S T A L P I I O R T O D O X I E I

S T L P I I O R T O D O X I E I

VIAA I NEVOINELE CELUI NTRE SFINI PRINTELUI NOSTRU

Marcu EVGHENICUL

Mitropolitul Efesului

Traducere de Constantin Fgean

Carte tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe GALACTION,

Episcopul Alexandriei i TeleormanuluiEditura Cartea Ortodox

EDITURA EGUMENITA

Traducerea sa fcut dup ediia: The Lives of the Pillars of Ortodoxy, published by Holy Apostles Convent and Dormition Skete, Buena Vista, Colorado, USA, 1990.

Pentru prezenta ediie

Editura Egumenia

Editura Egumenia

I.S.B.N. 973-8926-04-1 978-973-8926-04-2Editura Cartea Ortodox

I.S.B.N. 973-7891-87-2 978-973-7891-87-7TROPARULSFNTULUI MARCU EVGHENICULGlas 3

O, preavrednicule de cinstire i preadumnezeiescule Marcu, prin mrturisirea sfintei i sfinitei Credine, mare rvnitor n tine Biserica a aflat, c dogmele ai aprat, cele nvate de Prini, i mndria ntunerecului ai obort, cea trufa. Pentru aceasta, roag pre Hristos Dumnezeu, s se druiasc nou iertare de pcate, celora ce pre tine cinstim.

VIAA I NEVOINELE CELUI NTRE SFINI PRINTELUI NOSTRU

Marcu EVGHENICUL

Mitropolitul Efesului,

pe care Sfnta Biseric l prznuiete

la 19 Ianuarie

Primii ani din viaa sfntului

Sfntul i de Dumnezeu purttorul Printele nostru Marcu Evghenicul sa nscut n jurul anului 1392 i a trit cea mai mare parte a vieii la Constantinopol. Tatl sfntului, Gheorghe, a fost mai nti diacon, iar mai apoi protoekdikos i protonotarios, iar la urm Mare Hartofilax al Patriarhiei. Mama sfntului, Maria, era fiica vestitului doctor Luca. Amndoi prinii lui Marcu erau vlstare ale unor familii vestite i cucernice. Dup cte se pare, strmoii sfntului erau de batin din Imvros sau Trapezunt. Sfntul ns a vzut prima dat lumina soarelui n casa din Galata Constantinopolului.

nainte de a mbria viaa monahal, tnrul Marcu se numea Manuil. Pn la vrsta de treisprezece ani dasclul lui Manuil a fost tatl su, care inea un fel de sal de citire i loc de cugetare (frontistrion). nc de mic biatul sa artat silitor la nvtur. A fost ucenic i al altor renumii dascli, sub ndrumarea crora a naintat n nvtur i cunoatere. Cnd Manuil avea treisprezece ani tatl su a rposat. Pierderea iubitului su printe nu l-a fcut s jeleasc peste msur ori s slbeasc la nvtur. Dimpotriv, sa druit cu i mai mult osrdie ndeletnicirilor colreti. n domeniul artelor liberale a studiat cu strlucii profesori ai vremii aceleia, precum Mitropolitul Ignatie al Selimvriei i filosoful Gheorghe Ghemistos Plethon. Elev strlucit, i ntrecea pe toi cu iscusina sa. Curnd ns a nceput s-i ndrepte toate strdaniile spre cercetarea theologiei i retoricii.

Principalul biograf al prealudatului Marcu, fratele su Ioan Evghenicul, scrie despre el: n scurt vreme Manuil a dobndit cea mai mare cunoatere, datorit marii sale srguine i atenii, ca i minii sale ascuite. Pe deasupra, purtarea sa era ginga i linitit, mai curnd a unui bun btrn. Cci, cu adevrat, chiar felul su de a se mbrca, privirea, plecciunea capului i nentrecuta i gritoarea sa vorbire fceau ca fratele meu s fie pild vie nu numai colegilor si, ci chiar i profesorilor. i, ndeobte, toi l cinsteau pe Manuil.

Cu vremea sfntul Manuil a dobndit o educaie deplin i, nc tnr fiind, a ajuns mai-marele colii Patriarhale. Ajunsese aa de vestit pentru predicile sale, nct muli oameni, chiar din alte inuturi, i cereau adeseori s alctuiasc cte o predic pentru anumite zile de srbtoare. Era admirat i iubit de toi, fcndu-i pe tineri s se adune n jurul lui. ntre ucenicii lui se aflau vestitul Gheorghe Kurtesis Sholarios (viitorul Patriarh Ghennadie al II-lea al Constantinopolului) i Theodor Agalistos. Amndoi aceti brbai, pe msur ce sporeau n cunoatere, preuiau tot mai mult adnca i cucernica nrurire a dasclului asupra sufletelor lor. Aceasta fiindc Marcu nu era doar un nvat i un om de litere, ci era mpodobit cu un sfnt chip de vieuire ce mrturisea druirea sa fa de Ortodoxie.

Toi biografii si fratele su Ioan, vestitul ritor Manuil i Gheorghe Sholarios snt de acord c n tineree, dei era nc mirean, Manuil ducea o via clugreasc, de mare nevoin. Ca un nger tritor pe pmnt, Manuil lua parte zilnic la Dumnezeiasca Liturghie. Cnd nu se afla la dumnezeietile slujbe ale Bisericii, sfntul brbat se cufunda cu toat inima n cercetarea Sfintelor Scripturi i a Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe. i petrecea nopile n rugciune, cugetnd la Dumnezeu. A ajuns ca o albin harnic, cercetnd i cutnd cu nelepciune mierea scrierilor sfinte i a lucrrilor nelepilor i sfinilor Prini ai Bisericii. i fiindc Manuil l iubea pe Dumnezeu, Stpnul Hristos i-a dat trie i putere s se mpotriveasc arpelui n tot chipul. Mai trziu n via acest dar avea s-i slujeasc n a se mpotrivi rului ce rvea Credina i nclcrii dogmelor.

Astfel, dup cum zice Gheorghe Sholarios, sfntul tnr, curat duhovnicete, se purta mai mult ca un pustnic dect ca unul ce tria n Cetatea de scaun, mprteasa Cetilor. Felul vieuirii lui Manuil era strin lumii din jur; cu adevrat, nu era legat de nimic pmntesc.

Dregtoriile sfntului

Alesele nsuiri ale sfntului tnr au atras luarea aminte a Patriarhului Efthimie al II-lea al Constantinopolului (1410-1416) ca i a mpratului Manuil al II-lea Paleologul (1391-1425). Aa se face c mpratul, care era un om credincios i cultivat, a dorit s-l atrag pe strlucitul tnr n slujba sa. El l-a numit pe Manuil secretarul su personal i i-a ncredinat editarea scrierilor sale. Iat deci c pe Manuil l atepta o strlucit carier n ocrmuirea statului, dimpreun cu cinstea i admiraia lumii.

Cu toate acestea, lumea l mpovra mult pe fericitul brbat. ntre multele sale nsuiri se numra i smerenia; pentru aceea nu cuta nici slava, care este deart, nici bogia cea pieritoare, nici bunvoina curii mprteti. Tnrul Manuil dorea desvrirea clugreasc n viaa pustniciei, ca s-i poat ndrepta sufletul i inima spre rugciune i pomenirea lui Dumnezeu. Credea cu trie c nu poate fi ceva mai bun dect necontenita bucurie n Domnul i n luminarea ce vine numai din pomenirea lui Dumnezeu. A neles c era aproape cu neputin a dobndi asemenea nlimi n lume, cci bucuria i luminarea pleac ndat din mijlocul nencetatelor risipiri ale grijilor dearte ce asalteaz mintea i trupul. El i-a adus aminte cuvintele lui Hristos ctre sora lui Lazr, Martho, Martho, te grijeti i spre multe te sileti, ci un lucru trebuiete; iar Maria partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de la dnsa (Lc. 10, 41-42). i care era partea cea bun pe care a ales-o Maria? Ea edea la picioarele lui Iisus i auzea cuvntul Lui (Lc. 10, 39).

Manuil hotrte s prseasc lumea

Cugetnd la ndeletnicirea care l-ar fi fcut s aleag partea Mariei, Manuil a hotrt s prseasc totul Constantinopolul, rangul nalt n slujba mpratului i promitoarea sa carier. Dup ce gustase puin din roadele vieii de nevoin pe cnd se afla n lume, sa dat pe sine igumenului Simeon, un mare Stare i nevoitor, care i avea slaul n afara cetii. Din nefericire, nu sau pstrat pentru posteritate alte tiri despre Avva Simeon.

Iat ce spune Ioan, fratele lui Manuil, despre plecarea sa de acas i de lng prieteni: Cnd fratele meu avea douzeci i ase de ani, i-a mprit cu drnicie tot ce avea sracilor. Apoi Manuil a luat jugul dup care tnjea din copilrie i a mbriat viaa prinilor pustiei, via ndrgit att de Prorocul Ilie ct i de Ioan Boteztorul. Cei lsai n urm, rudeniile, casnicii i prietenii, sau umplut de nemngiat tristee. mpratul Manuil, care l iubea mult pe Manuil, simea lipsa nelepciunii i nvturii fratelui meu. Ba nc i clericii i simeau lipsa. Apoi, firete, mai erau i muli tineri, ucenicii lui, pe care-i nvase i chiar i crescuse. ntrun cuvnt, plecarea sa din mijlocul nostru a fost pricin de mare jale pentru toi cei ce-l cunoscuser pe fratele meu.

De-acum Manuil putea s se druiasc tcerii pe care o dorise att de mult, spre a atinge linitirea i pacea luntric i, la urm, s se nale ctre Dumnezeu. Sfntul tnr sa ndreptat spre Antigona, un mic i fermector ostrov din Propontida (Marea Marmara), unde a locuit vreme de doi ani. Manuil sa supus unor aspre nevoine i chibzuitei ndrumri a Stareului su. ns Manuil nu avea s rmn mult vreme n afara cetii de scaun. Pe atunci turcii atacau mereu inutul din jurul slaului lor monahal. Pentru aceea, Stareul lui Manuil, Simeon, a socotit c este nevoie s se mute ntre zidurile groase ale Cetii. Aceasta avea s le asigure o oarecare aprare, att fa de turci, ct i fa de tlhari.

Mnstirea Mangan

n Constantinopol se afla o vestit mnstire, numit Mangan, zidit n veacul al XI-lea i avnd hramul Marelui Mucenic Gheorghe, Purttorul de Biruin. Acolo sau aezat s vieuiasc Manuil i Stareul su. Mnstirea Mangan se afla lng palatul Mangan i era vestit n toat cetatea de scaun ca un loc de studii theologice. Mnstirea avea o mare bibliotec i o mulime de sfinte moate ale sfinilor.

La puin vreme dup aezarea la mnstire, cuviosul Simeon sa mutat n ceretile lcauri. Dup rstimpul de ncercare, Manuil a primit sfnta tundere, dndu-i-se numele de Marcu. Ct de prorocesc sa dovedit a fi acest nume! Cci purttorul acestui nume, Evanghelistul Marcu, este zugrvit simbolic ca un leu; iar Marcu, rcnind ca un leu, avea s risipeasc taberele papofililor.

Trind clugrete n acest strlucit aezmnt monahal, Marcu sa druit cu totul linitii. Nu-i plcea s ias din mnstire i din chilie, cci aceasta i ntrerupea trezvia luntric i pomenirea lui Dumnezeu. i pzea gndurile de risipire cu atta osrdie, nct nu ieea nici s se ntlneasc cu cunotinele sau cu cei din familia sa.

Marcu era cu totul absorbit de o singur lucrare, de care nu obosea zi i noapte: cercetarea dumnezeietilor Scripturi i mbogirea sa cu nelegerea lor (cum se vede limpede din scrierile sale). Pe lng aceasta, tnrul nevoitor mai fcea i alte lucrri, precum munca trudnic, postul aspru, dormitul pe jos i privegheri de toat noaptea. Datorit acestor sfinte nevoine, ca unul ce se fcuse lca al rugciunii nencetate, a dobndit ndrzneal de la Dumnezeu i i sa dat trie n lupta sa mpotriva vrjmailor duhovniceti. Cci, cu harul lui Dumnezeu, a rmas nebiruit de armele vrjmaului.

Gheorghe Sholarios spune: Printele Marcu era un om curat duhovnicete. Chiar ca tnr, nainte de a se face clugr, era nelept n luptele nevoinei. Locuia ca i cum ar fi fost la pustie. Cnd a prsit lumea pentru Hristos i i-a bgat grumazul n jugul sfintei ascultri, nu i-a nclcat niciodat fgduinele naintea lui Dumnezeu. Nu sa mai ngrijit defel de zarva lumii, ca s nu fie rsturnat de deertciunea slavei lumeti. Pn la moartea sa avea s rmn neclintit n dragostea sa pentru Hristos.

La ndemnul i struinele obtii, Marcu, cu inima grea i mpotriva voii sale, a primit s fie hirotonit. n 1420, la douzeci i opt de ani, clugrul Marcu a fost fcut diacon. Apoi, peste doi ani, a fost hirotonit ntru preot. Iat ce spune fratele su dup trup, Ioan, despre felul cum slujea Marcu la sfintele slujbe: Cnd Printele Marcu slujea Dumnezeiasca Liturghie, se umplea de dumnezeiasc nsuflare n aa msur, nct toi cei ce l zreau spuneau c pare a fi cu totul ieit din sine, afar de pmnt, cu totul cufundat n Dumnezeu, ca un nger n trup.

