasc, blasfemii, susinnd c aude voci suprate, certree. Atunci, un grup de oameni, fr tirea ei, a nceput s se roage pentru ndeprtarea blestemului care apsa asupra lui Mavis, pentru a obine iertarea bunicii sale, Miriam. Crizele au ncetat i viaa lui Mavis a devenit normal, putnd ea nsi s se roage n pace. Cliff, un nvtor de treizeci de ani, era homosexual. Tria sub protecia mamei sale, evitnd orice relaii nu numai cu femeile, dar i cu preoii, refuznd s participe la adunrile de la coal. A ncercat cu tot felul de medicamente, edine de psihiatrie, dar nimic nu i-a ajutat. Vorbind cu mama lui Cliff, i-am cerut relaii despre trecutul iui. Ea e o femeie cumsecade, activ, credincioas i fusese sora medical nainte de cstorie. Dup multe ezitri, mi-a vorbit despre viaa ei, dar mai ales despre perioada n care fusese nsrcinat. Lucra ntr-un spital mare i era deja nsrcinat. De multe ori, n timp ce era de serviciu noaptea, i-a permis s aib relaii sexuale cu unul din pacienii din spital, care era preot militar. n mod semnificativ, comportarea mamei a produs un gen de reacie inexplicabil a copilului nc nenscut, care a influenat apoi ntreaga lui via i comportarea fa de femei i de preoi. Confesndu-se cu deplin cin, fiind iertat de fiul ei, pe care l rnise att de adine nainte de a se nate, a obinut iertarea i de la Iisus. Hristos, care deja o atepta spre a o ierta. Cliff s-a simit imediat eliberat. Iertarea total a persoanei care fusese responsabil ctre cea care fusese rnit a rupt legtura de fric, de mnie i de aversiune. Cliff este acum fericit n cstoria lui i duce o via normal. Dac ns legtura constrictiv este cu un mort necunoscut, prima dificultate st n identificarea forei care-1 controleaz pe suferind. Cea mai eficient cale de a o afla este cercetarea Arborelui Genealogic, ncercnd s aflm dac au existat probleme de comportament excesiv sau dac a existat vreo ntmplare sau persoan pentru care era necesar mrturisirea ctre Domnul Iisus Hristos, spre a obine iertarea de la El. Aceast lucrare nu este ntotdeauna uor de fcut, dar cu rbdare i rugciune poate fi fcut mai mult sau mai puin complet. Deoarece ea este fcut n numele Domnului Iisus Hristos, s-a dovedit c este suficient s se obin identificarea "spiritului posesor". Pentru alctuirea Arborelui Genealogic, exist dou obiective principale. n primul rnd, trebuie s se stabileasc dac vreunul dintre ascendeni a manifestat comportamente inacceptabile; n al doilea rnd, s se determine cui aparine vocea, spiritul nelinitit care vorbete ctre i prin persoana care are nevoie de ajutor, adic pacientul. In primul caz, comportamente similare. se pot exprima prin simminte similare,aversiuni, aciuni sau chiar boli trupeti. Sau acestea se pot manifesta n numeroase forme de boal. Molly era o femeie de treizeci de ani, bine integrat, inteligent, sntoas, dar prezenta un simptom pe care l descria ca pe o nou i ridicol fobie. Avea o fric paralizant s cltoreasc n apropierea unei ape, chiar i pe o scurt distan. Cei doi copii ai ei, n vara de dinaintea prezentrii la mine,se scufundaser,gsinduse, totui, ntr-o ambarcaiune ce prea foarte sigur. Tratamentul unui psihiatru nu i-a ndeprtat fobia. De aceea, mi-a fost recomandat. Nu a trebuit s facem o incursiune adnc n trecutul Arborelui ei Genealogic pentru a descoperi c un unchi al ei-se necase n dezastrul Titanicului. Att ct se tia n familie, nimeni nu se rugase pentru el. De aceea, am decis s facem pentru el o Sfnta Liturghie. Celebrarea Liturghiei, n cursul creia tim c Dumnezeu este prezent, reprezint actul central al eliberrii i tmduirii. Molly a luat i dup aceea parte la Sfnta Liturghie, simindu-se deplin vindecat de fobia ei. Dei aparent unchiul avea nevoie numai de o slujb de nmorrnntare, Molly a acceptat dup aceea un nalt grad de disciplin spiritual n toat viaa ei. O dat, mi-a fost recomandat un vizitator american foarte tulburat. Cunotea foarte puine lucruri despre Arborele Genealogic al familiei sale, cu excepia faptului c se trgea dintr-un neam de calviniti din Anglia, n cursul unei Sfinte Liturghii pe care am fcut-o pentru ascendenii care ar fi avut nevoie de ajutor, ne-a fost atras atenia de o tnr, ntristat, care sttea cu capul plecat chiar n faa altarului. Alturi de ea sttea o femeie mai n vrst, care fusese mpins i silit s ngenuncheze de un brbat care sttea n spatele ei. Acesta era nalt, avea o barba mare, neagr, avnd ntiprit pe fa o expresie de cruzime. Purta un costum de culoare ntunecat. cu un guler alb, mare, pantaloni de clrie i ciorapi albi i i inea cu hotrre pe cap o plrie neagr i nalt. Nu ngenunchease. Acest lucru se potrivea cu tradiiile calvinitilor, dure i necrutoare, care se strduiau s-i afirme identitatea lor n noua lume a Americii, fornd pe alii s accepte i s-se conformeze principiilor i convingerilor lor rigide. Pacientul meu american s-a uitat neajutorat cum acest brbat a silit-o pe fata cea trist s prseasc Biserica, dar a vzut cum un nger o urmrea, probabil ca s o consoleze. Prea probabil c n toi aceti ani dup moartea ei noi am fost primii oameni care ne-am dat seama c ea avea nevoie de rugciuni. ' Din aceast cauz i din pricina atitudinii calvinistului, am repetat Sfnta Liturghie, spre a cpta iertarea de la Dumnezeu; dup care l-am vzut pe acel brbat ngenunchind i scondu-i plria. i am mai , descoperit c n acea familie mai fuseser i alte persoane care muriser necretinete i care nu fuseser niciodat pomenite n casa prietenului meu. Am fcut pentru fiecare n parte rugciunile Sfintei Liturghii, in cadrul .creia le-am ncredinat lui Dumnezeu, dup care lam vzut pe acel brbat mbrcat n alb, n haine preoeti, innd cu ambele mini o coroan. Nu a mai fost nevoie s se apropie de Sfntul Altar, cci ngerii l-au condus ntr-o lumin strlucitoare. Americanul i strmoii lui erau acum n pace. O victim a controlului ancestral poate s se simt ea nsi luat de o for de nedescris, ca un '"miros respingtor", ca o "greutate pe spate" sau ca un "nor negru" sau ca o "voce care conduce. In timpul acestor momente, cuvintele nu snt ale ei i aciunile ei nu snt controlate de propria voin.

