viata si invatatura duhovniceasca a sfantului macarie cel mare

7/25/2019 Viata Si Invatatura Duhovniceasca a Sfantului Macarie Cel Mare

1/79

Universitatea Alexandru Ioan Cuza - Iai

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru tniloae

ec!ia" #astoral

$ucrare de licen!

%ia a i &nv tura du'ovniceasc a ()ntului

*acarie cel *are

+ndrumtor"Pr. Lect. Dr. Adrian Lucian Dinu

esiunea " Iulie ,.

1


2/79

Cu/rins

Argument........................................................................................................................4

CA#ITO$U$ .

0iogra(ie s/iritual a ()ntului *acarie......................................................................8

1.1. Viaa Sfntului Macarie..........................................................................................8

1.2. Printe spiritual al Sketisului..................................................................................11

1.3 Scrierile atribuite Sfntului Macarie i importan a lor duo!niceasc...................12

CA#ITO$U$ ,

()ntul *acarie i legturile du'ovnice ti cu (in!ii #rin!i contem/orani

lui......................................................................................................................................1"

2.1. #elaia Sfntului Macarie cu Prinii $apadocieni..............................................1"

2.1.1. Sfntul Vasile cel Mare...................................................................................1"

2.1.2. Sfntul %ri&orie de '(ssa...............................................................................1)

2.3. Sfntul *ntonie+ printe al monailor ,i model de -nduo!nicire pentru

Sfntul Macarie.................................................................................................................22

2.4. !a&rie Ponticul+ ucenic duo!nicesc al Sfntului Macarie...............................2/

CA#ITO$U$ 1

()ntul *acarie i as/ectele /ractice /rivind via!a cretinului .................................30

3.1. Viaa -n iseric ,i &re,elile de practic ,i de doctrin mesalian..........................30

3.2. Poiia Sfntului Macarie fa de mesalianism aspecte concrete ,i

duo!nice,ti.....................................................................................................................3"

3.2.1. $onlocuirea pcatului cu arul -n inima celui boteat. *specte pri!itoare

la ote............................................................................................................................38

3.2.2. #u&ciunea ca lucrare de cpti a cre,tinului. ficacitatea eclusi!

a ru&ciunii.......................................................................................................................41

3.3. *lte aspecte practice ale !ieii cre,tinilor posibilitatea des!r,irii cre,tinului

i cderea -n pcat............................................................................................................/0

2


3/79

CA#ITO$U$ 2

+nv!turile /ractice ale ()ntului *acarie" motenire du'ovniceasc

de maxim im/ortan! /este tim/................................................................................54

4.1. Sfntul Marcu *scetul............................................................................................54

4.2. Sfntul 6iado al 7oticeei......................................................................................55

4.3. Sfntul Maim Mrturisitorul.................................................................................5)

Concluzii........................................................................................................................."2

0i3liogra(ie....................................................................................................................."4

A3revieri.........................................................................................................................")

3


4/79

A45U*67T

Sfntul Macarie &ipteanul este una dintre cele mai de seam personalitiduo!nice,ti ale de,ertului e&iptean -n secolul al V9lea. :n acest secol+ numit ,i secolul de aur+

cre,tinismul -nre&istrea o mare scimbare -n pri!ina cutrii des!r,irii cre,tine ,i a

manifestrii iubirii pentru ;ristos. Martirii au fcut loc asceilor ,i sia,trilor din pustie care+

prin modelul lor de !ia -nduo!nicit ,i prin -n!tura lor ascetico9mistic au inspirat ,i

-mbo&it de9a lun&ul !eacurilor cre,tini de pretutindeni.

ste de preciat+ de la bun -nceput c+ -n ceea ce pri!e,te moti!aia subiectului abordat+

ale&erea !ieii ,i -n!turii duo!nicesti a Sfntului Macarie &ipteanul drept tem pentruaprofundare -n cadrul teei de licen a fost determinat -n primul rnd de actualitatea ,i

importan ma+ a pus -nceput

!ieii monaale.

Scrierile Sfntului Macarie &ipteanul s9au bucurat de o mare audien -n rndul

cre,tinilor preocupai de ascensiunea spiritual. ?pera lui a contribuit decisi! la constituirea

fundamentelor -n!turii ascetico9mistice a isericii. coul -nre&istrat+ -n comunitile

monaale+ dar ,i -n rndul celor interesai de literatur duo!niceasc+ al scrierilor macariene+

dar mai ales al ?miliilor duo!nice,ti+ a fost imens. nfluena lor ,i aportul lor la de!oltarea

spiritual a cre,tinului se resimte peste !eacuri+ acest lucru fiind sesiat -n multe din scrierile

ce au precedat. *ceste lucrri sunt un a1. 6e aici interesul sporit pentru eplorarea acestor cestiuni+ manifestat -n sfera

cercetrilor teolo&ice. 6ac -n teolo&ia apusean ma


5/79

fac cunoscut cititorilor. :n acest sens+ trebuie s menionm pe printele profesor $onstantin

$ornitescu care s9a -n&ri


6/79

la ce e cu ade!rat important+ adic de la coninutul lor cu ade!rat duo!nicesc ,i de folos

cre,tinului.

:ncepnd cu cel de-al doilea Capitol am ca obiecti! o incursiune -n -n!tura

duo!niceasc Sfntului Macarie din prisma mediului monaal -n care a acti!at ,i a !ieuit.*stfel+ scopul este de a preenta le&turile duo!nice ti pe care sfntul le9a a!ut cu Sfinii

Prini $apadocieni Vasile cel Mare ,i %ri&ore de 'issa+ cu Sfntul *ntonie cel Mare+ cruia

i9a fost ucenic ,i cu !a&rie+ cel mai cunoscut dintre discipolii si+ ,i ce influen au a!ut

ace,tia asupra -n!turii Sfntului Macarie.

Capitolul al treileaeste o preentare a -n! turilor Sfntului Macarie cu pri!ire la

aspectele practice din !ia a cre tinului inclund o preentare a ereiei mesalianiste ,i mai

ales o clarificare ,i o apolo&ie a -n!turii macariene+ care de fapt condamn -n!turile

acestei ereii. :nsubcapitolul al treilea din aceast parte a lucrrii obiecti!ul este de a reliefa

-n!tura duo!niceasc a Sfntului Macarie &ipteanul+ fcnd o sinte a ideilor preente

-n Omiliilesale cu pri!ire la aspecte din !ia a crestinului ,i insistnd asupra importanei lor -n

urcu ul duo!nicesc al fiecaruia.

Ultimul capitol repreint sfr,itul incursiunii prin -n!tura macarian

duo!niceasc+ preentnd mo,tenirea de -n!turi pe care Sfntul Macarie a lsat9o -ntre&ii

cre,tinti prin prisma a trei Sfini Prini ,i scriitori+ tritori -n perioade de timp diferite.

coul -n! turilor lor -n comunitile monaale+ dar ,i -n rndul celor interesai de literatura

duo!niceasc+ a fost imens+ iar influena lor se resimte+ la o citire atent+ asupra unor autori

ulteriori3.

:n a+ nr. 1+ ditura *ndreian+ Sibiu+ 2008+ accesat pe 20 mai 2010 pe

!ttp"##$$$.re%i&tateoo'ica.ro#(o'.p!p)id*123.

+
http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=123http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=123


7/79

:n lumina celor preentate+ a scopurilor+ metodelor ,i instrumentelor de cercetare

utiliate+ lucrarea de fa !a arta !aloarea duo!niceasc a !ieii ,i -n!turii Sfntului

Macarie+ important pentru orice cre,tin -n cutarea atin&erii elului suprem B des!r,irea.


8/79

CA#ITO$U$ .

0iogra(ie s/iritual a ()ntului *acarie

.8.8 %ia!a ()ntului *acarie

Sfntul Macarie+ numit ,i!ipteanul sau cel "are+ este unul dintre cei mai !enerai

sfini ai primei &eneraii de monai din de,ertul e&iptean Sketis. 'umele lui -nseamn -n

limba &reac binecu!ntat+ Makarios+ iar -n limba arab este MaCar. 7aptul c era foartecunoscut a fcut din el un punct de cristaliare a unor tradiii din cele mai di!erse+ astfel -nct

muli scriitori de !iei de sfini sau monai din &ipt l9au confundat+ trecnd multe fapte ,i

-ntmplri sub numele su. * fost un mona des!r,it ,i deosebit -n acele timpuri+ un

descitor de drumuri. ste ,tiut faptul ca tradiia bisericeasc are deseori -nclinaia de a

atribui unor personaliti duo!nice,ti multe din elementele anonime din mediul su sau

componena sa. Dnii scriitori mici sau necunoscui+ pentru a se asi&ura c scrierile lor !or

dinui peste !reme+ trec ca autori persoane cunoscute acelor timpuri. 6at fiind faima de caredispunea Sfntul Macarie+ este destul de u,or de -neles faptul c sub patrona


9/79

)pofte!melor se &sesc ,i alte date despre Macarie oferite de anecdotele ,i sentinele

monailor e&ipteni. *lte date pot fi &site ,i -n colecia #erba seniorum. $ercettorul &erman

6ion(s Stiefenofer este de prere c -nsu,i !a&rie Ponticul a cules date despre Sfntul

Macarie ,i le9a a,eat -n *pofte&me/. 6incolo de sursele menionate aici+ Sfntul Macarie este

menionat de istoricii Socrate E38094/0F ,i Soomen Ela -nceputul secolului al cincileaF 5.?

bio&rafie separat a lui Macarie eist -n traduceri copte ,i siriace. ste de menionat c nici

una dintre relatrile acestor autori antici nu menionea scrierile Sfntului Macarie.

Sfntul Macarie s9a nscut -n


10/79

auind acestea a plecat -n pustiul Sketisului. :n slu8.

*11. :n alt loc se ice

=$u!ioase printe+ -n tot pmntul a ie,it !estea ispr!ilor tale. Pentru aceasta ai aflat -n cer

plata ostenelilor tale. @aberele demonilor le9ai pierdut+ cetele -n&ere,ti ai a12. *poi -n alte locuri =Auminndu9te cu strlucirea cea dumneeiasc ,i

acum cu -n&erii petrecnd...>E Dtrenie+ $anonul $ntarea + 1 F sau =Sus la 6umneeu a!ndu9i cu&etul+ ai prsit cele de pe pmnt+ prin ostenelile -nfrnrii...>E Dtrenie+ $anonul B

cntarea + 2F.

!a&rie+ ucenicul su+ -l nume,te pe Macarie =!as al ale&erii>+ socotindu9l -n!torul

su+ ,i menionea c prin curia inimii lui a a


11/79

=necontenit -n stare de rpire+ petrecnd mai mult !reme cu 6umneeu dect cu lucrurile

pmnte,ti>14. :n scurt timp+ a -nceput s aib ucenici ,i astfel s9a format o mic comunitate de

monai -n


12/79

Monaii se adunau smbta ,i duminic -n biserici pentru s!r,irea slu


13/79

:n urma cercetrilor fcute la sfr,itul secolului II este descoperit+ -n biblioteca

manstirilor din Sfntul Munte *tos+ Catalo!ul scrierilor lui Pseudo-"acarie. $orpusul

macarian a fost -n&ri


14/79

secolele I+ IV ,i IV. Manuscrisele pro!in din re&iunea %reciei+ aparinnd mnstirilor

de la Aa!ra ,i Piloteon+ de la muntele *tos21. ? prim ediie critic a acestor omilii+

eceptnd pe cele care apar -n colecia a 9a+ a fost publicat de . Llostermann ,i ;.

ertold B/eue 0omilien des "a1arius2S3meon& Berlin& 4564. ? alt ediie critic a aprut -n

colecia Source $retiennes+ nr.24/ 7 Pseudo 7 "acaire& Oevres spirituelles I8 0omelies

propres a la Colection III& #incent $espre*& %es ditions du Cerf& Paris 459:;;.

$ea de9a V9a colecie este ,i cea mai scurt dar ,i cea mai !ece. $uprinde 25 de

cu!inte ,i -ncepe la fel ca prima colecie+ cu pistola cea mare. a s9a pstrat -ntr9un

manuscris &recesc din 10449/+ ,i a mai fost atestat -n 1028+ -ntr9o traducere &eor&ian+ ,i

10//+ -ntr9o traducere arab23. *ceast cule&ere nu a fost editat pentru c toate omiliile

cuprinse -n ea se re&sesc -n $olecia .