Datorit nemaipomenitei erudiii i cunoateri theologice a sfntului, era deosebit de priceput n nelegerea Sfintelor Scripturi i a cugetului Sfinilor Prini. De asemenea, sa artat a fi un minunat tlcuitor al condacelor, canoanelor, troparelor, cntrilor i icoaselor muzicii bisericeti ortodoxe. Aceasta se poate vedea n lucrarea sa intitulat Tlcuirea slujbelor bisericeti, n care se folosete de adnca sa cunoatere a slujbelor ortodoxe. El ncearc pe scurt s lumineze credincioii prin explicarea slujbelor Bisericii, astfel nct cretinii s poat ptrunde n adevrata rugciune. Dorea ca toi s triasc dulceaa i negrita luminare ce ptrunde n inim o dat cu pomenirea necontenit a lui Iisus Hristos. Tot n aceast lucrare i arat admiraia pentru Sf. Roman Melodul, fctorul de cntri, pomenit de Biseric la 1 Octombrie. Sf. Marcu a scris i el canoane bisericeti pe toate cele opt Glasuri ale muzicii bizantine care, iari, arat amnunita sa cunoatere a acestei arte sfinte. Pe lng nzestrrile sale muzicale, sfntul a mai scris poeme, eseuri despre dogm i despre alte subiecte theologice, i chiar despre literatura clasic ellin.Tulburri n mpria Bizantin

nrutirea situaiei din mpria Bizantin i-a fcut pe muli, ntre care i pe mpratul Manuil, s-i dea seama c erau n pragul pierzaniei i prbuirii. Turcii cuceriser i luaser partea rsritean a imperiului. Geografic, nu mai rmsese dect cetatea Constantinopolului ntrit cu ziduri.

mpratul Manuil ndjduia s-i salveze mpria prin nceperea unor negocieri cu Papa, cu gndul de a se ajunge la o unire a Bisericilor printrun Sinod Ecumenic. El ndjduia c un sinod ar putea rezolva toate punctele aflate n litigiu ntre Biserici, folosindu-se autoritatea Sfintelor Scripturi i Sfintei Tradiii. Apoi, dup ce Rsritul i Apusul ar fi fcut pace n privina dogmei, el ndjduia c toi cretinii apuseni se vor ridica n aprarea frailor lor din Rsrit i se vor lupta cu necredincioii. ntrun cuvnt, mpratul credea c Papa i toi monarhii apuseni i vor trimite otile s lupte mpotriva turcilor i s-i nimiceasc. Acesta era adevratul motiv pentru adunarea sinodului.

Papa Martin al V-lea (1417-1431) era potrivnic sinoadelor, ca i teoriei care susinea c papii snt supui acestora. Pe deasupra, el socotea c cererile mpratului mergeau prea departe; astfel c negocierile bteau pasul pe loc.

ns n luna Septembrie, 1422, tocmai cnd negocierile ntre Constantinopol i Roma, privitoare la convocarea unui sinod pentru unirea Bisericilor, erau pe punctul de a ajunge la bun sfrit, mpratul a fost atacat de turci..

mpratul Manuil se retrage

n Iunie, 1422, sultanul otoman Murad al II-lea (1421-1451) a pornit s asedieze capitala bizantin. nc o dat tria zidurilor a salvat capitala, dar aceasta avea s fie nceputul ultimei lupte pe via i pe moarte a mpriei. Dup asediu, fiul lui Manuil, Ioan, motenitorul tronului, a vizitat curile apusene, n ncercarea de a obine ajutor, dar fr nici un rezultat. Doi ani mai trziu, mpratul Manuil, aflat la pat, sa retras din viaa politic, fiind silit s ncredineze toate afacerile de stat fiului i urmaului su, Ioan al VIII-lea Paleologul (1425-1448). Cu mintea i trupul slbite, vrstnicul mprat Manuil al II-lea a murit la 21 Iulie, 1425, clugrit cu numele de Matthei. Dup experiena sa cu Apusul, Manuil ajunsese s priveasc cu scepticism unirea cu acetia. Se zice c pe patul de moarte i-ar fi avertizat fiul s nu-i pun nici o ndejde n putina unirii. Socotea c mndria latin i ncpnarea greceasc aveau s mpiedice unirea s fie sincer. n ciuda sfatului tatlui su, Ioan al VIII-lea era ncredinat c salvarea mpriei depindea de unire. El a ncercat s fac presiuni pentru un sinod, dar la nceput nu voia ca acesta s aib loc n Italia.

Atmosfera politic din Rsritul Cretin era foarte grav. Printre evenimentele acelei vremi se numrau jefuirea Serbiei i Bulgariei de ctre turci, nfrngerea cruciailor la Nicopole, cltoria fr rezultat a lui Manuil al II-lea n Europa Apusean i, n sfrit, cucerirea Thessalonicului de ctre turci n 1430. Economic vorbind, dezmembratul i slbitul imperiu zcea n deplin ruinare. Astfel c, din 1431, au nceput noi negocieri pentru unirea cu Biserica Romei, cnd fostul cardinal veneian, Gabriel Candulmer, a devenit Papa Eugenie al IV-lea (1431-1437). El fusese clugr augustinian i era un om peste msur de zelos, dar lipsit de tact i de amabilitate.

Ioan al VIII-lea, avtocratorul romanilor (cci aa i spuneau bizantinii), domnea peste Constantinopol i mprejurimile sale. inuturile de la Marea Neagr i din Peloponnes, altdat pri componente ale imperiului, erau sub domnia de sine stttoare a frailor lui Ioan, care i luaser cu toii neveste latine. Theodor al II-lea sa nsurat cu fermectoarea Kaliopi Malatesta care, dei era verioara Papei Martin al V-lea, sa alturat Bisericii Ortodoxe, spre furia acestuia. Constantin al XI-lea sa nsurat cu Magdalena Leonardo Tocco, rebotezat cu numele de Theodora. Thoma sa nsurat cu Catherina Zaccaria, motenitoarea ultimului principe franc al Ahaei.

mpratul Ioan al VIII-lea era presat de naintarea turceasc. Dezndjduit, sa hotrt s ncheie negocierile ntre cele dou Biserici. Ndjduia s dobndeasc ajutorul apusean fgduit de attea ori mpotriva necredincioilor, chiar cu preul supunerii bisericeti fa de Roma. Roma cerea recunoaterea supremaiei sale, fgduind n schimb ajutor mpotriva turcilor ce se apropiau. Cu toate acestea, ea nu era n stare s trimit o putere militar latin n Rsrit dect, poate, ntro foarte mic msur. Prudent, Ioan al VIII-lea a cheltuit toi banii pe care statul i-a putut aduna, pentru repararea marilor ziduri de pe uscat ale Cetii, astfel nct s fie gata pentru inevitabilul asalt turcesc.

Partida pro-unionist din capital

Dei precedentele ncercri de unire au sfrit n dezamgire i au adus prea puin ncurajare, exista totui un influent cerc constantinopolitan care susinea o politic de nelegere cu Roma ca singura ndejde n ceasul primejdiei. mpratul sa pus n fruntea acestui grup, n ciuda existenei unei foarte puternice partide ortodoxe i naionaliste care era mpotriva unirii. Cea din urm se temea de pierderea puritii Ortodoxiei Greceti i simea c ajutorul apusean, cumprat cu preul unirii, ar fi adus supremaia politic a Apusului asupra Rsritului. Astfel, plini de nencredere, acetia socoteau c stpnirea turceasc, care-i atepta, avea s fie nlocuit cu cea a latinilor care mai jefuiser Cetatea n 1204.

Cu toate acestea sau trimis soli la patriarhii Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului, cerndu-le s ia parte la sinod, cu scopul de a uni Biserica Rsritean cu cea Apusean. Trimiii sau ntors cu scrisori n care se spunea c Patriarhii nu primesc s se nfieze personal la sinod. Totui se nvoiau, fr prea mult tragere de inim, s-i numeasc reprezentani, dar fr a le da puteri depline. Ca delegai la viitorul sinod, Patriarhul Alexandriei i-a ales pe Mitropolitul Antonie al Iracliei i pe Ieromonahul Marcu Evghenicul. Faima fericitului Marcu ajunsese i peste hotare, cci strlucea prin virtute i nelepciune. Patriarhul Antiohiei a ales pe Ioasaf al Efesului i pe duhovnicul mpratului, Grigorie Mammas. Caracterul egoist al acestui Grigorie era al unui om meschin, uor pornit spre mnie i fr vreo rnduial n purtri. Patriarhul Ierusalimului i-a numit pe Dionisie al Sardisului i pe mitropolitul rus Isidor, fost igumen al Mnstirii Sf. Dimitrie. Aceste alegeri sau fcut dup dorina mpratului, dar fr a se cere mai nti consimmntul lui Iosif al II-lea, Patriarhul Constantinopolului (1416-1439).

Prorocia patriarhului

Apoi, ntruna din zile, pe cnd Patriarhul Iosif se afla n chilia sa mpreun cu ali episcopi, el a fcut o afirmaie vrednic de pomenire, zicnd: Acetia voiesc ca sinodul s se adune n Italia i ca latinii s le dea banii pentru ntreaga cltorie. Dac va trebui s ateptm tainul zilnic din mna lor, ne-am fcut slugi i nimii, iar ei snt stpnii. Sluga este silit s fac ceea ce-i poruncete stpnul, iar nimitul, lucrul pentru care este pltit. Dac nimitul nu face ceea ce este dator, nu-i va primi plata. i ce vom face dac latinii ne taie cele de trebuin? Dac nu ne vor da cele de cheltuial sau nu ne vor da corbii, ce oare vom face? Deci care este folosul, bieii de noi, a ne supune unor strini bogai i trufai n propria lor ar? E limpede c totul este n folosul latinilor. Apoi, dup prerea mea, dac vom ncerca s vorbim i s-i nvm despre Prini sau despre bunacinstire, aceasta nu va fi n folosul nostru.

Chiar dac Patriarhul a rostit aceste cuvinte proroceti, totui dup o ntlnire de tain cu mpratul i cu legaii Papei el i-a schimbat prerea i sa pregtit s plece peste hotare, fiind asigurat c latinii i vor primi cu mult cinste i dragoste, iar grecii vor putea s-i nfieze prerile slobod i fr ovire. Biserica Rsritean va fi n stare s-i descopere dreapta credin i dreptele nvturi, pe care latinii aveau s le primeasc. Aveau s se ntoarc acas biruitori i ncununai. Apoi Patriarhul Iosif a mpachetat cele mai strlucitoare veminte i sfinte vase de la Sfnta Sofia.

Ieromonahul Marcu

devine Mitropolit

Pe atunci mpratul Ioan l privea pe Marcu cu mult dragoste i cinstire. De fapt, multe din lucrrile theologice ale sfntului au fost scrise la cererea mpratului. mpratul cinstea amnunita cunoatere de ctre Marcu a principiilor Ortodoxiei i i preuia mintea limpede i strunit, ce pricepea ndat grealele dumanilor Ortodoxiei.

mpratul era nerbdtor s plece spre Roma. Se apropia vremea ca delegaia greceasc s plece i s se ntlneasc cu latinii la sinod. n aceast vreme mai era un gnditor de seam printre ortodoci, Mitropolitul Visarion al Nikeii. Vissarion, care mai nainte se numea Ioan al Trapezuntului, fusese colegul mai tnr al lui Marcu i nvase cu aceiai profesori. Dei era favoritul mpratului, Vissarion era mai curnd umanist dect theolog, lipsindu-i i tria de caracter. O dat cu moartea Mitropolitului Ioasaf al Efesului, i pentru alte multe pricini, mpratul a struit ca Sfntul Marcu s primeasc scaunul Efesului i s fie sfinit Mitropolit, dndu-i seama c Marcu avea o curat i nemitarnic dragoste pentru adevr i putea s aduc idei sntoase. mpratul dorea ca Sf. Marcu s ia aceast dregtorie i s ocupe un loc potrivit ntre reprezentanii greci, adic locul de cel dinti theolog al ortodocilor.

Sfntul brbat nu a dorit s primeasc un asemenea rang nalt, cci atunci cnd luase tunderea monahal el fugise de lume. Simea c dregtoria de episcop era mai presus de vrednicia i puterea sa. Cu toate acestea, a fost ndemnat de muli oameni foarte respectai, printre care i de Patriarhul Ecumenic. Toi l sileau pe Marcu s primeasc, spunnd c prezena lui era neaprat trebuincioas pentru viitoarele discuii cu Apusul i c titlul de mitropolit ar fi un rang pe care latinii aveau s-l respecte. Astfel, fcnd ascultare de Patriarh, de mprat i de adevratele nevoi ale adevratei i singurei Biserici a lui Hristos, sa supus sinodului i hotrrii sale pentru ridicarea sa n scaun. Era limpede c primea acest nalt rang bisericesc numai pentru aprarea Ortodoxiei, pe care o iubea. ntradevr, puterea i geniul cuvintelor sfntului brbat erau trebuitoare ortodocilor, ca s nu fie dui n rtcire de ctre nnoitorii ce pregteau un drum nemaistrbtut.