Margaret avea aptezeci i trei de ani, cnd, pe neateptate, au nceput "accesele". Izbucniri violente de furie, agresiuni neprovocate fa de sora ei, sor de vrst mai mic i cu care conlocuia; crize de distrugere a obiectelor din cas, fr a-i da seama de ceea ce face, fapte care nu i erau caracteristice. Mama lor, care murise n urm cu patru ani, a vrsta de nouzeci i ase de ani, se comportase la fel. Dup fiecare acces, Margaret i cerea mii de scuze, avnd adevrate remucri, dar nu era capabil s dea vreo explicaie pentru purtrile ei. Cnd sora ei Nellie mi-a cerut ajutorul, am sftuit-o ca ia viitoarea criz s-i porunceasc lui Satan ca n numele lui Iisus Hristos s o prseasc pe Margaret. Dar, cnd a ncercat s procedeze aa. Margareta i-a tras o palm zdravn, ipnd: "Este mtua Agnes!" Am alctuit Arborele Genealogicei! acestei familii i a rezultat o schem ciudat. In ultimele ase generaii, majoritatea femeilor din familie prezentau aceleai tulburri de comportament. Acest "'semn" a aprut n 1750, cnd s-a produs n familie o crim. Fiica cea mai mare, Elizabeth, a devenit alcoolic, distrugnd cea mai mare parte a averii familiei, nainte de a se fi necat, Ia vrsta de patruzeci de ani. Ulterior, fiicele cele mai mari din familie prezentau crize de furie, la cele mai mici provocri. pn la pacienta mea, Margaret, nscut n 1904. Nepoata Margaretei, Rhonda, cea mai mare dintre fiicele surorii celei mai mici a Margarete!, s-a nscut n 1941 i avea treizeci i doi ele ani, A beneficiat de tratament psihiatric timp de cteva luni, nainte ca eu s preiau czul Margaretei. Rhonda a fost de acord cu acest tratament doar dupa ce soul ei,ntor c i n d u se ntr-o sear acasa. a gsit mobila deteriorat, geamuri sparte i in general o situaie haotic Acesta a ameninat-o pe Rhonda cu prsirea locuinei i intentarea divorului, lundu-i copiii. De-abia atunci ea i-a dat seama c are nevoie de 'ajutor, fiind de acord s consulte un psihiatru. Rhonda i cu soul ei aveau trei biei, astfel nct motenirea de familie a acestor tulburri oriicum s-ar fi rupt n viitor. Cu toate acestea, am hotrt s oferim o Sfnt Liturghie pentru Rhonda i pentru fetele cele mai mari ale familiei, de-a lungul celor ase generaii. Cu doi preoi, un doctor i dou surori, Nellie i cu mine am inut o slujb pentru aceti strmoi ai familiei, care, n mod evident, au contribuit la acest lant de tulburri caracterizate prin accese de furie. Dei a fost fcut n particular, fr ca Margaret sau Rhonda s tie ceva despre aceast slujb, nici una dintre cele dou femei nu a mai prezentat vreo criz. ' Comportamentul Rhondei a- devenit cu totul normal,' soul ei a renunat la intenia de divor, aa c s-a produs o consolidare a familiei lor. Margareta a devenit o sor iubitoare i necazurile lui Nellie au luat sfrsit. Ruperea legturii i transferul controlului ctre Domnul Iisus Hristos pot fi simultane i pot aprea i la cretini, i la necretini. Esther, de aptezeci de ani, era vduv. Fiul ei, Samuel, bolnav de schizofrenie, se afla internat ntr-un spital din cealalt parte a lumii. Ea e ngrijorat att de starea lui, ct i de viitorul care-i atepta. Dar simptomele pe care le prezenta ei fiind confuze i incomplete, au dus curnd la concluzia c boala Iui nu se datora unei anormaliti medicale, ci erau n cea mai mare msur provocate, de influena pe care mama lui o exercit de o v ia asupra lui. Atunci am propus s ne nflansam Domnului lisus Hristos n rugciune, iar Esther s-1 permit s ia controla! asupra fiului., dar i i-^upra ei. Deoarece era evreic, nu i-a fost uor s accepte, cernd timp de gndire De fapt, i s-a cerut s renune la credina ei i s devin cretin. A ieit de la mine foarte tulburat, noaptea, singur. Deodat, n ntuneric, a vzut un crucifix mare, foarte strlucitor. S-ar fi putut s fie rezultatul propriei ei imaginaii, n timp ce i frmnta mintea n legtur cu cele discutate. Dar nu i vocea lui lisys Hristos pe care a auzit-o. El i-a spus clar c trebuia s-i elibereze fiul, pe Samuel, ca s 14 ncredineze i s se ncredineze i ea Lui. A fost silit n acel moment s-L accepte pe lisus n inim, i apoi s-i elibereze fiul, lsndu-1 n seama Domnului. De cealalt parte a lumii, Samuel, fr s tie de convertirea mamei lui, a nceput s i revin din starea schizoid. Mama lui se consider acum o evreic botezat, nou-nscut. Un caz de comportament care s-a repetat-pe acelai tipar mi-a fost prezentat de un preot, tatl unei femei numit Norma. Ea simea nevoia s scoat ochii copiilor ei. Era ceva care se potrivea mai curnd cu practicile secolului al aisprezecelea dect cu cele. moderne. Am vorbit despre strmoii lui, iar cnd iam fcut Arborele Genealogic am descoperit c n urm cu mai multe generaii reedina acestei familii fusese un castel, care avea anuri de jur-mprejur i nchisori. FFamilia preotului nu fusese niciodat acolo. Am cercetat castelul i am gsit o camer de tortur, n nchisoarea care avea printre alte lucruri nefaste i accesorii care ar fi putut fi folosite pentru lucrrile care o obsedau pe Norma. Am propus preotului, tatl Normei, s i consulte episcopul, dup care am hotrt s oficiem Sfnta Liturghie pentru mori, o dat la