viețuirea creștină - renașterea spirituală -autor remus vintilă

7/23/2019 Vieuirea cretin - Renaterea spiritual -autor Remus Vintil

1/112

Dumitru Remus VintilVieuirea cretin, renaterea spiritual

Tiprit cu binecuvntarea i purtarea de grij

a nalt Preasfinitului Printe Calinic,

Arhiepiscopul Argeului i Muscelului


2/112


3/112

Dumitru Remus Vintil

VIEUIREACRETIN,RENATEREA

SPIRITUAL

SOLUIAPENTRUOVIABINECUVANTAT

Ediie final i complet

Editura Virtual2015


4/112

Vieuirea cretin, renaterea spiritualCopyright 2015 Dumitru Remus VintilCopyright ilustraii 2015 Dumitru Remus Vintil

ISBN: 978-606-8504-37-7

Toate drepturile de reproducere, integral sau parial, prin orice mijloace,inclusiv stocarea neautorizat n sisteme de cutare sunt rezervate. Repro-ducerea se poate face doar cu acordul scris al autorului, cu excepia unorscurte pasaje care pot constitui obiectul recenziilor i prezentrilor.

Servicii editoriale: Editura Virtualwww.editura-virtuala.roE-mail: [email protected]

Redactare i corectur: Mihaela Sipo

Tehnoredactor: Editura VirtualCoperta: Mihai Moldoveanu

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiVINTIL, DUMITRU REMUS

Vieuirea cretin, renaterea spiritual /Dumitru Remus Vintil. -Ed. a 2-a, rev. - Botoani : Editura Virtual, 2015 Bibliogr. ISBN 978-606-8504-46-9

821.135.1-97


5/112

ARGUMENT

n cele 33 de capitolae din crulia Vieuirea Cretin, RenatereaSpiritual, ostenitorul Remus Vintil, pe nelesul tuturor, face o pre-zentare, pe scurt, a nvturii cretine.

Oricine citete, chiar neavizat, are o mare bucurie de a nelege,

fr dicionare explicative, cum s se comporte i cum s se preg-teasc pentru nduhovnicire, cu ua larg deschis i mbietuare, pen-tru scopul ultim al omului: mntuirea! Cci ce-i folosete omului sctige lumea ntreag, dac-i pierde sufletul?(Marcu 8:36)

Cartea are i un avantaj: fraze i propoziii scurte, expunere lim-pede, text profund i posibilitatea de a citi uor i n scurt timp.

Binecuvntm, cu mare bucurie, retiprirea crii de folos du-hovnicesc i felicitm pe condeierul ostenitor ntru ale CuvntuluiDomnului Iisus!

30 SEPTEMBRIE 2015 Calinic Argeanul,-Palatul Patriarhal- Arhiepiscopul Argeului i Muscelului-Bucureti-


6/112


7/112

ARGUMENT

Cartea VIEUIREA CRETIN RENATEREA SPI-RITUAL, scris de tnrul slujitor Remus Vintil, este untratat autentic de vindecare spiritual i trire cretin. Carteaabordeaz ntr-un mod subtil, dar profund medicina sufletului

i psihologia clinic.

Spiritualitatea este calea autentic de vindecare, care lucrea-z prin iubire. Spiritualitatea este definiia puritii i te conec-teaz cu vibraile pozitive.

n activitatea de medic, m-am confruntat cu multe situaiilimit n care am primit ajutorul lui Dumnezeu. Noul Testa-ment este un izvor inepuizabil de inspiraie i un ghid infailibil

n rezolvarea ncercrilor vieii.

Vintil Remus n aceast lucrare, mbin armonios Teologiasacr cu Psihologia tinific i ne ofer remediul pentru a adu-

ce gndirea personal n armonie cu gndirea lui Hristos.

Dr. Rodica MihalacheMedic primar cardiolog

Doctor n tiine medicale


8/112

AIEVEA

Infinit fr culoare,Universul aievea fost!Dar din graia cea divin,Totul cpt un rost!

Aievea cred n nemurirei n scopul ei preasfnt.

Aievea cred n mntuirei n drumul crucii grele.

Aievea am crezut n voiC vei nelege caleaDar voi aievea nu ai crezutn drumul ctre mntuire.

Aievea ai crezut c-i nebuniei nebunia care a fost?C nu ai crezut atunciSau c acum este trziu.

Dar uite c mai este o clipNu o mai irosii din plinCa s fii aievean Edenul cel divin.

Remus Vintil


9/112

I

CREDINA CA VIRTUTE A DESVRIRIIN HRISTOS

Doar vieuind cretin, renatem spiritual si nu ne mbolnvimmental! Sfntul apostol Pavel prescrie reeta spiritual pentru vie-

uirea cretin prin urmtoarele cuvinte:i s nu v potrivii cuacest veac, ci s v schimbai prin nnoirea minii, ca s deosebiicare este voia lui Dumnezeu, ce este bun i plcut i desvrit;

Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul cu binele. (Romani 12)Armonia emoilor este legat de armonizarea sufletului cu frec-vena divin! Vindecarea spiritual presupune confruntarea cuabisul psihicului i curirea lui prin practicarea disciplinelor

spirituale ale rugciunii luntrice i ale postirii nefarnice.Mintea eliberat i tmduit este definit prin comuniunea cusinele propriu. Libertatea individual este deformat n temniainterioar a pcatelor. Libertatea este o iluzie atunci cnd in-stinctele domin intelectul. Prin construcia divin, omul a fostcreat cu trup i suflet, i potrivit acestei ierarhii, fora con-ductoare este sufletul. Odat cu cderea n pcat s-a instauratdezechilibrul, ordinea divin a fost inversat, i trupul a deve-nit fora conductoare.

Remediul pentru toate tulburrile sufletului i ale minii segsete n pildele i nvturile profunde, din Noul Testament.Iertarea omului de ctre Dumnezeu este o etap a renaterii, este


10/112

10 Vieuirea cretin, renaterea spiritual

statutul omului nou, eliberat de pcate. Mntuitorul Hristos ainstituit limbajul iubirii, cu adresare direct sufletului, avnd pu-

terea de a tmdui bolile, de a reda vederea orbilor, de a oprifurtuna, de a aduce ncredere i voin.Este un Domn, o credini un botez. (Efeseni 4:5) Acest verset dezvluie necesitatea tr-irii noastre n Hristos, Cel ce este Calea adevrat a vieii, printrirea n dreapta credin cretin,credina dat sfinilor odat

pentru totdeauna(Iuda 1:3), oferit nc din timpul apostolilori ne propune dinuirea spiritual ntr-un singur legmnt, deoa-

rece exist un singur botez n ap i n duh pentru fiecare cretin.S cutm calea pcii interioare!Cutai ivei afla!, ne n-deamn Mntuitorul, cutai cu speran, iar sperana s fie ncredin, pentru c nu folosete la nimic smna n pmntularid. Ce spune Domnul Hristos?Cci adevrat griesc vou:Dac vei avea credin ct un grunte de mutar, vei zice mun-

telui acestuia: Mut-te de aici dincolo, ise va muta; inimic nuva fi vou cu neputin. (Matei 17:20) Muntele, n acest citat,simbolizeaz obstacolul, care dispare prin credin n Dumnezeu.Cretinul care dorete s mearg pe calea mntuirii trebuie streac prin ncercri duhovniceti. n om slaluiesc dou voine,

ntre care se duce o mare lupt. Una este voina firii lumeti,cealalt este voina firii duhovniceti. Voina inimii din minte

trebuie s nving voina inimii din ego. O voin ndeamn ctrepmnt, iar cealalt ctre cer. n vremea aceasta, materialismulsfideaz vieuirea cretin. Alexandru Macedon a condus un mareimperiu i ultima lui dorin a fost ca minile s-i fie lsate satrne pe lng sicriu, pentru a le arta oamenilor c a venit cuminile goale n aceast lume i tot aa pleac din ea.

Obiecte care ne transform n obiecte, oare asta cutm?!

Unde sunt aurul i argintul? Unde este mulimea slugilor?Toate sunt rn, toate cenu, toate umbr. Deertciuni sunttoate cele omeneti, cte nu rmn dup moarte! Nu lum cunoi bogiile, nu ne nsoete mrirea, cci toate acestea piercnd murim.


11/112

Dumitru Remus Vintil 11

Timpul trece i noi mbtrnim mai repede dect trecerea lui.Cutm perfeciunea a ceva trector i de suprafa. Se triete,

din pcate, o via plin pe dinafar i goal pe dinuntru. Sufle-tul este energia sinelui, und divin, via i rdcina sentimen-telor. Trupul este casa lui, de aceea el este un templu pe care nutrebuie s-l batjocorim prin vicii i dependene negative. Un trupfr suflet este o materie fr via i interaciune emoional,echilibrul dintre suflet i trup este oferit de comuniune i decredina n binele divin. Nu trebuie s trim mai mult pentru

trup dect pentru suflet. Trupul se va transforma n rn orictde frumos ar fi, putrezind n mormnt, dar sufletul are divinul

n el i poate ajunge din nou la Dumnezeu. Un suflet luminosare lumina lui Hristos. Sentimentele i gndurile nu sunt mate-riale, nu au mas i nici energie masurabil, ele sunt spirituale.

Iubirea adevrat este demonstrat n situaii-limit. Iubirea

este Dumnezeu. Probabil c pentru muli este greu s iubeascceva ce nu pot vedea. Un credincios l percepe pe Dumnezeuprin chiar existena sa. El nelege c, dac nu ar fi primit viade la Tatl Creator, nu ar fi existat. S cutm venicia din omulde lng noi, valoarea lui n infinit, nu trupul, nu averea, nuaparenele.

Dac cineva ar calcula ct timp petrece studiindu-se n

oglind, s-ar convinge c acesta este risipit pentru o fa carese pierde, care dup o vreme devine asemenea unui lut crpat.mbtrnirea, ca o lipitoare egoist, i absoarbe frumuseea.Este adevrat! i sufletul poate s-i piard lumina, dac selas ntunecat de pcat.

Problemele sau ncercrile apar n viaa fiecruia dintre noisub diferite forme. Ne plngem c avem probleme, dar oare

Dumnezeu ce spune cnd vede c trim prea mult n rutate,batjocur fa de semenii notri, c sunt din ce n ce mai multeavorturi?!

Viaa pmnteasc este trectoare i, de multe ori, noi ninene-o facem grea, o desfigurm cu nepsare i mai ales cu pcate.


12/112


Mai grav este c le producem rni greu vindecabile i celor delng noi. Iat c noi suntem vinovai de multe dintre aceste

probleme.S nu-I spunem lui Dumnezeu ct de mari sunt problemele,mai bine s le spunem problemelor ct de mare este Dumnezeu!Clcm pmntul, i zdrobim nevinovatele insecte, i defrimpdurile pentru bani i facem multe alte rele. Inima pmntuluieste rodul lui.

Privind cerul, m simt aproape de lumea divin, dorindu-mi

enorm s i slujesc lui Dumnezeu. Admir, ncerc s descoprtainele cerului i m ntreb ce reprezint. Vara, dup apusulsoarelui, adesea meditm. Universul este o expresie a infinituluisau sfrit de drum pentru atei? Spaiul i timpul nu exist atuncicnd i doreti s fii cu Dumnezeu.

Cred c cerul este oglindirea sufletului nostru; mcar un

punct de plecare avem: att sufletul, ct i cerul sunt nelimitate,sufletul este un microunivers, iar cerul un macrounivers. Ede-nul este un trm unic, druit nou. Am nvat c Dumnezeune-a dat Edenul, dar noi am ales Pmntul. Cum aa? Simplu:atragem ceea ce ne dorim cu un fel de magnetism emoional.Duhul Sfnt are puterea de a realiza orice lucru fr a folosi uncorp fizic. El a creat toate lucrurile. n schimb, duhurile demo-

nice nu au aceeai capacitate. Ele depind de om pentru a-i punen aplicare planurile perfide. n cazul unei crime, stimulul vinede la fora malefic, dar aceasta este dus la ndeplinire de unom. Ispita creeaz iluzia, noi trebuie s evitm confuzia!