@rebuie amintite ,i florile&iile+ cum sunt numite de teolo&ie etrasele din ?miliile

Sfntului Macarie+ prelucrate de teolo&ii din !ul Mediu. *cestea poart numele de 1efalia-n

manuscrise. Prin aceasta se poate obser!a interesul monailor pentru ?milii ,i pentru

prelucrarea lor. *cestea au fost adunate -n mici colecii+ numite OpusculeEuneori crticeleF+

find baate pe tradiia manuscriselor ,i pe cea a celor patru colecii. Se pot distin&e dou pri

distincte+ ?pusculul fiind tiprit de Pierre Poussines+ care public -n 1584 < Opuscule

ascetice ce aparineau lui Macarie24. Printre coleciile de etrase+ cea mai important ,i mai

cunoscut trece $ule&erea celor 4=: de capete >+efalia?atribuit lui Simeon Metafrastul.

*ceasta a fost inclus -n !olumul / din @ilocalia ,i repreint ?pusculele 9V. l este

creditat ca fiind cel care a compilat aceasta cule&ere+ -ns nu a folosit cele mai !eci

manuscrise. $ompilaia e baat pe $olecia a V9a+ primele capete E1932F fiind -n

concordan cu pistola cea mare& iar urmtoarele capete+ pn la 1/0+ andu9se pe

cu!ntrile 29252/.7a de ?milii+ aceast cule&ere are ,apte subtitluri care corespund celor

,apteratatepublicate -n colecia lui Gean Paul Mi&ne+Patrolo!ia ,reac >P,?.

@rebuie subliniat faptul c de9a lun&ul timpului+ opera Sfntului Macarie a suscitat

numeroase discuii pe mar&inea identitii autorului ,i a autenticitii scrierilor. Pn la

-nceputul secolului al douaecelea a eistat un consens cu pri!ire la autorului unor scrieri+ -n

21Ibidem.22Sfntul Macarie &ipteanul+ Omilii+ trad. din lb. %reac de Macarie eromonaul+ ditura Predania+ ucure ti+200)+ p. /.23Marcus Plested+ he "acarian %e!ac3. he place of "acarian-S3meon in the astern Christian radition+

?ford Dni!ersit( Press+ ?ford+ 2004+ p. 11.24*drian Paul+ Op. cit.+ p. 202.25Marcus Plested+ Op. cit.&p. 11.

14


15/79

special asupra Omiliilor duhovniceti. Se socotea c acesta este Macarie &ipteanul+ a,a cum

arata toat tradiia manuscris &reac. :ns -n ultima perioad au aprut mai multe studii care

pun la -ndoial acest lucru. Printele Stniloae spune c+ de,i nu -i con!ine o poiie contrar

unei tradiii milenare+ face parte din &rupul Ealturi de Lalistos Hare ,i Gean Ma(endorffF

celor care recunosc -n scris c nu e si&ur c Macarie &ipteanul este autorul Omiliilor

duhovniceti;6.

Sin&urul autor din !ecime care !orbe,te despre scrierile Sfntul Macarie este

%enadie al Marsiliei -n lucarea$e viris illustribuscare este o continuare a crii lui eronim

ce poart acela,i nume. Aucrarea lui %enadie conine 101 intrri+ nou sau ece fiind

adu&ate probabil de un scriitor mai triu. l ,i9a terminat lucrarea $e viris illustribus -n

480. 6e,i lucrarea este scurt -n detalii bio&rafice+ !aloarea sa const -n informailebiblio&rafice. %enadie nume,te doar o si&ur epistol a Sfntului Macarie unam tantum

adAuniores professions suae scripsit epistolam. Probabil aceasta este epistola duo!niceasc

Ctre fii lui $umne*eu >)d @ilios $ei?& adresat monailor mai tineri ,i care se pstrea -ntr9

o traducere -n latin.2" :ns lipsa total a oricrei meniuni cu pri!ire la colecia Omiliilor

duhovnicetipro!oac confuie. @cerea lui Paladie cu pri!ire la ele este special din moment

ce el era aproape de !a&rie+ care era un ucenic apropiat al Sfntului Macarie+ i care+ de,i nu

putea a


16/79

!ersiuni ,i siriace. Dnii au a este mai curnd un pseudonim care

s ascund o pro!enien presupus eretic a corpusului macarian sau a unor pri din el. :ns

Marcus Plested+ care o citea pe $olumba SteJard+ socote,te c nu sunt criterii demne de

-ncredere cu care s fie


17/79

(in!ii #rin!i contem/orani lui

,8. 4ela ia ()ntului *acarie cu #rin ii Ca/adocieni

,8.8.8 ()ntul %asile cel *are

#elaia dintre Macarie ,i Prinii $apadocieni este foarte cunoscut -n tradiia

bisericeasc ,i este un punct de -ncepere a analiei influen ei operei macariene asupra

cre,tintii orientale din perioada imediat urmtoare. :n caul lucrrilorpistola cea marea

Sfntului Macarie ,i $e instituto christiano a Sfntului %ri&orie de '(ssa+ le&tura este

e!ident.

Plested recomand c pentru a -nele&e mai bine le&tura dintre cele dou opere+ ar

trebui eaminat ,i le&tura dintre Macarie ,i Sfntul Vasile. Aa prima !edere+ o astfel de

le&tur nu este prea e!ident+ pentru c Sfntul Vasile folose,te un stil mai sobru ,i mai atent+

constrastnd cu cel al Sfntului Macarie+ plin de euberan ,i ima&ini. 'u eist do!ei

directe care s ateste o -ntlnire -ntre cei doi+ sau !reo referire -n oper unuia despre cellalt.

ste cunoscut faptul c Sfntul Macarie nu era strin de lumea !orbitoare de &reac ,i c este

foarte posibil ca el s fi fost -n $apadocia. Plested adau& c eist cte!a paralele teolo&ice

,i ascetice ce pot fi fcute -ntre cei doi. *mbii au lucrri despre or&aniarea comunitilor

ascetice+ doar stilul difereniindu9i. Macarie nu e la fel de sistematic ,i subtil ca Sfntul Vasile+

-ns -n pistola cea mare a criticat tendinele mesaliene+ !orbind -mpotri!a practicilor

ostentati!e de ru&ciune ,i -mpotri!a deni&rrii Sfintelor @aine. 7olosirea frec!en a

formatului -ntrebare9rspuns de obicei repreint+ ca ,i la Sfntul Vasile+ un pretet pentru

re!iuirea unei preri etremiste. Dn bun eemplu este atunci cnd Macarie re!iuie,te o

-nele&ere mesalian a termenului apatheia ,i corectea de asemenea un dualism -n stare

incipient -n &ndirea interlocutorului su31.Modul de abordare al Sfntului Vasile este mult

mai sistematic ,i mai deta,at dect al Sfntului Macarie+ dar amndoi abordea tendinele

etremiste cu -nele&ere ,i cu reinere. :n !ocabularul folosit de cei doi pot fi &site termeni

ascetici ce sunt foarte apropiai. $ea mai semnificati! este folosirea de ctre amndoi a

termenului de cretini -n loc de clu!ri. Plested susine c aceast coinciden este

important -ntruct -n ambele cauri implic o reinere fa de concepia eretic fa de

31Marcus Plested+ Op. cit.&p. 48.

1


18/79

monasticism. :nainte de de!oltarea &eneral a formelor e&iptene de monasticism+ ambii

Sfini Prini au au a!ut un contet ascetic din care pro!eneau.

Dn alt punct important de asemnare este folosirea substanti!ului -ncredere sau

-ncredinare B DEFGFEH 9 sau a !erbului DEFGFEJK.Sfntul Macarie folose,te -n modrepetat ace,ti termeni -n contetul -n care eliberarea de pcat+ posesia Sfntului 6u+ unirea cu

;ristos ,i alte eperiene spirituale sunt recunoscute -n -ncredere sau -ncredinare+ senaie ,i

eperien32. $u!ntul DEFGFEH -,i are ori&inea -n Sfnta Scriptur E!rei 511K 1022K

@esaloniceni 1/K $oloseni 22F dar Sfntul Macarie -i d un -neles ino!ati!. ste &reu s fie

descoperit inspiraia lui+ -ntruct aparent nu eista nici un model -n tradiia &receasc cre,tin

pentru aceast abordare. Sfntul Vasile folose,te ace,ti termeni de peste 3/ de ori -n lucrrile

lui ascetice. :n ma


19/79

Sfntul Macarie folose,te sau face referire la cele dou tete pauline+ 1 $orinteni

1031 ,i 1 @esaloniceni /1"+ -n acela,i contet c ,i Sfntul Vasile cel Mare+ -n ele&nd c

ru&ciunea continu implic o continu amintire a lui 6umneeu -n &ndire+ fapte ,i -n toate

aspectele !ieii pmnte,ti.

*runcnd o pri!ire asupra doctrinei celor doi+ &ndirea Sfntului Macarie este -ntr9un

acord perfect cu polemica de aprare a di!initii Sfntului 6u. Sfntul Macarie a insistat -n

lucrarea lui pe aspectul di!in ,i -ndumneeitor al Sfntului 6u+ contribuind mult -n

reol!area contro!erselor trinitare din acele ile. *mbii au a


20/79

secolul al I9lea. :ns+ el a fcut o obser!aie fals cnd a specificat c tratatul lui %ri&orie

este o !ersiune mai scurt+ ,i astfel+ posterior lucrrii lui Macarie. Gae&er a realiat o ediie a

ambelor lucrri+ afirmnd -ns prioritatea tratatului Sfntului %ri&orie. niial+ teoria lui a fost

acceptat+ -ns un alt cercettor+ %ribomont+ a indicat mai multe asemnri ,i corespondente

-ntre cele 2 lucrri care ar susine foarte bine ,i prioritatea pistolei celei "ari. Aa fel a

susinut ,i Staats -n lucrarea lui ,re!or von /3ssa und die "essalianer& artnd anterioritatea

lucrrii lui Macarie3". ? alt -ntorstur -n aceast contro!ers a aprut -n urma su&estiilor

unui cercettor france+ $ane!et+ care susinea posibilitatea ca tratatul Sfntului %ri&orie s

nu fie autentic+ dar aceast teorie nu a a!ut susintori. *r&umente pot fi &site -n ambele

direcii+ iar -n acest ca lucrurile sunt puin mai complicate din caua faptului c ambele

lucrri sunt specifice fiecrui autor ca stil ,i &ndire. ?ricare ar fi fost al doilea dintre ei+ a

re&ndit fraele celuilalt ,i le9a eprimat cu mici modificri+ -ns destul de semnificati!e.

7oarte interesant de amintit este faptul c citrile din 'oul @estament sunt redate -ntr9o ordine

aproape identic -n cele dou scrieri38.

Sfntul %ri&orie de '(ssa a scris tratatul su la cererea unor monai ce doreau a le fi

artat care este elul !ieii cre,tine ,i prin ce mi


21/79

pentru publicarea tratatului sunt reale+ atunci %ri&orie depinde de Macarie+ ,i nu in!ers+ dac

se pstrea -ns teoria c cele dou lucrri sunt -n interdependen direct.

Preofesorul $oman consider c se poate presupune un contact -ntre cei doi autori+

dup Sinodul cumenic+ cnd Sfntul %ri&orie de '(ssa a acti!at ca inspector al isericiide #srit cu probleme de natura duo!niceasc pentru monaii din &ipt41.

Herner Gae&er susine c -n Omilii am putea discuta despre aceea,i influen a

Sfntului %ri&orie+ Sfntul Macarie parafrand anumite pri. :n ?milia 40 se !orbe,te

despre ascea !ut EeternF+ ,i care este cea mai -nalt !irtute. :ns aflm c toate !irtuile

sunt le&ate -ntre ele ca -ntr9un lan. Oi c -ntr9un lan spiritual depind unele de altele astfel

=ru&ciunea de dra&oste+ dra&ostea de bucurie+ bucuria de blndee+ blndeea de smerenie+

smerenia de slu


22/79

pe care o putem -ntlni ,i la Sfntul %ri&orie. *stfel+ sunt oameni care cred c eist un rai ,i

un iad. :ns ,i -n iad ,i -n rai eista mai multe &rade+ diferene ,i msuri. Pentru c eist

oameni care se roa& fr s ,tie ce caut+ sau alii care postesc+ 6umneeu le d fiecruia

recompensa -n funcie de msur credinei lui. $elor care fac bine 6umneeu le da odin+ a,a

-nct au recompensa lor. Sunt diferene ,i -n lumin ,i -n &lorie. *stfel c cei care socotesc c

eist doar un rai ,i doar un iad+ &re,esc 4/. deea de trepte sau &rade -n ascensiunea sufletului

spre des!r,ire o &sim de asemenea la Sfntul %ri&orie. :n omilie se spune c acolo unde

eist trepte eista pro&res+ ciar dac este -ncet ,i &radual.

