3355/(

fr. Laurentiu al nvretli

.~\

VIATA CU DUMNEZEU?practicarea prezenei divine

n rutina cotidianului

J F D IS C IP O L U L

Traducerea: Mariana Dvorzsik

Titlu l original n lim ba francez:La Pratique de la prsence de Dieu, par Frre Laurent de la Rsurrection

D repturile n lim ba rom n: 2 006 Editura DISCIPOLUL Cluj, R om nia

Toate citatele din Scriptur,cu excepia locurilor precizate, sunt din versiunea C om ilescu , 1923.

DISCIPOLULCP. 714 OP. 5400800 C luj-N apoca, Rom nia tel. 0264-420025; fax 0264-420104 w w w .discipolul.ro / com enzi@ discipolul.ro

DISCIPOLUL este un im print al S.C . Editura LO G O S S.R.L.

ISBN -10 973-88121-2-7 ISBN -13 978-973-88121-2-3

Tiparul executat la Im prim eria A rdealul, Cluj N apoca sub com anda nr. 60107/2006

Cuprins

Prefa 7

Maxime spirituale

Principii 29 Exerciii necesarepentru atingerea vieii spirituale 33 Cum trebuie s-L adormpe Dumnezeu n Duh i adevr 37 Despre unirea sufletului cu Dumnezeu 39Despre prezena lui Dumnezeu 41 Mijloace de a dobndiprezena lui Dumnezeu 45Foloasele prezenei luiDumnezeu 49

Scrisori

Scrisoarea I 55Scrisoarea a II-a 61Scrisoarea a IlI-a 71Scrisoarea a IV-a 77Scrisoarea a V-a 83Scrisoarea a Vl-a 87Scrisoarea a Vil-a 91Scrisoarea a VUI-a 95Scrisoarea a IX-a 101Scrisoarea a X-a 105Scrisoarea a Xl-a 109Scrisoarea a XH-a 115Scrisoarea a XlII-a 121Scrisoarea a XlV-a 125Scrisoarea a XV-a 129Scrisoarea a XVI-a 133

Dobndirea deprinderiide-a tri n prezena lui Dumnezeu

Dobndirea deprinderiide-a tri n prezena lui Dumnezeu 141

Prefaaj

Fratele Laureniu al nvierii, clugr carmelit francez din secolul al XVII-lea, face parte, alturi de predecesorii si notorii Sfnta Tereza de Avila i Sfntul Ioan al Crucii din galeria marilor mistici cretini occidentali, constituind adevrate puncte de referin pe harta spiritualitii europene i universale. Spre deosebire de naintaii si spanioli, fratele Laureniu a dus o via aproape obscur, consumat n muncile plictisitoare i tracasante de la buctria i, mai trziu, de la atelierul de ntreinere a sandalelor membrilor mnstirii; ns, asemeni acelora, a cunoscut o via spiritual abundent descoperindu-i o cale proprie (i transmisibil!) de a cultiva prtia cu Dumnezeu i de a se menine n prezena sfnt a Divinitii ct mai mult cu putin prin exerciii

8 ^jr.ai^e^hiamneriicontinue de adorare a Numelui Su. Metoda sa se nrudete ntr-o oarecare msur cu apofatismul teo-logiei i Bisericii rsritene, difereniindu-se totui esenial de acesta. Pe el nu l-a atras acea fascinant ascensiune ctre Fiina Divinitii prin intermediul afirmaiilor negate ndat ce sunt rostite metod al crei promotor i strlucit reprezentant este Dionosie pseudo-Areopagitul. Nici n-a adoptat acea rugciune a inimii" att de drag micrii isihaste. Neregsindu-se n nici o carte, el se decide s mearg direct, pe calea unic a credinei, urmnd glasul sufletului su nsetat de dragoste i tnjind de dor dup Dumnezeul cel Viu. ncercarea i este ncununat de succes i, dup ani de alean i cutri mistuitoare, Maiestatea Sa Divin i Se reveleaz, oferindu-i ospul" zilnic al unei viei spirituale att de bogate, nct ajunge s exclame: Doamne, lrgete-mi sufletul i f-1 mai ncptor, pentru a face loc iubirii Tale sau sprijinete-m cu virtutea Ta atotputernic, cci altfel voi fi mistuit de flcrile Tale sublime !"*