Dumnezeu nu are nimic mpotriva celor bogai. El vreaprosperitatea, belugul i fericirea copiilor Si. Dumnezeu cri-tic bogia vulgar. Omul constat prea trziu c s-a nelat i

c, fr o via cu Iisus, toate au fost deertciuni. Adevratafericire nu const n a deine multe lucruri, ci n a te bucuramult att de ceea ce ai, ct i de ceea ce au alii. Credina idragostea binevoitoare sunt bogiile care aduc izbvire. Uce-nicii Mntuitorului nu ar fi primit o moarte martiric dac nu


13/112


ar fi crezut n minunile pe care le vzuser. Regate i mpriis-au sfrmat n faa credinei lor. Tot ceea ce minile omului

cldesc are un nceput i un sfrit.Faptul c oameni fr o pregtire academic, dar cu trirespiritual, au contribuit la rspndirea cu rapiditate a cretinis-mului pe regiuni ntinse, dovedete foarte mult. Banii cldescimperii ce mine cad prin voia naturii, dar sufletul cldeteimperiul pe care natura, prin venire brusc, nu face dect s-lduc spre mplinire. Iubirea, neneleas n adevratul su sens,

este cea care distruge viaa i sufletul omului.Iubirea a cptat alte conotaii: oamenii nu mai concep iu-

birea fr atingeri; muli i unesc trupurile, dar sufletele lermn ndeprtate. Toate acestea se ntmpl din cauz c lip-sete nelepciunea, iar esena acesteia este credina.

Din attea iubiri ce exist pe acest Pmnt, nu exist iubire

ca a Ta, Doamne! Totul este trector, ptat, condiionat, forat.i totui, Tu ai fost om, iar n marea Ta lucrare ne-ai artatunicul model. Nu exist cunoatere fr ntrebare i nici ntre-bare fr ndoial.

Ndejdea cretin i are temelia n fgduinele lui Dum-nezeu. Patriarhul Avraam a ndjduit neclintit n Domnul i afost binecuvntat.

Credina este mai puternic dect sperana deoarece implicun anumit grad de convingere, chiar dac unul aproape insig-nifiant. Sperana face parte din atracia spiritual-mental. m-plinirea speranei ine de puritatea gndului, de intensitateasentimentului i de frecvena sufletului. Este vorba despre aspera corect, despre a aplica formula cu ncredere.

Cretinii biblici au preferat s renune la forma alterat a reli-

giei n care oamenii sunt superstiioi, dar triesc fr a avea orelaie personal cu Hristos. Obiceiurile pgne i superstiiile abatpersoana de la adevrata credin. Amintirile sunt comorile sauputregaiul sufletesc, depinde ce hotrm s pstrm sau s schim-bm. Prezentul este cldit pe aciunile din trecut, iar viitorul pe


14/112


cele din prezent. Dumnezeu nu vrea o religie abstract, El doreteo relaie printeasc, bazat pe o credin autentic.

Sfnta Scriptur este izvor de nelepciune i cunoatere, esteatt hrana minii, ct i a sufletului. Muli oameni confundSfnta Scriptur cu tradiia popular, cu mitologia i cu super-stiia. Biblia arat c este inspirat, ns observm c nu toatetraducerile i copiile Scripturii sunt n acord cu inspiraia Di-vin, deoarece unele dintre acestea denatureaz mesajul dinmanuscrisele originale. SloganulCrede i nu cercetaeste fals,

el a fost creat de pgni pentru a-i ridiculiza pe cretini. Hristosne spune:Cercetai Scripturile pentru c socotii c n ele aveiviaa venic.(Ioan 5:39) Biblia este Cartea Crilor;noi pu-tem s ne raportm la orice prere, dar timpul, istoria i desco-peririle au demonstrat c Biblia este real.

ntrebarea despre cine l-a creat pe Dumnezeu este asem-

ntoare cu situaia n care un cititor citete un roman, se ntl-nete cu diferite personaje i apoi se ntreab: Dar la ce paginapare i autorul? Rspunsul este urmtorul: Scriitorul nu seafl n roman. El triete n afara romanului, deoarece el l-ascris. Romanul este o carte, cu un numr limitat de pagini, cuun nceput i un sfrit. Autorul este dincolo de aciunea ro-manului i triete n alt dimensiune dect cea a crii. n mod

similar, Dumnezeu este dincolo de timp i spaiu. Venim pepmnt pentru examenul spiritual, scopul este promovarea!Omul nu poate s creeze din nimic, el descoper ceea ce existdeja, un exemplu este energia electric care a existat de la cre-area Universului, dar a fost descoperit mai tarziu.

Astzi, tiina demonstreaz c Biblia este adevrat. Acum3500 de ani, n epoca de bronz, concepia despre univers era

departe de adevr. Vechii oameni nu-i puteau nici mcar ima-gina c Pmntul este suspendat n spaiu. Despre rotunjimeaPmntului este scris n cartea biblic a Pildelor, capitolul 8,versetul 31. Acest fapt este relatat i de profetul Isaia n capito-lul 40, versetul 22. n cartea lui Iov din Biblie, scris acum 3500


15/112


de ani, este revelat adevrul:El spnzura Pmntul pe nimic.(Iov 26:7) n Biblie exist nregistrri i despre micarea de re-

voluie, necunoscut acum 3500 de ani:n Soare i-a pus loca-ul su; i el este ca un mire ce iese din cmara sa. Bucura-se-vaca un uria, care alearg pe drumul lui. De la marginea ceruluiieirea lui, i oprirea lui pn la marginea cerului; i nu este cines se ascund de cldura lui.(Psalmii 18:5-7) n Sfnta Scrip-tur este descris i miezul Pmntului, lucru netiut pn n se-colul al XIX-lea:i deasupra este pmntul din care iese pinea,

dar pe dedesubt este rvit ca de foc.(Iov 28:5) n cuvntullui Dumnezeu gsim relatri i despre circuitul apei n natur:

El atrage picturile de ap, El le preface n aburi i d ploaia.Iar norii o trec prin sita lor i o vars picturi peste mulimileomeneti.(Iov 36:27) n cartea Ecleziastul, capitolul 1, versetul6, se menioneaz c vnturile au o micare circular.

n zilele noastre tim, bineneles, c fundul oceanului are vi

i muni. n prima carte biblic a Regilor, capitolul 22, versetul16, este scris tocmai acest lucru! n Sfnta Scriptur este relatati existena dinozaurilor, care erau denumii balauri sau Behe-moth i care au disprut n jurul perioadei potopului biblic. (Iov41; Isaia 27:1; Psalmul 103; Iov 40:15-24)Biblia consemneazaceste revelaii cu cel puin 3000 de ani naintea oamenilor detiin. S lum ca exemplu emoiile umane, cum ar fi iubirea,ura, gelozia, mndria. Trebuie s ne punem ntrebarea: dac nuexist Dumnezeu i noi suntem doar nite fiine provenite din-tr-un amestec de substane chimice, cum se face c exist o uni-formitate a sentimentelor de iubire, ur, gelozie, mndrie,pstrat de-a lungul anilor? Ne ntrebm de unde provin acestesentimente, care este sursa lor i cum evolueaz acestea. i, mai

ales, cum explicm faptul c toi oamenii, indiferent de epoc,au experimentat aceleai emoii, aceleai sentimente? Viaa nuar putea proveni din ceva fr via.

Odat ce ai descoperit i neles iubirea de Dumnezeu, l-aicunoscut pe El.


16/112

IINOUL LEGMNT

Noul Testament, prin pildele lui Iisus, conine nenumratereferiri la atracia spiritual-mental. Gndul are propria pro-

iecie n univers. Gndul este o for, are putere magnetic deatracie, prin gnd putem penetra infinitul. Iisus a spus: Deaceea, i Eu v spun: cerei, i vi se va da; cutai, i vei gsi;batei, i vi se va deschide.(Luca 11:9)Adevrat v spun c,dac ai avea credina ct un grunte de mutar, ai zice mun-telui acestuia: Mut-te de aici colo, i s-ar muta; nimic nu v-ar

fi cu neputin. (Matei 17:20)ntr-adevr, sntatea mental este chintesena nemuririi,cci toate bolile i derapajele vieii pornesc din dezechilibrulspiritual-mental. Credina profund poate sllui doar n-tr-o minte regenerat i nscut de sus prin Duhul Sfnt. Sne rugm pentru un mental nscut de sus; este vital, pentruc ne ferete de manipulare i labilitate emoional. Pctoii

se scald n ignoran, superficialitate, mbuibare. Diavolul ijoac pe gheare ca pe nite viermi de mtase. Zic viermi dematase ntruct ei viseaz s devin cndva fluturi. Ai mil,Doamne! Adevrata conducere nu este ghidat de o doctrinpolitic sau de o religiozitate abstract. Cheia binecuvntrii


17/112


este inteligena emoional, adic acea capacitate spiritu-al-mental prin care poi fi unicat, nu o imitaie. Nu creierul

produce sufletul, ci sufletul transcende creierul prin care segenereaz corpul mental. Corpul mental cuprinde mentalulcontient, subcontientul i hipercontiina. ntre subconti-ent i contiin se afl poarta discernmntului. Hipercon-tiina este inspiraia lui Dumnezeu. Mintea, prin gnd, poateajunge oriunde, ea este dup asemnarea lui Dumnezeu. Omul

a primit de la Dumnezeu suflare de via prin zona capului(Facerea 2:7). O reconfigurare a modului de a gndi aducemodificri la nivelul sistemului nervos, capabile s influen-eze corpul fizic, ducndu-ne astfel dintr-o stare de boal

ntr-o stare normal.Aa spune Domnul:Drept aceea mergi pe calea oamenilor

celor buni i pzete crrile celor drepi, cci cei drepi vor

locui pmntul i cei fr de prihan vor sllui pe el; iar ceifr de lege vor fi nimicii de pe pmnt i cei necredincioi vorfi smuli de pe el.(Pilde 2) Decadena se nate din lips derespect. Oamenii fac din batjocur o plcere.

Omul de rs nu moare, dar de rs poate s ajung. Dac ce-rerile i rugciunile omului sunt contrare poruncilor lui Dum-

nezeu, diavolul le mplinete. n funcie de ce ceri, n cine crezii cui te rogi, voia poate s-i fie ndeplinit ori de Dumnezeu,ori de diavol. Astfel, atracia spiritual-mental chiar are un ca-racter universal, ns poate fi folosit ori spre mntuirea oame-nilor, ori spre pierzania lor.

Se ntmpl s cerem ceva ce credem c ne este benefic, darde fapt s nu ne fie potrivit. Este ca i cnd ne-am duce la o

cofetrie, unde prjitura ni se pare c are un gust foarte bundoar pentru c este frumos ornat i n final constatm un ra-port invers dintre aspect i gust.

Este foarte greu de administrat gndul i ulterior dorina,iar controlul lor este la fel de sinuos. Preferabil ar fi s analizm,


18/112


pe ct putem, ceea ce ne dorim ca s nu cdem singuri n cap-canele obscure. Dumnezeu a fgduit Noul Legmnt:Iat,

vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu casa lui Israel i cu casalui Iuda un legmnt nou (Ieremia 31:31)i n alt loc spune:

n adevr, dac legmntul dinti ar fi fost fr cusur, n-armai fi fost vorba s fie nlocuit cu un al doilea.(Evrei 8:7-9).Sngele Mntuitorului Iisus este cheia ce deschide noul i uni-cul legmnt.

O alt lege fundamental a Noului Testament este legea iu-birii. Seamn iubire i vei avea parte de iubire divin. NoulTestament are la baz viziunea sacr. Viziunea sacr este re-velaia lui Dumnezeu pentru hotrrea mntuirii. Biblia estecheia spre piatra de temelie a desvririi. Atracia iubirii in-finite este artat n Evanghelia dup Ioan, fiind descris cuurmtoarele cuvinte: Nimeni nu poate s vin la Mine, dac

nu-l va trage Tatl, Care M-a trimis, i Eu l voi nvia n ziuade apoi, iar n alt loc spune:Iar Eu, cnd M voi nla de

pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine. Dumnezeu, ca hiper-contiin, nu nseamn doar fora suprem, El este ntruchi-parea iubirii. Boala este deseori neleas ca o suferin, unmare necaz al omului. Din punct de vedere trupesc este o su-

ferin, dar pentru suflet este o cale de apropiere de Dumne-zeu, o cale care pare ntunecoas i nlcrimat, ns prin carepoi vedea lumina bucuriei, devenind din ce n ce mai multtotuna cu Hristos. Din punct de vedere duhovnicesc, boalaeste o binefacere, putnd fi un izvor de purificare. Oriceboal are leac, orice cauz are efect.