cinci zile. Spre uimirea noastr, am aflat c fiica lui s-a eliberat de obsesia care o chinuia chiar din ziua marii decizii.Ea nu tia de aceast intenie, iar spitalul n care era internat se afla la o sut de mile, aa c noi nu am fi avut posibilitatea s-i cerem consimmntul. Mai trziu, am aflat c o mtu care se afla i ea ntr-un spital de boli mintale, i pe care eu nu o cunoteam, s-a vindecat i ea n acelai timp. Hotrrea noastr de a oficia Sfinta Liturghie avusese un efect cu mult peste ateptrile noastre. Cu toate acestea, am oficiat Sfnta Liturghie cinci zile mai trziu, dar pentru mulumire. O mbolnvire asemntoare cu substrat organic, sau numai simptome de boal pot atrage atenia c un .strmo are nevoie de Sfnta Liturghie. Iat cazul unui brbat, specialist n domeniul su, n vrst de aizeci i cinci de ani, care a nceput s prezinte crize periodice de sufocare, ale cror cauze medicii nu le-au putut depista S-a aflat c tatl su-se necase cu muli ani n urm fiind n stare de ebrietatea Din aceast cauz, a fost nmormntat n secret, fr a i se face slujba religioas. Explicaia mea c moartea tatlui su, care nu avusese parte de slujb de nmormntre, se manifesta sub forma crizelor de sufocare pe care le prezenta, 1-a nfuriat. Dup trei luni, cnd crizele de sufocare au devenit din ce n ce mai puternice, a acceptat s participe la o slujb religioas de ncredinare a tatlui su lui lisus Hristos. Am fcut aceast slujb, dup care bolnavul s-a vindecat. htr-o zi, un tnr director de coal a venit la mine cu o mare suprare. Avea un comar, care prin repetarea lui l chinuia. Visa c se afla pe marginea unui abis negru, care prea s fie eternitatea, i nu se putea mica, Comarurile au nceput cnd, n ncercarea de a se ls de butur, se gndise n mod serios la religia lui, i nu n mod obinuit, automat.

A aflat ntmpltor c la vrsta de doi ani i pierduse tatl, mort ntr-un accident la bordul unui submarin, n timpul rzboiului. Deoarece pacientul meu era de religie romano-catolic, i-am propus s-1 roage pe preotul su s i fac o slujb de pomenire (Liturghia nvierii) pentru tatl su, care, n mod evident, nu avusese parte de ea. Omul a acceptat, i "abisul negru al eternitii" nu i-a mai aprut niciodat. n cazurile n care pacienii mei auzeau "voci" care nu rspundeau la tratamentul convenional, le acordam toat atenia. Gil mergea bine cu coala i era un sportiv apreciat. La vrsta de paisprezece ani, n ziua n care i-a murit tatl, s-a nchis n camera lui i a plns. A rmas aa de ndurerat i aa de retras de lume i necomunicativ; nct a fost internat cu diagnosticul de schizofrenie atipic. Cea mai mare parte din timp i-o petrecea imitnd vocea tatlui su, manierele lui i conversnd cu el. La doisprezece ani de la spitalizarea lui, mama sa a apelat la noi. Nevrnd s m amestec n tratamentul lui, nu 1-am consultat pe Gil. Mama lui ns mi-a spus c familia, inclusiv tatl lui, nu erau credincioi, i c nu-i amintete dac i s-a fcut vreo slujb de nmormntare. n schimb a fcut urmtoail comentariu: "A fost un om ngrozitor. Slav Domnului c am scpat de el. A fost att de brusc i de ngrozitor, nct am vrut s se termine ct mai repede cu putin. Cred c a fost o incinerare, care s-a terminat n cteva minute, i nu mi mai amintesc ce s-a spus". A fost de acord s participe la o alt slujb de pomenire pentru soul ei, i ntr-o Smbt, mpreun cu un preot anglican, am oficiat la capel o slujb simpl, fr ceremonie. A doua zi, Duminic, Gil a venit acas, n familie, la masa de prnz. Fratele lui mai mare i sora lui au observat o schimbare, dar el a insistat s nu i se cear nici o explicaie, pn la venirea mamei lor. n dup amiaz zilei precedente, adic Smbt, se afla n biblioteca spitalului, ca de obicei, plngnd i ipnd dup tatl su. Deodat i~a venit gndul c pretenia pe care o manifesta fa de tatl su, de a se ntoarce la via, era egoist, gnd care pn atunci nu i trecuse prin minte. Dup care, n ciuda faptului c nu credea n Dumnezeu, s-a trezit rugndu-se lui Dumnezeu s aib grij de tatl su. i Gil a adugat, zmbind: "Din acel moment m simt excelent". Am dedus c aceste fapte s-au petrecut cam n vre-mea n care noi svream slujba pentru tatl lui. De atunci, Gil i-a meninut sntatea i nu a mai vorbit niciodat cu tatl su. Din momentul n care "legtura" a fost "tiat", indiferent cu cine a fost format sau ct a durat, vidul de posesie trebuie transferat Dornnului lisus Hristos pentru a-I permite s preia ntreul control. Deseori, padentul este deplin contient de acest lucru, deci transferul va fi direct. Lui Hristos I s-a dat rolul de spirit dominant i tot Lui trebuie s i se dea n grij viaa care a scpat de sub posesia acelui spirit. Legtura poate fi aa de puternic nct s se prelungeasc dincolo de moarte, mai ales cnd este o legtur de dragoste. Nu e neobinuit ca soul sau soia s sufere dup partenerul mort n aa msur nct cel rmas n via s moar prematur, ca i cnd ar fi dorit aceasta. Snt vduve care sufer n primul an de vduvie, nzecit, de boli, i chiar mor, fa de semenele lor de aceeai vrsta, dar nevduve, n acest fenomen nu este implicat nici o intenie rea, aceast durere ar putea fi mai uor suportat prin lisus Hristos.