Curnd dup nscunare, la vrsta de patruzeci i ase de ani, noul mitropolit se pregtea de plecare la Roma. Marcu nutrea mari ndejdi n privina unirii cu latinii, creznd adnc n putina refacerii fostei uniti ntre cele dou pri. Da, credea fierbinte i cu osrdie acest lucru. Avea s se trudeasc fr rgaz pentru acest el. Spunea: L-am urmat pe Patriarhul a toat lumea i pe de Dumnezeu datul mprat la sinodul din Italia. Nu am luat n seam neputina mea i nici greutatea i mrimea nespus a acestui lucru. Mi-am pus ndejdea n Dumnezeu i n sfinii ce snt primii i de Biserica Rsritean i de cea Apusean. Cred ntradevr c totul ne va merge bine i c vom nfptui ceva mre i vrednic de ntreaga noastr trud i de ndejdile noastre.

Sf. Marcu era un om chibzuit. Dorind s primeasc luminare i ajutor de Sus pentru greaua trud ce-l atepta n Italia, Marcu a strigat, n rugciune, ctre Preasfnta Treime i a cerut mijlocirile sfinilor ngeri ai lui Dumnezeu i ale Maicii Domnului. El sa rugat ca Dumnezeu s pun frica Sa n inima lui nvrtoat.

De-acum, linitea i singurtatea pe care Marcu le preuia atta la Mnstirea Mangan erau ntrerupte. Nou-numitul mitropolit se pregtea de plecare. ns trupete se simea ru. Asprele sale nevoine de mai nainte i cereau tributul asupra trupului su. Dei se simea slab, totui, cu harul lui Dumnezeu, avea s se fac ca o stnc de granit.

mpratul era departe de a dori ca grecii s se dea btui n faa latinilor fr mpotrivire. Pentru aceea sa hotrt ca s se cerceteze scrierile vechilor aprtori ai Ortodoxiei, scrise n timpul disputelor cu latinii (mai ales scrierile Sfntului Fotie cel Mare, ale Sfntului Grigorie Palama i ale Mitropolitului Nil Kavasila al Thessalonicului).

n Apus

n acea vreme izbnzile turceti erau deja o grav ameninare pentru Europa. Toi simeau c este nevoie de o lupt comun latino-greceasc mpotriva turcilor. n Apus, dup sinoadele de la Pisa i Constania, Papa Martin al V-lea (1417-1431) a deschis Sinodul de la Basel n 1431 i l-a numit preedinte pe cardinalul Giuliano Cesarini (1398-1444). Vestitul theolog spaniol i dominican, Juan de Torquemada (1388-1468) a fost numit theolog papal la Sinodul de la Basel. ns Papa Martin a murit la 20 Februarie acelai an, lsnd ca urma al su pe Papa Eugenie al IV-lea (1431-1447).

Sinodul anunase ca program al su reformarea Bisericii Apusene, ncepnd cu Papa, i gsirea unei soluii la micarea hussit care, dup moartea lui Ian Huss, se rspndise foarte mult. ns din pricina slabei participri, a unei rscoale n Boemia, a rzboiului dintre Austria i Burgundia i datorit programului sus-pomenit, Papa Eugenie, sftuit de Jean Beaupere, trimisul Cardinalului Cesarini, a dat o Bull la 18 Decembrie 1431 prin care dizolva sinodul. Nu mai este nevoie s spunem c Papa Eugenie al IV-lea nu simpatiza acest sinod de la Basel; de fapt, chiar se temea de el. Sinodul aciona independent de Papa, sprijinit de autoritatea mpratului Sigismund, n interesul principilor germani i al Franei. n vara anului 1433 Papa Eugenie a convocat un sinod la Bologna.

ns Cardinalul Cesarini a protestat mpotriva nchiderii sinodului. El nu dorea s amne unirea cu grecii. Sinodul, care i inuse prima edin solemn, a respins Bulla de dizolvare. La 14 Februarie, 1432, sinodul sa declarat ecumenic, fr a ine seama de Papa. Sinodul a poruncit Papei i cardinalilor s se nfieze la Basel n rstimp de trei luni, altfel urmnd a fi judecai.

Att Sinodul de la Basel ct i Papa simultan, dar independent au deschis negocieri cu mpratul Ioan, fcnd schimb de ambasade. mpratul Ioan, fr a ine seama c ncepuse s negocieze cu Eugenie, a recunoscut avantajoasele propuneri ale Sinodului de la Basel, trimindu-i ambasadorii cu scrisori de la el i de la Patriarh (datate 15 Octombrie, 1433), prin care i mputernicea trimiii s se nvoiasc cu orice hotrre a sinodului care ar fi dus la pacea Bisericilor. ntre ambasadori se numra Isidor, Igumenul Mnstirii Sf. Dimitrie i mai apoi Mitropolit al Rusiei.

Dup dispute sterile privitoare la locul unui viitor sinod, participanii la Sinodul de la Basel au hotrt s rezolve nti disputa hussit i apoi s se ocupe de problema greceasc. Bizantinii sau simit foarte jignii s fie pui pe picior de egalitate cu ereticii hussii. ntruct Sinodul a obinut o mare victorie, ajungnd la o nelegere cu hussiii, sub presiunea nou-ncoronatului mprat Sigismund, Papa Eugenie a dat Bulla Dudum sacrum, la 15 Decembrie, 1433, n care recunotea Sinodul de la Basel. Cu toate acestea, Sinodul se sturase de hotrrile lui Eugenie privitoare la papalitate, astfel c mpcarea nu mai era cu putin.

ntre timp mpratul Ioan se apropia de o nelegere cu Papa, care preluase conducerea negocierilor pentru unire. Papa dorea ca negocierile s se in n oraul Ferrara din Nordul Italiei, la care s participe i mpratul. Hotrrea privitoare la locul sinodului i la felul cum s se obin fondurile necesare pentru gzduirea grecilor a dus la ruptura final ntre Basel i Papa Eugenie. Majoritatea Sinodului de la Basel nclina spre Basel, Avignon sau un ora din Savoia; pe cnd minoritatea nclina spre un ora italian. Deputaii mpratului bizantin au preferat decizia minoritii. Raiunile politice l-au ndemnat pe Eugenie s confirme un ora italian, fiindc se temea ca nu cumva francezii s pun mna pe papalitate. Apoi sinodul l-a declarat pe Papa a fi n contumacie, chemndu-l s se supun judecii. Papa Eugenie a rspuns prin Bulla Doctorus Gentium, la 18 Septembrie, 1437, transfernd n mod oficial sinodul la Ferrara. ntruct toate eforturile de rempcare se prbuiser, partida loial Papei sa retras de la Basel i sa alturat Papei Eugenie la Ferrara.

Grupul radical de la Basel a continuat s susin c ei erau singurul sinod ecumenic legal constituit. Sub preedinia singurului cardinal rmas, ambiiosul Louis dAllemand, Arhiepiscop de Arles, adunarea de la Basel a declarat n 1439 c: (1) un sinod general era superior celui al Papei; (2) un pap nu poate amna sau dizolva un sinod general, i (3) oricine neag aceste afirmaii este eretic. ntruct Papa Eugenie nega deciziile de la Basel, la 25 Iunie, 1439, a fost depus ca eretic i schismatic ndrtnic. La 5 Noiembrie, 1439, ei au ales un vduv, pe ducele Amadeus al VIII-lea de Savoia, ca Papa Felix al V-lea (1439-1449). Membrii nemulumii ai acestui sinod au prsit Baselul i au trecut de partea lui Eugenie. ntre nemulumii se afla i Giuliano Cesarini, care avea s joace un rol de seam n viitorul sinod cu grecii.

n realitate Papa avea motive foarte lumeti pentru adunarea sinodului. Departe de a dori ca pricinile de dezbinare ntre Biserici s fie supuse unei cercetri legiuite sau amnunite, pe temeiul Sinoadelor Ecumenice de mai nainte, el ndjduia s supun Biserica Rsritean stpnirii sale. Ideile sale, pregtirea sa theologic i gndirea ecleziologic erau dominate de categoriile latine monarhice, centraliste i exclusiviste, ceea ce fcea ca realizarea unei adevrate uniri s fie aproape cu neputin. elul convocrii unui sinod cu grecii n Italia era acela de a-i da o aparen de Sinod Ecumenic, opunndu-l astfel celui de la Basel. Apoi, prin invitarea mpratului bizantin de partea sa, socotea c va pune capt disputelor. Papa Eugenie i contemporanii si latini gndeau c unirea cu ortodocii se poate realiza numai prin manipulri politice, documente legale, acorduri theologice i acceptarea lui Eugenie ca pap. Lui Eugenie nu i-a trecut niciodat prin minte c unirea trebuia s se ntemeieze pe acte reciproce de dragoste freasc i respect pentru drepturile, tradiiile, theologia duhovniceasc i autonomia fiecreia dintre Bisericile Rsritene. Cea mai mare greutate n calea unirii avea s fie problema primatului Papei. Nu este nici o ndoial c conductorii apuseni i rsriteni acordau un neles diferit drepturilor i privilegiilor Papei de la Roma i celor ale Patriarhilor Rsriteni.

Partea ecleziologic din Bulla Laetentur caeli suna astfel: De asemenea, noi zicem c sfntul Scaun Apostolic i Pontiful Roman dein primatul n ntreaga lume; i c Pontiful Roman este urmaul fericitului Petru, verhovnicul Apostolilor, i adevratul vicar al lui Hristos. Papa este capul ntregii Biserici i printele i nvtorul tuturor cretinilor; i c lui i sa dat puterea deplin, ntru fericitul Petru, de ctre Domnul nostru Iisus Hristos, spre a hrni, stpni i ocrmui Biserica universal, aa cum se cuprinde n actele Sinoadelor Ecumenice i n sfintele canoane. (...) De asemenea, nnoim ornduiala celorlali cinstii Patriarhi, care ne-a fost predat n sfintele canoane, (hotrnd) ca Patriarhul Constantinopolului s fie al doilea dup sfntul Pontif Roman. Apoi a treia cu adevrat este Patriarhia de Alexandria, a patra este Antiohia i a cincea Ierusalimul ... fr nclcarea tuturor privilegiilor i drepturilor lor.

Pentru latini, primatul era o problem dogmatic de prim rang. Pentru ei, a fi capul vzut al Bisericii nsemna a avea jurisdicie universal i direct asupra ntregii Biserici, inclusiv asupra Bisericilor Rsritene. Tradiia medieval a cezaro-papismului i centralismului era att de puternic, nct toate drepturile i privilegiile n Biserica lui Hristos erau vzute ca venind de la capul ei vzut Papa de la Roma. Ca urmare, toate drepturile i privilegiile patriarhale erau nite daruri date de Papa unor persoane alese de el.

Papa i Sinodul de la Basel

se apropie de greci

Papa a trimis cteva galere cu un legat la Constantinopol. Marele Ecclisiarh Silvestru Siropulos scrie c, nainte de plecarea grecilor, Dumnezeu a ngduit s vin asupra lor mai multe ntmplri. Cnd comandorul Antonio Countloumera (Candulmer), nepotul Papei, a aruncat ancora n portul imperial, a nceput un mare cutremur de pmnt. Cei pricepui au tlcuit ntmplarea ca pe un mesaj de la Dumnezeu, pe cnd alii credeau c este doar un fenomen natural. Apoi, la patru zile dup sosirea corbiilor papale, galerele trimise de Sinodul de la Basel au intrat i ele n Bosfor. Se vdea c trimiii papali l amgiser pe mprat cnd i-au spus c reprezentanii de la Basel nu vor veni. Ei declaraser c Papa sa unit cu membrii Sinodului de la Basel i c acetia i-au dat toat stpnirea i puterea. Countloumera a spus c primise porunc de la unchiul su ca, oriunde va ntlni vase de la Basel, s le loveasc. ndat mpratul a spus rspicat: Dac ai fi ntlnit aceste vase oriunde altundeva, ai fi putut s scufunzi corbiile de la Basel, dac aa voiai. Dar n portul meu nu ai ngduin s porneti rzboi.

De nu i-ar fi oprit mpratul, rivalii italieni ar fi pornit o btlie naval. Amndoi legaii au ncercat s-i atrag pe greci de partea lor, i astfel grecii au neles starea real a lucrurilor din Apus. Nedumerii n privina taberei creia s se alture, muli dintre apusenii stabilii n Cetate ncercau s-i conving pe mprat i pe Patriarh s nu se duc nici la Basel, nici n Italia. Chiar i mpratul Sigismund a trimis un sol la Constantinopol, cernd mpratului s amne o vreme unirea Bisericilor pn ce nenelegerile luntrice din Biserica Apusean se vor rezolva. De asemenea, Sultanul Murad l-a sftuit pe mpratul Ioan s se ncread mai mult n statornicia unei aliane cu el, dect s caute a se alia cu latinii.

n ciuda tuturor acestor sfaturi i povee, mpratul Ioan, respingnd propunerile Sinodului de la Basel, a poruncit s se pregteasc plecarea pe mare ctre Papa Eugenie al IV-lea.