Ct de simplu i de profund era Iisus! El vindeca boala prin

suflet, prin emoii i triri. Un ru nebgat n seam nu este unru anihilat, el mocnete n continuare.

Somnul, neles ca odihn, este important pentru sntate.Domnul Iisus a spus n Evanghelia dup Ioan:Dac doarme,se va face bine.Dup potopul lui Noe, durata vieii pmnteti


19/112


a omului s-a micorat, ea ajungnd la aproximativ o sut dou-zeci de ani. (Facerea 6:3) Cartea Psalmilor relatez despre pu-

terea omului:Anii notri s-au socotit ca pnza unui pianjen;zilele anilor notri sunt aptezeci de ani; iar de vor fi n putereoptzeci de ani i ce este mai mult dect acetia, osteneal i du-rere. (Psalmul 89) Dup aceti ani omul nu mai are putere itot ce rmne este deertciunea, osteneala i durerea, dac nu-lcunoatem pe Dumnezeu.

Credina n Trinitatea lui Dumnezeu nu trebuie s-i lip-seasc nicio clip cretinului, aa cum nu-i lipsesc nici apa inici pinea. Dac sufletul este vindecat, trupul nu este ntem-niat. n primul rnd nu exist boal, ci doar om bolnav i n aldoilea rnd trebuie s cutm cauza mbolnvirii, nu efectul ei.

Orice afeciune pornete din stratul energetic sufletesc, prinacumularea energiilor negative. Corpul spiritual reprezint locul

sentimentelor, emoiilor, gndurilor. Biblia spune:Gol am ieitdin pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce n pmnt! Dom-nul a dat, Domnul a luat; fie numele Domnului binecuvntat!(Iov 1:21) Nu te pcli s crezi, cnd eti tnr, c ai toat viaa

nainte, tineri ca i tine sunt i n morminte.Dei ca o umbrtrece omul, dar n zadar se tulbur. Strnge comori i nu tie cui

le adun pe ele.(Psalmi 38:9) Este al nostru cu-adevrat totce-adunm cu-atta grab? Tot ce strngem cu lcomie se spul-ber ca pleava-n vnt!Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Dom-nul i nu uita toate rspltirile Lui. (Psalmi 102:2)

Mrturisesc ceea ce este scris n Scriptur:Toate mi suntngduite, dar nu toate mi sunt de folos. (1 Corinteni 6:12)Nu

mi plac ignorana, concepiile ateiste, oamenii radicali n convin-

geri, care nu aduc vreun argument. Dac nu putem vedea cuochii trupului undele radio, aerul i gazul, radiaiile i chiar peDumnezeu, nu nseamn ca acestea nu exist. Invizibilitatea nudemonstreaz inexistena! Dac toi nevztorii s-ar lua de mni-ar spune c Soarele nu exist, nu ar nsemna c acesta nu exist.


20/112


S nu fim bolnavi de necredin! Fericirea nu este legat de tiinasecular, ci de contiina mental. Omul nu triete doar cu mn-

care, mintea se hrnete i cu informaie, precum spune Iisus:Nunumai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din guralui Dumnezeu. (Matei 4:4) Sunt un ego susinut de un sine! Suntun credincios raional care tinde dup o credin cardiac! Mr-turisesc:Cred, Doamne, ajut necredinei mele!S chemmenergia mental, adic s ne chemm s slluim n inim, nu n

afara ei.n spaiul inimii fizice functioneaz energia mental, aceastapleac din zona creierului i ajunge n zona inimii. Datorit fap-tului c inima nmagazineaz i propag energia mental, este celmai receptiv organ la emoii i ocuri.

Sunt psihopat, ptimitor cu sufletul, cci acesta este adev-ratul sens al psihopatiei (psyche = suflet i pathos = boal).

Tmduirea minii nseamn independen n dependen deDumnezeu.

Doamne Iisuse Hristoase, Doctorul sufletelor i al trupuri-lor noastre, arat-ne nou ndurrile Tale, druind pace i li-nite sufletelor noastre!


21/112

IIIBISERICA

Termenul de Bisericdesemneaz comuniunea cretinilor cuDumnezeu. Biserica se mai poate defini i prin totalitatea credin-

cioilor i a slujitorilor care mrturisesc credina n Sfnta Treime,singurul Dumnezeu, dar i prin lcaul de nchinare. Primele l-cauri de nchinare se gseau n interiorul caselor particulare i nlocurile retrase, ferite de prigonitori. Muli cretini se jertfeau cuviaa pentru credina n Hristos. Iisus i-a rostit apostolului Petru:

Pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea, i porile Locuinei mor-

ilor nu o vor birui. (Matei 16:18) Prin spusele Mntuitorului:Pe aceast piatr voi zidi Biserica mea1,El a fcut referire lafaptul c pe o credin ca cea a Apostolului Petru va zidi temeliamntuirii n viaa fiecrui credincios. Teoria coruperii Bisericiicontrazice n mod direct cuvintele Mntuitorului. Istoricul JosifFlavius, n anul 90, relata:Cam n timpul acesta s-a ridicat Iisus,un om nelept. El fcea nite lucruri minunate, un nvtor al

unor oameni care primeau adevrul cu plcere.2Biserica exist

1Prot. dr. Petru Deheleanu, Sfinii Apostoli Petru i Pavel dup FapteleApostolilor, MB 46/1967, p. 310.

2Josif Flavius,Antichiti iudaice,Editura Hasefer, Bucureti, 1999, p. 418.


22/112


pe dou planuri: pmntesc, a celor vii i ceresc, a celor adormii,unite prin Duhul Sfnt.

Biserica este alctuit din toi cei care au crezut i cred nHristos. Duhul Sfnt a fost trimis Bisericii dup cincizeci dezile de la nvierea Domnului Iisus. n anul 150 d.Hr., SfntulIustin Martirul relata:

Cei bogai dintre noi poart de grij sracilor; trim o viade strns prtie i pentru tot ceea ce avem binecuvntm pe

Fctorul nostru prin Iisus Hristos, Fiul Su, i prin DuhulSfnt. n ziua care se cheam Duminic ne adunm mpre-un ntr-un loc anumit nainte de rsritul Soarelui i citim ctne ngduie timpul din memoriile apostolilor i din scrierile

profeilor. Apoi, cnd se oprete cel ce citete, cel ce prezideazine o cuvntare n care ne ndeamn s trim conform cu lu-crurile frumoase pe care le-am auzit. Ne ridicm apoi toi la

rugciune i, cum am mai spus, cnd sfrim rugciunile, suntaduse pinea, vinul i apa. Cel ce prezideaz, dup pricepereasa, se roag atunci i mulumete lui Dumnezeu, iar restul celoradunai spun: Amin.1

Biserica este un trup. Iisus Hristos este capul, iar cretiniisunt trupul. Deoarece Hristos este capul, El i spune trupului

ce s fac, prin intermediul Duhului Sfnt, care locuiete ncretini. Biserica este locuina Duhului Sfnt. Biserica este unasfnt, soborniceasc i apostoleasc, deoarece are succesiunedirect de la sfinii apostoli, fondatorul fiind nsui Mntuito-rul.Iisus Hristos este Calea, Adevrul i Viaa.Plata pca-tului este moartea, ns rsplata pentru ascultarea lui Dumnezeueste viaa venic. Mntuitorul spune:Dac lumea v urte,

s nu uitai c m-a urt mai nti pe Mine. Dac m-au prigonitpe Mine, v vor prigoni i pe voi. Niciun om nu poate sluji la

1M. Mocanu, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful. Dorina de a cunoateadevrul,n M.M.S., nr. 4-6/1984, pp. 399-401


23/112


doi stpni, cci l va ur pe unul i-l va iubi pe cellalt sau vaine la unul i-l va nesocoti pe cellalt. Nu-I putei sluji lui

Dumnezeu i celui ru. S nu fii asemeni fariseilor, mormintevruite, n afar frumos aranjai i nuntru plini de putrezi-ciune. Un orb cluzind un alt orb, ambii vor cdea n groap.Ei l strigau pe Dumnezeu din buzele lor, dar inima o aveaumpietrit i departe de El. Nu tot omul care strig Doamne,Doamne! se va mntui.

S cercetm i s ndreptm pctosul cu pace i dreptate,pentru ndeprtarea pcatului, nu cu frnicie i rutate. Piatrape care o aruncm din ur este cea de care ne vom mpiedicamai trziu. Maria Magdalena a fost salvat de dou ori, att decondamnarea de a fi ucis cu pietre, ct i de moartea sufletului,prin renunarea la pcat, datorit Dreptului Judector. Iisus,cu toate c tia totul i avea totul, S-a identificat cu smerenia,

nscndu-Se ntr-o iesle.Dumnezeu Tatl a druit pe unicul Su Fiu lumii, aa i noi

trebuie s druim ce este mai bun, nu resturile i cojile. Cndfacem un dar, o milostenie, nu trebuie s ateptm laud, gestultrebuie s fie fcut din toat inima i s oferim ce avem mai bun.Trebuie s meditm, s ne rugm, s postim i s constatm pe

ce cale vrem s apucm. S fim zidii pe temelia apostolilor iproorocilor,piatra din capul unghiului fiind Iisus Hristos.(Efeseni 2:20)

Nimeni nu are dreptul s pun o alt temelie dect aceeacare a fost pus i este Domnul Iisus.


24/112

IVCREZUL BISERICII

Cretin este acela ce crede n Hristos i care face voia No-ului Legmnt! Credina se vede n fapte i n port, adic viaade adevrat cretin este o consecin a adevratei transformriprin credin. Cretinul este, conform crii Apocalipsa, cel


25/112


care pzete poruncile lui Dumnezeu i ine mrturia lui Iisus.Omul are trei IN-uri principale: instinct, intelect i intuiie.

Unii rmn doar cu instinctul, alii prin cultur i dezvoltintelectul, iar rodul credinei este intuiia, care vine prin inter-mediul Duhului Sfnt. Rodul pcatului este impostura. Mn-tuitorul este nscut din Tatl nainte de timp i spaiu, estedivin adic, este Fiul lui Dumnezeu. Biblia ne spune: Ccitrei sunt care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Sfntul

Duh, i Aceti trei Una sunt. (1 Ioan 5:7) Primii cretini mr-turiseau crezul monoteist, ntr-un singur Dumnezeu revelatsub forma Trinitii.DUMNEZEUTATLCERESCeste denumirea adresat Creato-

rului. Biserica mrturisea c nu poate fi vzut, nici ptruns deom, ns poate fi cunoscut prin cuvntul Su scris i prin FiulSu, Iisus. Dumnezeu Tatl este izvorul Dumnezeirii, s-a fcut

vizibil n Fiul i i revars puterea sa dttoare de via prinDuhul Sfnt. Exist o singur Dumnezeire, o singur voin, osingur domnie adorat ntr-o singur nchinciune. Dumne-zeu este unul, manifestat n trei persoane. Persoanele Treimiisunt unite fr s se amestece. Dumnezeu Tatl este bun, drept,atotputernic, omniprezent.

DUMNEZEUFIULeste partea ce a putut fi privit de ochiiomeneti. El a venit s mplineasc legea veche, s sufere i stearg pcatele omenirii, fiind unicul mijlocitor ctre Printeleceresc. El este Dumnezeu adevrat i om adevrat. (Evrei5:7; 1 Petru 4:1; 1 Ioan 4:2; Romani 8:3; 1 Timotei 3:16) Fiuleste nscut din Dumnezeu Tatl mai nainte de timp i ntrupatca om, n timp, din Fecioara Maria.

DUMNEZEUDUHULSFNTeste a treia persoan din Dumne-zeire i, conform Evangheliei dup Ioan (15:26), purcede de laTatl Ceresc i a fost trimis n lume prin Fiul. Duhul Sfnt areun rol marcant n ntemeierea Bisericii, n ntruparea Mntui-torului i n regenerarea credincioilor.