Chiar i legturile ntre persoanele nenrudite pot continua i dup moarte. In cazul n care legtura a fost intim, continuarea "posesiei" de ctre cel mort poate fi cutat activ de cel rmas n via. O astfel de legtur trebuie tiat, fiindc este totalmente distructiv. Georgina mi-a fost adus la vrsta de douzeci i trei de ani. Fusese instruit spre a fi profesoar, i de cteva ori fusese certificat drept schizofrenic, dei i se puseser mai multe diagnostice psihiatrice. Cei aisprezece medici psihiatri, medicamentele, ocurile electrice nu au reuit s o vindece. Georgina mi-a spus c necazul ei cel mare snt '"gurile negre". Veneau fr avertisment, durau ntre trei i paisprezece zile. In acest rstimp, se comporta bizar, iar dup aceea nu-i mai amintea nimic. O dat, i s-au ncredinat banii colii spre a-i duce la banc. S-a trezit la un moment dat n strad, ncrcat cu cadouri inutile, despre care nu i amintea s le fi cumprat. In timp ce se pregtea s plece, dup prima noastr -ntrevedere, mi-a spus deodat: "Dintr-un anumit motiv, nu pot s v mint". A nceput s-mi povesteasc cum ani de-a rndul avusese o legtur cu o lesbian, sor medical, dar care murise. Sptmni i zile n ir visa c se afla n contact cu prietena ei moart i c discutau. n tot acest timp zcea pe pat, netiind nimic despre cele ce se petreceau n jurul ei. Ne-am dus mpreun la un preot care, ngenunchind n faa altarului, a tiat pur i simplu legtura, poruncind duhului care o poseda s plece, ia locul care i se cuvine, n numele Domnului lisus Hristos. n acel moment, fata a scos un strigt, dup care s-a linitit. A spus c se simea ca i cum ar fi avut o gaur n cap, i c acum se simea curat. Ciudatele ei "guri negre'1 au ncetat s mai apar i a fost ncurajat s adopte o nou disciplin spiritual. n prezent este fericit n cstorie, comuniendu-ne c experienele ei au fost de ajutor i altor persoane, care treceau prin situaii asemntoare. Majoritatea cazurilor de legturi "controlate", cu mori sau vii, nu snt att de dramatice i misterioase ca ale Georginei, dar snt asemntoare cazurilor destul de des ntlnite ntre o femeie i tatl ei idealizat, vzut ntr-un brbat, sau ca n cazul unui brbat legat de fusta mamei lui.. Harry se cstorise cu o tnr recepioner de la hotelul mamei lui. Tinerii cstorii au continuat s locuiasc n hotel. Soia lui a nceput la un moment dat s prezinte o stare depresiv, care i provoca insomnii persistente. n cele din urm, dup svrirea unei Sfinte Liturghii, legtura dintre Harry i mama lui a fost rupt, ea acceptnd ca cei doi tineri s se mute ntr-o locuin aflat la oarecare deprtare de hotel. Treptat, pe msur ce Harry s-a eliberat de sub posesia matern, relaia cu soia sa s-a nnoit, starea ei depresiv dispxnd. Toi trei formeaz o nou, puternic legtur spiritual. Sfnta Liturghie este oficiat n linite i cu rugciuni. Vindecarea se instaleaz prin ncredinarea n pace lui lisus Hristos, pe msur ce primim dragostea Lui. Eliberarea de sub dominaie poate avea loc uneori imediat dup anunarea inteniei de a ncredina cazul lui Dumnezeu. Alteori, vindecarea are loc n timpul oficierii sfintei slujbe, chiar dac ea se svrete la distan de pacient. n toate cazurile de posesie prin legtur, eforturile psihiatriei trebuie s se ndrepte sj,:e realizarea integrrii personalitii, dar esenial este ca ele s fie folosite mpreun cu rugciunile i mai ales cu Sfnta. Liturghie, care are puterea att de a rupe legtura distructiv, ct i de a realiza legtura dttoare de via cu isus Hristos.

3 VINDECAREA PRIN IISUS HRISTOS

In vederea pregtirii pentru Sfnta Liturghie de izbvire, ntocmim Arborele Genealogic pentru a identifica persoana pentru care ne vom ruga. n cazul copiilor nscui mori, avortai spontan sau cu intenie, este necesar a-i chema pe nume (Isaia 49,1). Dac pruncul nu a avut nume, cteodat Domnul ne v sugera unul sau familia poate alege un nume, n aa fel ca rugciunea s devin personal i mai specific. Apoi ne hotrm pe cine s. invitm. Cteodat, pot fi cteva persoane la slujb. Adeseori ea se svrete n absena persoanelor pentru care se oficiaz, chiar i fr cunotina sau consimmntul lor. Deseori starea mental, distana geografic sau dezinteresul pentru Sfnta Liturghie le mpiedic s ia parte. Dar, ori de cte ori este posibil, ncercm s-i avem lng noi pe cei pentru care facem rugciunile, fiindc n acest fel ei nii pot cere ndrumri sau, ceea ce este i mai important, au prilejul s nvee cum s se roage mai departe pe cont propriu, la viitoarele Sfinte Liturghii. Prezena lor este de ajutor, cci au prilejul s primeasc iubirea lui isus Hristos, att pentru ei, ct i pentru strmoii lor. Invitm i pe ai membri ai familiei, eventual prieteni, care au dragoste, care doresc s se roage, inclusiv pe cei necretini, care au minile deschise spre cunoaterea lui Hristos, a puterii Lui, a dragostei Lui. Cu ct este prezent mai mult iubire, cu att ne apropiem mai mult de lisus, cu att este mai complex vindecarea. De obicei, ncepem cu rugciunea obinuit, spus cu voce tare, rugnd pe Tatl Ceresc s adune pe morii pentru care ne rugm, cernd orice vindecare .pe care o credem cu putin, n timpul slujbei; i cerem ca att viii, ct i morii s dea descendenilor lor iertare i via deplin; cerem izgonirea lui Satan i ne rugm ca Duhul s mplineasc lipsurile din rugciunile noastre. Acest fel ne-a pregtit pentru Liturghie, fiind gata pentru Tatl Nostru. Nu snt teolog. Snt un simplu cuttor, cu o putere de nelegere