*stfel+ -n lumina celor scrise pn acum+ putem spune c Sfntul %ri&orie a a!ut o

influen considerabil asupra formrii duo!nicesti si a ideilor ascetice ale Sfntului Macarie

&ipteanul.

,8, ()ntul Antonie; /rinte al mona'ilor i model de &ndu'ovnicire /entru ()ntul

*acarie&

Sfntul *ntonie este cel mai cunoscut ascet+ fiind numit =printele monailor>. *cesta

a trit -ntre anii 2/1 ,i 3/5 ,i este considerat -nceptorul !ieii clu&re,ti+ -ntemeietor al

monaismului -mpreun cu Sfntul Paomie cel Mare. Viaa Sfntului *ntonie a fost

po!estite de Sfntul *tanasie cel Mare+ ariepiscop de *leandria+ -n cartea special dedicat

numit #ita )ntonii 7 #iaa lui )ntonie. *ceast carte a fost scris la puin timp dup moartea

lui *ntonie+ de!enind unul din tetele fundamentale ale literaturii monastice.

Sfntul *ntonie+ printele monaismului+ s9a nscut -n satul $oma+ -n &iptul de

Mi EMatei 1)+ 21F. *ntonie a ascultat acest cu!nt ca ,i cum -i era adresat

lui direct ,i ,i9a -mprit a!erea la sraci. * !ieuit la -nceput -ntr9o colib la mar&inea satului

natal+ sub ascultarea unui alt ascet din acea on+ mai !rstnic ,i mai eperimentat. *ici s9a

dedicat ru&ciunii+ peniten ei ,i lucrului manual 45. *flm c -n 285+ la !rsta de 3/ de ani+ se

45Ibidem&p. 213.4+$olumba SteJart+ Op. cit.&p. 18.

22


23/79

a,ea -ntr9o fortrea prsit situat pe malul drept al 'ilului+ la mar&inea de,ertului+ -n

locul numit Pispir+ unde rmne timp de 20 de ani+ pn -n 305+ cnd ucenicii lui -l obli& s

prseasc acest loc de asce+ -n urma atacurilor diabolice ce l9au lsat aproape mort4". 7aima

sa de ascet este cunoscut de ctre muli ,i de!ine printele spiritual al multor clu&ri din

diferitele colonii clu&re,ti din de,ertul &iptului+ dintre care cele mai !estite erau cele din

'itria ,i Sketis. *stfel+ Sfntul *ntonie prime,te ca discipol ,i pe Sfntul Macarie cel Mare48.

Pentru Sfntul *ntonie+ !iaa duo!niceasc este un conflict ,i o lupt -mpotri!a celui

ru ,i -mpotri!a sinelui. l spune c bunul 6umneeu este preent ,i ne a


24/79

alte cu!inte+ putem spune c dac pe un om -l !or lsa dia!olii -n pace+ atunci ,i -n&erii -l !or

prsi./2

Sfntul *ntonie a fost un model de ru&ciune pentru ucenicii si. l le spunea celor

care -i spunea s se roa&e pentru ei c nu !a !ea mil pentru ei+ ,i nici 6umneeu nu !a a!eamil+ dac ei nu !or face nici un efort ,i nu se !or ru&a lui 6umneeu. l transmite ideea

sr&uinei ,i efortului personal -n ru&ciune+ pentru ca aceasta s fie -ncununat cu rspunsul

lui 6umneeu. l spune c trebuie s ne ru&m ne-ncetat+ conform poruncii biblice+ dar ca

aceast ru&ciune nu trebuie s ne opreasc de la s!r irea altor acti!iti. #u&ciunea este

bine primit ciar dac e fcut -n timp ce lucrei. *ceast -n!tur o !edem -mprt,it ,i

de ucenicul lui+ Sfntul Macarie. $redina lor -n eficacitatea ru&ciunii mer&e mna -n mn

cu accentuare pe ru&ciunea contiinu/3

. :n #ita )ntonii putem obser!a ,i o anumitsistematiare a metodelor dia!olului de ispit ,i lupt cu omul. Sfntul *ntonie arat c

dia!olul !ine -n prima fa la clu&r ,i ispite,te cu amintiri din !iaa la care a renunat+

pentru a9l distra&e de la ru&ciune. 6ac acest lucru nu are succes+ scimba metoda ,i9l

ispite,te cu &nduri necurate+ capabile s satisfac orice ima&inaie+ -ncercnd toate cile

posibile pentru a9l face s cad -n pcat/4. :ns+ prin persistena -n ru&ciune toate aceste ispite

pot fi respinse. *ntonie se ru&a i ,i noapte ,i acela,i lucru -i -ndemna s fac ,i pe ucenicii

si. Sfntului *ntonie nu9i mai era fric de sine ,i de pcate. l nu se mai compara cu ceilali+pentru c -n!ase s iubeasc. * -n!at s =iubeasc pe 6umneeu cu toat inima sa... 'u

este alt porunc mai mare dect aceasta> EMarcu 12+ 30931F. l a aflat c frica este o ener&ie

care -nfrnea pe om. 6ra&ostea+ pe de alt parte+ -l desf,oar pe om+ ,i prin disciplina ,i

control se a


25/79

,81 6vagrie #onticul; ucenic al ()ntului *acarie

Printre !ieuitorii de mare renume ai ob,tilor ascetice care au influenat -n mod constat

,i sistematic -ntrea&a spiritualitate rsritean+ se numr ,i Sfntul !a&rie Ponticul. *cesta

s9a nscut -ntr9un or,el la Marea 'ea&r+ numit bora+ fiind fiul unui orepiscop. Sfntul

Vasile cel Mare l9a fcut cite+ c mai apoi+ la scurt timp dup moartea sfntului+ s fie

irotonit diacon -n 3") de Sfntul %ri&orie de 'aian /5. 7iind aridiacon la $ontantinopol+ a

a!ut o participare acti! la Sinodul al doilea cumenic+ aprnd -n!tura niceean -n fa a

arianismului. ra o persoan foarte bine !ut -n $onstantinopol+ dar ,i9a dat seama c dincaua succesului su lumesc i9a ne&li a spiritualitii orientale+ sau =intelectualismul mistic+ -n

5+

oan $oman+ Op. cit.&p. 431.5Ma(eul de 6reuille+ See1in! the )bsolute love8 the founders of christian monasticism+ @e $rossroadPublisin& $ompan(+ 'eJ Qork+ 1)))+ p. 84.

25


26/79

!reme ce Macarie este un eponent al direciei sentimentaliste. ? alt diferena -ntre ei este ,i

faptul c !a&rie este sistematic+ pe cnd Sfntul Macarie nu are o metod clar pe care s o

putem obser!a -n oper sa.

7iind tributar filosofiei cu nuan platonic+ !a&rie -,i canaliea interesul ctrefuncia intelectului Enous?-n dinamica !ieii duo!nice,ti. Sfntul Macarie propune inima

E1ardiaF ca loc al -ntlnirii cu 6umneeu/8. *leander %olitin spune c distincia dintre minte

,i inim+ att de fa!oriat -n erudiia modern+ este una fals. *ceast distincie+ continu

%olitin+ este doar o remininscen a eticetelor =intelecti!> ,i =afecti!> aplicate scriitorilor

medie!ali apuseni/). !a&rie+ propunnd intelectul drept cintesen a fiinei umane+ ale&e s

urmee o tradiie proprie ,colii aleandrine. *cest lucru este 50

.@rebuie s menionm c intelectul nu este doar o facultate a sufletului+ ci -ns,i esena

omului+ locul de -ntlnire cu 6umneeu sau templul lui 6umneeu. !a&rie folose,te -ns -n

scrierile sale ,i termenul de =inim>+ spunnd c de curia ei depinde !ederea lui 6umneeu

,i este -ntr9o strns le&tur cu intelectul. ist pasa -n locul =intelectului>. l pare s fac o distincie -ntre

funciile specifice inimii ,i intelectului+ spunnd c+ contemplaia natural este sfera inimii+ -n

timp ce ade!rata teolo&ie+ ca ultima treapt a urcu,ului duo!nicesc+ re!ine intelectului

51

.ste de obser!at faptul c inima este mai puin inte&rat -n doctrina lui !a&rie dect este

intelectul -n cea a lui Macarie. :n cte!a omilii macariene+ intelectul este tratat -n calitate de

facultate dominant a sufletului+ care &u!ernea ,i stpne,te peste -ntre& trupul prin

intermediul inimii. *stfel+ este propus o mistic a inimii care este capabil s &uste realitile

di!ine ,i prin mi+ed. S.@. Limbrou&+ $restJood+ 'eJ Qork+ 2002+ p. 132+0eromona %abriel un&e+va!rie Ponticul. O introducere& trad. diac. oan . c


27/79

!a -nsmna -n tine smna cea bun meditaiei pe mar&inea aciunilor Aui ,i a misterului -n

deplintate. *ceasta se !a -ntmpla dac tu !ei scoate din sufletul tu rdcina dorinelor+

-mpreun cu &impii ,i &reutile obiceiurilor rele>. *ici+ putem obser!a c !a&rie a atins

cte!a teme mai mult specifice lui Macarie+ mai ales tema sl,luirii 6uului+ apoi tema

biblic a puritii inimii. !a&rie a -neles cu si&uran -n!tura biblic a locului inimii. l el

spune -ntr9o scriere a sa c =-n conformitate cu cu!ntul lui Solomon+ nous9ul este unit cu

inima>53. !a&rie lea& inima cu -nelepciunea ,i cunoa,terea+ tratnd9o ca fiind locul

&ndurilor ,i al luptei spirituale. *,adar+ ,i aici se poate obser!a asemnarea cu doctrina

macarian. :ns Vladimir Aossk( afirm c spiritualitatea ?miliilor macariene este opus

misticii intelectualiste a lui !a&rie. l spune -n cartea sa+ #ederea lui $umne*eu& c

=momentul eperienei este central -n aceast spiritualitate ,i contrar misticii lui !a&rie+

eperienta are aici un caracter afecti!K ea se adresea mai puin intelectului ct

sentimentului>54.

Sfntul %ri&orie de '(ssa ,i Sfntul Macarie -ncepuser s deslu,easc un pro&res ,i

diferite trepte -n !iaa spiritual. !a&rie a fost primul care a definit pa,ii sufletului -n

cre,terea duo!niceasc a omului spre unirea cu 6umneeu. l a cules -n!tura spiritual ,i

eperiena psiolo&ic a Prinilor de,ertului+ inclusi! a Sfntului Macarie+ ,i a sistematiat9o.

Pentru el+ prima treapt a cltoriei spirituale este ceea ce nume,te el !iaa acti! sau practic+-n care sufletul se strduie,te s domine tendinele sau afeciunile nere&ulate+ pentru a fi

de!oltate -n !irtui5/. *ceasta treapt se sfr,e,te -n apatheia&care este o stare de pace care

descide calea pentru milostenie ,i contemplaie. niial aceasta ia forma unei !iiuni a

luminii intelectului+ dup cum spune !a&rie -n scrierile sale =este un semn al indiferen ei

Eapatheia?+ cnd nous9ul -ncepe s9,i !ad lumina proprie>55. * doua stare este contemplaia

sau cunoa,terea+ care la !a&rie este -mprit -n dou fae+ contemplarea creaiei ,i

contemplarea Sfintei @reimi5".*stfel+ fructul curiei+ prin ascultarea poruncilor+ este apatia.

Ma(eul de 6reuille o descrie ca fiind cel mai adnc rspuns al sufletului+ printr9o lini,te care

se manifest ciar ,i -n !ise+ ,i printr9o abilitate de a + editat de #alp Haller and enedicta Hard+ ditura $romJell+ Aondon+ p. 20.+Ma(eul de 6reuille+ Op. cit.&p. 8/.