Plecarea spre Italia

Dup multe cereri ctre Dumnezeu pentru paza i biruina lor, mpratul Ioan, Patriarhul Iosif al II-lea, episcopii, igumenii, ieromonahii, preoii i mirenii au pornit pe mare la 27 Noiembrie, 1437, folosind corbii i fonduri asigurate de Papa Eugenie al IV-lea. De ndat ce mpratul a pus piciorul pe puntea triremei, sa artat un alt semn de la Dumnezeu: a avut loc un cumplit cutremur de pmnt, fcnd corabia s se clatine pe valurile furioase ce preau c fierb. Nelund n seam aceast ntmplare, mpratul pur i simplu a trecut i peste acest avertisment dumnezeiesc. Cnd erau gata s plece, vasul mpratului a fost urmat de vasele veneiene care-i duceau pe cei mai muli dintre nsoitorii mpratului.

ntre cei ce cltorea cu Patriarhul se aflau douzeci i doi de episcopi: Marcu, Mitropolitul Efesului, Dorothei al Trapezuntului, Antonie al Iracliei, Mitrofan al Kizicului, Vissarion al Nikeii, Macarie al Nicomidiei, Dionisie al Sardisului, Ignatie al Trnovei, Dosithei al Monemvasiei, Methodie al Lakedemoniei, Ioasaf al Amasiei, Dorothei al Mitilinei, Isaia al Stavropolei, Damian al Moldovlahiei, Nathanail al Rhodosului, Matthei al Melenicului, Dosithei al Dramei, Ghennadie al Ioanninei, Kallist al Dristei, Sofronie al Anhialei i Grigorie al Georgiei. Isidor, ridicat la rangul de Mitropolit al Kievului cu puin timp nainte, a primit porunca, la plecarea sa de la Moscova la Constantinopol, s aduc cu el legai i episcopi rui.

Ali dregtori din suit erau skevofilaxul i diaconul Theodor Xanthopoulos, marele hartofilax i arhidiacon Mihail Valsamon, ecclisiarhul i dikeofilaxul Silvestru Siropulos, protoekdikul diacon Gheorghe al Cappadokiei, marele sakellarios Manuil Hrisokokkis, nomofilaxul Ioan Evghenicul, dimpreun cu senatori i cu erudiii i strluciii filosofi Gheorghe Ghemistos din Lakedemonia, Gheorghe Sholarios i Gheorghe Amiruis dinTrapezunt. Mai era de fa i Manuil Iagaris, dregtor mprtesc. Numrul total al celor ce alctuiau marea delegaie bizantin era de apte sute de clerici i mireni.

mpratul, care-i lsase n urm soia, o principes de credin romano-catolic (dar care primise consimmntul Papei s se mrite), avea n suita sa pe fratele su, despotul Dimitrie, un strict susintor al Ortodoxiei.

Grecii ridicar ancora cu mari ndejdi. De asemenea, clerul latin i poporul Italiei atepta sosirea lor cu nu mai puin nsufleire. Toi credeau c mult dorita unire se va nfptui. Vreme de aproape patru sute de ani nainte de acest Sinod de la Ferrara, din vremea Patriarhului Mihail Kerularie (1043-1059) i a Cardinalului Humbert, elul de cpetenie al Papilor i mprailor fusese refacerea comuniunii bisericeti. i, de fapt, negocieri n vederea acestui el se purtaser de vreo treizeci de ori.

Au avut parte de o cltorie grea, pe o Mare Mediteran furtunoas, prevestind ceea ce avea s urmeze. Au navigat prin Kallipolis, dar cnd au ajuns la Madytos, au avut parte de un al treilea semn, cnd dintro dat a avut loc un mare cutremur de pmnt care i-a speriat pe toi cei aflai la bord. Cu toate acestea mpratul nu a socotit acestea drept semne ale neplcerii dumnezeieti.

Sosirea la Veneia

ntr-adevr, avnd n vedere starea nefericit a grecilor, urmarea era previzibil. Dup trei luni, delegaia greceasc a ajuns la destinaie Veneia la 8 Februarie, 1438. Mai nti a sosit corabia mpratului care a fost ntmpinat de trimiii Papei, ntre care Cardinalii Nicolo Albergati (Cardinal al Sfintei Cruci din Ierusalim) i Giuliano Cesarini. Nobilimea i poporul veneian, care ntotdeauna fuseser binevoitori fa de greci, sau mbulzit s-i salute.

Patriarhul Iosif al II-lea cu restul clerului au sosit la trei zile dup mprat. Dei fuseser i ei primii cu entuziasm de ctre veneieni, Patriarhul era indignat c mpratul debarcase naintea lui. El a spus c ar fi trebuit s intre n port mpreun, sau clericii Bisericii Ortodoxe s fi intrat primii.

Apoi grecii sau abtut din drum spre a putea svri Dumnezeiasca Liturghie ntro biseric. Veneienii sau adunat s priveasc i s aud rnduiala Dumnezeietii Liturghii aa cum se svrete n Biserica Rsritean. Cu lacrimi, poporul exclama: Mai nainte de a-i vedea pe greci credeam c snt barbari. Acum ns recunoatem i credem c ei snt ntii-nscui ai Bisericii i c Duhul lui Dumnezeu vorbete prin ei.

n urmtoarele trei sptmni, muli dintre greci, i chiar civa episcopi, au ajuns s socoteasc Veneia drept rscrucea dintre Rsrit i Apus i ca pmntul fgduinei. Asemuind jalnica stare a mpriei lor, pe atunci aproape copleit de hoardele turceti, Veneia i-a uimit cu luxul, libertatea i nlesnirile vieii apusene, dovedindu-se o ispit pentru grecii mai slabi. Cutreiernd cetatea, grecii au vizitat i Biserica Sf. Marcu, unde au vzut comorile ortodoxe de mare miestrie, furate n vremea Cruciadelor i a domniei latine n capitala bizantin n 1204. ns nici vederea acestor trecute nelegiuiri nu i-a fcut pe greci s se retrag din Veneia.

n Februarie, 1438, Papa Eugenie a dat Bulla papal ce excomunica pe toi cei aflai la Sinodul de la Basel. La rndul su, Sinodul de la Basel a declarat nelegitim Sinodul de la Ferrara, cernd ca toi episcopii adunai la Ferrara s vin n decurs de o lun la Basel, sub ameninarea pedepsei bisericeti. Sa ivit astfel o cumplit dezbinare n Biserica Apusean n prima jumtate a veacului al cincisprezecelea.

O problem de protocol

La 4 Martie 1438, mpratul Ioan, nsoit de alaiul su, sa dus mai nti s-l ntlneasc pe Papa Eugenie care, mpreun cu cardinalii, episcopii i abaii l ateptau n palatul din Ferrara. La intrarea mpratului, Papa, un brbat nalt i slab, sa ridicat i l-a mbriat. Apoi Papa i-a dat mna, pe care mpratul i-a srutat-o. Dup o convorbire aparte, mpratul sa retras la palatul pregtit special pentru el.

A doua zi dup sosirea sa, ubredul Patriarh Iosif a primit un sol de la mpratul care-l ntiina c Papa Eugenie se atepta ca el i ntregul cler s-i plece genunchii i s-i srute papucul, dup obiceiul apusean de a-l saluta pe Papa. Patriarhul spuse fr nconjur: Nu am s-l salut cu o asemenea srutare. Papa i cu mine sntem frai; i fiind frai, ne vom mbria i sruta i altfel nu voiu face.

Cnd ierarhii greci sau adunat n sinod s discute acest subiect neplcut, Mitropolitul Dorothei al Trapezuntului i-a spus ndat Patriarhului: Acum ne spui acestea? La Constantinopol spuneai c latinii ne ateapt cu braele deschise i ne vor primi cu nespus cinstire i dragoste!

Aceast formalitate avea s fie prima pricin de disput ntre ortodoci i Papa. Arogana Papei Eugenie a mhnit adnc pe Patriarh i pe episcopi. n ciuda acestui fapt, Papa a continuat s-i trimit mesageri spre a-i ndupleca pe greci. Se zice c Iosif ar fi pus urmtoarea ntrebare clericilor Papei trimii la el: Spunei-mi, de ce-i nsuete Papa asemenea privilegii? Care sinod sau canon al Bisericii a ntrit acest obicei? Dac Papa este urmaul Apostolului Petru, noi sntem urmaii celorlali Apostoli. i oare ceilali Apostoli au srutat picioarele lui Petru? Cine a mai auzit aa ceva?

La aceasta episcopii latini rspunser c din vechime era obiceiul ca toi s srute piciorul Papei i c episcopii, regii, mpratul Germaniei i chiar Cardinalii, ce snt mai presus de mprat, au fcut acest lucru.

Dar Patriarhul, cu mult hotrre, i pstr cererea de mai nainte asupra unei primiri freti din partea Papei, zicnd: Aceasta este o nnoire pe care nu o voi urma... Dac Papa voiete o mbriare freasc, dup obiceiul bisericesc, voiu fi fericit s-l mbriez. Dac refuz, voiu lsa totul i m voiu ntoarce la Constantinopol. Patriarhul vorbea nu doar n numele su, ci al tuturor nsoitorilor lui.

Pn la urm, dup dou zile de mpotrivire i glceav referitoare la felul cum s fie ntmpinat de clericii greci, la 8 Martie Papa ncuviin cererea Patriarhului, pretinznd c dorete n chip sincer pacea. Totui Papa, spre a ascunde consimmntul dat grecilor, avea s-l primeasc pe Patriarh ntro camer separat, unde puini ochi apuseni putea fi martorii nesocotirii acestui semn de supunere. Dei l-a salutat pe Patriarhul Iosif aa cum se cuvenea, ndat dup aceea Papa sa aezat i astfel i-a ntmpinat i salutat pe restul clericilor greci. Siropulos, care a fost martor ocular, descrie camera n care a avut loc ntlnirea: Tronul Papei era mult ridicat, nct cardinalii aflai la dreapta sa stteau la nivelul picioarelor lui. Apoi la stnga, mult mai jos, edea Patriarhul Constantinopolului. Clericii greci care au urmat Patriarhului se nchinau Papei srutndu-i mna i apoi obrazul.

Dorind a se folosi de ajutorul monarhilor apuseni, Ioan i-a artat Papei Eugenie dorina sa ca la Sinod s prezideze nu doar Episcopii, ci i suveranii europeni, ori cel puin lociitorii lor. La nceput Papa refuz, vznd n aceasta un obstacol, din pricina feluritelor certuri ntre regate; dar, la cererea struitoare a mpratului Ioan, Papa i-a trimis legaii la regii i principii europeni, poftindu-i la Sinod, dei puini dintre ei aveau s rspund.

Banii fgduii grecilor

mpratul l-a nduplecat cu mare greutate pe Pap s dea grecilor bani pentru ntreinere. Papa ddea lunar mpratului de 30 de florini (monede de aur), Patriarhului 25 de florini, Despotului Dimitrie 20 de florini; 4 florini dregtorilor curii imperiale i patriarhale i 3 florini slujitorilor. Aceti bani nu erau de ajuns pentru nevoile lor. Siropulos scrie c mpratul i-a vndut armele i i-a amanetat hainele, iar Patriarhul, ca s aib de mncare, i-a vndut mnecuele.

Grecii primeau raii zilnice ca nite ceretori, cu totul potrivnic nelegerilor fcute n tratat; aceast plngere avea s revin mereu de-a lungul edinelor sinodului. ns Papa avea pricinile i socotinele sale; cci prin lipsuri putea s obin de la greci supunere i aprobare. Cruda sa metod era simpl: cnd grecii refuzau s se supun, lefurile ncetau, dar cnd se nvoiau, li se ddeau din nou ca rsplat a supunerii. De mai multe ori unii episcopi greci au fost silii s-i vnd din haine ca s poat mnca.

nceperea negocierilor

Latinii au aranjat scaunele astfel nct ei s stea de o parte iar grecii de alta, iar Papa la mijloc, ntre ei. Grecii au refuzat aceast aezare a scaunelor. Dup multe discuii i dezbateri, latinii sau nvoit s-l aeze pe Papa n dreapta altarului, mpreun cu latinii, iar pe greci n partea stng. Nimeni nu avea s stea pe scaunul cel nalt, destinat Papei, ci pe el sa aezat Evanghelia. De-o parte i de alta a Evangheliei au fost puse sfenice iar pe podea sau aezat statuile argintate ale apostolilor Petru i Pavel. Patriarhul, sub cuvnt c este bolnav, a refuzat s fie de fa, dar i-a dat nvoirea pentru deschidere.

O alt problem a aprut o dat cu aranjarea i nlimea scaunelor i tronurilor. Toate aceste lucruri l-au fcut pe mprat s spun: Acum neleg adevrul discuiilor privitoare la tronuri i scaune. Nu este vorba de vreo rnduial sinodal sau de protocol, ci mai curnd de una a mndriei i nchipuirii lumeti, care este departe de starea noastr duhovniceasc. mpratul, dei indignat, nu sa gndit s prseasc discuiile, ci a rmas prizonier al Papei.

n Miercurea Cenuii, la 9 Aprilie, 1438, dup ce latinii i-au ncheiat Messa i grecii Dumnezeiasca Liturghie, sau ntlnit n Catedrala Sf. Gheorghe din Ferrara spre a discuta problema unirii Bisericilor. Papa a fost primul care a intrat n catedral; el sa dus ndat n aripa de miaznoapte, aezndu-se pe tronul su un tron mai nalt dect al Patriarhului i mpratului, fcut din materiale mai scumpe.