26/112


Duhul Sfnt sfinete i d via Bisericii Sale. El s-a artatsub chipul unui porumbel i n forma limbilor de foc. Oameni-

lor le este greu s neleag sau s nvee despre cineva pe carenu-l pot atinge cu minile lor sau nu-l pot vedea. Aa se ntmpli cu nelegerea despre Duhul Sfnt. El este o parte a SfinteiTriniti i nu poate fi atins sau vzut n mod obinuit. Referireala Duhul Sfnt nu se poate face ca la un obiect. Duhul Sfnt esteo persoan i El poate fi numit, ca i Dumnezeu Tatl i Iisus

Hristos, cu pronumele personal El. Duhul Sfnt are capacitateade a cunoate, de a simi i de a voi. El este Mngietorul care afost chemat s ajute sau s mngie. (Ioan 14:16; 16:7)

Duhul Sfnt este considerat persoan deoarece vorbete,mrturisete, aude (Fapte 8:29; 10:19; 11:12; 13:2; 28:25; 1 Ti-motei 4:1; Apocalipsa 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13:22; 14:13; 22:17;Neemia 9:30; Ioan 15:26; Fapte 5:32; Romani 8:16; Evrei 10:15;

1 Ioan 5:6-8; Ioan 16:13-14).Duhul Sfnt are raiune, intelect, voin, gndire, contiin,

nelepciune i pricepere, are capacitatea de a cerceta, de a sf-tui, de a nva (Romani 8:27; Isaia 40:12-14; Isaia 11:2; Exod35:31; Exod 31:3; Efeseni 1:17; 1 Corinteni 2:10; Isaia 11:2;Neemia 9:20; Luca 12:12; Ioan 14:26).

Duhul Sfnt are sentimente, emoii prin dragoste, ndurare,mil (Romani 15:30; 2 Timotei 1:7; Zaharia 12:10).Duhul Sfnt a putut fi vzut i auzit de diferii oameni: Ioan

Boteztorul L-a vzut sub form de porumbel. Apostolii iucenicii L-au vzut ca limbi de foc i au auzit vjitul ca de vntputernic (Matei 3:16, 17; Fapte 2:1-4).

Duhul Sfnt este distinct de Tatl i Fiul. A huli pe Fiul are

consecine diferite fa de a huli Duhul Sfnt (Matei 28:19; Ioan16:12-15; 2 Corinteni 13:14; Matei 12:31, 32; Marcu 3:28-30;Luca 12:10).

Legea moral a cretinilor const n dou porunci, care cu-prind ntreaga lege:S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu


27/112


toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu i s iu-beti pe aproapele tu ca pe tine nsui. (Matei 22:37-39)De la

nceput, Dumnezeu a lsat legile fizicii s conduc lumea ma-terial. Fr aceste legi, universul ar fi fost haotic. n acelai fel,legea moral a lui Dumnezeu a garantat ntotdeauna siguranai stabilitatea Pmntului. Biblia ne nva c principiile legiilui Dumnezeu au existat nc de la nceputul creaiei:Adev-rate sunt toate poruncile Lui, ntrite n veacul veacului, fcute

n adevr i dreptate. (Psalmul 110:7-8)Doar s ne gndim o clip: dac nimeni nu ar respecta nicin cea mai mic msur legea moral-divin, ce s-ar ntmpla cuomenirea? Dumnezeu nu a dat porunci ca s ne demonstrezestpnirea lumii, El nu este liderul lumii, El este Creatorul ei.Poruncile sunt piloni pentru temelia vieii cretine. Nu neoblig s le respectm, dar dac suntem cretini cu fapta, avnd

contiin i nelepciune, le vom respecta din iubire pentruDumnezeu, Tatl Nostru.

Noul Testament adeverete c Tatl, Fiul i Duhul Sfntsunt trei manifestri distincte ale lui Dumnezeu. Nu nseamnc sunt trei dumnezei, ci c fiina lui Dumnezeu se dezvluie

n trei expresii diferite, fiecare dintre ele purtnd un sigiliu de

personalitate.Sfntul episcop Spiridon (anul 260) a fost ntrebat de nitepgni cum crede el n Dumnezeu, n Fiul i n Sfntul Duh, cafiind totuna i aceeai fiin nedesprit? Atunci, episcopul aluat n mn o crmid, a strns-o cu putere i din partea desus a ieit fum, din partea de jos a curs ap, iar pmntul i-armas n mn. Dup cum crmida e fcut din foc, ap i

pmnt care alctuiesc unul i acelai lucru, aa i Dumnezeu eartat prin cele trei fee ale sale.1

1N. Chiescu, I. Todoran, I. Petreu, Manual de Teologie Dogmatic iSimbolic, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1958, p. 420.


28/112


Chiar i Crezul niceo-constantinopolitan este o mrturisirede credin, formulat n secolul al IV-lea, i nu contrazice

Sfnta Scriptur, ci ntrete adevrata nchinare i credina bi-blic n Dumnezeu cel n Trinitate slvit. Martirii reprezint,pentru comunitatea cretin, modele de rezisten n Hristos.Trebuie s cinstim amintirea sfinilor, vieile lor ne sunt exem-plu. Singura adorare valabil n Biblie i n practica primilorcretini este adresat Fctorului, lui Dumnezeu. Domnul Iisus,

prin jertfa suprem, a rupt vechea catapeteasm pe din dou,proclamnd Noul Legmnt. Prin ruperea catapetesmei tem-plului, vechea preoime i jertfele au ncetat. n nvtura cre-tin, nchinciunea nu se mai face n forme ceremoniale precumsacrificarea ritual a mieilor, ci se facen Duh i n Adevr(Ioan 4:19-24). Jertfa ceremonial a luat sfrit prin jertfa Mn-tuitorului pe cruce. Bineneles,nchinarea n duh i n adevr

nseamn, n sens duhovnicesc, mult mai multe: cunoaterea islvirea Treimii, nlocuirea jertfelor sngeroase cu una nesn-geroas, euharistic, trecerea de la preoia levitic la ceaduprnduiala lui Melchisedeci posibilitatea de a te nchina i a-Iaduce jertfe lui Dumnezeu nu doar la Ierusalim, ci n toat lu-mea. Ci dintre noi am fi capabili s ndurm batjocura, pati-

mile lui Iisus n scopul mntuirii oamenilor? Puini sau niciunul.Umbra este locul unde lumina i ntunericul se ntlnesc.Prezena lui Dumnezeu este protecia noastr. Domnul a zis:

Iat un loc lng Mine; vei sta pe stnc.(Ieirea 33:21)Atunci s ncetm s mai pctuim, s nu mai pngrim

mntuirea primit, s nu l mai rstignim pe Iisus prin pcatelenoastre. S primim darurile divine, i fie ca Mntuitorul Iisus

s se nasc n inima celor care nu-L cunosc!


29/112

VRUGCIUNEA

Rugciunea este perceput drept legtura direct a omuluicu Dumnezeu, totodat fiind i cea mai adnc expresie a do-

rinei dup El. n Biserica primar, rugciunea putea fi fcutn comun sau personal. Rugciunile ndeplineau dou funcii:de cerere i de mulumire. Conform Scripturii, cnd ne rugm,nu trebuie sa repetm multe cereri lumeti i multe vorbe goale,asemenea pgnilor. (Matei 6:7) Din inima noastr curat tre-buie s izvorm cereri i laude duhovniceti. Cretinii fgduiau

naintea lui Dumnezeu sinceritatea lor i pecetluiau mplinirearugilor prin cuvntul Amin. ngenunchind la unele rugciuni,cretinii mrturisesc evlavia, pocina i exemplul Mntuitoru-lui din grdina Ghetsimani. (Luca 22:21; Matei 26:39) Cretinulcare ngenuncheaz la rugciune n faa Domnului va sta n pi-cioare, neclintit, naintea oricrei greuti. Sfinii Parini ne spunc cea mai mare distan este cea dintre inim i minte. Rug-

ciunea nu este o piatr aruncat la ntmplare ntr-un ru, darnici o comand care s-i ndeplineasc toate dorinele. Ea esteca o scar spiritual pe care urc gndul cretin spre cer,care se poate transforma n bucuria mplinirii ori a ascultriidivine. Un om care tie s mediteze n rugciune, care are o


30/112


pregtire spiritual-cretin, va simi vibrarea rugciunii n el,tiind c rugciunea spus doar la nevoie nu este o rugciune

deplin. Nu rostim o rugciune dac ne intereseaz mai multct este ora, de exemplu. n suflet, n minte, n inim, rugciunease simte puternic, atunci cnd gndul se coboar n ea. Rndu-rile din cartea de rugciune trebuie desprinse cu mintea i lsates ptrund n interiorul tu. Cnd rugciunea devine parte in-tegrant din tine, cnd i simi vibraia i parc i trupul, abia

atunci poi s spui c este momentul s o nali spre cer. Esteca i cnd am cuprinde-o cu braele inimii i am ridica-o spredivinitate. Putem spune c i rugciunea are anumite nivele. Ru-gciunea pentru un frate czut i cea a unora pentru alii dove-dete calitatea de adevrat cretin.

Dac vede cineva pe fratele su svrind un pcat care nuduce la moarte, s se roage i Dumnezeu i va da via pentru

cei ce n-au svrit un pcat care duce la moarte. Este un pcatcare duce la moarte; nu-i zic s se roage pentru pcatul acela.(1 Ioan 5:16).

A-L accepta pe Iisus ca Domn i Mntuitor personal n-seamn o schimbare total a vieii. Iisus Hristos triete i as-tzi. Irod cel Mare nu L-a putut omor. Satan nu L-a putut

opri. Moartea nu L-a putut distruge. Mormntul nu L-a pututine. Dumnezeu nu a lsat omul s sufere pe Pmnt. Rezulta-tul egoismului uman i al trndviei este srcia. Omul nu pri-mete dect ceea ce ofer. i plac pcatele i se las n voia luiSatan, care pune mna pe el, l prinde n ghearele lui, l subjug

n dulceaa pcatului i l ine departe de lumina lui Dumnezeu.Muli i aduc aminte de Dumnezeu ca de o umbrel; cnd apar

norii de furtun o caut, iar cnd soarele este pe cer o uit.Trebuie s facem diferena ntre rugminteirugciune.Pca-tul este boala sufletului, iar cnd sufletul este bolnav, atunci itrupul se mbolnvete. De aceea, cnd Mntuitorul vindeca,spunea:Iertate i sunt pcatele. Domnul Iisus a spus:Iat,


31/112


te-ai fcut sntos, de acum s nu mai greeti, ca s nu-i fieie mai ru.(Ioan 5:14)

Exist o legtur clar ntre starea emoional alterat saudegradat de pcat i mbolnvirea trupului. Ne dorim multelucruri, avem planuri mree, dorine, ns de cte ori le-amadus naintea lui Dumnezeu, spunndu-I:Fac-Se voia Ta?(Matei 6:10).

Rugciunea este oglinda credinei. S avem n fiecare clip

rugciunea n noi. Este necesar pentru suflet, ca apa pentrutrup.


32/112

VIRUGCIUNILE PENTRU CEI ADORMII

Cretinul nelege prin moarte puntea de legtur dintreviaa pmnteasc i viaa cereasc. A ne teme de moarte este

ca i cnd ne-am teme de calea spre nviere. Nu de moarte sne temem, ci de pcat! Moartea nu se poate mitui, aa c, orictde bogai am fi, nu putem s o corupem.

Toi oamenii, fr deosebire, trebuie s moar, fiindc toi aupctuit. (Rom. 5:12) Pentru credincioi, moartea e o adormire

n care ateapt nvierea (1 Tes. 4:13-16), o desprire de trupul

firesc, pentru a fi mbrcai cu trupul ceresc (2 Cor. 5:1-8), o p-rsire a lumii, ca s fie la un loc cu Domnul, ntr-un loc de pace,fericire i odihn. (Luca 23:43; Filip 1:23; Apoc. 14:13) Credin-cioii se vor nfia, la timpul hotrt, la scaunul de judecat allui Hristos, pentru ca fiecare s-i primeasc rsplata cereasc dinmna Domnului pentru toate faptele i ostenelile pe care le-audepus pe Pmnt n lucrul Su. (2 Cor. 5:10; Rom. 14:10-12)

Moartea necredincioilor este un act nsoit de groaz, spaimi remucri sfietoare. Sufletul lor se duce ntr-un loc de chi-nuri, ateptnd nfricoata zi a judecii din urm. Cel plecat nlumea veniciei nu se mai poate ruga pentru el nsui, pentruiertarea pcatelor, pentru odihna sufletului n bucuria divin i


33/112


iat c, prin rugciunea celor vii, el poate fi iertat, i poate gsiodihna venic. Le putem mbunti soarta, n ndejdea nvierii.