2


28/79

cunoa,terea E!nosisF -,i are rdcina -n milostenie. :n cel mai -nalt punct al contemplaiei+

sufletul a


29/79

Dn punct similar -n -n!tura celor doi este ideea !iiunilor de lumin. Pentru

amndoi aceste !iiuni sunt de dou feluri+ create ,i necreate. Sfntul Macarie -ns nu face o

distincie foarte clar+ dar putem !edea c uneori !orbe,te despre o eperien -n care sufletul

se !ede pe sine ca lumin+ iar alteori aminte,te de !iiuni ale =luminii lui 6umneeu> sau ale

=luminii di!ine>"3.:n alt parte Macarie !orbe te despre unirea cu focul imaterial ,i di!in. $ei

doi Prini au+ -n mod e!ident+ -n comun o mistic a luminii+ ,i niciunul nu se refer la o unire

mistic -n termeni de -ntuneric"4. 6e asemenea ambii insist pe inco&noscibilitatea lui

6umneeu+ fiind -n concordan de altfel ,i cu Prinii $apadocieni. Sfntul Macarie spune c

dac nu putem -nele&e natura sufletului nostru+ cum am putea -nele&e natura lui 6umneeu.

$oncluionnd+ distincia dintre !a&rie ,i Macarie este o problem mai comple

dect se crede -n &eneral. 6up cum am !ut+ eista puncte con!er&ente ,i di!er&ene -ntrecei doi+ fiecare inte&rnd anumite noiuni comune -n scrierile lor. %ndirea Sfntului 6iado

al 7oticeei a fost !ut drept o sinte a celor dou -n!turi+ ,i poate fi caracteriat ca

fiind o continuare ,i o limpeire a acestora.

CA#ITO$U$ 1

3?milia 1+ 8+ 10.4Lallistos Hare+ Op. cit.&p. 24.

2


30/79

()ntul *acarie i as/ectele /ractice /rivind via!a cretinului

18.8 %ia!a &n 0iseric i greelile de /ractic i de doctrin mesalian

Omiliile duhovniceti ale Sfntului Macarie se bucur de o mare cinste ,i autoritate -n

spiritualitatea rsritean ,i apusean. :ns cu -nceputul secolului II+ unii cercettori au

-nceput s se -ndoiasc de pro!eniena ,i spiritul ortodo al Omiliilor.*ce,tia aduc acuaii

fcnd referire la o spiritualitate fals de pro!eniena mesalian+ o ereie de pro!enien

siriac. Prin urmare+ ei afirm c aceste scrieri nu sunt opera Sfntului Macarie ci aparin unui

conductor sau membru al acestei mi,cri eretice sau aduc ar&umente cum c -nsu,i Macarie

ar fi fost adeptul acestei mi,cri cu -n!turi de!iate de la do&matica ,i spiritualitatea

isericii.

Muli cercettori !estici au !orbit des despre fondul sirian al scrierilor+ ,i au cercetat

le&turile dintre aceste tete ,ivan!helia lui oma& $iatesaronul sau !ecile !ersiuni siriene

ale Sfintei Scripturi. *r&umente -n acest sens sunt utiliarea unui !ocabular specific acelei

one+ apoi comparaia cu formulrile altor autori cre,tini &reci ,i mai ales cum un limba ESbornicul+ !ol. F Printele $leopa spune c dasclul cel mai mare

care -l a Efeseni 5+ 18F

6umneeu arat celor ce :l roa& cum s se roa&e =l d ru&ciune celui ce9 cere.>

EPsalmi 10/+ 1/F. Sfntul Macarie ne -ndeamn s cerem cum s ne ru&m ,i ne a!ertiea c

lupta trebuie susinut cu mult sr&uin. #u&ciunea este inseparabil de sufletul cre,tin ,i -i

este acestuia indispensabil ca ,i !iaa -ns,i+ -ntruct =o !ia fr ru&ciune este o !ia care

i&nor una din dimensiunile eseniale ale eistenei. ste o !ia plat+ fr profunime+ o

!ia cu dou dimensiuni numai spaiul ,i timpul. ste o !ia care e satisfcut de !iibil+ de12+

?milia 8+1.12?milia 33+ 1128/e vorbeste Parintele Cleopa+ ditura Mnstirea Sistria+ p. 23.

4+


47/79

aproapele nostru+ de aproapele nostru fiic+ -ns+ de aproapele nostru -n care nu descoperim

imensitatea ,i !e,nicia destinului su. Valoarea ru&ciunii const -n a descoperi+ a afirma ,i a

tri faptul c totul are o dimensiune de !e,nicie+ o dimensiune de imensitate>12).

Prin ru&ciune omul -,i redobnde,te calitatea de cunun a creaiei+ -,i descoper!ocaia iniial pe care a t&duit9o prin actul cderii -n pcat+ de re&e ,i preot al lumii. Prin

ru&ciune omul se arat a fi fost creat dup cipul lui 6umneeu. @rebuie s ne ru&m cu

=duul ,i cu ade!rul>+ dup cum ne -ndeamn -nsu,i Mntuitorul nostru la oan 4+ 24. Sfntul

Macarie ne spune c trebuie ca sufletul nostru s fie -mpodobit !ariat ,i artistic+ pentru a putea

a!ea c,ti& suprem pe 6umneeu care ne -n!a s ne ru&m cu ade!rul130. #u&ciunea este

un dialo& -ntre credincios ,i 6umneeu. Prin ru&ciune =sufletul se -nal la 6umneeu+ !ine

-n faa lui 6umneeu ,i !orbe,te cu l+ re!rsndu9se -ntre& -naintea Aui ,i 6umneeu i secomunic. senialul -n ru&ciune nu este ceea ce spui+ ci faptul c e,ti -n relaie personal cu

6umneeu+ c stai de !orb cu l+ c te ridici la l ,i l se coboar la tine>131.

Sfntul Macarie !orbe,te -n pistola cea "are ,i despre condiiile morale ale

ru&ciunii. l arat c dac ru&ciunea nu e lipit de noi prin smerenie+ dra&oste+ simplitate ,i

buntate+ e un simulacru adarnic de ru&ciune+ de foarte puin folos. *cela,i lucru se poate

spune ,i despre celelalte !irtui precum postul+ fecioria+ pri!e&erea+ psalmodia ,i slu132.

Sfntul Macarie nume,te ru&ciunea trimitere a intelectului la 6umneeu ,i

con!ersaie cu 6umneeu. #u&ciunea trebuie s fie o acti!itate fr -ncetare+ iar cre,tinul

trebuie s -,i aduc aminte de 6umneeu nu doar -n locul unde se roa& ci ,i atunci cnd

mer&e+ !orbe,te sau mnnc. l spune c ru&ciunea trebuie s se -nrdcinee -n noi. ste

-mpotri!a ru&ciunii doar cu !ocea ,i cu &ndul -n alt parte. #u&ciunea terbuie s fie curat+

s fie eliberat de orice ima&ine material+ trebuie s ne -ndeprtm toate &ndurile

12Mitropolitul *ntonie loom+Qu!ciunea i viaa+ -n re!ista M..+ anul IV E1)58F+ nr. 10912+ p. 551.130

oan $oman+ Op. cit.& p. 422.131eolo!ia "oral OrtodoT+ !ol. 2+ ditura #e-ntre&irea+ *lba ulia+ 2003+ p. /0.132Op. cit.&oan $oman+ p. 422.

4


48/79

pmnte,ti. Sfntul Macarie ne a!ertiea c toate lucrurile !ute sunt ima&inaii ,i iluii

ale ocilor ,i c toat lupta ,i efortul ad!ersarului este aceea de a distra&e intelectul de la

aducerea aminte de 6umneeu ,i de la fric ,i dra&ostea 6omnului.133

#u&ciunea este o acti!itate a inimii ce trebuie s includ toat persoana. nima+ -n-n! tura Sfntului Macarie+ repreint centrul !ieii noastre psiosomatice. *ceasta este

locul unde arul lui 6umneeu &ra!ea le&ile Sfntului 6u134.*tunci cnd Sfntul Macarie

ne !orbe,te despre inim+ acesta d cu!ntului -ntre&ul -neles pe care o are -n Sfnta

Scriptur. Pentru el+ inima nu denot doar emoiile ,i afeciunile noastre ci este ,i centrul

moral ,i spiritual al -ntre&ii persoane umane. nima nu este doar un loc pentru sentimente ci

este -n acela,i timp locul unde se re&sesc inteli&enta ,i -nelepciunea noastr. $re,tinul

Y&nde,te cu inima>13/

dup cum spune Lallistos Hare. nima este -n acela,i timp loculacti!itilor spirituale ,i al luptelor duo!nice,ti+ locul unde cre,tinul se -ntlne,te fata -n fa

cu spiritele cele rele+ iar -n acela,i timp este locul unde cre,tinul -n care sl,luie,te ;ristos ,i

Sfntul 6u. Sfntul Macarie spune c =inima este un !as mic ,i cu toate aceastea cuprinde

multe lucruri -n ea sunt balauri+ lei+ fiare !eninoase+ drumuri rele ,i &loduroase ,i toate

comorile rutii+ dar tot -n ea se afla 6umneeu+ -n&erii+ !iaa+ -mpria+ lumina+ apostolii+

comorile arului ,i toate celelalte>135. Putem obser!a c Sfntul Macarie -nele&e aici inima

-ntr9un sens -n care le cuprinde pe toate+ fiind un simbol al plenitudinii ,i al -ntre&irii. *cestlucru denot totalitatea persoanei umane+ pri!it ca un subiect spiritual13". nima omului este

ca un cmp de lupt -ntre 6umneeu ,i dia!ol+ -ntre !ia ,i moarte. ar clu&rul care -,i

dedic -ntrea&a sa eisten ru&ciunii ale&e+ de fapt+ s fie direct implicat ,i con,tient -n

aceast lupt. :n inima se simte preena lui 6umneeu+ iar omul luntric o percepe ca fiind o

asi&urare ,i -ncredere c !a -n!in&e. =Se spune ca o persoana plin de bucurii are o inim

bun+ dar cnd e posomort inima este bolna!.>138

Aa Sfntul Macarie+ ca de altfel ,i -n unele pri ale Veciului @estament+ rolul inimiieste le&at de o fiiolo&ie+ care !ede inima ca un or&an central la !ieii psiosomatice. *stfel

cnd autorul se menionea cu!ntul inimaacesta se refer la personalitatea interioar a

omului+ -n adncurile eului. =nima stpne,te ,i domne,te peste tot trupul. $nd arul ia -n

stpnire inima+ de!ine stpn peste toate mdularele ,i peste toate cu&etele. Pentru c acolo

133?p. cit.+ Marcus Plested+ p. 41.134Gon Me(endorff+B3*antine theolo!3+ 7ordam Dni!ersit( Press+ 1)83+ p. "2.135Lallistos Hare+Pra3er in va!rius of Pontus and the "acarian 0omilies...&p. 20.13+

?milia 43+ ".13Lallistos Hare+Pra3er in va!rius of Pontus and the "acarian 0omilies...&p. 21.138?li!ier $lement+ On 0uman Bein!. ) spiritual )nthropolo!3&'eJ $it(+ Aondon+ 2000+ p. 54.

48


49/79

-n inim este mintea ,i toate cu&etele sufletului ,i -ncrederea lui. 6e aceea strbate arul prin

toate mdularele trupului>13). Sfntul Macarie a descris faptul c inima este locul de le&tur

-ntre trup ,i minte+ fiind -n acela,i timp or&an fiic ,i locuina intelectului EnousF. 'ous9ul

pentru inima este c ociul pentru trup140.*cesta nu este iolat de trup ci este unit cu el. 6e,i

Sfntul Macarie nu !orbe,te eplicit despre actul ru&ciunii+ totu,i reiese ce fel de -nele&ere a

ru&ciunii deine. 6up cum am !ut mai sus+ ru&ciunea+ ca o acti!itate a inimii+ trebuie s

includ -n mod necesar -ntrea&a persoan. Putem !edea acest lucru ,i la Sfntul Pa!el cnd

spune =@rupul !ostru este templu al 6uului Sfnt. Sl!ii pe 6umneeu -n trupul !ostru ,i -n

duul !ostru.> E $orinteni 5+ 1)920FK =:nfi,ai trupurile !oastre ca pe o E#omani 12+ 1F

:n antropolo&ia cre,tin+ inima este sintea ,i centrul fiinei umane+ a funciilor ,ifacultilor spirituale omene,ti. *dncul ei+ consider Sfntul Marcu *scetul+ este mintea+

tronul su locul -n care Se sl,luie,te+ prin ote+ ;ristos 6omnul ,i 6uul Sfnt.