Sinodul a nceput prin citirea Bullei Papale i a Enciclicei Patriarhului. Dup deschiderea oficial a sinodului, cnd Papa a fost ntrebat despre participarea membrilor de la Basel, el a rspuns doar att: Aceast chestiune are unele piedici. Apoi, vreme de nc patru luni, a urmat un nou rstimp de rgaz. n tot acest timp mpratul Ioan era nerbdtor s se adune principii apuseni. El dorea s-i ntlneasc i s ncheie o alian militar mpotriva turcilor. Acesta era de fapt motivul adevrat pentru care mpratul a plnuit ntreaga pricin a unirii Bisericilor. ns situaia politic din Apus n acea vreme nu a ngduit acest lucru.

Dei Papa trimisese cpii ale hotrrii sale la monarhii apuseni, ndemnndu-i s ia parte la Sinod, toate ateptrile lui sau dovedit zadarnice. Sinodul de la Basel continua s amenine scaunul Papei i Sinodul convocat de el. Grecii amnau discuiile, ateptnd i ali trimii apuseni. Totui, dup Pati (13 Aprilie), Papa Eugenie ceru s se nceap convorbirile. Deci sau ales theologi greci i latini pentru a discuta problemele n disput ntre Bisericile lor.

n acea vreme Patriarhul Iosif a cerut Papei s dea delegaiei greceti o biseric n care s-i poat sluji liturghia Duminica i n srbtori. Papa a rspuns c el personal nu poate s le dea o biseric, fiindc aceasta depinde de ngduina episcopului cetii. Grecii au socotit ciudat acest rspuns, venit de la cel ce se proclama stpnul peste toate cele din Biserica sa. ns episcopul cetii a pretins c nu poate mprumuta grecilor ortodoci o biseric fiindc, pur i simplu, nu are nici una la ndemn care s fie destul de ncptoare. El a spus c o biseric mic nu ar fi fost pe placul vredniciei Patriarhului. i acest lucru li sa prut paradoxal grecilor. Ei ndjduiau s ajung la unirea Bisericilor i descopereau c uile bisericilor le snt nchise.

Participanii la discuii

Erau de fa 230 de reprezentani, dintre care 200 erau de partea latinilor. Printre principalii vorbitori latini se numrau Cardinalul Giuliano Cesarini, un iscusit diplomat, apoi Cardinalul Nicolo Albergati, Arhiepiscopul Andrei al Rhodosului (un grec trecut la romano-catolicism), Juan de Torquemada i, ceva mai trziu, Fra Ioan de Ragusa i ali civa abai. Delegaii latini la sinod formau o echip redutabil, dar adevratul cap al latinilor era Papa. Curnd sa vdit c scopul Papei era supunerea Bisericii Ortodoxe.

n fruntea vorbitorilor ortodoci se aflau Sf. Marcu al Efesului, exarhul Patriarhului Antiohiei, i Mitropolitul Vissarion al Nikeii. Vissarion, care era un vorbitor foarte priceput, l-a sprijinit la nceput pe Sf. Marcu i cauza Ortodoxiei. Marcu era foarte recunosctor lui Vissarion pentru ajutorul su i chiar a spus: Frate de frate ajutat, ca o cetate tare i nalt (Pilde 18, 19). Plin de zel, Vissarion le-a spus tovarilor si: Cuvintele Sfinilor Prini snt de ajuns spre a pune capt oricrei ndoieli i a ncredina orice suflet. Nu vom fi nduplecai de silogismele latinilor, ori de prelnicii i argumente, ci numai de graiurile Prinilor. ns, din pricina firii sale egoiste, Vissarion nu putea fi un ajutor de ncredere. Socotindu-l pe Marcu ca pe un rival al su, curnd avea s rup prietenia cu el i s-i devin potrivnic. Dei Vissarion ctigase ncrederea mpratului, n realitate el a dunat cauzei ortodoxe. Avea s-i sfreasc trista via n apostazie, ca unul dintre principalii cardinali ai Bisericii Latine.

Dei grupul grecilor era alctuit din treizeci de delegai, multora dintre ei nu li sa dat voie s intre n discuii. Era vdit c grecii, firi mai individualiste, nu aveau un spirit de echip prea puternic. La nceput grecii nu au avut o poziie coerent i o politic bine statornicit. Pe de alt parte, delegaia latin era alctuit din vorbitori nespus de ncercai n controverse, care lucrau laolalt ca o echip redutabil. mpratul a spus de mai multe ori c cei mai buni theologi ai si erau clugri i mireni. De fapt, aa cum tim, cei mai activi delegai la sinod Marcu Evghenicul, Vissarion i Isidor fuseser sfinii episcopi n ajunul sinodului. ns capul grupului grecilor era mpratul Ioan. Scopul su principal era ncheierea unei nelegeri avantajoase pentru statul bizantin.

Dup rugciunile de nceput, Sf. Marcu a primit ncuviinarea s se adreseze celor prezeni i s mulumeasc Papei pentru adunarea Sinodului. Sf. Marcu a artat limpede c ierarhii ortodoci nu veniser n Italia s semneze o capitulare. Ortodocii nu aveau s-i vnd credina n folosul statului lor care se prbuea. Venirea lor la Sinod avea drept el ntrirea adevratei nvturi. Marcu, steaua Bisericii lui Hristos, a artat limpede celor din Apus c trebuie pstrat curia Ortodoxiei. El a artat c negocierile se pot ncheia cu un eec, dac Roma nu face concesii i nu se leapd de nnoirile ei. Biserica Apusean introdusese dogme i practici liturgice necunoscute vechii Biserici, ceea ce dusese la schisma dintre Roma i Bizan. nfocatul dascl al bunei cinstiri a spus apoi c dac Biserica Romei dorea s sfreasc la fel de bine cum ncepuse adic aa cum fusese pe vremea apostolilor atunci trebuie s retracteze dogma sa despre purcederea Duhului Sfnt i s nu mai svreasc Liturghia cu azime (pine nedospit). Pe deasupra, Marcu a artat c unirea era la fel de necesar Apusului, fiindc toi cretinii aveau un duman de obte turcii musulmani.

Era vdit c Papa i cei aflai de partea sa au primit cuvntul lui Marcu cu rceal. Cnd mpratul Ioan i grecii care nu erau de fa au aflat de spusele lui Marcu, au fost indignai. Ei nu voiau s se pomeneasc despre deosebirile dintre Rsrit i Apus. Ca urmare, mpratul era ct pe ce s-l supun pe Marcu, podoaba episcopilor i preoilor, judecii sinodului grecesc, pentru c ndrznise s nfieze asemenea preri n faa delegailor apuseni. Fiind adevratul cap al grupului grecilor, mpratul era cel care-i mputernicea pe cei alei s discute cu latinii. El le-a cerut s nu resping prerile latinilor, chiar dac contraziceau nvtura ortodox, ci s cerceteze fiecare lucru ca pe ceva ce nu e nc hotrt i apoi, prin strduinele tuturor, s ajung la o rezolvare, cutnd ca prerea de obte s fie cea ultim i hotrtoare. Astfel, treptat, sfntul a descoperit cu ochii si duhovniceti c ndejdile sale pentru o unire sfnt i cuvenit nu se vor mplini.

Subiectele discuiilor

Scopul pentru care trebuia s se in sinodul nu prea s se poat realiza, fiindc mpratul Ioan nu ngduia ca delegaii si s cerceteze cu atenie dogmele nesntoase ale Romei, temndu-se c aceasta ar fi strnit dezbinare cu Apusul. mpratul i ddea seama c este cu neputin s se mpace Ortodoxia cu dogmele latine, dar nu voia ca acest fapt s se vdeasc prea curnd, adic nainte s-i fi atins elul. Nedorind s-i supere sau jigneasc pe apuseni, el ndjduia s ncheie unirea pe temeiul unor propoziii vagi.

Atunci Papa a luat iniiativa. n a treia edin a Sinodului, Cardinalul Giuliano Cesarini a nirat principalele puncte de nenelegere n dogm, anume (1) purcederea Duhului Sfnt, (2) folosirea azimelor n Euharistie, (3) purgatoriul, i (4) primatul Papei de la Roma. Apusenii au ntrebat care dintre subiecte voiau ortodocii s se discute mai nti. mpratul sa oprit la unul din ultimele dou subiecte, ns le-a interzis reprezentanilor si s se ating de problema purcederii Duhului Sfnt. Latinii sau nvoit s discute despre purgatoriu. Problemele referitoare la cstoria preoilor i la divor au fost lsate pentru mai trziu.

ntruct latinii numrau mai mult de dou sute, iar grecii numai treizeci, n discuiile preliminare sa hotrt ca pentru a se ajunge la o rezolvare n orice problem s fie nevoie de consimmntul general al uneia sau alteia din pri, iar nu de un vot majoritar.

Astfel, indiferent de numr, votul grecilor avea s atrne tot att ct voturile latinilor. Silvestru Siropulos scrie c cei ce ar fi prsit una din pri spre a se altura celeilalte aveau s fie aspru pedepsii. Siropulos, comenteaz Ioan Evghenicul (fratele sfntului), ca martor ocular i cronicar al desfurrii lucrrilor, a povestit limpede i nemincinos toate cele legate de sfntul meu frate, printele i ndrumtorul sobornicesc.

Purgatoriul

Declaraia Latin

La 4 Iunie 1438, au nceput discuiile despre purgatoriu. Cardinalul Giuliano a dat definiia nvturii latine despre purgatoriu. El a spus c nc din vremea apostolilor Biserica Romei a nvat c atunci cnd sufletele sfinilor pleac din aceast lume curate i fr nici o prihan, ele se duc ndat n trmurile fericirii. ns sufletele celor ce dup botez au pctuit, dar apoi sau pocit cu sinceritate i i-au mrturisit pcatele, ns nu au reuit s mplineasc epitimia dat lor de ctre printele lor duhovnicesc ori s aduc roade de pocin ndestultoare pentru a-i ispi pcatele, se curesc prin focul purgatoriului, unele mai grabnic, altele mai ncet, dup pcatele lor; iar apoi, dup curire, pleac spre trmul venicei fericiri.

Cardinalul Giuliano a adus n aprarea nvturii lor citate scripturale din Vechiul Legmnt. Se spune c Iuda Maccaveul a fcut o colect spre a fi trimis la Ierusalim ca jertf pentru pcat, spre a face mpcare pentru brbaii ucii n btlie, ca s se slobozeasc de pcat, cugetnd c sfnt i cucernic gnd a fost c a fcut curire pentru cei mori (2 Macc. 12, 42 i 46).

Ei mai citar cuvintele Mntuitorului nostru, Oricine va zice mpotriva Duhului Sfnt, nu se va ierta lui nici n veacul de acum, nici n cel ce va s fie (Mt. 12, 32). Dar stihurile care socoteau c le apr prerea erau cuvintele dumnezeiescului Pavel: C alt temelie nimenea poate s pun, afar de ceea ce este pus, care este Iisus Hristos. Iar de zidete cineva pre aceast temelie aur, argint, pietre scumpe, lemne, fn, trestie, al fietecruia lucru artat va fi: c ziua l va arta, pentru c cu foc se va descoperi; i al fietecruia lucru n ce chip va fi, focul l va lmuri. i al cruia lucru va rmnea, carele a zidit, plat va lua; iar al cruia lucru va arde, se va pgubi, dar el nsui se va mntui, ns aa ca prin foc (1 Cor. 3, 11-15).

Rspunsul ortodox

Sf. Marcu i Vissarion, amndoi strlucii vorbitori, aveau o alt prere asupra subiectului. Explicnd deosebirile de credine, Vissarion a spus c latinii pretind c din vremea de acum i pn n ziua Judecii sufletele rposailor se curesc prin foc, slobozindu-se astfel de pcate, cu toate c durata de timp necesar curirii este diferit. El a explicat apoi c apusenii numesc aceasta foc curitor, dar c n viaa viitoare ei admit focul venic, nu pe cel curitor. Astfel latinii primesc i existena focului vremelnic i a celui venic.

Vissarion a urmat, explicnd c exist un singur foc, cel venic; pedepsirea vremelnic a sufletelor pctoase nseamn c ele se duc o vreme ntrun loc de ntuneric i durere, unde snt pedepsite prin lipsirea de Dumnezeiasca lumin. Totui ele pot fi slobozite din locul acela de ntuneric i jale prin rugciunile Bisericii, prin Sfnta Liturghie i prin fapte de milostenie fcute n numele lor, dar nu prin foc. Grecii mai cred c pn la nviere i la unirea sufletelor cu trupurile, nici sufletele pctoilor nu sufer pedeapsa deplin, i nici cele ale sfinilor nu se bucur de fericirea deplin. Dei latinii snt de acord c pctoii n prezent nu sufer pedeapsa deplin, ei pretind c sfinii se bucur de deplina fericire i rsplat.

Rspunsul scris, introdus de ctre greci ca rspuns la aprarea latin a doctrinei purgatoriului a fost scris n ntregime sau n principal de ctre Sf. Marcu. Ca rspuns la citatele scripturale, Sf. Marcu a dat o replic limpede i deplin. Grecii au observat c stihurile din Cartea Maccaveilor, ca i cuvintele lui Hristos din Evanghelie nu dovedesc dect c unele pcate se vor ierta dup moarte. ns n ce chip se va svri aceasta nu este limpede. Grecii susineau c iertarea pcatelor i osnda prin foc i chinurile snt incompatibile. Nu poate fi dect ori una, ori alta: fie osnd, fie iertare, iar nu amndou deodat.