Viata fratelui Laureniu9 9

Fratele Laureniu al nvierii, pe numele su adevrat Nicolas Herman, s-a nscut n 1614

' loge du frr e Laurent, n C. D e M eester, Entretiens et crits sur la Practique de la prsence de D ieu, Ed. du Cerf, Paris, 1991, p. 84-85.

n localitatea Herimenil, situat n provincia francez Lorena. Prinii si, Dominique i Louise Herman, i-au insuflat de timpuriu teama de Dumnezeu i dorina de a tri curat, potrivit cu principiile cretine de via. Nu se tie dac a mai avut sau nu frai, dac a urmat cursurile vreunei coli/ nici profesia pe care i-a ales-o. La vrsta de 18 ani, n viaa sa are loc un eveniment hotrtor care i se ntiprete adnc n suflet; e vorba despre o viziune copleitoare a mreiei i puterii divine pe care o primete ca pe un dar venit din mna lui Dumnezeu pe cnd, ntr-o zi de iarn, contempla ramurile golae ale unui copac total desfrunzit i medita la faptul c, nu peste mult timp, ramurile vor fi din nou ncrcate de frunze, apoi de flori i, ceva mai trziu, de fructe. Viziunea primit n cursul creia are loc, de fapt, convertirea sa st la baza deciziei sale ulterioare de a renuna la lume, cu farmecele-i amgitoare i dearte, i de a mbrca de tnr rasa de clugr carmelit.

Intre anii 1631-1635, particip ca simplu soldat la Rzboiul de Treizeci de Ani (1618-1648) dnd dovad de mult curaj i drzenie. Este luat prizonier de trupele armatei inamice i ameninat cu moartea prin spnzurare sub acuzaia c ar fi spion; fr a se pierde cu firea, respinge acuzaia ce i se aduce i, ntruct contiina nu i reproa nici o frdelege"', afirm c i este indiferent

Prefa ^ 9

* Josep h er & Beaufort, n C onrad de M eester, op. cit., p. 60.

10 fr.cusmitiuafJhvferiiJ fdac moare sau nu. Aceast atitudine curajoasa i impresioneaz pe ofierii trupelor inamice, care-i dau drumul. Reuete s se alture din nou trupelor lorene, dar este grav rnit n timpul asediului localitii Rambervillers, ora aflat la 35 de kilometri de Herimeriil, i este silit s se ntoarc n casa printeasc. In acelai an, 1635, ia sfrit cariera" sa militar.

Dup o scurt perioad n care gust viaa de sihastru, se angajeaz pe post de lacheu la domnul de Fieubet.

La 26 de ani, se hotrte definitiv pentru viaa monahal i, la 15 iunie 1640, intr n ordinul carmeliilor desculi, a cror mnstire se afl n Paris, pe strada Vaugirand. Dup cele dou luni prevzute de Regulamentul ordinului carmelit pentru acomodare, Nicolas Herman mbrac sutana cenuie de clugr sub numele religios de fratele Laureniu al nvierii, ncepndu-i astfel perioada de noviciat. n acest rstimp, particip la leciile de formare, a tinerilor frai coriti, completate cu altele, mai potrivite cu nzestrrile lor naturale. Plin de team c va fi jupuit de viu din pricina greelilor i stngciilor sale", descoper uimit c Dumnezeu l-a nelat"1, rezervndu-i numai ncntare"*.

C onrad de M eester, op. cit., p. 11.* Ibidem.* Ibidem , p. 12.