=7iind de natur spiritual+ inima se afl la otarul dintre 6umneeu ,i noi> 141. nima

este profunimea indefinibil a trupului ,i a sufletuluiK =-n ea+ mintea omului se poate adnci

-n adncurile lui 6umneeu. ?mul -ntre& este le&at de 6umneeu prin inim ,i minte+ aceast

rdcin a sufletului care -,i are sediul -n l>142

:n -n! tura despre inim+ putem obser!a influen a Sfntului *postol Pa!el. *stfel+

!edem c -n epistolele pauline aceast noiune antropolo&ic ZE[Heste -ntrebuinat pentru

a desemna o parte constituti! a omului ,i anume cate&oria omului luntric. +E[Hpstrea

la Sfntul *postol Pa!el aproape -n -ntre&ime sensul pe care9l a!ea -n Veciul @estament+

lucru ce a fcut pe un teolo& romn s afirme =$u nici una din cate&oriile sale antropolo&ice+

Sfntul *postol Pa!el+ nu st att de solid -n solul terminolo&iei reli&ioase iudaice+ a,a cum

st cu noiunea 1ardia>143. trapolnd+ putem spune acela i lucru ,i despre Sfntul Macarie i

-n! tura despre inim. *ceast noiune nu este utiliat -ntr9un sens corporal >*rtndu9!

c suntei scrisoare a lui ;ristos+ slu E2 $orinteni 3+

3F.

13?milia 1/+ 20.140Lallistos Hare+Pra3er in va!rius of Pontus and the "acarian 0omilies...&p. 22.141M. $osta de eaure&ard+$umitru Stniloae& "ic $o!matic vorbit& dialo!uri la Cernica&-n romne,te de

Maria9$ornelia ?ros+ d. =6eisis>+ Sibiu+ 1))/+ p. 1").142Ibidem&p.180.143Pr. Prof. %ri&orie Marcu+)ntropolo!ia paulin&Sibiu+ 1)41+ p. 3).

4


50/79

1818 Alte as/ecte /ractice ale vie!ii cretinilor" /osi3ilitatea desv)ririi

cretinului i cderea &n /cat

:n scrierile Sfntului Macarie+ ideea de des!r,ire este des -ntlnit+ sub o form sau

alta. 6es!r,irea este o porunc sau o recomandare insistent a Mntuitorului cnd ice =7ii

des!r,ii+ precum @atl !ostru cel din ceruri des!r,it este>EMatei /+ 48F. Mntuitorul a

spus aceasta pentru toi credincio,ii+ dar des!r,irea este ,i idealul mre al clu&rilor+ mai

ales al celor -mbuntii. Sfntul Macarie rele! critic unora dup care nici des!r,irea nu

este posibil+ nici lepdarea de patimi nu e realiabil . Sfntul Macarie spune c des!r,irease realiea ,i pro&resea -n trepte. l compar treptele spre atin&erea des!r,irii cu

pro&resul ele!ului -n ,coal astfel =$el ce !rea s -n!ee carte+ mer&e mai -nti la un dascl ,i

-n!a semnele alfabetuluiK dup ce le9a -n!at ,i de!ine primul -ntre cole&ii si+ mer&e la

coala latin+ unde este primit ca ultimul dintre toi. $nd -,i -nsu,e,te disciplinele predate ,i

de!ine primul+ mer&e la coala public+ fiind primit ,i acolo ca ultimul dintre toi+ ca un

-nceptor. $nd aici a


51/79

care locuie,te ,i rutatea. 6eci dou stpniri lucrea -ntr9o sin&ur inima+ a luminii ,i a

-ntunericului>145sau =-n aceea,i cas se afla ,i oul ,i stpnul casei>14"

6ualismul profesat -n ?miliilor -,i are sor&intea+ spun cercettorii+ -n doctrina

mesalian+ formulat la rndul ei pe baa unor influene manieice. 6ou din teele mesalienespun c demonii posed mintea omeneasc ,i firea oamenilor e -n comuniune cu duurile

rutii ,i c dia!olul ,i 6uul Sfnt locuiesc -mpreun -n om. Sfntul Macarie se eprima de

o manier asemntoare =duurile cele !iclene+ satan ,i demonii+ in -n stpnire cu&etul ,i

corup sufletul. Pentru c dia!olul cel foarte !iclean+ a!nd la -ndemna multe metode+

stpne,te cu&etele sufletului ,i nu9i permite s se roa&e cum trebuie+ nici s se apropie de

6umneeu. Pentru c firea aceasta omeneasc+ este capabil s intre -n comuniune att cu

demonii ,i cu duurile rutii+ ct ,i cu -n&erii ,i cu 6uul Sfnt>148

. destul de curios acestparalelism aproape literal+ care ar putea fi eplicat eplicabil prin faptul c a fost -n relaii

strnse cu cercuri -n care erau folosite frec!ent acele eprimri considerate de Sfntul oan

6amascin specifice sectei+ care au fost ulterior incriminate. 7irea nu are doar o comuniune

cu duurile rului+ ci ,i cu -n&erii ,i cu Sfntul 6u+ aceasta -n funcie de cum se orientea

!oina omeneasc.

Preena arului ,i a pcatului -n inim e o cestiune de ale&ere+ e un rod al libertii.

nterpretnd atent tetele macariene putem afirma c este eclus coeisten a celor doi

ad!ersari pe acela,i cmp de lupt. Aa -ntrebarea =$um pot s coeiste -n inima dou

elemente diferite arul ,i pcatul>14). Sfntul Macarie d un rspuns care mai de&rab nea&

putin acestei coeistente+ declarnd c pe msur ce spore,te -n suflet focul arului se

deprtea rceal.

Preena simultan a arului ,i a pcatului -n inima omului e respins de Sfntul

6iado al 7oticeii. l -n!a c dac pn la bote -nuntrul sufletului se afl dia!olul+ de la

bote -nuntrul lui se sl,luie,te arul+ iar dia!olul este scos afar. 6e aici -nainte sufletul

este influenat de ar dinuntrul sau+ iar dia!olul -l influenea din afar prin mustul trupului

,i prin simirea lui1/0.

14+?milia 1"+ 4.14?milia 15+ 1.148

?milia 2"+ 1).14?milia 40+ ".150$tlin Plimaru+)ntropolo!ia omiliilor macariene&-n re!ista S.@.& seria a 39a+ an E2005F+ nr. 3+ p. /2.

51
http://www.crestinortodox.ro/interviuri/70552-un-om-credincios-poate-sa-faca-lumina-intr-un-loc-intunecathttp://www.crestinortodox.ro/interviuri/70552-un-om-credincios-poate-sa-faca-lumina-intr-un-loc-intunecathttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/88727-tot-cel-ce-se-roaga-trebuie-sa-se-smereascahttp://www.crestinortodox.ro/editoriale/70139-idealul-apropierii-de-dumnezeu-prin-monahismhttp://www.crestinortodox.ro/editoriale/70139-idealul-apropierii-de-dumnezeu-prin-monahismhttp://www.crestinortodox.ro/editoriale/70177-descoperirea-lui-dumnezeu-in-inima-omuluihttp://www.crestinortodox.ro/interviuri/70552-un-om-credincios-poate-sa-faca-lumina-intr-un-loc-intunecathttp://www.crestinortodox.ro/interviuri/70552-un-om-credincios-poate-sa-faca-lumina-intr-un-loc-intunecathttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/88727-tot-cel-ce-se-roaga-trebuie-sa-se-smereascahttp://www.crestinortodox.ro/editoriale/70139-idealul-apropierii-de-dumnezeu-prin-monahismhttp://www.crestinortodox.ro/editoriale/70139-idealul-apropierii-de-dumnezeu-prin-monahismhttp://www.crestinortodox.ro/editoriale/70177-descoperirea-lui-dumnezeu-in-inima-omului


52/79

:n Sfnta Scriptur putem !edea c Mntuitorul spune c =din inim ies cu&etele rele>

EMatei 1/+ 1)F. Macarie reiterea acest ade!r icnd c eist o rutate rmas -n om. 6up

6iado aceast persisten a rului e semnul unei debilitai+ dobndit de pe urma cderii lui

*dam. *mintirea rului a de!enit ca o deprindere pentru om.

:n ?miliile macariene se afirm c rul din om nu e o persoan sau substan =$ei

care susin c rul are ipostas+ are esen+ nu ,tiu nimic>1/1.#utatea care constrn&e omul este

totu,i =o putere ,i esena raional a lui Satan>1/2+cu o for de manifestare !iolent. :n !remea

rtcirii+ omul a ,i =om duo!nicesc> E#omani "+ 22F. 6iferena

dintre omul duo!nicesc ,i cel firesc este foarte clar ,i -n epistolele pauline =?mul firesc nu

prime,te pe cele ale 6uului lui 6umneeu+ cci pentru el sunt nebunie ,i nu poate s le

-nelea&+ fiindc ele se


53/79

lumina Sfntului 6u+ nu poate !edea ,i -nele&e dumneeie,tile noime> 1/4. 6espre omul

duo!nicesc el ice =?mul duo!nicesc le ,tie pe toate cum sunt ,i pe cele de fa+ c sunt

!remelniceK ,i pe cele ce !or fi+ c sunt !e,niceK ,i a sa a,eare+ c -,i !a dobndi mntuireaK ,i

a,earea celor necredincio,i c se !or munci. Pentru aceasta -i ,i + =fire,ti> ,i =duo!nice,ti>.

*stfel =trupesc> este acela care se afl afar de fire+ s!r,ind rul ,i pcatulK =sufletesc> esteacela care se afl -n starea cea dup fire+ nefcnd nici rul+ nici fapta bunK iar =duo!nicesc>

este acela care se afl -n starea mai presus de fire+ fiind -n!rednicit de darurile 6uului ,i

po!uit de Sfntul 6u. *dic+ de pild un om care nedrepte,te ,i rpe,te lucrurile altuia se

ice c este =trupesc>K unul care nu nedrepte,te pe nimeni+ dar nici nu !oie,te a9l nedrepti

alii pe el+ se nume,te =sufletesc>K iar altul 9 care nu numai c nu nedrepte,te pe nimeni+ dar

rabd cu mulumire ,i se bucur cnd e nedreptit de alii B acesta se ice c este om+

duo!nicesc>

1/5

. Printele profesor Vasile Mioc spune c =$ei duo!nice,ti FH \]^_`ZFHsunt toi credincio,ii cre,tini E $orinteni 3+ 193F+ ca unii care au primit arul Sfntului 6u

E%alateni 3+ 2F. @otu,i+ !iaa lor =-n du> trebuie do!edit practic+ prin umblarea+ -n 6u>

E%alateni /+ 15F1/". 6ac sufletul+ condus de 6uul Sfnt+ sl,luie,te -nuntrul otarelor

!irtuii+ el ne&re,it !a menine trupul -nuntrul otarelor bunei cu!iine. :n fapt+ atunci cnd

de!ine cu ade!rat duo!nicesc+ trupul se !a -nla pe culmile+ !ieii -n&ere,ti>+ rmnnd

totu,i corporal. Sfntul oan %ur de *ur eplic aceast -nduo!nicire a persoanei umane

=$ei ce au aripile 6uului -,i -nduo!nicesc ,i trupul _.... ;ristos nu biruit numai tirania

pcatului+ dar a fcut trupul mai subire ,i mai duo!nicesc+ nu scimbndu9 firea+ ci

druindu9 aripi. $ci a,a cum atunci cnd focul se amestec cu fierul+ ,i fierul se transform

-n foc+ de,i -,i pstrea -nc firea sa+ tot astfel se -ntmpl cu cei care cred ,i au pe 6uul+

154Sfntul @eofilact al ul&ariei+ (lcuirea epistolei 'nt(i ctre Corinteni i a doua ctre Corinteni&ditura++$artea ?rtodo>+ ucure,ti+ 200/p. 38.155bidem+ p. 3).15+

bidem+ p. 38.15Pr. 6r. Vasile Mioc+pistola Sf(ntului )postol Pavel ctre ,alateni&ntroducere+ traducere si comentariu+-n re!ista S.@.& 'r. /95&p. 40/.

53


54/79

trupul lor _... se -nduo!nice,te -ntru totul+ rsti&nit -ntru totul+ ,i boar cu acelea,i aripi ca

,i sufletul>1/8.