Bucuria la care sunt duse sufletele vrednice se numete snul luiAvraam(Luca 16:22) sau rai(Luca 23:43), iar chinurile la caresunt supui necredincioii i pctoii se numeteiad.(Luca16:23) La marea judecat vor fi judecate att faptele din timpulvieii, ct i repercusiunile lor, dup moartea trupului. Prin rug-ciuni i putem scoate din iad pe cei cu mai puine pcate, la a doua

judecat prin Jertfa Rscumprrii, care s-a fcut pentru vii ipentru mori. Cci Dumnezeu are puterea s scoat sufletele diniad, dup cum scrie:Eu omor i nviez, Eu rnesc i Eu tmdu-iesc. (Deut. 32:39, Cntarea a II-a a lui Moise, v. 57) i iari:

Domnul omoar i nvie; El coboar la iad i iari scoate. (1Regi 2:6; Ps. 48:16; Romani 14: 9; 1 Corinteni 15:19; 1 Timotei2:6; Evrei 11:19; 1 Ioan 2:2; Apocalipsa 1:18)

Rugciunea Bisericii este mult ascultat de Dumnezeu, dacn rugciunea ei se unesc glasurile sfinilor. Rugciunea credin-cioilor este i mai mult primit dac se nfptuiesc fapte de mi-lostenie i se fac pomeniri pentru adormii la Sfintele Liturghii.Mntuitorul Iisus Hristos, a zis:Porunc nou v dau vou: sv iubii unul pe altul precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi

unul pe altul s v iubii. (Ioan 13:34) Iubirea despre care vor-bete Mntuitorul este iubirea cereasc, nu cea pmnteasc, careeste trectoare ca o adiere de vnt. Spunem rugciunea pentrucei mori n numele lui Iisus Hristos, fiind ncredinai c cel carea zis:Dac vei cere ceva n numele Meu, Eu voi face(Ioan14:14), va asculta i va mplini i rugciunile noastre i-i va eliberadin iad pe cei care, nu din rutate, nu i-au nsuit pe deplin

efectele Jertfei Sale. Iisus Hristos ne asigur c nu va trece cuvederea rugciunile noastre, mai ales cnd sufletul fiecruia din-tre noi le face din iubire ctre aproapele nostru. El nsui zice:

Toate cte cerei rugndu-v, s credei c le-ai primit i le veiavea.(Marcu 11:24) Rugciunea pentru mori este un semn i


34/112


o conturare profund a iubirii, ns i un test al credinei noastre,cci tot Mntuitorul a spus:De poi crede, toate sunt cu putin

celui ce crede.(Marcu 9:23)n Noul Testament l vedem pe Apostolul Pavel c se roag

pentru Onisifor cel adormit: S-i dea Domnul ca, n ziuaaceea, el s afle mil de la Domnul.(2 Timotei 1:18) Faptul cOnisifor murise reiese din faptul c Apostolul Pavel vorbeteseparat despre Onisifor i despre familia lui:Domnul s aib

mil de casa lui Onisifor.(2 Timotei 1:16)S-i dea Domnulca, n ziua aceea, el [Onisifor] s afle mil de la Domnul.(2Timotei 1:18) Pentru nceput, Pavel ar fi putut s spuns deaDomnul ca n ziua aceea Onisifor i casa lui s afle mil de laDomnul.De asemenea, Pavel difereniaz urrile, aa nct unaeste pentru prezent, iar alta pentru viitor. Noi, cretinii, avemmotive de ntrire a credinei prin nsi activitatea Mntuito-

rului, atunci cnd a rspuns rugciunilor celor vii pentru ceiadormii, cnd a nviat-o pe fiica lui Iair i pe Lazr cel dinBetania. (Luca 11, 21-32)

Nu fastuozitatea mormntului conteaz, ci profunzimea ru-gciunii pentru cei rposai! n scrierile sfinte este relatat:Amcobort n morminte i am vzut oase multe i nu mai tiam care

sunt ale celui bogat i care sunt ale celui srac. Este o gravgreeal care se face cnd parastasul este asociat cu o mas fes-tiv, n care se face nu doar risip de mncare, ci se mpiedicprimirea rugciunii n ceruri. Vedem deseori c, la parastas, tru-fia i spune cuvntul. Adormiii nu mnnc, ca atare impor-tant este pomenirea lor i este de reinut faptul c pomenilesunt fapte de milostenie, nu de laud. Chiar i la nmormntri

se poart obiceiul de a pune bani mortului (acest gest nefiindunul cretin), n loc s i se spun din tot sufletul, de ctre fiecareparticipant la nhumare, mcar rugciunea Tatl Nostru.

Apostolul Pavel ndeamn cu rugminte pe ucenicul su,Timotei, scriindu-i:V ndemn deci, nainte de toate, s facei


35/112


cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri, pentru toi oamenii.(1 Tim. 2:1) Trebuie s mergem la mormintele celor dragi de-

oarece Evanghelia relateaz grija femeilor mironosie pentrumormntul Domnului. (Marcu 15: 43-47; 16:1-8) Rugciu-nile, parastasele, pomenirile i toate faptele de milostenie pen-tru cei adormii reflect iubirea i neuitarea pentru aceste suflete,ajutndu-le i dincolo de viaa pmnteasc.

Cea mai puternic ncredere a cretinilor trebuie s fie n

nviere i n venicia vieii. (Ioan 6:40; Ioan 11:25)


36/112

VIIPOSTUL

Postul desemneaz abinerea total sau parial de la mncarei butur, cel puin pe durata unei zile. Este folositor n vreme

de nenorociri i este bun n vederea salvrii trupului i sufletului.(Est. 4:3, Ioil 2:12, Iona 3:4-5) Postul mai desemneaz i un timpdedicat lui Dumnezeu. El are drept scop purificarea i nsoirearugciunii ctre Dumnezeu. Postul, ca i rugciunea, poate fipersonal sau de grup. Scriptura spune c postul adevrat dezleaglanurile rutii, deznoad legturile robiei, d drumul celor

asuprii i rupe orice fel de jug. Este o ocazie bun pentru mi-lostenie i pentru mbuntirea contiinei. Alturi de rugciune,formeaz o comuniune, conform Evangheliei dup Marcu (9:29),Mntuitorul spunnd:Acest neam de demoni cu nimic nu poateiei, dect numai cu rugciune i cu post.

Postul nfrneaz trupul, ntrind firea duhovniceasc iapropierea de Duhul Sfnt. El este o disciplin spiritual prin

care educm firea pmnteasc. Apostolul Pavel spune:S vndeletnicii cu postul icu rugciunea, ca s nu v ispiteascSatana din pricina nenfrnrii voastre.(1 Corinteni 7:5)POSTULDESVRITconst n abstinena de la orice fel de

hran, solid sau lichid, dar nu i de la ap: dup ce a postit 40


37/112


de zile i 40 de nopi, Domnul Iisus a flmnzit, fiind apoi is-pitit de Satana s mnnce. (Matei 4:2; Luca 4:2)

nelegem prin aceasta faptul c Domnul Hristos S-a abinutde la hran, dar nu i de la ap. A se fi abinut de la ap timp de40 de zile ar fi nsemnat s svreasc o minune. Domnul IisusHristos, n msura n care a trebuit s se confrunte cu ispita, caun om ce ne reprezenta pe noi (Evrei 2:17; Evrei 4:15), nu puteafolosi alte mijloace n afara celor accesibile credinciosului um-

plut de Duhul Sfnt. (Exod 24:18; Exod 34:28) Putem presu-pune, n mod justificat, c n timpul celor 40 de zile de post,Domnul S-a pregtit prin rugciune i meditaie asupra Cu-vntului Domnului Dumnezeu, pentru lucrarea pe care Tatll trimisese s-o svreasc.POSTULASPRUconst n consumarea doar a hranei uscate:

pine, fructe uscate sau seminte, legume, miere i ap. Este pos-

tul pe care l-a practicat Sf. Ioan Botezatorul n pustia Iordanu-lui. ( Matei 3:4 si Marcu 1:6)POSTULCOMUNconst n abinerea de la carne, pete, brnz,

lapte, ou, vin, ulei; se pot consuma la orele obinuite, dar frmbuibare, numai mncruri vegetale. (Daniel 10:3) Postul maiconst n abinerea de la activitile lumeti, postul audio-vizual

fiind i el inclus, dar i abinerea de la orice gnd pctos. Multlume se plnge c nu poate s in post. Aceasta se ntmpl dincauz c nu are ntrit n suflet credina n Dumnezeu. Sigur,nu trebuie s recurgem la cele mai drastice posturi, doar ca sdemonstrm c putem; postul nu este o demonstraie. Postulse ine n tihn, nu n zgomotul cuvntului, al gndului necurati nici n stridentul laudei de sine. Exist situaia n care pretini

cretini in post doar de faad, sufletul lor fiind asemenea uneicase zugrvite la exterior, dar n interior plin de mucegai.

S nu postim din obligaie, ci din deplin convingere cre-tineasc!


38/112

VIIIDUMINICA ZI DE ODIHN I DE NCHINARE

Majoritatea cretinilor au acceptat ca duminica s fie rndu-it nchinrii, datorit nvierii Mntuitorului. Tot duminica,

conform Scripturii, se mprteau primii cretini (1 Corinteni11:20-22; Fapte 20:7-8) i tot duminica s-a pogort Duhul Sfntasupra Bisericii. n prima zi a sptmnii se strngeau ajutoare(1 Corinteni 16:1-2).

n anul 150, Martirul Iustin scria:Duminica ne adunm cutoii la un loc, pentru c aceasta este ziua n care Dumnezeu, la

zidirea lumii, a desprit lumina de ntuneric i n care Mntu-itorul nostru a nviat din mori.1

Iisus a spus ca ziua de odihn s fie folosit pentru faptebune. Este scris n Biblie:Cine este omul acela dintre voi care,dac are o oaie i-i cade ntr-o groap, n ziua odihnei, s n-oapuce i s-o scoat afar? Cu ct mai de pre este deci un omdect o oaie? De aceea este ngduit a face bine n zilele de

odihn.(Matei 12:11-12)

1Pr. Lect. Dr. Simion Todoran, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful exegetal prezenei lui Mesia n Legea lui Moise i la Proorocii Vechiului Testament,

n C.O., nr. 1-2/1998, p. 11-33.