mrginit, a puterii de vindecare a lui Dumnezeu. A lucrrii efective a acestei puteri. Dintr-o atent ascultare i urmrire, mi se pare c exist patru momente deosebite sau micri, care se manifest n cadrul acelei puteri vindectoare, care corespund rugciunilor deosebite pe care le oferim. Etapa nti Prin rugciunea "i ne izbvete de cel ru", din Tatl Nostru cu care ncepem, noi rugm pe Dumnezeu ca s-i elibereze att pe cei vii, ct i pe cei mori din spnirea celui ru. Aceast rugciune de izbvire cere ca noi s fim aprai de el i ca n numele lui lisus Hristos el s fie legat i predat n linite lui lisus Hristos. De fapt, noi cerem ca prin Sngele Lui, care se afl reprezentat prin vinul Sfintei mprtanii (de fapt nsui Sngele Su), Domnul lisus Hristos s curate legtura de snge dintre vii i mori, ereditar, i blestemele, izgonind duhurile rele. n aceasta, noi ascultm porunca lui Dumnezeu, care ne poruncete nu numai s vindecm, ci i "s-1 izgonim pe cel ru (Marcu 16, 17-18) Deoarece Satan se poate manifesta att prin chinul provocat rudelor moarte, ct i prin violen omeneasc i crime, precum i sub form de tulburri emoionale i fizice, este esenial ndeprtarea noastr i a morilor de legturile invizibile ale rului, cu ajutorul Sfintei Liturghii. Cci, aa cum zice Sf. Ap. Pavel, n I Cor. 10, 21: '"Nu putei s bei paharul Domnului i paharul demonilor; nu putei s v mprtii din masa Domnului i din masa demonilor". Bnd paharul Domnului, prin sngele Su, rupem vechiul legmnt cu cel ru i intrm n Noul Legmnt cu Dumnezeu. Etapa a doua Ea se refer la obinerea iertrii dttoare de via. Prin rugciunile de iertare, prin reculegere i prin citirea Sfintei Scripturi, noi oferim iubirea i iertarea lui Dumnezeu att celor vii, ct i celor mori, n locul rului produs de Satan. Morii trebuie iertai, dac noi intenionm s-i ajutm la Sfnta Liturghie. Dac un bolnav nu poate ierta efectiv o rud moart, el trebuie s-i pun ntrebarea dac vrea cu adevrat s ierte, chiar dac deocamdat nu poate nc simi n inim iertarea. Dac --nu dorete cu adevrat s nceap s ierte, i deci s iubeasc, trebuie s renune la Sfnta Liturghie, cci att iubirea, ct i rugciunea ca s aib efect trebuie s fie sincere (Matei 5, 23-24). Am constatat n mod frecvent c atunci cnd Sfnta Liturghie nu i face efectul, persoana respectiv nu este sincer nici n iubire, nici n rugciune. Adncimea iertrii trebuie s fie la fel de mare ca a Domnului, care a murit i pentru acea persoan. "Acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor" (Matei 26,

28). . Expresia ~"te iert" spus mortului poate s nu nsemne nimic altceva dect nite vorbe goale, care de fapt nu au dect rolul de a masca lipsa dorinei de iertare sau cel puin lipsa iertrii totale a lui Hristos.

Aceast iertare total ne este artat de Domnul Iisus Hristos n parabola fiului risipitor. n aceast parabol, Iisus demonstreaz iertarea total - n primul rnd, ca Tatl care ateapt nencetat ntoarcerea fiului su,asemenea cruia i noi trebuie s simim toat nenorocirea dureroas pe care vrem s o iertm i s nu o respingem, negnd-o. Dac nu o privim n fa, nu putem s o iertm. In al doilea rnd, noi trebuie s iubim pe cel care ne-a fcut ru, aa cum spune Sf. Augusiin: "Urte pcatul, dar iubete pe pctos". Dac putem privi tot rul n fa, trebuie s hotrm pentru ce optm, iar dac am ales iertarea trebuie ca aceasta s fie necondiionat, chiar dac cealalt persoan nu se va schimba sau nu va rspunde niciodat iertrii noastre. Iertarea este semnul iubirii, acordat nainte ca cellalt s o fi dat, ctigat, acceptat sau neles. Este Tatl care alearg n ntmpinarea fiului risipitor, pe care l mbrieaz nainte de a ti dac fiul s-a ntors cu cin, prndu-i ru de ceea ce a fcut, sau s-a ntors pentru a mai cere bani. i iubete fiul, nu pentru c fiul o merit sau e capabil s neleag iubirea sau pur i simplu pentru c fiul nu poate crete fr iubirea Tatlui. Iisus Hristos ne permite s alegem ntre a fi fiul cel mare, care se concentreaz pe propria-i durere, sau tatl, care se concentreaz pe durerea fiului i cruia i ntinde braele vindectoare n semn de bun venit. Cel de-al doilea fiu se concentreaz nu pe nenorocire, ci pe acel rezultat care este capabil s-1 uneasc pe tat cu fiul i pe amndoi cu Dumnezeu. Ritualul Sfintei Liturghii cuprinde o ndoit iertare. Prin Iisus Hristos noi nu numai c-i iertm pe cei mori, dar i rugm s ne ierte la rndul lor. Dar cum se face c noi, cei vii, avem nevoie de iertare? Pentru a identific rul care se afl n noi, de care adesea nu ne dm seama, i pentru a-1 putea n felul acesta mrturisi ca s fim iertai de Domnul, trebuie s ne ntrebm dac am dus sau nu o via echilibrat i dac nu nvinuim fore exterioare pentru comportamentul pe care am fi putut s-1 schimbm. De asemeni, ar trebui s ne ntrebm dac credem mai mult n puterea celui ru, care controleaz viaa, dect n puterea Iui Dumnezeu, care ne aduce libertatea. Care snt faptele care l scot pe Dumnezeu din viaa individului? Pot fi abuzul de medicamente, obsesia banilor, sexualitatea i practicile oculte. Este uor s ajungem la decdere, refuznd s permitem puterii lui Dumnezeu s ptrund n toat fiina noastr, n aa fel nct ntreaga noastr voin s-i fie predat Lui. S ne ntrebm dac vreunii dintre noi nu a dorit moartea vreunui copil sau nu a respins pe vreunul dintre strmoi; sau dac am iertat cu adevrat vreo rubedenie moart pentru ceea ce ne-a fcut fie nou, fie vreunuia dintre cei dragi nou. Este lipsit de sens s