La 14 august 1642, depune jurmntul de credin, dedicndu-se irevocabil vieii monahale. Louis de Sainte-Therese, stareul mnstirii, rezum vocaia tnrului frate: rugciune i lucru manual". Superiorii si, pentru care nutrete un respect nemrginit, considerndu-i vicarii lui Isus Hristos", i ncredineaz slujba de buctar titular al mnstirii, pe care o ndeplinete 15 ani de zile fr ntrerupere. Dei are o repulsie nnscut fa de o astfel de munc, searbd i monoton, totui datorit dorinei sale de-a face orice lucru, ct de nensemnat ar fi, numai din dragoste curat pentru Dumnezeu ajunge s-i ndeplineasc foarte bine slujba. Biografului su, Joseph de Beaufort, i mrturisete felul su obinuit de a lucra, mbinnd munca cu adorarea Numelui lui Dumnezeu:

mi ntorc mica omlet n tigaie de dragul lui Dumnezeu; cnd mi-am terminat-o, dac nu mai am nimic de fcut, m nchin cu faa Ia pmnt naintea lui Dumnezeu, care mi-a dat harul de a o prepara, dup care m ridic de jos mai fericit dect un rege. Cnd nu pot face altceva, m mulumesc i s ridic un pai de pe jos din dragoste pentru Dumnezeu.

Dar, cum nimic nu se dobndete fr trud, drumul pn la atingerea acestei fericite stri de necurmat adorare a Domnului este lung i anevoios; ndeosebi primii zece ani petrecui

Prefa 11

12 ^ jr .J ^ 'a i h ia C n v ie r ii

n mnstire sunt marcai de cutri febrile, de meditaii profunde asupra Fiinei Divine i asupra propriei stri de pctoenie, de sentimente contradictorii, de la bucurie pn Ia neagr disperare. Intr-una din scrisorile adresate unui duhovnic, i descrie n amnunime strile luntrice trite n acei primi ani cnd se socotea pierdut pentru totdeauna, blestemat", nevrednic de a purta numele de cretin. Suferinele sale luntrice erau sporite de teama de-anu fi ndeajuns de devotat Domnului, precum i de viziunea de comar a pcatelor sale trecute care-i struiau necurmat i mustrtor naintea ochilor. Joseph de Beaufort descrie elocvent aceast perioad din viaa spiritual a fratelui Laureniu:

Npdit de spaime i de chinuri necurmate care-1 storceau de orice vlag, curajul nu-1 prsi; dimpotriv, n toiul durerii, recurgea mereu la rugciune, la exerciiul su favorit de a se menine n prezena lui Dumnezeu, la practicarea tuturor virtuilor cretine, la austeriti i penitene corporale, la stri ndelungate de veghe, petrecnd nopi ntregi la picioarele Preasfntului Sacrament, loc n care, ntr-o bun zi meditnd la durerile sufletului su i fiind convins c le ndura numai de dragul lui Dumnezeu i din teama de a nu-I fi pe plac lu generoasa hotrre de-a le ndura nu numai tot restul vieii lui de atunci nainte, dar i toat venicia, dac Dumnezeu o dorea i-i poruncea astfel: Nu m mai intereseaz, i

spunea el, ce i ct sufr, cu condiia de a putea rmne supus voii Sale, unit afectuos cu El. Iat singurul lucru care m intereseaz."

Aceasta este starea n care Dumnezeu dorea s-l aduc pentru a-1 coplei cu harul Su; aa c, ncepnd din acel moment, duhul i se ntri mai mult ca niciodat. Iar Dumnezeu, ce n-are nevoie nici de prea mult timp, nici de o sumedenie de cuvinte pentru a Se face neles, i deschise ochii dintr-o dat. Laureniu ntrezri o raz de lumin divin care, luminndu-i spiritul, i risipi toate temerile, i curm durerile i1 coplei cu atta har, nct se simi despgubit regete de toate chinurile din trecut.*

Dac spiritul su i gsete echilibrul mult dorit, n schimb trupul su, afectat de o boal+ incurabil n urma rnii primite n tineree, l mpiedic s continue s-i ndeplineasc slujba la buctrie. Este mutat, din pricina handicapului su fizic tot mai vdit, ntr-un alt sector de activitate, mult mai potrivit pentru el, i anume acela de crpaci al sandalelor tuturor frailor din mnstire. Aceast nou ndeletnicire l bucur nespus, deoarece se poate dedica cu i mai mult fervoare exerciiilor sale de adorare" a lui Dumnezeu, exerciii pe care le poate practica mai eficient n timp ce lucreaz, dect atunci cnd se roag.