39/112


Este scris n Vechiul Testament:S lucrezi ase zile i s-ifaci lucrul tu. Dar ziua a aptea este ziua de odihn nchinat

Domnului, Dumnezeului tu: s nu faci nicio lucrare n ea, nicitu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici robul tu, nici roaba ta, nicivita ta, nici strinul care este n casa ta. (Exod 20:9-10) Iisusne-a nvat c El este Domn i al Sabatului. (Matei 12:7-8)Pedagogia recunoate faptul c cea mai eficient form de edu-caie nu se face prin reguli, ci prin exemplu. Cnd cartea biblic

a Facerii ne spune c Dumnezeu S-a odihnit n ziua a aptea,El a dat un exemplu omenirii, ca i ea s fac la fel. Noi nu nenchinm unei zile, fie ea duminica sau smbta, ci unui Domn,lui Iisus Hristos. Duminica este ziua nvierii, pogorrii Duhu-lui Sfnt, frngerii pinii i strngerii ajutoarelor. Ziua cretinde odihn este dezlegat de tradiiile omeneti. n aceast zi sepot svri milostenii, ajutorri n caz de nevoie i se pot ngriji

bolnavii, precum fcea Mntuitorul. Principiul odihnei spt-mnale poate fi aplicat oricrei zile. Toate zilele romanilor re-prezentau cte o planet, dar asta nu nseamn c cei care se

nchinau smbta l venerau pe Saturn, iar cei care se nchinduminic venereaz Soarele. Unul socotete o zi mai presusdect alta; pentru altul, toate zilele sunt la fel. Fiecare s fie pe

deplin ncredinat n mintea lui. Cine face deosebire ntre zile,pentru Domnul o face. Cine nu face deosebire ntre zile, pentruDomnul n-o face. Cine mnnc, pentru Domnul mnnc; iaduce i el mulumiri lui Dumnezeu.(Romani 14:5-6) Indi-ferent de cum se numete o zi, adevrata odihn este n Dom-nul Iisus, care nu ine de o denumire, ci cuprinde un timpsptmnal de 24 de ore dedicat lui Dumnezeu. (Coloseni 2:11-

17) O zi pe sptmn de odihn spiritual regenereaz mintea,sufletul i trupul. Mntuitorul afirm:Venii la Mine, toi ceitrudii i mpovrai i Eu v voi da odihn.(Matei 11:28) nSfnta Scriptur este artat lmurit c, pentru cretini, n NoulLegmnt este rnduit ziua nvierii pentru nchinare si odihn:


40/112


Pe cnd noi, fiindc am crezut, intrm n odihn, precum s-azis: M-am jurat ntru mnia Mea: nu vor intra ntru odihna

Mea, mcar c lucrurile erau svrite de la ntemeierea lu-mii. Cci undeva, despre ziua a aptea, a zis astfel: i S-aodihnit Dumnezeu n ziua a aptea de toate lucrurile Sale.i n acelai loc, zice iari: Nu vor intra ntru odihna Mea!Deci, de vreme ce rmne ca unii s intre n odihn, iar aceiacrora mai dinainte li s-a binevestit, pentru nesupunerea lor,

n-au intrat, Dumnezeu hotrte din nou o zi, astzi rostindprin gura lui David, dup atta vreme, precum s-a zis mai sus:Dac vei auzi astzi glasul Lui, nu nvrtoai inimile voas-tre. Cci dac Iosua le-ar fi adus odihn, Dumnezeu n-armai fi vorbit, dup acestea, de o alt zi de odihn. Drept aceea,s-a lsat alt srbtoare de odihn poporului lui Dumnezeu.Pentru c cine a intrat n odihna lui Dumnezeu s-a odihnit i

el de lucrurile lui, precum Dumnezeu de ale Sale. S ne silim,deci, ca s intrm n acea odihn, ca nimeni s nu cad naceeai pild a neascultrii, cci cuvntul lui Dumnezeu e viui lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri, i

ptrunde pn la despritura sufletului i duhului, dintre n-cheieturi i mduv, i destoinic este s judece simirile i cu-

getrile inimii. (Evrei 4:3-13) Omul care nu pstreaz o zi deodihn sptmnal va avea parte mai trziu, prin epuizare, deboal, i cei care nu practic postul vor fi nevoii mai trziu srespecte regimul alimentar impus, din cauza mbuibrii. Ava-riia, goana nebun dup avere, sunt capcane care desfigureazcredina din suflet, ntunecnd mintea, ispitind oamenii s lu-creze n ziua Domnului. Astfel de oameni, care pun foarte mult

pre pe lux, avere, s-au desprit de Dumnezeu, dndu-se pemna demonilor.

Ne ntrebm de ce Dumnezeu ne ceart prin furiile naturii.Aceste ntrebri i gsesc rspunsul n nclcrile noastre, npgnismul nostru. Demonul i ndeamn sluga, pe om, s nu


41/112


se odihneasc n nicio clip, s trudeasc n zadar, mai ales nzi de srbtoare, cu att mai mult n Ziua Domnului.

Este posibil s-l auzi pe cel de lng tine spunnd c nu aretimp s se roage, s se gndeasc la sufletului lui. Da, are drep-tate, nu are timp, pentru c timpul l acord demonului, care il-a luat slug i i bate joc de el cum vrea. Un credincios caretotui mai are contiin, cel puin n Sfnta Duminic I se roaglui Dumnezeu, merge la Sfnta Liturghie. n fiecare duminic,

s primim n suflet Sfnta Lumin a nvierii Domnului. Rtciteste cel care nu intr n casa Domnului, zicnd ce rost are!sau las c se roag alii i pentru mine ori n-am eu timp ipentru Biseric i alte diverse replici stupide, ale unor raiunibolnave de necredin. Sfnta Liturghie din Sfnta Duminicnu este o slujb inut doar pentru c aa este obiceiul pre-oesc. Prin participarea la Sfnta Liturghie, sufletul credincio-

sului are ansa de a se purifica, de a lega o comunicare maiputernic cu Sfnta Treime, cu Maica Domnului, cu Sfinii, dari cu adormiii din neamurile lor.

S ne aducem aminte c Ziua Domnului nu nseamn doarodihna trupeasc, ci este mai ales o zi de reconstrucie spiri-tual, de comuniune cu Dumnezeu.


42/112

IXPREGTIREA PENTRU PRIMIREA

SFINTEI TAINE A BOTEZULUI

Din iubire, Dumnezeu a suflat Duh Sfnt i a creat omul dup

chipul i asemnarea Lui. n sufletul omului exist Dumnezeui implicit iubire. Viaa fr iubire este lipsit de sens, iar cel carea distrus iubirea din suflet sau face din ea o batjocur, o desfigu-reaz prin ispit i alte pcate este un om fr Dumnezeu. Femeiaa fost aleas de Dumnezeu pentru a drui via lumii i continu-itate acesteia, prin urmare a primit darul fundamental divin, acela

de a da natere copiilor lui Dumnezeu, care, ulterior, pot devenisfinii Lui. Femeia nu doar c trebuie s se bucure de acest dar,ea trebuie s i pregteasc sufletul mai profund nainte de a danatere, s contientizeze c prin natere nu aduce un copil pelume, ci un suflet cu har divin n el, pe care trebuie s l iubeasc,fiindu-i alturi mereu, necondiionat.

Naterea este o prim i important misiune spiritual a

femeii. De aceea, femeia trebuie s se pregteasc spiritual imental pentru ndeplinirea acesteia, astfel ca nou-nscutul snu aib de suferit. Desigur, i brbatul trebuie s fie pregtitatt spiritual, ct i mental, pentru c a deveni printe nu esteo joac. Porunca biblic de cinstire a prinilor este nsoit de


43/112


dou fgduine: s fii fericit i s trieti muli ani pe pmnt!Care din bogiile pmntului ar putea substitui laptele matern

i iubirea de mam? Iniierea unui copil nou-nscut n taineleBisericii este o cltorie n nsi Viaa lui Hristos. Aceast cl-torie nu poate ncepe dac prinii nu au sufletul n rugciunei sunt ndeprtai de Iisus Hristos. Conteaz enorm viaa su-fletului nostru. Ca atare, trebuie s trim n mare purtare degrij a sufletului i mai puin a trupului, care de multe ori dorim

s arate ct mai bine. Degeaba fntna la exterior este foartefrumoas, poleit n aur, dac apa ei este otrvit. Iniierea cre-tineasc ncepe la opt zile de la naterea copilului, obinuin-du-se ca tatl sau unul dintre nai s l aduc la biseric, undese rostesc rugciuni pentru punerea numelui. Poate muli p-rini acord mai mult atenie numelui dect acestor rugciuni;

numele este important din punct de vedere civil, dar nu maiimportant dect o rugciune. S nu uitm c ne natem cu p-catul strmoesc, ori numele nu poate curi sufletul nou-ns-cutului de acest pcat.

Dei i are rdcinile n punerea numelui att a SfntuluiIoan Boteztorul, ct i a Domnului nsui (Luca 1: 59-63;2:21), n conformitate cu Legea lui Moise (Levitic 12:1-8), ri-tualul cretin de punere a numelui este semnificativ diferit decel din Vechiul Testament.

n cazul nostru, circumcizia nu mai este necesar i nici co-pilul nu ia n mod obligatoriu numele unui ascendent, aa cumpare s fi fost obiceiul n Iudaismul antic. (Luca 1:61) Un copileste uneori numit dup sfntul celebrat n ziua sa de natere,

alteori n onoarea unui alt sfnt sau personaj biblic. Dup pu-nerea numelui n a opta zi, mama i pruncul au o perioad deabsen din comunitatea bisericii, perioad cunoscut sub nu-mele de cele patruzeci de zile. n aceast perioad mama areocazia de a se ngriji sufletete prin rugciune, prin linite, de


44/112


a se vindeca spiritual i trupesc, punnd accentul pe creareaunei legturi emoionale ntre ea i prunc.

Ar fi de preferat ca mama s mediteze att la sufletul ei, cti la al copilului, s reflecteze la dragostea pentru copil i pen-tru Iisus Hristos, pentru a-l ncretina aa cum se cuvine.

Cele patruzeci de zile nu reprezint o impunere creti-neasc i nici nu trebuie nelese ca o aplicare literal a legii dincartea Leviticului. ns este de dorit ca mama s fie mai atent

la viaa sufletului ei, s fie ct mai credincioas, pentru cnou-nscutul o va avea ca model de-a lungul timpului, va trebuis creasc i s triasc n iubire de Hristos. Cltoria n nsiViaa lui Hristos nu se termin odat cu botezul acestuia, eatrebuie continuat n toat existena sa, pentru ca sufletul s serentoarc la Dumnezeu.

Numele rmne pe cruce, trupul va putrezi, dar sufletul i

are locul la Dumnezeu.


45/112

XBOTEZUL

Botezul este vital n procesul mntuirii. nsui Mntuitorulspune:De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va

putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3:5) i n altloc:Cel ce va crede i se va mntui, iar cel ce nu va crede se


46/112


va osndi. (Marcu 16:16) Fiecare prunc nscut, care nu a avutcum s pctuiasc, vine totui pe lume cu un pcat, cel str-

moesc. Sfntul Botez deschide ua Sfintei Biserici. Botezatfiind, poi intra n comuniune cu Iisus Hristos i cu celelalteSfinte Taine. Botezul nu trebuie neles ca un eveniment festiv,el este prima i de chintesen Sfnt Tain a cretinilor. Toto-dat, nu trebuie ca n timpul svririi acestuia s fie fcute totfelul de obiceiuri necretineti, bazate pe diverse superstiii,

pentru ca Sfnta Tain s fie nfptuit n adevrata credin,iar cel botezat s primeasc botezul pur.n credin nu exist obiceiuri, fal; cine le introduce o pn-

grete i pctuiete mult. n loc s se uneasc cu Dumnezeu, elngrdete aceast unire. Aceste obiceiuri i tradiii nereligioasesunt precum prpstii cu smoal n ele, care te despart de lumeadivin. Prin Sfntul Botez se deschide calea spre credin, se lu-

mineaz drumul spre cunoaterea i iubirea de Dumnezeu. Putemspune c este vorba i despre o renatere la o via duhovniceasc.

Fundamental este c, prin aceast tain, sufletul omului estembrcat cu haina lui Iisus Hristos: Ci n Hristos v-aibotezat, n Hristos v-ai mbrcat! (Galateni 3:27) Scufunda-rea copilului n cristelni se face astfel deoarece, etimologic

vorbind, cuvntul grec folosit n Noul Testament pentru botezeste baptizein, care nseamn att a cufunda, ct i a scu-funda. Pentru folosirea termenului cu acest sens n literaturagreac exist nenumrate dovezi, ncepnd cu Platon (secolul4 .Hr.). Aciunea de cufundare n ap simbolizeaz moartea i

ngroparea mpreun cu Hristos. n timpul Botezului se pro-duce o mare tain, deoarece se pogoar Duhul Sfnt, precum

s-a pogort i asupra Domnului Iisus la Iordan.Noi, deci, prinbotezul n moartea Lui, am fost ngropai mpreun cu El, pen-tru ca, dup cum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui,tot aa i noi s trim o via nou. (Romani 6:3-4) Aciuneade ieire din ap ilustreaz nvierea lui Hristos. Taina se putea


47/112


oficia att n ru, ct i n baptiseriu. La nceputul Bisericii,botezul se oficia prin scufundare de ctre preoi sau episcopi.

n carteaFaptele Apostolilor,Botezul era oficiat dup mrturi-sirea de credin. Catehumenii se mbrcau n haine albe, caresimbolizau omul cel nou. Botezul, fcut doar pentru c aa esteprevzut n religie, neexistnd convingere, nu este un botez nadevratul sens al credinei. Nu poi s trieti n iubire deHristos dac nu crezi n el, implicit i n botez. nsui Iisus

Hristos a spus:cine crede i se va boteza.Acest fapt este, deasemenea, artat de Hristos, cnd le-a spus ucenicilor s pro-povduiasc Evanghelia pretutindeni. Le-a poruncit s boteze

n Numele fiecrei Persoane a Sfintei Treimi.Apostolul Matei (28:18-20) scrie:Iisus S-a apropiat de ei, a

vorbit cu ei i le-a zis: Ducei-v i facei ucenici din toate nea-murile, botezndu-i n Numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntu-

lui Duh. i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit. i iat cEu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin.