spunem: "l-a putea ierta orice cu excepia..." sau "Doar dac nu ar fi fcut aceasta l-a fi iertat..." Cteodat tim ct snt de lipsii de iubire i cit nevoie de iertarea Domnului au morii, fiindc multe obiceiuri pctoase trec de la o generaie la alta (vezi Capitolul 2). De aceea, am putea s ne rugm ca prin Domnul toi strmoii care au contribuit la transmiterea, de exemplu, a acceselor de furie s primeasc iertarea noastr. II putem ruga pe Domnul Iisus Hristos s i ajute s primeasc iertarea pentru acest ru sau pentru altul pe care doar El l tie (II Cor. 5, 18-20). Tom a venit la Sfnta Liturghie cu un secret. Toat viaa Iui acest secret a fost sursa unei mari ruini pentni el. tia c a fost un copil nelegitim, fiind adoptat ia cteva zile de la natere. Ca urmare, el nu tia nimic despre strmoii lui, dar nici nu tia s se roage. n loc s-i dezvluie aceast apsare sufleteasc n timpul slujbei, ne-a rugat doar att: "S ne rugm pentru tata i mama'. In timp ce se svrea ritualul iertrii, Tom i-a vzut pe prinii lui adoptivi n partea stng a altarului, iar n partea dreapt un opron mic de lemn, n care se aflau doi oameni foarte sraci, probabil prinii iui adevrai. tiind c Domnul era i El prezent, a ntrebat pur i simplu: "Ce trebuie s fac eu n legtur cu aceasta?" Drept rspuns, Tom a vzut-o pe Maica Domnului, care-i arta c i primete pe copii n jurul altarului, venind spre el. Acest fapt 1-a surprins, deoarece n tradiia lui religioas nu se afla vreo cinstire deosebit fa de Maica Domnului. Ea i-a spus s nu se team pentru c Ea tia ce s fac. i s-a ntors spre altar. Acolo a adus cele dou perechi de prini, care s-au mbriat uor, pentru ca apoi ngerii s-i duc ntr-o lumin strlucitoare. Dei nu putem ti cu siguran ce au simit, probabil c prinii adevrai ai lui Tom au perceput acelai "secret" din cauza cruia suferea i Tom, i au avut nevoie de ncredinarea i iubirea prinilor adoptivi, nainte de a se simi n pace. n timp ce urmrea scena, Tom a simit cum ruinea din fiina lui se scurge i, n acelai timp, cum recunotina i umple inima fa de aceti patru oameni care ntr-o mare msur fuseser rspunztori pentru faptul c el ajunsese s triasc n viaa lui aceste momente. Avusese nevoie de mpcarea cu prinii care l fcuser "nelegitim". Se simea acum att de eliberat, nct.a mprtit acest secret nu numai soiei i fiului su, ci i membrilor comunitii creia i aparinea. Muli dintre ei au fost att de micai, nct a doua sear s-au dus i au oficiat o Sfnt Liturghie, ducnd cu ei Arborele Genealogic al fiecruia, vindecndu-se

de numeroase rele. "Cu ce msur iertm, cu aceea vom fi iertai." Etapa a treia Aceast a treia etap este poate cea mai grea. In cursul ei, Domnul Iisus Hristos ne nva s fim martorii morii i nvierii Lui, n timp ce i aducem la Sine pe mori. Sf. Ap. Pavel zice la I Cor. 11, 26: "Cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii, pn cnd va veni."

In timpul acestei pri din sfnta slujb, persoanele implicate pot pune pomelnicul pe care este nscris Arborele Genealogic mpreun cu darul de pine i de vin, care este apoi oferit lui Dumnezeu i sfinit. Ne rugm ca aa cum Iisus Hristos binecuvnteaz pinea i vinul i le umple de via, tot aa s vin i n familiile care le ofer, att pentru cei vii, ct i pentru cei mori, pentru care ne rugm. Deseori, cnd primesc Sf. mprtanie, eu rostesc numele mortului, pentru a arta c o primesc n numele lui sau al ei, rugndu-1 pe Domnul Iisus Hristos s vin la persoana al crei nume l rostesc. n timpul oferirii darurilor pentru mprtanie, este uneori posibil s desluim persoana pe care Domnul o vindec. O dat, apte dintre noi ne-am adunat pentru oficierea Sfintei Liturghii, cu scopul vindecrii bolnavei Dorothy, care de ase ani suferea de anorexie nervoas. Fr tirea ei, ne-am propus s ne rugm pentru o sor a ei avortat, ca i pentru tatl i bunicul ei. ambii sinucigai. Deodat, ni s-a prut c apare o figur neagr, de lemn cioplit, a Mntuitorului pe Cruce. n dreptul peretelui de crmid roie din spatele altarului. Am exclamat: "Am crezut, Doamne, c eti n Ceruri. Cum se face c nu eti viu?" Nu a urmat nici un rspuns. Apoi am auzit pe cineva care se strecura cu zgomot pe o latura a Bisericii i am crezut c este un turist. Fr vreo ceremonie, o fat ca de 2O de ani, cu un pr blond lung i cu o rochie lung pn la glezne, s-a aezat ntre grupul nostru i altar, la mic distan de noi, A naintat spre Cruce. Domnul a cobort l_a luat-o n brae. A rmas acolo plngnd pn la sfritul rugciunilor de sfinire ale preotului i pn la sfritul jertfei. Apoi ntreaga scen a disprut. Dup slujb, 1-am ntrebat pe preot de ce i-a concentrat rugciunile aa de mult asupra copiilor, omind s aduc n prim-plan cele dou sinucideri. Mi-a rspuns c, pe msur ce rugciunea nainta, a simit c tatl i bunicul au primit destul dragoste, aa c i-a ndreptat atenia spre copilul avortat Atunci mama lui Dorothy a adugat brusc: "Da, pentru ea m-am rugat. Am avut o viziune a Domnului i am auzit c numele copilului meu (avortat) a fost June (adic Iunie), aa c am tiut c a fost fat i ar fi trebuit s se nasc n Iunie". Dup aceea le-am povestit viziunea mea, cu fata venind spre Cruce, i mama lui Dorothy a spus: "Aa este, la fel cu ceilali copii ai mei, blonzi, stngaci i glgioi. Avortul meu a avut loc acum douzeci i unu de ani." n seara aceea, mama bolnavei a plecat n oraul unde Dorothy zcea bolnav n pat. Cnd fata a aflat ce s-a ntmplat, a spus: "Eu o cunosc, m striga, cerndu-mi ajutor, i asta de ani de zile. Nu am ndrznit s spun cuiva, de team c m-ar fi nchis pentru c aud voci. Dup aceea, Dorothy i mama ei s-au simit mpcate. 