Ca explicaie la cuvintele Apostolului Pavel, fericitul Marcu a citat din mai muli Prini Rsriteni, ntre care i Sf. Ioan Gur de Aur, care folosete cuvntul foc n nelesul de foc venic, iar nu vremelnic sau curitor. Cuvintele aur, argint, pietre scumpe (1 Cor. 3, 12) nseamn virtuile. Sf. Ioan Gur de Aur explic cuvintele lemn, fn i trestie ca fapte rele, nimicite n focul venic; cuvntul zi nseamn ziua Judecii de apoi; iar cuvintele se va mntui, ns aa ca prin foc nseamn pstrarea i dinuirea existenei pctosului n vreme ce sufer osnda. Deci Sf. Ioan Gur de Aur gsete i tlcuiete dou judeci dezvluite n cuvintele Apostolului Pavel: cel ce locuiete n rutate se va pgubi, adic lucrul lui se va nimici, lsndu-l gol de toat aprarea, iar unul ca acesta se va sllui n foc.

Apostolul mparte tot ce este zidit pe aceast temelie n dou pri, adic aur, argint, pietre scumpe i lemne, fn, trestie, fr a pomeni mcar o dat de a treia parte, mijlocie. Adresndu-se latinilor, grecii au spus: nvtura voastr ar avea poate un oarecare temei dac Apostolul Pavel ar fi mprit lucrurile rele (lemne, fn, trestie) n dou feluri, i ar fi spus c cele de un fel snt curite de ctre Dumnezeu, iar celelalte snt menite osndei venice. Dar el nu a fcut o asemenea mprire, ci doar a asemuit dou lucruri: virtuile, ce-l duc pe om la fericirea venic, i pcatele, cele ce snt vrednice de osnda venic. Apostolul nu mparte pcatele n cele de moarte i cele ce se pot ierta, ci deosebete ntre faptele bune i cele rele. El pune pe seama focului puterea de a nimici faptele rele, dar nu pe fptuitori. Se vdete deci c nsuflatul theolog care a fost Pavel nu vorbete de focul curitor.

Apostolul spune: Al fietecruia lucru artat va fi, c ziua l va arta (stih 13). Aceast zi este Ziua celei de-a Doua Veniri a lui Hristos, veacul viitor, numit zi n neles aparte, ca fiind opusul vieii de acum, care este noapte. Avem mrturia Scripturii, unde citim c n acea zi Domnul va veni ntru slav, i un ru de foc va curge dinaintea Lui: Ru de foc curgea dinaintea lui (Daniil 7, 10); Foc naintea lui va merge, i va arde mprejur pre vrjmaii lui (Ps. 96, 3); ...venirea zilei lui Dumnezeu, pentru care cerurile arznd se vor destrma i stihiile aprinzndu-se se vor topi (2 Pt. 3, 12-15). n stihul al cruia lucru va arde, se va pgubi (zhmiwqsetai) (1 Cor. 3, 15), Apostolul vorbete despre chinurile venice. Paguba pctoilor este aceea de a fi lipsii de Lumina Dumnezeiasc. Deci acest stih nu poate vorbi despre cei care, dup nvtura latin, snt curii n focul purgatoriului. Pentru latini, cei ce se curesc nu se pgubesc cu nimic, ci chiar dobndesc cu mbelugare, slobozindu-se de ru i nvemntndu-se n curie i neprihnire.

Spre a-i apra poziia, latinii au recurs la scrierile Episcopului Augustin al Ipponiei (354-430), mai ales c temeiul nvturii medievale despre purgatoriu se afl n lucrrile sale. El susinea c soarta sufletului individual se hotrte ndat dup moarte i nva c chinurile curitoare din viaa viitoare snt ceva absolut sigur. Sf. Marcu a respins tlcuirea dat de Augustin. Episcopul african nelegea cuvintele se va mntui (swqsetai) ca nsemnnd fericire, i deci ddea un cu totul alt neles ntregului citat. Grecii ns nelegeau mai bine cuvintele greceti dect strinii. Expresiile swqnai, swzsqai i swtria, trimit la dinuire i fiinare (diamnein, enai). Deci pctoii osndii la focul cel venic nu snt nimicii, ci dinuie n foc, pstrndu-i i urmndu-i existena.

Vedenia Sfntului Nifon al Constanianei

ntro vedenie despre Judecata de Apoi, Sf. Nifon, Episcopul Constanianei (sec. IV), l-a auzit pe Dreptul Judector spunnd: Ducei-v de la mine, blestemailor, n focul cel vecinic, carele este gtit diavolului i ngerilor lui. C am flmnzit i nu mi-ai dat s mnnc, nsetat-am i nu mi-ai dat s beau, strein am fost i nu mai primit, gol, i nu mai mbrcat, bolnav i n temni, i nu mai cercetat (Mt. 25, 41-43). i iari: i vor merge acetia n munca cea vecinic (Mt. 25, 46).

Apoi Sf. Nifon scrie: Cum a rostit Judectorul aceast hotrre, dinspre rsrit sa pornit un uria ru de foc care curgea vijelios spre apus. Era lat ca o mare ntins. Vzndu-l, pctoii cei de-a stnga sau ngrozit i au nceput a tremura de spaim n dezndejdea lor. Atunci nemitarnicul Judector a poruncit ca toi, drepi i pctoi, s treac prin rul cel arztor, pentru ca s fie ncercai prin foc. Au nceput cei din dreapta, carii au trecut toi i au ieit ca aurul lmurit. Lucrurile lor nu au ars, ci sau artat, prin ncercare, mai luminoase i mai limpezi, iar ei sau umplut de bucurie. Apoi au nceput s treac i cei din stnga prin foc, ca s fie ncercate i lucrurile lor. Dar fiindc erau pctoi, flcrile au nceput s-i ard, iindu-i n mijlocul rului. i lucrurile lor au ars ca pleava, iar trupurile au rmas ntregi, ca s arz ani i veacuri nesfrite, mpreun cu diavolii. Nici unul nu a izbutit s ias din acel ru de foc. Pre toi i-a inut focul, pentru c erau vrednici de osnd i de pedeaps.

Latinii contraatac

Ca rspuns la toate argumentele propuse de greci, latinii au ncercat s pun nainte civa Prini Rsriteni. Ortodocii au rspuns c citatele aduse de latini nu dovedeau nimic n folosul lor. Cnd acetia au adus mrturia Sfntului Grigorie al Nissei, grecii le-au limitat cuvintele, zicnd: dac acesta a fost gndul lui. Pe deasupra, trebuie s avem n vedere nvtura de obte a Bisericii i s ne lum drept legiuire Sfnta Scriptur, nelund n seam cele scrise de fiecare n nume propriu (dia). Ct privete greutatea prerii Bisericii Romei, scoas n eviden de ctre latini, grecii au socotit c ea nu are legtur cu subiectul n discuie.

Cnd disputele au luat o ntorstur tot mai dificil pentru latini, acetia le-au abtut n alt direcie, punnd o mulime de ntrebri neserioase i abstracte, ca de pild: Unde i cum zboar ngerii? Din ce materie este alctuit focului iadului? La ultima ntrebare, dregtorul imperial Iagaris a dat un rspuns plin de ironie: ntrebtorul va dobndi un rspuns ct se poate de mulumitor la aceast ntrebare cnd va experia el nsui firea acelui foc.

Concluzii la problema purgatoriului

Prea puin a rmas din discuiile sinodului despre purgatoriu. ns Marcu, aprigul duman al mincinoasei nvturi, a alctuit dou tratate despre focul curitor. Aceste lucrri snt minunate i alctuiesc cea mai deplin tratare a problemei n patristica ortodox. Chiar i criticii apuseni au desemnat tratatele lui ca nite lucrri excelente ce nu pot fi neglijate. Ceilali greci de la Sinod i erau scrbii de frazeologia i formulrile latinilor. ntradevr, faptul c apusenii i-au formulat nvtura despre purgatoriu chiar la acel sinod le-a pricinuit serioase complicaii n viitor.

Pe msur ce negocierile pe tema purgatoriului se adnceau, era tot mai vdit c theologii latini nu puteau s gseasc nici temeiuri puternice pentru prerile lor, nici s se lepede de ele chiar dup ce rspunsul grecilor a artat n chip vdit netemeinicia nou-scornitei nvturi. Grecii au pus nainte i pilda lui Lazr, unde se pomenete de snul lui Avraam (Lc. 16, 23) locul fericirii, i de iad locul osndei, nespunndu-se nimic despre vreun loc de mijloc pentru osnde vremelnice. Astfel c statornicii ortodoci, neclintii n Credina predanisit lor de ctre Apostoli i Sfinii Prini, au refuzat s primeasc sofismele latine i o nvtur nentemeiat pe dovezi sigure.

Starea sufletelor celor adormii

ntruct problema purgatoriului, a rmas fr rspuns, sa pus o alt ntrebare: Oare drepii plecai din aceast via au dobndit fericirea deplin? Deosebirea de preri ntre Biserici fusese pomenit de Vissarion. Grecii gsir de cuviin c trebuie s se sftuiasc asupra acestei probleme.

La 15 Iulie grecii sau adunat n chilia Patriarhului spre a citi scrierile Prinilor. mpratul i-a poftit apoi s-i dea voturile. Unii au dat ntrebrii un rspuns negativ, ntemeindu-se pe cuvintele Apostolului Pavel despre cei din vechime care, mrturisii fiind prin credin, nu au luat fgduina, Dumnezeu ceva mai bun pentru noi mai nainte vznd, ca s nu ia fr de noi desvrirea (Evr. 11, 39-40). Restul zilei grecii au adus argumente pro i contra. n ziua urmtoare ntregul sinod al episcopilor greci sau nvoit ntrun gnd c sufletele drepilor gust nc de pe acum fericirea, ns la Judecata de obte, cnd se vor uni cu trupurile, fericirea lor va fi mai mare i atunci vor strluci ca soarele.

Dezbinarea grecilor

Spre paguba Ortodoxiei, tabra grecilor sa dezbinat. Vissarion a devenit delstor, vzndu-l pe Marcu ca pe un vorbitor rival, iar nu ca pe un frate. Cuprins de pizm, era tot mai puin srguincios ntru aprarea Credinei. De ce? Fiindc cel ce primise sarcina de a scrie un rspuns latinilor despre purgatoriu fusese Marcu, iar nu Vissarion, dei a dat i el un rspuns. Pe de alt parte, Grigorie Mammas, suprat c Marcu l nlocuise ca vicar al Patriarhului Antiohiei, a fcut tot ce-i sttea n putin spre a-l asmui pe Vissarion mpotriva lui Marcu i a aa flcrile pizmei lui Vissarion.

Odat Vissarion chiar sa ridicat din scaunul su de lng Marcu i sa dus s ad cu senatorii, lsndu-l pe Marcu s se certe singur cu latinii. La nceput sfntul brbat a fost tulburat de fapta necugetat a fostului su coleg de clas, dar nu i-a pierdut curajul i cumptul. Ceilali greci au observat ndat aceast dezbinare ntre principalii lor vorbitori.

Atunci grecii l-au ndemnat pe Patriarh s pun capt nenelegerii; dar, din nefericire, neputinciosul Patriarh Iosif a refuzat s se amestece n aceast trenie dei printro blnd mustrare ar fi putut pune capt zzaniei. Neputinciosul Iosif nu sa amestecat cu nici un chip n aceasta. Pe de alt parte, farnicul Grigorie Mammas i gsea mereu cusururi lui Marcu i i btea joc de cuvintele lui. Pe fa se arta c l preuiete pe Marcu, edea mai jos dect el la Sinod, dei avea dreptul la privilegiile unui scaun patriarhal mai nsemnat; cnd avea aceeai prere cu Marcu, totdeauna zicea: Snt de aceeai prere cu Preasfinitul Mitropolit al Efesului. Dar toate acestea erau curat frnicie, cci cnd erau de fa Vissarion i mpratul, Grigorie l punea pe Marcu mai prejos dect Arhiepiscopul Nikeii, fr s-i pese de vdita contrazicere din purtarea sa.

Aa se face c, de ndat ce grecii ncepur discuiile, sau ivit unii care aveau s trdeze Ortodoxia, din pricina meschinelor gelozii i rivaliti; iar alii au jertfit Biserica pentru propriile patimi i foloase.

Trecuser mai mult de trei luni de la deschiderea Sinodului. Disputele asupra purgatoriului se ncheiaser, iar grecii, cuprini de lncezeal i suferind tot felul de lipsuri, ncepur s fie tot mai posomori i s le par ru c i prsiser cminele. Stipendiile fgduite tot nu veneau. mpratul se temea ca nu cumva cei nemulumii s prseasc discuiile. De-aceea nici un grec nu putea primi hrtii de liber trecere fr ncuviinarea i isclitura mpratului. El a poruncit cpeteniei cetii s nu lase pe nici un grec s plece.

Gheorghe Sholarios, care era n favoarea unirii (dei mai trziu sa rzgndit), a recunoscut c compatrioii si nu erau pe msura latinilor n erudiie i iscusina dialectic. Dei grecii aveau adevrata Credin, nu se nelegeau ntre ei. Iar mpratul, care avea propriile scopuri, nu le uura sarcina. El a struit ca grecii s nu ating problema energiilor dumnezeieti. Cnd latinii au ridicat problema energiilor, grecii, asculttori fa de mprat, au fost nevoii s rspund jenai c nu pot s discute aceasta. ntradevr, e greu de tiut cum anume un sinod care evita principalele pricini de dezacord putea ndjdui s ajung la o nelegere!