*ntropolo&ia macarian este marcat de o -ndoit distincie. Sfntul Macarie !orbe,te

despre =omul interior> dublat de =omul eterior>. !orba de dou ipostae ale aceluia,i omcare se manifest concomitent. *ceast dualitate este complementar unei alte dualiti+ unde

Macarie face o diferen -ntre =omul !eci> E \EKF? ,i =omul nou> E Z\F

\EKF? . :n !reme ce prima arat un raport de simultaneitate+ a doua eprim dou stri

consecuti!e. ='u ne9am -mbrcat -nc -n omul cel nou+ pentru c nu ne9am debrcat -nc de

omul cel !eci>1/). Veciul om repreint deci+ natura uman decut ,i corupt =!iaa cea

-n!ecit -n pcate+ !iaa trit pe cile cele bttorite de -nainta,i>150. =?mul nou> este omul

aflat -n starea de ar+ -n timp ce =omul !eci> este omul supus pcatului. @oate tetelemacariene ce ar implica dualismul ontolo&ic al binelui ,i al rului -n suflet sunt doar

de!oltri ale temei pauline referitoare la *dam cel !eci ,i cel nou. Sfntul Macarie de!olt

un dualism etic+ duo!nicesc+ un !ast cmp al !oinei libere care poate fi umplut doar prin

realiri ascetice ,i lupte interioare. $a perfeciune moral+ omul nou+ corespunde omului

paradisisac+ -n starea de des!r,ire primordial151.

@oate amrciunile !ieii+ dar ,i ostenelile de bun !oie sunt factori care concur la

purificarea sufletului de balastul pcatului. 6es!r,irea este un deiderat care moti!ea

ascea omului. Aupt duo!niceasc nu se sfr,e,te pn la moarte+ semn c plintatea arului

nu poate fi atins -n timpul !ieii. Macarie eprim aceast con!in&ere c pe un ade!r trit

personal =u -nc n9am !ut pe nimeni s fie cre,tin des!r,it ,i liber de pcat. Oi eu am

a 152.

$u toate acestea+ -n limitele temporalitii omul poate &usta eperien a des!r,irii+ iar

?miliile macariene abund -n ima&ini ce descriu starea omului -ndumneeit+ inau&urat aici ,i

trit plenar -n !e,nicie. Macarie u&r!e,te -n felurite ima&ini cipul acestei stri+ fiefolosind unele simboluri -ntlnite adesea -n scrierilor lui precum simbolul cortului+ templului

Sla!ei+ carului ce urc la cer+ nunta mistic cu Mirele ceresc+ ascensiunea pe munte+ fie

eplicnd9o prin diferite concepte precum -ndumneeire+ -mbrcare -n ar+ prefacere -n natur

1586a!id $. 7ord+Brbatul i femeia 'n vi*iunea Sf(ntului Ioan ,ur de )ur&trad. Auminia rina 'iculescu+ d.Sofia+ ucure,ti+ 200"+ p. 23/.15?milia 23+ 4.1+06r. Vasile %eor&iu+ op. cit.&p. 154.1+1

Pr. Prof. 6ionisie Stamatoiu+ Sensul notiunii de =trup'n pistolele Sfantului )postol Pavel& -n re!istaM.?.& an IIIV E1)84F+ nr. )910+ $raio!a;p. /"4.1+2?milia 8+ /.

54


55/79

di!in+ amestec cu Sfntul 6u+ fie in!ocnd apofatic neputina descrierii ei. @oate sunt

menite s indice pe de o parte contribuia lui 6umneeu ,i a omului -ntr9o lucrare siner&ic iar

pe de alta rodul acestei conlucrri natura transfi&urat a omului.

Sfntul Macarie spune c =-nc nu a !ut pe nimeni s fie cre,tin des!r,it ,i liber depcat>153. l spune c marea ispitire din partea dia!olului -ndreptat spre oameni esre

si&uran spre -ndreptare+ prin care omul se ima&inea a fi drept =6ac cine!a se biuie doar

pe dreptatea ,i ib!irea ce sin&ur o lucrea+ -n adar ,i inutil e ostene,te. Pentru c+ -n iua

cea de pe urm+ toat aceast dreptate cu care se mndre,te+ se !a arta asemenea unui

!e,mnt -ntinat. S ne -mbrcm deci -n !e,mntul maintuirii+ -n 6omnul nostru isus ;ristos+

lumina cea de ne&rit>154. @ot el adu&a ca sufletul nu poate s atin& starea de des!r,ire

sin&ur+ fr colaborarea Sfntului 6u. 6up Sfntul Macarie+ niciodat aina de pe om nupoate satisface sin&ura nuina infinit a omului+ cu nici ascea. =$ci muli cre,tini care par

a fi drepi+ se consider cre,tini... dar se poare -ntmpla s fie doar imitaii ale operelor

autentice>15/. 'ici ciar realitatea arului+ precum ,i acele sentimente nobile+ nu sunt un semn

-n !ederea certitudinii des!r,irii ,i c sufletul !a fi luminat total+ ci doar -nseamn c arul

sl,luie,te doar -ntr9o parte a sufletului155. 6e asemenea+ sfntul !ede foarte necesar -n

!ederea des!r,irii faptul c dup ce omul s!r,e,te fapta cea bun+ s se socoteasc pe sine

ca ,i cu nu ar fi fcut nimic bine+ dup cum putem !edea aici =Sufletul cu ade!rat iubitor de;ristos+ ciar dac ar s!r,i mii de fapte bune+ se poart -n a,a fel ca ,i cnd nimic n9ar fi

fcut+ din caua dorului sau nepotolit dup 6omnul>15"

6oar un pro&res stabil ,i continuu -n lupt ,i -n !oin+ poate fi calea cea dreapt ,i mai

si&ur spre mntuire. 6es!r,irea este un dar al lui 6umneeu ,i al 6uului Sfnt+ dar omul

trebuie s conlucree cu di!initatea+ pentru c sin&ur este imposibil s obin darul. :ns

idealul !ieii propo!duit de el este acela de a -mplini poruncile 6omnului. l nu

sistematiea ,i eplic foarte clar+ ca de altfel ,i -n multe alte locuri din scrierile sale+ -nsputem obser!a cte!a eemple eprimate -ntr9o manier destul de !a&. *stfel+ -l putem !edea

!orbind despre rbdare+ bun!oin + suport al -ncrederilor+ reisten la pcat sau deta,are. ?

conduit !irtuoas este fireasc pentru sufletul creat dup cipul 6umneeu+ care are

posibilitatea s a


56/79

6omnului+ prin eersarea !irtuii+ comportarea bun ,i frumoas+ prin buntate+ smerenie+

blndee ,i celelalte !irtui>158. *ceasta imitare a lui ;ristos are la Sfntul Macarie un sens de

inte&rare. ?mul se inte&rea -n ;ristos ,i trie,te -n el+ sufletul participnd la !iaa ristic

di!in ,i -mprt,indu9se de lucrrile dumneeie,ti15).

Precirile #e!elaiei dumneeie,ti constituie date eseniale -n elaborarea unei

antropolo&ii cre,tine cu pri!ire la cderea protoprinilor no,tri+ *dam ,i !a. 6in acest punct

de !edere aportul Omiliilormacariene este unul de o importan ma E7acere 2+ 1591"F.

*bund de darul libertii+ omul manifest opiuni contrare !oii lui 6umneeu.

?bser!m la Sfntul Macarie o sistematiare a pa,ilor spre pcat. :nti omul nu asculta sfatul

hiditorului1"2 ,i prime,te sfatul satanei1"3+ ca mai apoi s calce porunca1"4. >6e,i era cu

6umneeu -n paradis+ cu !oia a clcat porunc ,i a ascultat de cel !iclean> 1"/. noculnd -n

mintea omului &nduri de mrire ,i ademenindu9l cu iluia -ndumneeirii+ satana reu,e,te s9l

deturnee de la scopul lui. *tacul dia!olului+ simboliat prin ,arpe+ se produce la ni!elul

minii. Sfntul Macarie preciea =:n !remea calcrii poruncii de ctre *dam+ dia!olul s9a

1+8?milia 1)+ /.1+*drian Paul+ Op. cit.&p. 425.10Ibidem+ p. 300.11?milia 15+ 1.12?milia 1/+ 4).13

?milia 11+ 11.14?milia 11+ ).15?milia 12+ 8.

5+
http://www.crestinortodox.ro/diverse/69403-revelarea-lui-dumnezeu-in-religiile-necrestinehttp://www.crestinortodox.ro/diverse/69403-revelarea-lui-dumnezeu-in-religiile-necrestine


57/79

strduit s rneasc ,i s -ntunece pe omul cel luntric+ mintea care conduce ,i pri!e,te spre

6umneeu>1"5+ adu&nd c =,arpele la -nceput prin -n&mfare ,i mndrie l9a nimicit pe

*dam>1"". ? descriere -ncadrat -n specificul macarian este ,i aceast sec!en -n ?milia 11

=cnd cel !iclean s9a apropiat de el ,i i9a !orbit+ a ascultat mai -nti cu!ntul acestuia+ din

eterior+ prin urece. 6up aceea+ cu!ntul acestuia a trecut prin inima lui ,i i9a cuprins toat

fiina>1"8.

6up cdere+ Sfntul Macarie ne spune c au a!ut loc scimbri -n natura uman.

$onsecinele cderii !or induce omului o eisten de!iant ,i se !or repercuta -n mai multe

direcii. ?mul !a suferi -n relaia cu 6umneeu+ apoi &estul su se !a rsfrn&e asupra

urma,ilor+ !a produce un deecilibru -n mediul -ncon


58/79

*dam a cut din starea ori&inar printr9un eces de libertate. %estul su s9a rsfrnt ,i

asupra naturii -ncon.

@etul ?miliilor ne arat o palet !ariat de consecine+ att -n mediul spiritual ct ,i -n

cel fiic+ ale cderii supra firii umane. =#ul+ care a intrat -n lume prin neascultarea lui *dam+

este centrul tuturor relelor>18/+ spune Macarie. *cest ru+ pcatul+ =care este o anumit putere

raional a lui Satan>+ cum se eprim autorul -n acela,i loc+ corupe ,i natura corporal a

omului. =Satana+ puterile ,i -nceptoriile -ntunericului s9au sl,luit ,i -n trupul lui *dam+ ca

pe propriul lor tron>185. Sfntul Macarie -n!a c trupul este profund afectat+ rul atin&ndu9

se =ciar ,i de mdularele ,i oasele noastre>18"+ fiind predispus la boli+ suferine ,i stricciune.

Moartea fiic este doar o fireasc urmare a morii luntrice produs -n *dam+ a morii fa de

6umneeu care -nseamn -nstrinare.

$onsecinele suflete,ti ale cderii primordiale sunt etrem de &ra!e ,i sunt amintite de

Sfntul Macarie pe tot parcursul tetului. Viiunea lui Macarie este sumbr icnd c printr9

un abu de libertate *dam =s9a !ndut pe sine dia!olului> 188+ satana ptrunde -nluntrul

omului ,i -n posesie sufletul ,i toate cmrile lui+ pn -n colurile cele mai ascunse. ='u i9a

lsat nici un mdular liberK nici cu&etele+ nici mintea+ nici trupul> 18). Pcatul se amestec cu

sufletul+ de,i fiecare -,i pstrea natura sa. =Pcatul intrnd -n suflet+ s9a fcut mdularul lui+s9a lipit de omul cel trupesc ,i de aceea se nasc -n inima multe cu&ete necurate> 1)0. *ceast

suit de efecte este -ntre&it de o alt afirmaie din ?milia 1" =$nd omul a clcat porunca+

dia!olul a acoperit tot sufletul cu un !al -ntunecos>.

184?milia 11+ /.185?milia 1/+ 4).18+?milia 5+ /.18?milia 15+ 5.188

?milia 1+ ".18?milia 2+ 1.10?milia 1/+ 3/.

58
http://www.crestinortodox.ro/diverse/69305-epistola-sfantului-apostol-pavel-catre-romanihttp://www.crestinortodox.ro/povestiri-cu-talc/71522-suflet-intunecathttp://www.crestinortodox.ro/diverse/69305-epistola-sfantului-apostol-pavel-catre-romanihttp://www.crestinortodox.ro/povestiri-cu-talc/71522-suflet-intunecat


59/79

Prin actul creaiei+ *dam a primit un cip ce coninea potenial des!r,irea+ sau toat

mo,tenirea cereasc. 'atura sa era -nestrat cu un dar+ cu o anumit strlucire+ cu o =a!uie

curata ,i frumoas+ acel =dup cipul ,i asemnarea lui 6umneeu>1)1.