'Dup o sptmn, timp n care Dorothy mnca normal, au fcut o excursie de cinci sute de mile cu trenul, spre a ne spune tuturor "Mulumesc". Fiecare din cei apte participani am trit acea Sfnt Liturghie difereniat. Preotul a simit o puternic influen. Mama lui Dorothy. a auzit o voce ndrumtoare. Eu am avut o viziune limpede. Ceilali patru prezeni au susinut slujba, rugndu-se lui Dumnezeu ca s lucreze cu ct mai mult iubire fa de Dorothy. Lucrul cel mai important la o Sfnt Liturghie nu este s ne preocupm de ceea ce vom tri ca experien nemijlocit - sentimente, voci sau viziuni , ci s ne concentrm pentru a-L arta pe Domnul persoanelor moarte, lsnduL astfel s aduc vindecare celor vii. La Sfnt Liturghie se folosesc toate mijloacele tradiionale pentru a scoate rul. Sfnt Scriptur, rugciunea n numele lui lisus Hristos, mrturisirea i dezlegarea pcatelor, profesiunea de credin (adic rostirea Crezului), Tatl Nostru, univocitatea n venerarea prin laude, Sf. mprtanie, punerea minilor i binecuvntarea. Duhurile rele se tem de uriaa putere pe care toate cele de mai sus o genereaz, ca i de felul n care Sfntul Duh poate schimba inimile oamenilor. Jertfa lui Hristos pe care El a oferit-o lui Dumnezeu fr rezerve pentru rscumprarea omului purific contiina omului n aa fel nct el va putea s-i slujeasc lui Dumnezeu cu adevrat. De exemplu, cnd Tom i-a vzut prinii adevrai mbrindu-se cu cei adoptivi i cu Maica Domnului, el a simit adnca mil a Maicii Domnului pentru ei i a nceput s simt iubire, n locul repulsiei pe care o simea ca orfan, n Maica Domnului, Tom a descoperit o mam neobinuit, cci iubirea ei a ajuns pn la rana lui. Dac Tom nu ar fi vzut nimic, este ndcielnic dac s-ar fi vindecat toat fiina lui. Domnulnostru lisus Hristos deseori ne las s vedem numai ceea ce El tie c este necesar ca s trim, pentru ca vindecarea s se poat produce.

Fiecare dintre noi a ieit-de la slujba pe care am

fcut-o pentru Dorothy (chiar dac noi nu tiam atunci c ea fusese vindecat) cu o iubire adnc unul pentru altul i pentru Dorothy, dar i pentru Domnul nostru lisus Hristos, O astfel de bogie de iubire nu ar fi putut veni dect de la Dumnezeu (Gal. 5, .22). nelegerea felului n care eman iubirea de la Domnul lisus Hristos, att pentru mori, ct i pentru vii, i perceperea prezenei celor care particip la slujbele noastre ne pot ajuta s ^ne ndreptm rugciunile n mod corespunztor, n cursul unei Sfintei Liturghii care s-a inut n Anglia pentru fiul schizofrenic al unei doamne din America, bolnav, care se afla internat acolo, am putut afla puterea rugciunii la distan, timp n care Dumnezeu i trage la Sine pe cei mori. Am observat ntr-o parte lateral a Bisericii o figur mic, ntunecoas, cu umeri rotunzi, semnnd cu un cocoat. La nceput am crezut c este vreun ajutor al preotului. Dup care L-am vzut pe Domnul n partea dreapt a ^altarului, uitndu-se n jos ctre noi i spunnd: 6bn sfrit, cineva face ceva pentru el!" Cnd rugciunile noastre s-au terminat, cocoatul a prut c plutete n aer, alturndu~se unui numr de persoane mbrcate cu pelerin care se aflau n jurul Domnului i care spuneau: "O s avem grij de tine". Dup slujb, n jurul unei ceti de cafea, am nceput s descriu viziunea pe care o avusesem Deodat, doamna din America a strigat cu putere, spunnd: "Acesta este tatl meu! M-am rugat pentru el, era puin cocoat i s-a sinucis. Nu intenionam s v spun asta." Dup patru zile, a primit o scrisoare din America, de la fiul ei. Schizofrenia se vindecase. Astzi, dup doisprezece ani boala nu i-a mai itvenit. Se pot ntmpla foarte multe, chiar cnd pacientul nu este prezent, netiind c se fac rugciuni pentru el.

Judy era copilul preferat al tatlui ei. mpreun, au suferit n strintate un grav accident de circulaie, cnd avea numai unsprezece ani, ea suferind grave traumatisme i numeroase fracturi. A fost n com timp de o lun. n perspectiva recptrii cunotinei, a trebuit s suporte i vestea c tatl ei a murit n accident. A czut ntr-o stare de adnc deprimare, apoi a fcut schizofrenie. I s-a pus diagnosticul de anorexie nervoas, la optsprezece ani ajunsese s cntreasc ceva ceva mai mult de treizeci i dou de kilograme. ntre 30 i 50% din pacienii cu anorexie nervoas mor de aceast boal, dac snt tratai cu mijloacele convenionale. Mie mi-au fost adui aizeci i ase de astfel de bolnavi n ultimii ani, din care n prezent cincizeci i unu snt foarte bine. Cinci dintre ei au fost retrai din grija mea, iar zece snt nc nerezolvai. Din fia medical a lui Judy rezulta c doctorii au rezolvat simptomele fizice, dar, dup verificarea numrului de globule albe, dup ce am investigat regimul alimentar si orele de somn, i-am prescris doze mari de complex B pentru a-i spori puterea de concentraie (intelectual) i vigoarea. n timpul consultaiilor mele, rspunsurile ei ersu punctate cu referiri la tatl ei mort. De trei ori a afirmat: 6fcVreau s merg la tticu'". De asemeni, am aflat c n timpul internrii n spital s-a gndit s se sinucid spre a ajunge la el. Mi-am dat seama c nemulumirea ei continu a fost agravat de faptul c trupul tatlui ei, trimis acas, fusese incinerat n grab, n timp ce mama ei i restul familiei i reveneau din oc, foarte speriai de coma prelungit n care se afla Judy, zbtndu-se ntre via i moarte.