Aadar, cum se vor face ucenici (cretini) dintre neamuri?Botezndu-i i apoi nvndu-i. Degeaba practicm ceva dinautomatism sau dintr-un spirit al turmei, dac nu-l nelegem,nu vrem s ne implicm cu sufletul, cu mintea, iar aceast afir-

maie este cu att mai mult valabil cnd este vorba de credin.Degeaba spunem o rugciune, chiar i Tatl Nostru. Dacnu i nelegem mesajul, dac nu o avem n suflet, n inim i nminte aa cum se cuvine, ea devine o simpl niruire de cu-vinte, spuse poate n grab i care se risipesc ca nisipul suflatdintr-o palm, n loc s o rostim din tot sufletul, astfel nctprin ngerul pzitor s fie dus la Mntuitorul.

De multe ori, pretindem ajutor de la Domnul Iisus Hristos,de parc ne-am afla ntr-un restaurant i comandm cu fermi-tate ceea ce dorim. Aa se poate ntmpla i cu botezul, cndnu i nelegem importana i l confundm cu un obicei. Ceimai muli i aduc copiii la botez n virtutea unei tradiii, obicei


48/112


pe care nici nu doresc s-l neleag, iar o bun parte dintrecretini consider c un copil trebuie ct mai repede botezat

ca s doarm bine, s fie sntos, s nu fie deocheat sau s poatiei din cas. Acestea sunt confuzii grave, pentru c Iisus Hris-tos nu a lsat Taina Botezului ca obicei sau ca bilet de ieiredin cas. Oamenii care gndesc astfel sunt cretini doar cu nu-mele, nu i cu fapta i ar fi nelept s citeasc Sfnta Scripturpentru a nelege ce este botezul i rolul acestuia pentru cel

botezat.Sfintele Evanghelii arat predilecia Domnului Iisus Hristospentru copii. Pruncii trebuie s vin n Biseric, astfel, citim cMntuitorul s-a ntristat cnd copiii erau oprii s vin la El ia lansat ndemnul: Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii(Mc. 10, 14).

O prenchipuire din Vechiul Testament, prin care se arat

c trebuie s se boteze i copiii, este scoaterea israeliilor dinrobie i trecerea lor prin Marea Roie, de la btrn pn la celmic. C aceasta nchipuie botezul tuturor, adeverete i mareleApostol Pavel, zicnd:Cci nu voiesc, frailor, ca voi s nutii c prinii notri (evrei) au fost toi sub nor i c toi autrecut prin mare. i toi, ntru Moise, au fost botezai n nor i

n mare. (1 Corinteni 10:1-2) Mrturii biblice de familii bo-tezate cu copiii lor sunt:Lidia a fost botezat i ea i casa ei(Fapte 16:14-15);temnicerul, lundu-i la sine pe Pavel i peSila, a splat rnile lor i s-au botezat el i toi ai lui ndat.(Fapte 16:33; Fapte 18:8) Iari zice Sfntul Apostol Pavel:

Am botezat i casa lui tefana.(1 Corinteni 1:16) Cnd zicetoat casa, se nelege de la sine c este vorba despre toat

familia, pn la cel mai mic. Folosul botezului copiilor, ca sifolosul circumciziei iudeiloreste mare, n toate privinele.(Rom 3:2) Muli prini, nai i alte rude apropiate sunt preo-cupate cu mpodobirea cristelniei i a lumnrii. Constatmconsternai c au mai mare grij de acest lucru, dect de Sfnta


49/112


Tain i de suflet. Lumnarea de botez nu este un obiect deco-rativ, ea simbolizeaz Lumina nvierii. Mntuitorul a stabilit

Botezul ca o ans i un dar dumnezeiesc, n niciun caz ca peun obicei. Dup ce copilul a fost botezat nu nseamn c, deacum, prinii nu vor mai face nimic pentru a-l nva i a-iarta calea sfnt a iubirii de Dumnezeu. Copilul este precumun cais plantat, care nu trebuie lsat s creasc fr a fi ngrijit.Odat ce copilul a fost unit cu Dumnezeu i cu Biserica, el

trebuie s fie educat s dezvolte n timp o relaie spiritual in-tens ntr-o via duhovniceasc, dar una echilibrat, fr a seajunge la habotnicie. Cei care-i boteaz pruncii i apoi i rupde Tatl i de Mama lor, adic de Dumnezeu i de Biseric, suntasemenea celor care-i nasc copiii i pe urm i abandoneaz.Nu conteaz dac ai copii, dar nu le druieti iubire, educaiei nu i ndrumi spre Iisus.

Trebuie, ns, s precizm c Biserica Ortodox accept irecomand botezul copiilor, dar niciodat nu impune, mai alesdac nu s-a fcut o pregtire spiritual corespunztoare. n se-colul al III-lea, Tertulian insista pe amnarea botezului copii-lor, nefiind de acord cu grbirea nemotivat a acestuia. n cazul

n care prinii sau naul copilului refuz frecventarea leciilor

de catehizare sau nu se arat responsabili n privina educaieiulterioare a pruncului, Biserica este obligat s refuze oficiereaacelui botez. Botezul nu se face din mil, ci numai n baza mr-turisirii de credin, cci Hristos n-a spus c se vor osndi ceicare nu se vor boteza, ci cei care nu vor crede. (Marcu 16:16)

Botezai cretinete, dar pentru aceasta fiecare dintre dum-neavoastr trebuie s-L cunoatei pe Dumnezeu. Aceast cu-

noatere nseamn a drui inimii, a merge mai departe n viacu sufletul n credin. Deschidei-v sufletul prin rugciune,facei fapte de milostenie, iubii-l pe Dumnezeu i vei priminvierea lui Hristos!


50/112

XIMIRUNGEREA,

CONFIRMAREA DARURILOR DUHULUI SFNT

Imediat dup botez, preotul i punea minile peste cel bo-tezat pentru primirea darului Duhului Sfnt (Fapte 8:14-19).nFaptele Apostolilor,prima istorie a Bisericii, ni se spune c:

Apostolii din Ierusalim, auzind c Samaria a primit cuvntul

lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru i pe Ioan, care, cobo-rnd, s-au rugat pentru ei, ca s primeasc Duh Sfnt, pentruc nu se pogorse nc peste niciunul dintre ei, ci erau numaibotezai n numele Domnului Iisus. Atunci i puneau minile

peste ei i ei luau Duh Sfnt.(Fapte 8,14-18) Printre darurile


51/112


pe care le pot primi cretinii prin pogorrea Duhului Sfnt sunt:darul vindecrii, darul deosebirii duhurilor, nelepciunea etc.

n primele zile ale Bisericii, Taina ungerii cu Sfntul Mir s-aadministrat prin punerea minilor Apostolilor, dndu-se DuhSfnt celor botezai. Apostolul Pavel transmite:Nu fi nep-stor fa de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin pro-orocie, cu punerea minilor mai-marilor preoilor(I Timotei4:14);Din aceast pricin, i amintesc s aprinzi i mai mult

din nou harul lui Dumnezeu, care este n tine, prin punereaminilor mele.(II Timotei 1:6)n zilele noastre, Mirungerea este taina n care, prin ungerea

cu marele i sfntul Mir pe organele de sim i prin invocareaDuhului Sfnt, cel botezat este consfinit n unirea sa cu Hristosi i se confer darurile Duhului Sfnt. Actul Mirungerii nu im-pune primirea Duhului Sfnt, el fiind o nsemnare fizic a rug-

ciunii prin care cel ce se roag se identific cu persoana pentrucare se roag. Preoii au datoria de a desemna, iar Dumnezeueste cel care confirm. Punerea minilor n locurile amintite nutrebuie confundat cu hirotonia, care se administra tot prin pu-nerea minilor. Taina Mirungerii se mai administra i prin un-gere, precum s-a amintit. Astfel, Sfntul Apostol Ioan afirma:

Iar voi, ungere avei de la Cel sfnt i tii toate. (I Ioan 2: 20)Sau:Ct despre voi, ungerea pe care ai luat-o de la El rmnentru voi i n-avei trebuin ca s v nvee cineva, ci precumungerea Lui va nva despre toate i nvtura aceasta adev-rat este.(I Ioan 2:27) Sfntul Apostol Pavel amintete i eldespre aceast tain prin ungere, spunnd:Iar Cel care ne n-trete pe noi mpreun cu voi, n Hristos i ne-a uns pe noi, este

Dumnezeu, care ne-a pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhuluin inimile noastre. (I Corinteni 1:21-22) Dac prin botez cre-tinul particip la moartea i nvierea lui Hristos, prin mirun-gere el particip la energiile Duhului Sfnt, primind peceteasfineniei harului. Punerea minilor este un act divin practicat


52/112


la numeroase ocazii n cretinismul primar. Este un act folositpentru binecuvntarea copiilor (Marcu 10:13-16), pentru primi-

rea Duhului Sfnt (Fapte 8:17; 19:6; Evrei 6:2), pentru vindecare(Mc. 5:23; 16:18; Luca 4: 40) i pentru hirotonirea slujitorilor(Faptele Apostolilor 6:6; 13:3; 1 Tim. 4:14). Un text biblic odescrie ca fiind o nvtur de baz n practica Bisericii (Evrei6: 1-2). Duhul Sfnt a venit s locuiasc cu cei care l urmeazpe Iisus Hristos, dup ce El a nviat din mori i S-a suit la ceruri

eznd n dreapta Tatlui, spunndu-le ucenicilor Si:i Eu voiruga pe Tatl, i El v va da un alt Mngietor, care s rmncu voi n veac; i anume Duhul adevrului, pe care lumea nu-L

poate primi, pentru c nu-L vede i nu-l cunoate; dar voi lcunoatei, cci rmne cu voi i va fi n voi.( Ioan 14:16-18)

Iat aadar, de ce este important Sfnta Tain a Mirungerii.


53/112

XIISPLAREA PICIOARELOR

n timpul Sfintei Cine, Hristos a splat picioarele ucenicilor.

(Ioan 13:1-17) Splarea picioarelor este menionat i n primascrisoare Timotei (5:10), fiind trecut n rndul faptelor bune.Mai nainte ca Iisus s spele picioarele ucenicilor, I se vor splapicioarele cu lacrimi n semn de cin (Luca 7:37). Este scris nNoul Testament:Dac are mrturie de fapte bune: dac a


54/112


crescut copii, dac a fost primitoare de strini, dac a splat pi-cioarele sfinilor, dac a venit n ajutorul celor strmtorai, dac

s-a inut struitor de tot ce este lucru bun. (I Timotei 5:10)n Biserica primar, acest act reprezenta un semn al smere-

niei, al dragostei freti i al purificrii spirituale. A fost prac-ticat intens n timpul Bisericii primare, fiind exercitat sub douforme: prima consta n splarea picioarelor de ctre episcop saupreot, celor ce urmau s se mprteasc; a doua consta n sp-

larea picioarelor unii altora. O rnduial specific Sfintei iMarii Joi este splarea picioarelor, ceremonial oficiat n mns-tiri, n catedrale i n parohii. Mntuitorul o definete prin cu-vintele adresate Apostolilor:Deci, dup ce le-a splat picioarelei i-a luat vestmintele, eznd iari le-a zis: nelegei cev-am fcut? Voi M numii nvtor i Domn, i bine zicei,cci sunt. Deci dac Eu, Domnul i nvtorul, v-am splat

picioarele, i voi datori suntei s splai picioarele unul altuia:cci pild v-am dat, c precum v-am fcut Eu i voi s facei.(Ioan 13)

Splarea picioarelor este un exemplu personal de iubire, deslujire i de smerenie.


55/112

XIIIMAICA DOMNULUI I MIJLOCIREA EI

Maica Domnului este plin de dar. Este femeia prin careDumnezeu, binecuvntnd-o, a dat natere Fiului Lui, prin carea mntuit lumea. Vechiul Testament, prin Isaia i Iezechiel, pro-

feesc rolul i pururea fecioria Maicii Domnului. Una dintrerugciunile fundamentale cretine spune:Bucur-te, Marie cea

plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntrefemei i binecuvntat este rodul pntecului tu, c ai nscut peIisus Hristos, Mntuitorul sufletelor noastre.(Luca 1:28-30)


56/112


nelegem prin aceast rugciune c Dumnezeu a binecuvn-tat-o cu minunatul dar unic, acela al naterii Fiului lui Dumnezeu.