@radiia patristic nu a fcut o difereniere radical -ntre =cip> ,i+ =asemnare> -ns

Sfinii Prini au fost unanimi de acord c prin cderea primordial omul pierde asemnarea

cu 6umneeu. $emat s e!oluee de la =cip> la =asemnare>+ de la nedesa!r,ire la

-ndumneeire+ sau folosind !ocabularul macarian+ de la cipul =propriu> la cel =ceresc>+

*dam &ust eperien a libertii ne-n&rdite ,i a e,ecului 1)2. :n consecin decade din

demnitatea iniial pe treapta animalelor celor necu!nttoare1)3,i e debrcat de sla!a cea

fr repro,1)4+ de lumin ,i strlucire a cipului dinti. :n!tura despre cdere nu este o

-n!tur pesimist ci este una care implic sperana plenitudinii ,i a des!r,irii1)/.

6esi&ur c Sfntul Macarie a luat -n discuie ,i alte moti!e+ -n care sunt preente

caracteririle co!r,itoare ale cderii ,i denumirile pur metaforice ale pcatului cu -ntrea&a

lui realitate rutcioas. Sfntul Macarie a insistat mereu asupra in!ocrilor eterioare+ dar

care cur& -nspre interior1)5. l sublinia faptul c omul deine ,i -n aceast stare pctoas o

!oin liber+ ,i dac pctuie,te el o face printr9o deciie personal+ a,a cum ,i dia!olul a

cut prin !oia s liber.

Sfntul Macarie nu este strin de preena rului ,i distru&erile pe care le face dia!olul

-n sufletul omului. 6up el+ pcatul a crescut considerabil+ ca =o &ur de i!or care ,ne,te

mereu+ frn&nd astfel omul -n dou ,i determinndu9l s nu mai cread -n eistena lui

6umneeu>1)".

Pcatul este preent -n sufletul omului ca o putere strin+ ce acionea tainic -n omul

cel luntric ,i -n mintea lui+ luptndu9se cu &ndurile omului -n !ederea sub


60/79

lupta cu &ndurile. ?amenii nu ,tiu c fac acestea -mpin,i de o putere strin+ ,i socotesc c

acestea sunt lucruri fire,ti ,i c din socotina proprie fac acestea>1)8.

*tunci cnd !orbe,te despre patimi+ Sfntul Macarie folose,te preentarea Sfntului

Pa!el. Patimile sunt neconfome cu !oin sfnt a lui 6umneeu. $aua patimilor este

=dorina crnii ,i neascultarea> E#omani 8+ 5F+ dorina ce este stpnit de duurile rutii

care =lucrea -n fii neascultrii> Efeseni 2+ 2FK =6up cum de la un sin&ur *dam s9a

rspndit pe pmnt tot neamul oamenilor+ tot a,a o sin&ur rutate a patimilor a intrat -n ei+

dnd posibilitatea -nceptorului rutii s9i cearn pe toi prin &nduri nestatornice+ materiale+

adarnice ,i tulburtoare... $ci stpnul rutii r!,e,te neamul oamenilor de pe pmnt+

-n!luie pe oameni -n &nduri nestatornice+ le am&e,te inima cu poftele lumii ,i umple de

-ntunericul ne,tiinei+ de orbire ,i uitare tot sufletul c nu s9a nscut de sus>1)). 6up cum am

mai !ut anterior+ Sfntul Macarie ne spune de doi factori ai alunecrii omului -n prpastia

pcatului. :n primul rnd este dia!olul+ ce ne ispite,te ,i rtce,te spre ru+ iar -n al doilea rnd

este mintea omului ,i !oina liber. l le aseamn cu doi tineri care se iau la lupt+ ie,ii din

dou armate du,mane. =Puterea pe care o are satan de a lin&u,i sufletul ,i de a9l momi de

partea sa este e&al cu aceea pe care o are sufletul -n ai se supune ,i a nu9i cede intru nimic.

*mbele puteri -ndeamn fie la bine+ fie la ru+ dar nu constrn&>200.

S!r,irea pcatelor -ncepe din inim+ prin acceptarea liber a rului+ dup cum

!edem ,i -n omilii scris =$ dup cum apa trece prin canal+ tot a,a trece pcatul prin inima ,i

prin cu&ete... dar rul se strduie,te s nu se arate+ ci s fie ascuns -n inima omului>201. Sfntul

Macarie ne transmite c dia!olul nu ,tie toate &ndurile ,i inteniile inimii omului+ dar ,tie

cum !a reaciona+ iar dac omul -i prime,te ispit+ el pune stpnire pe cte!a &nduri+ dar nu

le supune pe toate ='oi nu icem c -nainte de a9l ispiti pe om+ el stie de


61/79

!oina s stri&e ctre 6umneeu+ ,i are ca lucru firesc faptul de a iubi pe 6umneeu+ de a

crede+ de a9A cuta ,i de a se apropia de A> 202. Sfntul Macarie obser! c arma cea mai

puternic folosit de dia!ol pentru a pune stpnire pe om este iubirea de cele materiale ,i

lume,ti.

Scrierile macariene ne !orbesc+ -n contrast cu patimile+ care trebuie scoase din suflet+

,i de le&ea !irtuilor. 6up cum am mai obser!at+ Sfntul Macarie nu are o preentare prea

sistematic a ideilor. Putem !edea c folose,te Sfnta Scriptur -n indica iile pe care le d

ucenicilor lui ,i cre,tinilor. *stfel+ !irtuile pot fi -ntemeiate pe cu!intele Mntuitorului isus

;ristos care spune =Auai eemplu de la Mine c sunt blnd ,i smerit cu inima> EMatei 11+

2)F ,i =7ii milosti!i precum @atl !ostru este milosti!> EAuca 5+ 35F. *stfel+ &sim o

enumerare a !irtuilor care se baea ,i pe aceste tete scripturistice -n ?miili =Spre toateacestea se cu!ine s se sileasc cel ce !rea s sporeasc -n !irtute ,i s plac lui ;ristos s se

obi,nuiasc cu buntatea+ simplitatea+ blndeea+ smerenia+ iubirea ,i ru&ciunea>203. Sfntul

ne -n!a c toate !irtuile sunt le&ate -ntre ele -ntr9un tot unitar =@oate !irtuile se lea& unele

de alteleK se lea& una de alta ,i formea un fel de lan spiritual>204.

:n concepia Sfntului Macarie+ puterea !irtuilor st -n omul luntric+ nu -n cel din

afar. *cest lucru se datorea faptului c ,i lupta -ntre bine ,i ru se d -n interiorul inimii+ ,i

c toate roadele !irtuilor sunt -nrdcinate -n ea. 'e -n!aa c -n omul luntric se s!r,e,te

aceast scimbare a omului !eci al pcatului+ cu omul cel nou+ al !irtuii ,i al lui 6umneeu.

?mul luntric da sufletului =bucurie de le&ea lui 6umneeu> E#omani "+ 22F+ iar sufletul !a

fi -ntrit de =lucrarea 6uului -n el> Efeseni 3+ 15F. *desea putem obser!a -n scrierile

Sfntului Macarie cum este scoas -n e!iden+ ciar dac lapidar sau nu foarte clar ,i concis+

semnificaia profund ,i importan a mare a uneia sau alteia dintre !irtuile cre,tine.

*lturi de noiunea realist de pcat+ considerat de Sfntul Macarie ca fiind un al

doilea factor -n cderea omului ,i a sufleului sub puterea pcatului+ se afl ,i interpretarea

real pe care o da !oinei libere a omului. :n scrierile sale el folose,te mai muli termeni cnd

se refer la acest factor+ o parte -mprumutai din tetul biblic ,i o parte din operele marilor

Prini scriitori de dinaintea lui. *stfel+ atunci c se refer la libertatea !oinei omului+

-ntrebuinea termeni precum =!oia lui liber>+ =libertatea !oinei>+ =libera ta otrre>+

=propria9i !oin> sau =liber lui !oin>. 'atura omului poate -nclina -nspre bine sau -nspre

202

?mili 25+ )910.203?milia 1)+ 5.204?milia 40+ 1.

+1


62/79

ru+ a!nd un caracter scimbtor -n acest sens -n oper macarian. 6atorit libertii !oinei

sale+ omul =este -n stare s s!r,easc pe oricare dintre cele dou fapte+ adic poate conclucra

att cu binele+ ct ,i cu rulK ea nu este constrnsa de nimic> 20/. 6e asemenea preciea c

=uneori arul -n&duie s fii lsat -n seama rutii+ nu pentru c el se stin&e sau se slbe,te+ ci

pentru c libertatea !oinei tale s fie -ncercat ,i s se arate -n ce parte -nclin. *tunci cnd tu

din nou te apropii+ cu !oina ta+ de 6omnul+ tu -ndemni arul ca iar,i s te cercetee... 6eci

depinde de !oina ta ,i de liber ta otrre s cinste,ti ,i s nu -ntristei pe 6uul cel Sfnt.

u -i ic c ,i *postolii care posedau arul -n cip des!r,it+ nu erau -mpiedicai de el s

fac ceea ce !oiau. Pentru c firea noastr este capabil ,i de bine ,i de ru+ iar puterea

potri!nic poate doar s -ndemne+ dar nu s ,i foree la s!r,irea raului. Prin urmare+ tu ai

libertatea s te apleci de partea de care !oie,ti> 205. Posibilitatea libertii de a face ru este un

partener ine!itabil al posibilitii libertii de face bine.20"*dam a cut -n pcat pentru c a

cedat ispitei printr9o otrre a propriei sale !oine. ?mul are puterea de a decide+ acest lucru

aparinndu9i prin natura lui. l dispune de !oina lui precum dore,te+ dup cum !edem -n

?milia 3" =?mul are+ potri!it firii sale+ bun!oinK pe aceasta o cere 6umneeu.. Voina

omului este un a208.?mul intra -ntr9un proces de des!r,ire doar atunci cnd se -ntoarce din

!oia lui proprie spre 6umneeu.

ist situaii -n perioada !ieii cnd !oina liber este pus la -ncercare. 6up cum

!edem ,i -n Veciul @estament+ le9a fost pus la -ncercare libertate !oinei de multe ori lui

osif+ 6a!id+ Moise+ *!raam sau 'oe. Sfntul Macarie spune c dup multe -ncercri+ -ntr9un

final+ 6uul Sfnt -,i !a &si plcerea -n om dac el struie -n aciunea arului di!in. *,adar+

!edem c 6umneeu a,teapt ,i nu ofer arul imediat. =6umneeu -i las s rabde ,i amn

darul Su+ nu fr rost ,i la -ntmplare+ ci -n baa unei nespuse -nelepciuni+ tocmai pentru a

pune la -ncercare libertatea !oinei ,i pentru ca s !ad dac ei cred -n fidelitatea lui

6umneeu+ dac struie pn la sfr,it -n a cere ,i a9A cuta+ sau dac+ descura20). :ncercrile asupra omului trebuie s fie acceptate de ctre el+ -n mediul material+ pentru

205?milia 1/+ 2).20+?milia 2"+ )910.20Stepen @. 6a!is+@ree ill and vil& -nncounterin! vil& editat de Stepen @. 6a!is+ @@ $lark+

dinbur&+ 1)81+ p. "0.208?milia 3"+ 10.20?milia 2)+ 192.

+2


63/79

c un cre,tin trebuie s primeasc mai puin de la lume pentru a putea obine mai mult bine de

la 6umneeu ,i pentru a atin&e des!r,irea.210 :ns !ictoria deplin asupra rului+ -n

concepia lui Macarie+ este atunci cnd rul este derdcinat din suflet+ cnd !r212.

CA#ITO$U$ 2

+nv!turile /ractice ale ()ntului *acarie" motenire du'ovniceasc de

maxim im/ortan! /este tim/

210

*lister . Mc%rat+ Christian Spiritualit3& ditura lackJell+ ?ford+ 1)))+ p. )4.211?milia 3+ /.212?milia 1+ 12.

+3


64/79

28.8 ()ntul *arcu Ascetul

Sfntul Marcu *scetul este un scriitor filocalic consacrat prin cte!a scrieri

importante+ -ntre ele la loc de cinste situndu9se$e baptismo i %e!ea duhovniceasc in ;::

de capete. 'u sunt ,tiute foarte multe date despre !iaa lui+ -ns se presupune c ar putea fi

identificat cu Marcu+ preot ,i e&umen la o mnstire ln& @arsus+ fiind menionat de ctre

Se!er de *ntioia -n dou scrisori scrise -ntre anii /1/ ,i /18 213. Sfntul Marcu -i combate -n

aceast scriere pe mesalienii care postulau ineficiena boteului.