Dei am cercetat mpreun cu atenie lista cu numele celor din Arborele Genealogic, nu ani gsit nici o soluie, cci nici un strmo nu prea s aib nevoie de rugciuni. Toate resursele mentale i toat energia lui Judy erau centrate pe tatl ei. Cnd a fost n msur s accepte c el era acela care avea nevoie s fie eliberat prin rugciunile ei, a acceptat s participe la o Sfnt Liturghie pentru el, oficiat de preotul ei. In dimineaa de dup slujb, mama ei a ncercat s o conving s mnnce micul dejun, dei se atepta la obinuitul refuz. Rspunsul fetei a fost: "Nu te mai foi aa n jurul meu, mi-e foame!". Pofta de mncare i-a revenit complet i i-a schimbat radical felul de via. Disciplina spiritual a devenit parte integrant din programul obinuit, cu momente linitite petrecute pentru ascultarea lui Dumnezeu i pentru lecturi zilnice din Biblie, precum i cu regulata participare la Sfnta Liturghie n biserica de care aparinea. In prezent este sor medical i consider c lunga istorie a bolii ei i-a dat mil pentru bolnavii pe care i ngrijete. Etapa a patra La binecuvntarea de la sfrit are loc cea de~a patra etap de vindecare. Ne mutm atenia de la nevoile morilor i ne rugm n principal pentru nevoile celor n via. Cei prezeni ni se altur n linite n aceast rugciune, punndu-i minile pe capetele celor care au nevoie de vindecare i preotul face semnul Crucii (cteodat cu mir) pe frunile lor, concentrnd vindecarea n lisus Hristos. O fat epileptic de nousprezece ani, care avea partea dreapt paralizat, i-a simit vindecarea la binecuvntarea i la punerea minilor care au urmat dup Sfnta Liturghie fcut pentru bunicul ei mort. Pentru ea, vindecarea a venit ca o eliberare care a pornit de la umeri i s-a ntins uor n jos n tot corpul Dup rugciunea final, se putea mica normal. Nu a mai avut nici o criz de epilepsie, ntinzndu-ne minile peste persoanele bolnave, devenim nite canale prin care Domnul lisus Hristos i, poate, morii i pot manifesta dragostea. Aceast exprimare a iubirii continu de fiecare dat cnd se svrete Sfnta Liturghie. Muli sfini, ca Elisabeta a Ungariei, Teresa de Avila, Toma de Aquino i Sf. Malachia, relateaz despre puterea vindectoare druit celor vii prin Sfnta Liturghie , oficiat pentru cei mori. Sf. Bernard ne relateaz experiena Sf. Malachia: "Sora Sfmtului Malachia era aa de nclinat spre cele lumeti, nct fratele ei s-a hotrt s nu o mai vad ct o tri. Dei nu a mai vzut-o n carne i oase, el a avut parte s o vad n Duh. Dup moartea ei, ntr-o noapte, el a auzit o voce care i spunea c sora lui se afla la u, plngndu-se c nu mai mncase de treizeci de zile. Sfintul, cnd s-a trezit, a neles imediat despre ce mncare era vorba; se mplineau exact treizeci de zile de cnd oficiase Sfnta Jertf pentru ea (Sfnta Liturghie a nvierii). A nceput s-i acorde din nou acest ajutor pe care i-1 retrsese. Curnd dup aceea, a vzut-o venind ctre biseric, dar nu putea intra, pentru c purta pe ea un vetmnt negru. A continuat s-i ofere Sfnta Jertf zilnic i n curnd a vzut-o pentru a doua oar, mbrcat ntr-un vetmnt mai luminos, n final, a vzut-o i a treia oar, mbrcat toat n alb i nconjurat de suflete bune." Drept rezultat al repetatelor Sfinte Liturghii, att Sf. Malachia, ct i sora lui moart au primit vindecarea, n nvrtoirea inimii lui, el era hotrt s nu o mai vad niciodat pe sora lin, i avea nevoie s se mpace cu ea. Prin Sfnta Liturghie, a nceput s o iubeasc, s o ierte i s o hrneasc (cu Pinea Vieii) o dat la treizeci de zile, iar mai pe urm zilnic. Pe msur ce el se ntregea mai mult, tot aa i sora lui cea moart/ A apreciat profund puterea de vindecare a repetatelor Liturghii oferite pentru mori, iar cnd a fost ntrebat cum ar dori s moar, a spus c sper s moar n Ziua Tuturor Sfinilor (2 Noiembrie) n Mnstirea Sf. Bernard, pentru c n acea zi, n fiecare an, clugrii oficiaz o Sfnt Liturghie pentru mori. De fapt, dorina lui a fost ascultat, i Sf. Malachia a murit n Mnstirea Sf. Bernard, pe data de 2 Noiembrie, aflndu-se n drum spre Roma. Cteodat este necesar s se repete Sfnta Liturghie de cteva ori, nainte s se evidenieze vindecarea, n vara anului 1978, mi-a fost clarificat importana acestei repetri. n timp ce m aflam n SUA., un Episcop al Bisericii Episcopale Americane mi-a adus pe unul din preoii lui spre a-1 consulta. De patruzeci de ani, omul suferea de blbial i, din cauza acestei deficiene, pierduse multe posturi. Nici un tratament medical nu ia fost de folos. Mai avea pe faa anterioar a gtului dou semne roii, verticale, care deseori sngerau, i o eczem la nivelul abdomenului. Cercetndu-i Arborele Genealogic, am constatat c fratele preferat al preotului se sinucisese i, de asemeni, ntre rubedeniile apropiate mai erau dou avorturi provocate i dou pierderi de sarcin. Am oficiat pentru ei o Sfnt Liturghie i cnd omul a depus pe Sf. Altar lista cu Arborele Genealogic (pomelnicul), la oferirea Sfintelor Daruri L-am simit pe