Ciuma lovete Ferrara

ntre timp, la Ferrara, grecii erau inui nchii. mpratul sa aezat ntro mnstire nu departe de ora, petrecndu-i vremea la vntoare. nc i mai atepta pe trimiii monarhilor apuseni, dei numrul membrilor Sinodului, n loc s sporeasc, nu fcea dect s scad. Muli czur prad unei ciume nspimnttoare; alii, de fric, se retraser pe la casele lor. ns grecii primir o dovad a ocrotirii dumnezeieti: nici unul nu a fost atins de molim. La nceperea edinei solemne, din unsprezece Cardinali rmaser numai cinci, iar din cei o sut de Episcopi, numai cincizeci.

Isidor, Mitropolitul Kievului

La 18 August, 1438, Isidor al Kievului a sosit la Ferrara. Pe cnd se afla la Moscova, el a dezvluit Marelui Cneaz Vasili Vasilievici c Biserica Bizantin plnuia s se uneasc cu Biserica Romei i c sa convocat un Sinod. Marele Cneaz a rspuns: Prinii i strmoii notri nici nar fi vrut s aud despre o unire a legii greceti cu cea roman, i nici eu nu o doresc. ns Mitropolitul Isidor strui pe lng el, spunnd c fgduise s ia parte la sinod. Atunci Marele Cneaz l-a sftuit: Adu-i aminte de curia Credinei noastre i adu-o cu tine napoi. Isidor jur s rmn credincios Ortodoxiei.

Isidor prsise Rusia cu o sut de clerici i mireni. Printre tovarii de cltorie se numrau Avramie, Episcopul Suzdalului, Arhimandritul Vassian, reprezentantul Marelui Cneaz, i preotul Simeon din Suzdal. Prsind sfnta Rusie, Isidor dovedi foarte curnd o puternic nclinaie de a trece de partea latinilor, cci cnd fu primit n Lituania de ctre clerul romano-catolic i de cel ortodox, el se nchin mai nti crucii latine i abia apoi srut sfintele icoane. nsoitorii lui fur cuprini de groaz i din acea clip i pierdur orice ncredere n el.

edinele solemne ale Sinodului

Papa a primit veti foarte dezamgitoare de la legatul su din Frana. Francezii se puseser la adpost de influena Papei folosindu-se de sanciunea pragmatic (7 Iulie, 1438) ntemeiat pe hotrrile Sinodului de la Basel. n acelai timp, Carol al VII-lea, regele Franei (1403-1461), i-a oprit pe Episcopii si s se duc la Sinodul de la Ferrara.

Papa a nceput s-i ndemne pe greci s nceap discuiile oficiale, zicnd: Sntei de-acum de apte luni n Italia, iar n toat aceast vreme ai semnat un singur act cel de deschidere a Sinodului. mpratul se ntoarse de la vntoare i, dup cteva ntrevederi aparte cu Papa Eugenie, se hotr s deschid edina Solemn a Sinodului la 8 Octombrie.

ns mpratul Ioan al VIII-lea a strnit puin vlv cnd a vestit c vrea s intre clare i s strbat toat sala sinodului. Aceast intrare aparte n sal se datora faptului c mpratul chiopta foarte ru i nu voia s mearg pe jos pn la scaunul su prin faa ntregului sinod. Latinii sau ngrozit de aceast propunere, dar totui sa ajuns la un pogormnt: aveau s deschid o trecere i se va face o u chiar n spatele tronului mpratului, nct acesta nu trebuia s fac dect civa pai pn la scaun.

Apoi grecii sau adunat deosebi ca s hotrasc care din cele dou ntrebri se va discuta mai nti: Este oare nvtura Bisericii Apusene asupra purcederii Duhului Sfnt ortodox? Avea dreptul Biserica Apusean s fac acea adugire la Simbolul Credinei? Sf. Marcu i Ghemistos filosoful au ales ultima ntrebare, iar cei mai muli dintre ceilali sau alturat lor, ntre care i mpratul.

Urmau s se in trei edine ale Sinodului n fiecare sptmn, n capela palatului Papei, ncepnd la un ceas i jumtate dup rsritul soarelui i innd pn la prnz. Grecii au numit pe Mitropoliii Marcu al Efesului i Isidor al Rusiei, pe Arhiepiscopul Vissarion al Nikeii, iar alturi de ei pe filosoful Ghemistos, hartofilaxul i skevofilaxul. Ecclesiarhul Siropulos a fost i el numit ca vorbitor, dar a cerut ndat ngduina s nu ia parte la discuii. ns n realitate mpratul i-a ales doar pe Marcu i pe Vissarion, dregtorilor civili fiindu-le oprit s ia parte n vreun fel la treburile Sinodului. La rndul lor, latinii au ales pe Cardinalii Giuliano Cesarini i Nicolo Albergati, pe Episcopii Andrei al Rhodosului i Ioan din Forli, i doi clugri, dintre care unul era Ioan de Montenero, faimos theolog al vremii i Provincial al Lombardiei.

ntia edin a nceput la 26 Septembrie, 1438, pomenirea adormirii Sf. Ioan Evanghelistul. mpresurai de mulime de norod, Episcopii sau adunat n palatul papal. n mijlocul capelei, ntre mpratul Ioan i Papa Eugenie, dou bnci erau aezate fa n fa, de fiecare parte stnd cte doisprezece vorbitori greci i latini. Alturi de vorbitori stteau cei ce scriau darea de seam i tlmacii. edina a fost deschis de Vissarion cu un cuvnt n care elogia pe membri i-i ndemna s nu precupeeasc nici un mijloc pentru a se ajunge la bun sfrit. Un cuvnt asemntor a fost inut i de ctre episcopul latin Andrei al Rhodosului.

Citirea canoanelor n faa Sinodului

Dup aceste cuvinte de nceput, Mitropolitul Efesului a deschis subiectul de cpetenie al discuiilor. El a spus: Domnul nostru Iisus Hristos a lsat dragostea motenire ucenicilor Si, i pacea Sa a lsat-o lor: ns Biserica Romei a nceput a lsa de-o parte porunca dragostei i a stricat pacea. Astzi aceeai Biseric, prin adunarea acestui Sinod, arat dorina de a reaeza pacea, dar aceasta o poate mplini numai lepdnd prerea care a fost i este pricina nenelegerii dintre Biserici; iar Sinodul de fa va izbndi numai dac primete Canoanele Sinoadelor Ecumenice de mai nainte. Apoi Marcu, stlpul cel neclintit al bunei cinstiri i al sfintei Credine a cerut cu ndreptire ca, nainte de orice, acele Canoane s se citeasc cu glas tare.

Latinii, temndu-se a fi vdii, nu puteau s se nvoiasc cu cererea lui Marcu de a se citi canoanele Bisericii. Amndoi Cardinalii Giuliano i Nicolo, mpreun cu civa episcopi, sau dus la chilia Patriarhului i, de fa fiind mpratul i mai muli episcopi greci, i-au ndemnat pe acetia s amne citirea canoanelor, sau cel puin s schimbe citirea lor solemn cu cercetarea lor aparte. Dar grecii nu au cedat la nici una din propunerile lor.

Latinii fur silii s se dea btui, dar rspunser c citirea va fi doar pentru greci. Sa fcut tot ce se putea spre a micora solemnitatea citirii. Oamenilor nu li sa ngduit s intre n numr la fel de mare ca nainte. Evanghelia de pe mas era nchis iar statuile Apostolilor Petru i Pavel erau puse cu faa n jos i dinaintea lor nu sau aprins lumnri.

Adugirea lui Filioque la Crez

n sfrit, sa ajuns la discutarea problemei lui Filioque. Cuvntul Filioque nseamn i Fiul, fiind adugat de latini la Crez, zicnd c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i Fiul. Aceasta era cea mai dureroas problem ntre ortodoci i latini. Grecii, n frunte cu Marcu, au struit c orice adugire la Crez fie c era vorba de Filioque sau nu este necanonic. Unii Papi de dinainte de Eugenie nu au aprobat-o, ns ali Papi au sprijinit-o. Totui cu vremea adugirea a devenit parte permanent a Crezului n Apus i Papii urmtori au ntrit aceast nvtur eretic, declarnd c Duhul Sfnt purcede din ipostasurile lui Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul, adic i are existena de la amndou ipostasurile. n ncercarea de a combate arianismul, Apusul a creat dou cauze n Dumnezeire. Ortodocii afirm c Tatl este singura Obrie a Fiului i Duhului Unul nscndu-Se venic din El iar Cellalt purceznd venic din El. Deci Dumnezeu este Unul, fiindc Tatl este obria Dumnezeirii i cel ce face unitatea.

Adugirea lui Filioque a fost treptat, dar Sinoadele al Treilea i al Patrulea dduser hotrri stricte ca n Crez s nu se schimbe, adauge sau scoat nici un cuvnt i nici mcar o silab. Asupra celor ce cutezau a face schimbri sau rostit osnde nfricotoare.

Al Treilea Sinod Ecumenic (Efes, 431)

Al Treilea Sinod Ecumenic, convocat de mpratul Theodosie al II-lea (408-450), numra peste dou sute de Prini, inclusiv legaii papali. Acest Sfnt Sinod a depus pe Nestorie din scaunul Constantinopolului i l-a excomunicat. nvturile lui au fost osndite i Crezul de la Nikea a fost din nou ntrit. Sinodul a mai dat i porunca sfnt ca Pururea Fecioara Maria s fie numit n chip cuvenit i adevrat Nsctore de Dumnezeu (Theotokos).

La 16 Octombrie, Sf. Marcu, limba care a sprijinit toate nvturile Prinilor, a spus: S ncepem cu actele celui de-al Treilea Sinod Ecumenic..., i cu canonul Prinilor Efeseni asupra pstrrii Crezului n starea sa de la nceput. Sub cluzirea lui Marcu, referendius, iar Nicolo Secundini tlmcea n latinete. Al aptelea Canon al Sfntului Sinod al Treilea Ecumenic spune: Acestea citindu-se, a hotrt Sfntul Sinod, alt credin nimnuia a-i fi slobod s aduc, sau s scrie, sau s alctuiasc, afar de cea hotrt de Sfinii Prini, cei adunai n cetatea Nikeienilor mpreun cu Sfntul Duh; iar pre cei ce ndrznesc ori a alctui alt credin, ori a propune, ori a o nfia celor ce voiesc a se ntoarce la cunotina adevrului, sau din Ellinism, sau din Iudaism, sau din orice fel de eres, acetia, de ar fi Episcopi, sau Clerici, streini s fie episcopii de episcopie i clericii de cler, iar de ar fi mireni, s se afuriseasc. (Pidalion) Dup citirea celor de mai sus, Marcu, dumnezeiasca gur a bunei cinstiri, a spus: Prinii Sinodului, dnd acest Canon, au dat pild ei nii de mare cinstire fa de Crezul de la Nikeia, cci nu au voit s ngduie adugirea numelui de Theotokos, nume aa de folositor n iconomia mntuirii noastre.

Sf. Marcu a citat apoi cuvintele Sfntului Chiril al Alexandriei (+444), cel ce a prezidat Sinodul de la Efes (innd i locul Papei Celestin I): Oprim orice fel de schimbare n Mrturisirea Credinei ntocmit de Sfinii Prini de la Nikeia. Nu ne ngduim nici nou nine, nici oricui altcuiva s schimbe ori s lase un cuvnt sau o silab din acel Crez.

Al Patrulea Sinod Ecumenic (Halkidon, 451)

Al patrulea Sinod a avut loc n vremea mpratului Marchian (450-457) i a osrduitoarei mprtese Pulheria (399-453), care sa strduit s adune 630 de episcopi. Ei au ntrit hotrrile celui de-al Treilea Sinod, dar au osndit unirea celor dou firi ale Logosului contopite ntru una; cci cele dou firi ale lui Hristos snt fr amestecare i fr schimbare.Sa citit apoi hotrrea celui de-al Patrulea Sinod Ecumenic de la Halkidon (din al 5-lea document), poruncind tuturor s primeasc Crezul de la Nikea i pe cel Nikeo-Constantinopolitan ca pe unul singur, n care dogma purcederii Duhului Sfnt este nfiat mai pe larg.

Sf. Marcu a spus c Sfinii Prini care sau adunat la al Patrulea Sinod Ecumenic, ntre care erau i legaii Papei Leon I (440-461), au spus: Acest sfnt Crez este de ajuns pentru deplina cunoatere a adevrului, cci cuprinde n sine ntreaga nvtur despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Sfntul Mitropolit al Efesului a pus apoi s se citeasc ndemnul lui Ioan al II-lea, Patriarhul Constantinopolei (518-520), cuprins n actele Sinodului de la Constantinopol (518): Trebuie s inem sfntul Crez ntocmit de Sinodul de la Nikeia prin harul Duhului Sfnt, primit de ctre Sinodul de la Constantinopol i ntrit de ctre cel de la Halkidon.