Lallistos Hare socote,te c -n!tura despre bote a lui Marcu *scetul nu o combate

a,a mult pe cea a lui Macarie pe ct o completea. :n spri


65/79

Sfntul Marcu+ ca ,i Sfntul Macarie+ eci!alea inima cu un cmp al rboiului

duo!nicesc. a trebuie prote


66/79

s sluCuv(nt

)scetic?+ adresat cenobiilor ,i anaoreilor+ indicnd faptul c 6iado a scris -n calitatea lui

de clu&r pentru clu&ri. :n introducerea lucrrii d ece definiii pentru !irtui222

+ -ncontinuare lor -ncercnd s analiee ce -nseamn s fii cre,tin ,i cum trebui s trie,ti o astfel

de !ia223. *lte lucrri ale lui suntPredica la Xnlare ,i #i*iuni.

?pera lui 6iado de 7oticeea repreint o sinte creati! a tradiiilor spirituale alui

lui !a&rie ,i Macarie. $ercettorul &erman 6orr consider c influena Sfntului Macarie220Marcus Plested+ Op. cit.&p. 132.221Lallistos Hare+ he Lesus Pra3er in St. $iadochus of Photice& -n *ksun9@(ateira * 7estscrift fot*rcbisop Metodios of @(ateira and %reat ritain+ *tens+ 1)8/+ p. //". E p. //"9/58F222

6iado al 7oticeii+ Cuv(nt ascetic+traducere+ introducere i note de Pr. Prof. 6r. 6umitru Stniloae+ -n7ilocalia+ !ol. + Sibiu+ 1)4"+ p. 33/.223@e 'eJ nternational 6ictionar( of te $ristian $urc+ ditura Pater 'oster+ eter+ 1)"4+ p. 2)5.

++


67/79

este mult mai semnificati! dect cea a lui !a&rie. Aa fel susine ,i Vladimir Aossk(. l tinde

s minimaliee impacutul lui !a&rie asupra lui 6iado. l preint cele dou sisteme de

&ndire+ misticismul lui Macarie -n care arul este simit+ eperimentat+ ,i doctrina

contemplaiei lui 6iado+ mai sobra dect cea a lui Macarie+ dar diferit fa de

intelectualismul lui !a&rie224.

nfluena lui Macarie poate fi obser!at foarte bine -n lucrarea Capitolele !nostice+

unde 6iado folose,te acela,i limba< -n descrierea esenei. l prelun&e,te climatul ,i

!ocabularul lui Macarie+ cu ru&ciunea lui isus ,i practica isiast -n special+ continund cu

respin&erea coabitrii pcatului cu arul ,i -n!turii despre ote ,i despre discernmnt 22/.

Macarie+ de,i nu afirma c arul !ine numai -n urma eforturilor omului+ totu,i afirma o

ptrundere treptat a lui -n suflet+ pe cnd 6iado spune c -n suflet ptrund treptat numaiefectele arului. Putem obser!a aici o diferen -ntre -n!tura celor doi+ -ns descoperim -n

omiliile macariene un pasa< care se refer la acela,i lucru ca ,i 6iado =6eci cnd umbre,te

lucrarea arului sufletul dup msura credinei fiecruia ,i acesta prime,te a225. 6in acest citat putem obser!a nu c !ine arul -nsu,i

treptat -n suflet+ ci c el -,i -ntinde treptat lucrarea lui peste diferite pri ale sufletului. :n

acela,i fel !orbe,te ,i 6iado. l spune c arul -,i -ntinde lucrarea+ sau lumina lui treptat -n

diferite pri ale sufletului. l -ns afirm mai cate&oric dect Sfntul Macarie preen a

arului -n toat partea superioar sau central a sufletului sau -n inim.

6up cum ,tim+ Sfntului Macarie -i lipse,te o distincie precis -ntre -nclinareatrupului spre pofte ,i debilitatea sufletului de pe urma pcatului strmo,esc+ care rmn ,i -n

omul boteat+ ,i -ntre pcatul propriu9is. 6iado a fcut aceast distincie -n -n!tura sa. *

preluat de la Sfntul Macarie aceast idee+ -ns el a recunoscut o preen a dia!olului -n

mustul trupului -nclinat spre plceri ,i caracterul -ndoit al cuno,tinei. 6e asemenea a afirmat

,i preena eclusi! a arului -n partea spiritual a sufletului. Pe cnd Macarie eplic

&ndurile rele ce ies din om prin preen a rutii rmase -n el -n &eneral ,i dup bote+224

Vladimir Aossk(+ @e Vision of %od+ Aondon+ 1)53+ p. 114.225 Sfntul Macarie &ipteanul+ Scrieri...&p. 3022+6umitru Stniloae+ Op. cit.+ p. 20.

+


68/79

6iado le eplic pe de o parte prin -nrurirea dia!olului ce roie,te -n partea trupeasc a

omului+ ,i pe de alt parte prin faptul c+ -n !irtutea obi,nuinei+ -ndat ce omul se otr,te la

un lucru bun+ amintirea -i aduce rul contrar. 6iado face ,i o le&tur -ntre influen a

dia!olului din simirea trupului ,i pornirea minii spre &ndurile rele. *stfel+ el -n!a c !in

momente cnd+ de,i arul se afl -n suflet+ acesta se acoper de norii pcatului. 7oarte aproape

de aceast concepie este ,i Sfntul Macarie cnd spune c =!ntul slbatec aduce -ntuneric

peste tot sufletul>22".

Sfntul Macarie susine tea c atunci cnd rul !ine din afar+ omul dac !rea poate

s nu9l primeasc. #ul are putere s intre -n suflet+ datorit -ncu!iinrii sufletului ,i aplecrii

sale. Macarie !ede ca do!ad c rul intra -n om prin faptul c &ndurile rele i!orsc din

inim. *cela,i lucru spune ,i 6iado = drept c inima i!or,te ,i din sine &nduri bune ,irele. 6ar nu rode te prin fire cu&etrile rele+ ci amintirea rului i s9a fcut ca un fel de

deprindere din pricina rtcirii dinti. :ns cele mai multe ,i mai rele dintre &nduri le

misle,te din rutatea dia!olului. Oi de aceea au bnuit unii ca -n minte se afla -mpreun cu

arul ,i pcatul. i nu ,tiu -ns c mintea noastr+ a!nd o simire foarte fin+ -,i -nsu,e,te

lucrarea &ndurilor+ ,optite ei de duurile rele+ oarecum prin trup> 228. 6up cum putem

obser!a+ dup Macarie ,i dup 6iado+ duul ru e -ntr9un anumit sens -nuntru+ fie pentru c

lucrea din partea inferioar a fiinei umane+ fie pentru c ,optitul lui ptrunde -n mintea-ns,i ,i are -n ea -nclinare -ndoit a minii. :n alt sens putem spune c e -n afar+ pentru c

!ine din afara minii.

? alt mo,tenire a Sfntului Macarie pe care 6iado o asimilea -n -n!tura lui este

tratarea omului ca unitate trup9suflet cu centrul -n inim. 6imensiunea inimii contribuie la

accentuarea =afecti!itii> lui 6iado. l !orbe,te adeseori despre sentimente+ !i&ilena ,i

percepia arului =jelul nostru trebuie s fie acela de a a ECapitole M:?;;5.

nima nu se pred -n -ntre&ime emoiilor ,i afeciunilor. ntelectul este -nclit de

inim+ ,i inim este condus de intelect. *ceasta este -n esen ,i &ndirea Sfntului Macarie.

*ceast incursiune -n complementaritatea inimii cu intelectul+ -n -neles macarian+ este ca o

pre&tire pentru -n!tura lui 6iado ca o combinaie eclectic de tradiii spirituale diferite.22?milia 2+ 4.228

6umitru Stniloae+ Op. cit.+ p. 2/.22Marcus Plested+"acarian and $iadochus8 )n ssa3 in Comparison& -n S.P.+ !ol. III+ Peeters+ Aeu!en+1))"+ p. 235.

+8


69/79

*stfel+ se poate concluiona c opera sintetic a lui 6iado este o continuare ,i o limpeire a

celei macariene.

28,8 ()ntul *axim *rturisitorul

6in perspecti!a unor recente cercetri+ Sfntul Maim Mrturisitorul ar fi inclus -n

oper sa in&rediente din -n!tura macarian. ra o persoan foarte -n!at+ a!nd

cuno,tine temeinice de filosofie &reac+ Platonism+ aristotelism ,i neoplatonism. 6in ce ne

putem da seama din opera lui+ a a!ut o afinitate deosebit spre platonismul cre,tin+ repreentat

de $lement de *leandria+ apoi spre Prinii capadocieni ,i ?ri&en. ?m culti!at+ Sfntul

Maim datorea mult din &ndirea sa unor autori anteriori. $el mai influenat a fost de Sfinii

Prinii capadocieni+ de 6ionisie ,i -n mod e!ident de !a&rie. ? cercetare minuioas a

scrierilor lui denot o influen a lui Macarie+ mediat -ns prin 6iado. 7ire,te Maim nu9,i

citea niciodat sursele+ dar o interpretare adec!at poate sublinia anumite afiniti -ntre el ,i

autorul Omiliilor duhovniceti. ? asemnare -ntre cei doi se poate !edea i la ni!elul formei

literare. :n acest sens+ putem da ca eemplu lucrarea Sfntului Maim #ia a ascetic care se

aseamn cu Omiliile Sfntului Macarie+ ambele fiind construite pe sistemul -ntrebare i

rspuns230. *ndreJ Aout a artat c lucrarea Sfntului Maim a -nsemnat i o re&ndire a

-n!turii Sfntul %ri&orie de 'aian231.

Gean $laude Aarcet !ede o coneiune -ntre anumite elemente de -n!tur ale

Sfntului Macarie ,i Sfntului Maim+ respecti! siner&ia !oinelor di!in ,i uman+ aportul

oteului -n procesul adopiei filiale+ importana ru&ciunii inimii+ caracterul indumneeitor

al luminii+ toate teme tipic macariene232. $ercettorul france Viller arat c Maim datorea

osatura -n!turii sale spirituale lui !a&rie+ de la care a preluat structura temelor sale. :ns

Sfntul Maim nu copia ideilor predecesorilor si ci le interpretea.

:n atenia s acordat transfi&urrii Sfntul Maim preia o tradiie monastic de+

ditura $larendon+ ?ford+ 1))3 11"9130.232Gean9$laude Aarcet+%a divinisation de lghome selon Saint "aTime le Confesseur& Aes dition du $erf+ Paris+1))5+ p. 12.

+


70/79

dup cum spune ,i $lement de *leandria. Sfntul Macarie o !ede ca o demonstraie a naturii

corpului -n!iat+ ce reflect foarte bine starea la care a a233. 6in acel moment ei particip cu mintea la natura ,i fiina lui

;ristos. =$el ce sfine,te ,i cei ce se sfinesc dintr9Dnul sunt toi> E!rei 2+ 11F. Oi >Sla!a pe

care Mi9ai dat9o+ u le9am dat9o lor> Eoan 1"+ 22F.

:nele&erea oteului este una dintre le&turile fundamentale de doctrina intre Macarie,i Maim. Pentru ei+ oteul are un caracter -ndoit+ prin care se permite eerciiul omului al

liberei !oinei+ ceea ce presupune ,i posibilitatea de a pctui dup bote. ;arul di!in se

manifest la -nceput mai puin+ pn cnd este eprimentat arul acti!234. *mndoi Sfinii

Prini insist pe natura uman a liberei !oine+ care este -n ecilibru+ -ntre bine ,i ru. Sfntul

Maim scrie c intelectul nostru este a,eat -ntre dou lucruri+ -ntre un -n&er ,i un demon+

-ntre !irtute ,i !iciu. ntelectul are -n aceea,i proporie puterea de a urma sau a reista

conform !oinei lui. :n aceea,i not !orbe,te ,i Sfntul Macarie cnd spune c =6umneeu ,i-n&erii Si !or ca omul s fie alturi de ei -n -mprie+ dar ,i dia!olul ,i -n&erii lui -l !or de

partea lor. 6eci+ la mi23/.

:n lucrarea s"ista!o!ia&Sfntul Maim descrie biserica ca fiind o repreentare a

omului ,i omul ca fiind o repreentare a bisericii Ecapitolul 4F235. l !ede o le&tur -ntre suflet

,i biserica+ -ntre suflet ,i sanct

viata si invatatura duhovniceasca a sfantului macarie cel mare

Documents