Mijlocirea spre Iisus se face prin El nsui, iar cea a FecioareiMaria prin Iisus. Hristos st de-a dreapta lui Dumnezeu, iar MaicaDomnului de-a dreapta lui Iisus. ezut-a mprateasa de-adreapta Ta, mbrcat n hain aurit i preanfrumuseat.(Psalmul 44) n Sfnta Evanghelie dup Luca este relatat desprearhanghelul Gavriil, care a cinstit-o pe Fecioara Maria printr-o

nchinciune, iar n acelai fel i s-a nchinat i Sfnta Elisabeta.Mijlocirea nseamn ajutor. Maica Domnului a fost o mam carea simit n suflet suferina Fiului nevinovat, vzndu-L n cruntsuferin i ulterior rstignit, dar a simit i bucuria imens cndFiul a nviat din mori. Suferim aici, pe Pmnt, dar avem ansas cunoatem bucuria inefabil n ceruri. Mntuitorul Iisus a ar-tat mult grij pentru mama Sa, ncredinnd-o apostolului

preaiubit, Ioan, atunci cnd suferea pe cruce.Rolul ei de mij-locitoare dateaz nc din primele ei zile alturi de Fiul ei celPreaiubit, chiar la nunta din Cana Galileii. Sfntul EvanghelistIoan este singurul care ne-o prezint pe Maica Domnului n-tr-o postur neobinuit: aceea de mijlocitoare n rugciunectre Fiul ei. (Ioan 2:3-11)

Sfnta Fecioar a spus prin Duhul Sfnt un adevr, precumc pe ea o vor preacinsti toate neamurile:C iat, de acum mvor ferici toate neamurile, c mi-a fcut mie mrire Cel Puter-nic.(Luca 1:48-49)


57/112

XIVSFNTA TAIN A MPRTANIEI

La nceputul Bisericii, dup ce cretinii se adunau, unuldintre prezbiteri se ruga i apoi citea cuvintele prin care Hris-tos a instituit Sfnta Cin, urmnd frngerea pinii. Dup o


58/112


cntare, cretinii luau din pine i din vin, apoi ncheiau slujbacntnd un psalm.

Nu toi cretinii se mprteau, fiecare era cercetat dac eravrednic de aceasta, pentru c cine mnca trupul i bea sngeleDomnului n chip nevrednic era vinovat de trupul i sngeleMntuitorului. (1 Corinteni 11:27-28) Primii cretini credeau

n prezena real a lui Iisus n cadrul Euharistiei.Paharul de vin, mprtit de toi, era o prtie a sngelui lui

Hristos. (1 Corinteni 10:16) Dou pri sunt n prtie atuncicnd au ceva n comun. Participantul trebuie s se cerceteze pesine. (1 Corinteni 11:28; 2 Corinteni 13:5; Galateni 6:4) Cerce-tarea se face naintea Domnului, dup Cuvntul Su i n depen-den de Duhul Sfnt. (Psalm 26:2; 139:23.) Orice pcat svrittrebuia mrturisit preotului printr-o pocin real.

Cel care nu vrea s ia parte la Cina Domnului pctuiete

astfel:- nu respect porunca Mntuitorului (Luca 22:19),- nu vrea s mrturiseasc despre moartea Domnului

(1 Corinteni 11:26),- nu se identific cu ceilali frai ai si (1 Corinteni

10:16-17; Efeseni 4:3; Ioan 17:21-22),

- prin neparticipare la Sfnta mprtanie, credincio-sul spune Bisericii i lui Dumnezeu c triete n pcat inu vrea s se ndrepte.

n ziua n care ne mprtim nu trebuie s mncm nimicnainte de Sfnta mprtanie. Srutul fresc din timpul Sfin-tei Liturghii (Romani 16:16; 2 Corinteni 13:12) i mesele de

dragoste (agapa) (I. Cor. 11:20) reprezint un simbol al unit-ii cretine. Masa freasc se oficiaz de obicei dup terminareaunui serviciu religios.

S nu uitm c Sfnta Liturghie este ntlnirea cu Hristos,ntemeiat de ctre El la Cina cea de Tain, cnd a luat pinea


59/112


i, mulumind, a frnt-o i a dat-o ucenicilor, zicnd:Luai,mncai, acesta este Trupul Meu. i lund paharul i mulu-

mind le-a dat, zicnd: Bei dintru acesta toi, acesta este Sn-gele Meu, al Legii celei noi, care pentru voi i pentru muli sevars spre iertarea pcatelor.(Matei 26: 26-28)

Primirea Sfintei mprtanii ne confer viaa n Hristos ine ntrete n aceasta. Iisus a spus: Adevrat, adevrat zicvou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea

sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc trupulMeu i bea sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia nziua cea de apoi.(Ioan 6:48-54)


60/112

XVMRTURISIREA PCATELOR

Cercetarea de sine i mrturisirea pcatelor se fac n primulrnd n prezena Domnului Iisus. (1 Ioan 1:8-10) Noul Leg-

mnt nu interzice ns mrturisirea ctre un preot duhovnic.(Matei 3:6; Iacov 5:16; Pilde 28:13) n cazul Spovedaniei, cel ceprimete mrturisirea este Mntuitorul Iisus, iar preotul estedoar un martor.Mrturisii-v deci unul altuia pcatele i vrugai unul pentru altul, ca s v vindecai, c mult poate ru-

gciunea struitoare a dreptului. (Iacov 5:16) Este corect s

afirmm c orice cretin poate primi mrturisirea altuia, dar nuorice cretin are suficient autoritate spiritual, empatie i n-elegere. Din nefericire, unii oameni sunt incapabili s pstrezeun secret, astfel c preoii sunt cei mai avizai pentru lucrareamrturisirii.

Un alt motiv pentru care este bine s-i mrturiseti pcatulfa de preot este c acesta tie cum s te ajute i s protejeze

restul Bisericii de acel pcat. Sfnta Spovedanie reprezint igie-nizarea sufletului, fiind instituit de Mntuitorul Iisus Hristosi transmis, prin succesiune apostolic, episcopilor i preoi-lor. Iisus le-a spus:Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele,vor fi iertate i crora le vei ine, inute vor fi. (Ioan 20: 22;


61/112


Matei 18:18), iar Apostolul Pavel declar:n numele lui Hris-tos, aadar, ne nfim ca mijlocitori, ca i cum nsui Dum-

nezeu v-ar ndemna prin noi. V rugm, n numele lui Hristos,mpcai-v cu Dumnezeu!(2 Corinteni 5:20) Biblia spune:

i muli dintre cei ce crezuser veneau ca s se mrturiseasci s spun faptele lor. (Fapte 19:18) Sfntul Evanghelist Ioan

i ndeamn s-i mrturiseasc pcatele chiar i pe aceia carecred c nu au greit cu nimic:Dac zicem c pcat nu avem,

ne amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi. Dacmrturisim pcatele noastre, El este credincios i drept, ca s neierte pcatele i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea.(1Ioan 1:8-9) Pcatele sunt fcute cu gndul, cu cuvntul i cufapta. Este bine ca la mrturisire s nu dm vina pe ali oamenipentru pcatele pe care le-am nfaptuit. La taina pocinei nutrebuie s mrturisim pcatele anterioare, de care ne-am cit

mai nainte i de care, dup ce le-am recunoscut, am fost dez-legai, ci s ncercm s nu le mai svrim. Pcatul trupesc tre-buie mrturisit ct mai concret i ct mai pe scurt, fr detaliinesolicitate.

S trim n mpcare de sine, n pace, n bucurie alturi desemenii notri i n unire cu Hristos!


62/112

XVINATEREA DE SUS

Potrivit nvturii Bisericii, fiecare persoan lucreaz n modpersonal sau n comuniune. Cuvntul mntuire are sensul de

salvaresau rscumprare. Pocina adevrat este urmat de dra-goste pentru Dumnezeu. Noi am fost creai dup chipul luiDumnezeu, urmnd s dobndim asemnarea. Un cretin este ocreaie nou.Deci, dac este cineva n Hristos, este fptur nou;cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi.(2 Corinteni 5:17)Cretinul este rscumprat!tiind c nu cu lucruri striccioase,

cu argint sau cu aur, ai fost rscumprai din viaa voastr de-art, lsat de la prini, ci cu scumpul snge al lui Hristos, ca alunui miel nevinovat i neprihnit. (1 Petru 1:18-19) Tot creti-nul are promis viaa venic!Cci Dumnezeu aa a iubit lumea,nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n Els nu piar, ci s aib via venic. (Ioan 3:16) Cel ce a primitDuhul Sfnt mrturisete cu ncredere despre Domnul Iisus Hris-

tos:Ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi veifi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pnla marginea pmntului.(Faptele Apostolilor 1:8)

Cei ce au primit Duhul Sfnt doresc fierbinte s cunoascvoia lui Dumnezeu. Naterea din nou sau naterea de sus este


63/112


un act divin, tainic al lui Dumnezeu Tatl i al lui DumnezeuDuhul Sfnt, n urma acceptrii lucrrii de mntuire a Fiului.

Ca rezultat al acestui act obinem o via spiritual nou.Nscui nu din snge, nici din voia firii lor, nici din voia vreu-nui om, ci din Dumnezeu.(Ioan 3:13) Scopul vieii este mn-tuirea.Cci ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag,dac i pierde sufletul su?(Marcu 8:36)

Metanoia este un nou fel de a privi lumea cu mintea.S v

nnoii n duhul minii voastre, i s v mbrcai n omul celnou, fcut dup chipul lui Dumnezeu, de o neprihnire i sfin-enie pe care o d adevrul. (Efeseni 4:23) Metanoia ca primetap n parcursul nostru spiritual realizat marcheaz acea re-

ntoarcere a contiinei noastre de la lumea efemer i aparentctre Dumnezeu, realizatteoretic prin desprinderea de ego ide lumea amgitoare creat de acesta i, practic, prin post, mi-

lostenie i rugciune, n vederea ntlnirii i comuniunii cuHristos n inima noastr.

Darul harului divin, Duhul Cel Sfnt, se pstreaz i se n-mulete prin smerenie i rvn. Nu exist om fr de pcat,precum nu exist grdin fr buruieni. Pocina reprezint

ntoarcerea ctre Dumnezeu, este o lepdare de pcate. Ea nu

ine de vreo educaie lumeasc, ci de o via duhovniceasc.Putem spune c pocina este ca o sabie salvatoare ce despartemintea de pcat, ajutnd-o s revin la pomenirea lui Dumne-zeu. Nu ne putem poci ntr-o clip, ntr-o zi, ea trebuie apro-fundat n interiorul inimii, sufletului i n miezul minii, fiindoarecum dificil pentru cei care nu tiu s-i controleze fapta.Frumusetea este starea primordial din Eden. n societatea ac-

tual, cei mai muli aaz i limiteaz frumosul la aparen ivulgaritate. Depirea nivelului de percepie const n schim-barea gndirii prin nnoirea minii. Potrivit Sfintei Scripturi,doar printr-o credin autentic, practicat, putem transcendeaparenele.


64/112


Scara valorilor a fost nlocuit cu scara manevrelor diabo-lice! Albina moare dup ce neap, asemenea i omul: cnd

planteaz furia, declaneaz otrvirea! Rutatea asumat estemortal! Adevrata frumusee este nepieritoare!

Dezbrcati-v de piele i cunoatei-v sufletele!


65/112

XVIISFNTA TAIN A MASLULUI

Maslul este o tain divin rnduit de Hristos i transmis

de apostoli conform Evangheliei dup Marcu (6:12-13) i aepistolei ucenicului Iacov (5:14-15). Este svrit de preoi lacererea credincioilor n cadrul Bisericii sau la casa bolnavului.Unii cretini nu primesc vindecare din pricina nevredniciei lor,alii sunt nscrii n alt plan dumnezeiesc. Pe lng ungere cu

viețuirea creștină - renașterea spirituală -autor remus vintilă

Documents