Al Cincilea Sinod Ecumenic (Constantinopol, 553)

Al Cincilea Sinod Ecumenic, chemat de mpratul Iustinian I (527-565), de fa fiind 165 de episcopi, a osndit scrierile lui Diodor din Tars, Theodor din Mopsuestia, scrierea lui Theodorit mpotriva Capetelor Sfntului Chiril al Alexandriei, ca i scrisoarea Episcopului Iva al Edessei. Sinodul a dat anathemei pe Orighen, Didim, Evagrie i pe urii lor prtai. Acelai Sinod a afurisit pe Anthim al Trapezuntului, pe Sever, pe Episcopul Petru al Apameii i pe Zoora.

Sa citit de asemenea i epistola lui Evtihie, Patriarhul Constantinopolei, ctre Papa Vigilie (537-555), luat din actele celui de-al Cincilea Sinod Ecumenic, unde se spune: Noi am inut ntotdeauna, i inem i acum Credina desluit de ctre Prinii ce au fost de fa la cele patru Sinoade, i urmm ntrutotul acelor Sinoade. Dei Papa Vigilie, pretextnd c este bolnav, nu a vrut s ia parte la Sinod, temndu-se de violene, totui n Februarie, 554, el a primit al Cincilea Sinod, ca i pe cele patru Sinoade de mai nainte.

Al aselea Sinod Ecumenic (Trullan, 680)

Al aselea Sinod Ecumenic, chemat de mpratul Constantin Pogonatul (668-685), sa inut n ncperea de tain, numit Trullos, de la palat. Dup Fotie, Nikifor i Nil, sau adunat 170 de Prini la numr, sau, dup alii, 389 de Prini. i a dogmatisit Sinodul c Domnul nostru Iisus Hristos, dei este o singur Persoan, dup ntrupare are dou firi, i dou fireti voi, i dou fireti lucrri, Dumnezeiasc adic voie i lucrare, i omeneasc voie i lucrare, nedesprite, nemprite i neamestecate.

Apoi n 692, mpratul Iustinian al II-lea (685-695) a chemat din nou Sinodul la Constantinopol, tot n strlucitul palat numit Trullos. Au luat parte i legaii Papei aflai n capital. Acest Sinod este cunoscut ca Quinsext (al Cinci-aselea), fiind socotit ca o continuare al Sinoadelor Cinci i ase. El a ntrit toate hotrrile Sinoadelor Ecumenice de mai nainte, Canoanele Sfinilor Apostoli, canoanele Sinoadelor Locale recunoscute i canoanele unor Prini ai Bisericii. Canoanele 13, 30 i 15 au fost primite de legaii papali fr mpotrivire. Canoanele 13 i 30 se ocup de cstoria brbailor primii n rndul clerului, iar Canonul 55 atrgea atenia membrilor Bisericii Romei asupra postului n zilele de Smbt din Postul Mare. Papa Serghie (687-701), respingnd aceste canoane, a refuzat s semneze.

Sf. Marcu a poruncit s se citeasc i Canonul celui de-al aselea Sinod Ecumenic care ntrea Crezul ntocmit de primele dou Sinoade i primit ca o pravil a Credinei de ctre urmtoarele trei.

Pe cnd se citeau aceste extrase, Mitropolitul Efesului ntrerupea din cnd n cnd citirea cu observaiile sale. Apoi sau citit cele dou epistole ale Papei Agathon (678-681) ctre mpratul grec Constantin al IV-lea, cuprinse n actele celui de-al aselea Sinod. Papa Agathon, dup ce sa inut la Roma un Sinod n care dogma celor dou voi ale lui Hristos a fost afirmat din nou, i-a trimis delegaii la mpratul bizantin Constantin al IV-lea, cu scrisori n care expunea aceast nvtur.

ntruna din epistole Papa Agathon scrie: Biserica Romei susine credina lsat motenire de ctre cele cinci Sinoade Ecumenice i are mare grij ca toate cele definite prin Canoane s rmn neschimbate, s nu se adauge i s nu se scoat nimic, pstrndu-se nestricate att n cuvnt ct i n cuget. ntro alt epistol, Papa Agathon scria: Scaunul Apostolic pstreaz credina Soborniceasc i Apostoleasc. Noi credem n Dumnezeu Tatl, n Fiul Su cel Unul-nscut, i n Duhul Sfnt, Domnul de Via Dttorul, Carele din Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit.

Al aptelea Sinod Ecumenic (Nikea, 787)

n nelegere cu Papa Adrian I (772-795), al aptelea Sinod a fost chemat de mprteasa Irina, n vremea domniei fiului ei minor, Constantin al VI-lea. Iar Prini ortodoci au fost 350, ntre care i legaii papali, adugndu-li-se ali aptesprezece ce fuseser erau lupttori de Icoane, i care pe urm cindu-se, au fost primii la Sinodul acesta. nct toi au fost 367. Sinodul sa adunat mai nti la 17 August 786 la Biserica Sfinilor Apostoli din Constantinopol, dar a fost mprtiat ndat de ostaii iconoclati. Membrii Sinodului nu sau mai adunat pn la 24 Septembrie, 787, de data aceasta n Biserica Sf. Sofia din Nikea. Sinodul a artat c primete nvtura nchinrii (prosknhsij) icoanelor, nfiat de Papa Adrian I n epistola sa ctre mprteasa Irina, adugnd c icoanele se cinstesc cu o iubire cumptat (scetik pqw), cinstea dat chipului trecnd ctre prototip, ns slujirea deplin (latreia) este numai pentru Dumnezeu.Apoi Sf. Marcu a pus s se citeasc definiia celui de-al aptelea Sinod Ecumenic, n care se repeta Crezul Nikeo-Constantinopolitan. Latinii nfiar un pergament, o copie greceasc foarte veche, dup prerea lor, a actelor Sinodului al aptelea, unde Crezul Nikeo-Constantinopolitan avea i Filioque. Cu excepia adugirii, grecii aflar copia a fi ntrutotul asemenea. Din aceast copie latinii traser ncheierea c Prinii celui de-al aptelea Sinod Ecumenic rosteau Crezul cu adaosul Filioque. Cum oare se putea face aceast adugire fr ca s se pomeneasc pricina ei undeva n actele Sinodului? Cum putea fi adevrat lucrul acesta, cnd chiar n Biserica Romei, mult timp dup Sinodul al aptelea, Crezul sa citit fr adugire?

Filosoful Ghemistos Plethon a artat ndat latinilor greala concluziilor lor. Dac mrturia copiei voastre i a istoricului vostru ar fi adevrate, ori cel puin ar fi fost cunoscute de mult vreme n Biserica Romei, a spus el, atunci nendoielnic Thomma din Aquino i theologii de dinainte nu ar fi folosit att de multe argumente spre a dovedi ndreptirea adugirii. n loc de aceasta, ar fi putut doar s fac trimitere la adugirea fcut Crezului de ctre al aptelea Sinod Ecumenic. Dar theologii votri rmn tcui n aceast privin. Atunci grecii au nceput s-i dea seama c ceea ce nfiau latinii era un fals.

Atunci Sf. Marcu ncheie, zicnd: Iat dar c grecii, supunndu-se hotrrilor Sinoadelor i ndemnurilor Prinilor, i lund aminte la jurmntul lor, nu pot primi adugirea la Crez ca dreapt i legiuit. Cu toate acestea snt gata s asculte dovezile puse nainte de ctre latini spre a proba ndreptirea adugirii lor.

Muli dintre clugrii latini de fa la Sinod, dup ce au auzit hotrrile i actele Sinoadelor, ca i desluirea lor de ctre Marcu, mrturisir c niciodat nau mai auzit asemenea lucruri, exclamnd c grecii nva mai adevrat dect theologii lor i minunndu-se de Marcu al Efesului.

Argumentele latinilor pentru adugirea la Crez

Au fost ns i latini care au ieit nainte i au afirmat c Filioque era o explicare la o dogm sntoas. Discuiile despre purcederea Duhului Sfnt au pricinuit cele mai mari tulburri, innd mai mult dect orice alt subiect de la Sinod. Sau nfiat nenumrate texte i sau discutat. Problema traducerii era deosebit de acut n aceast pricin.

Prin Episcopul Andrei al Rhodosului latinii au susinut c cuvintele i de la Fiul nu snt o adugire la Crez, ci doar o simpl explicare, i c acest lucru nu este oprit de ctre Sinoade. n continuare el a afirmat c Biserica Romei avea dreptul de a face o asemenea explicare i de a o introduce n Crez. Dup care a nceput s in o disertaie despre sensul cuvintelor adugire i explicare.

Andrei cit cuvintele Sfntului Chiril al Alexandriei care, dup prerea sa, sprijineau purcederea Duhului Sfnt att de la Fiul ct i de la Tatl. Tlcuind stihul: i eu voiu ruga pre Tatl, i alt Mngietor va da vou, ca s fie cu voi n veac (In. 14, 16), Sf. Chiril scrie: Fiul, prta fiind firetilor bunti ale lui Dumnezeu-Tatl n chip fiinial (osiwdj=esenial), are pre Duhul ntocmai aa cum se nelege aceasta i pentru Tatl nu ca o adugire, nici ceva din afar (cci ar fi lucru prostesc i chiar nebunesc a cugeta astfel), ci aa cum fietecare dintre noi are n sine duhul su i l rspndete din cele dinluntru n afar. Cci pentru aceea i trupete L-au suflat Hristos (In. 20, 22), artnd c precum din gura omului iese duhul trupete, aa i din Dumnezeiasca fiin (esen) iese, n chip vrednic de Dumnezeu, Duhul cel din El (t x ato) (in Johann. Lib. 9, t. IV, p. 810). ns cercetarea cuvintelor Sfntului Chiril sugereaz c Duhul Sfnt este n chip fiinial unit cu Fiul, fiind deofiin (de o esen) cu El. Sfntul Chiril admite c Duhul, purceznd din esena Dumnezeiasc, este revrsat de ctre Fiul, dar nu se spune nimic despre venica Sa purcedere din Fiul.

Episcopul Andrei era chiar nclinat s cread c Sf. Vasilie sprijin poziia latin. Dei Andrei face referin la Epistola acestui Sfnt Printe ctre fratele su, Sf. Grigorie al Nissei (Ep. 38, ed. Garnier), Sf. Vasilie nu susine dubla purcedere. Sf. Vasilie scrie: Cel ce l are n gnd pre Tatl i l are n gnd prin El nsui i pre Fiul n chip gndit mpreun l are. Iar cel ce L-a primit pre Cel din urm nu desparte pre Duhul de Fiul, ci adeverete propria credin n Trei, urmndu-i unul altuia n ce privete ornduirea, dar n chip fiinial unii ntru Una. i cel ce vorbete doar despre Duhul, cuprinde n mrturisirea sa pre Acela al Cruia Duh este. i ntruct Duhul este al lui Hristos (Rom. 8, 9) i de la Dumnezeu (1 Cor. 2, 12), cum zice Apostolul, nseamn c la fel cum omul ce apuc de captul unui lan trebuie n chip firesc s trag cu sine i cellalt capt, tot aa i cel ce atrage Duhul ( t Pnema lksaj), prin El atrage deopotriv pre Tatl i pre Fiul. Deci cercetarea amnunit a Epistolei i a altor scrieri ale sfntului nu arat c credina ntro purcedere de la Tatl implic n chip necesar purcederea Sa i de la Fiul.

Episcopul Andrei al Rhodosului nu a putut gsi alte argumente mai bune, dei sa folosit de aceste argumente i de multe altele ce nu aveau legtur cu subiectul discutat. El a pretins c sau fcut o mulime de adugiri la nvtura Scripturii, neinnd seama de avertismentul Sfntului Pavel: Ci mcar i noi, sau nger din cer de va binevesti vou afar de ceea ce am binevestit vou, anathema s fie (Gal. 1, 8).

Andrei a reamintit tuturor c Sinodul de la Nikea a adugat destul de mult la Crezul Apostolic, Prinii celui de-al Doilea Sinod Ecumenic au adugat la Crezul de la Nikeia, iar Prinii de la al Treilea Sinod au nvat multe alte lucruri ce nu se afl n Crezul celui de-al Doilea Sinod.

Din toate acestea Andrei trase ncheierea c oprelitea Sinoadelor privea doar adugirea unor preri mincinoase la nvtura Bisericii cea hotrt mai nainte, dar nu se ntinde asupra adugirii unor cuvinte i expresii explicative. El socotea c Biserica este una i i pstreaz dreptul de a face adugiri la Crez, cci Apostolul spune: Un Domn, o credin, un botez, un Dumnezeu i Tatl tuturor (Efes. 4, 5-6). De asemenea Biserica, prin nvtura sa, trebuie s se mpotriveasc tuturor ereziilor, oricnd sar ivi ele. Ea are dreptul s adaoge felurite explicri la Crez care ar putea-o ajuta s-i pzeasc fiii de erezie. El a struit din nou n a zice c purcederea Duhului Sfnt de la Fiul este doar o simpl explicare. Latinii i mai ntemeiau prerea pe citatul Toate cte are Tatl ale Mele snt (In. 16, 15).

Drepturile papalitii

Episcopul Andrei a proclamat apoi dreptul Bisericii Romei i suprema autoritate i putere a Scaunului papal de a face acea adugire necesar la Crez. n sprijinul prerilor sale el sa ntemeiat pe mrturiile mai multor Prini, att apuseni ct i rsriteni. ns nici unul dintre citatele sale nu sprijineau cu adevrat nvtura latin.

Grecii, oprii de mpratul lor, nu au adus n discuie problema dreptului Papei de a face vreo adugire la Crez. Latinii struiau mereu c P