Prefa ^ 13

' J. de Beaufort, n Conrad D e M eester, op. cit., p. 69-70. f E vorba despre un fel de gut sciatic datorit creia chiopteaz (an.).

14 ^ jr.L cm renruafmnsYii

Doi ani la rnd, 1665 i 1666, i este ncredinat o sarcin extrem de grea pentru un infirm ca el, care chiopta la fiecare pas: aprovizionarea cu vin a mnstirii, care necesita cltorii de sute de kilometri dus-ntors pe cale fluvial. Dar nici boala, nici nepriceperea sa n materie de afaceri nu-1 fac s dea napoi; linitit, i nfieaz n rugciune lui Dumnezeu ntreaga situaie, cerndu-I umil ajutorul, dup care nu se mai ngrijete dect de a rmne ct mai mult cu putin n prezena lui Dumnezeu, adorndu-L nencetat n forul su interior. Procednd astfel, fratele Laureniu duce la bun sfrit toat treaba, mulumindu-i pe deplin superiorii.

Incet-ncet, faima acestui umil slujitor al Domnului, a crui via devine, cu timpul, un nentrerupt act de nchinare i proslvire a lui Dumnezeu, se rspndete tot mai mult i foarte muli oameni, att clerici ct i laici, i cer sfatul i-i caut tovria. Cei ce beneficiaz cel mai mult de nelepciunea i exemplul su de via virtuoas sunt, evident, confraii si, crora (ndeosebi celor mai modeti, sraci cu duhul) le dezvluie secretul vieii sale spirituale att de bogate. Dar i alii sunt cucerii de personalitatea sa i, de ndat ce se despart de el, se simt cuprini de o dragoste fierbinte pentru Dumnezeu i de dorina vie de a pune n practic sfaturile sale nelepte. Printre acetia se numr oameni simpli, muncitori venii s lucreze n mnstire

ori ceretori care cer de poman de la clugri, dar i persoane ilustre ale vremii, cum ar fi episcopul de Noailles i Fenelon. Acesta din urm l evoc deseori n scrierile i scrisorile sale (ndeosebi n cele prilejuite de disputa sa cu Bossuet privitor la pietism, disput celebr la data respectiv n Frana), descriindu-1 drept un om cu o nfiare necioplit, dar de o aleas gingie sufleteasc ce nu putea fi dect dovada lucrrii harului divin n viaa sa.

Fenelon, alturi de Beaufort, descrie purtarea sublim a fratelui Laureniu n timpul ultimei sale boli, care-i aduce i moartea, afirmnd c acesta era foarte bolnav i totodat foarte fericit, ntr-adevr, dei guta sciatic i provocase un ulcer la picior, iar unul din plmni i fusese atins de pleurezie i respira cu mare greutate, totui n perioadele de acalmie glumea cu doctorul pe seam a eficienei prea mari a tratamentului su care nu face dect s-i amne fericirea ntlnirii cu Domnul" i-i ncuraja pe confrai s se dedice cu toat seriozitatea menirii vieii lor: aceea de a-L adora nencetat pe Dumnezeu. El regreta timpul irosit i nefructificat spre gloria lui Dumnezeu i era tot mai preocupat s sufere mcar puin de dragul Lui; i provoca dureri atroce lsndu-se cu toat greutatea pe partea plmnului bolnav, mrindu-i singur agonia, ncntat c poate bea din paharul" amar al patimilor Domnului su preaiubit.

Prefa ^ 15

16 ^ jr.fma'eyaiaCmnemUltimele sale cuvinte sunt edificatoare pentru

devotamentul su sincer i fr rezerve n slujba Domnului; ntrebat de unul din confrai la ce anume se gndete i ce face, fratele Laureniu i rspunde:

Fac ceea ce voi face o venicie ntreag: II binecuvntez pe Dumnezeu i-I dau slav, II ador i-L iubesc din toat inima. Iat, scumpii mei frai, n ce const menirea noastr: n a-L adora pe Dumnezeu iubindu-L cu toat fiina, fr s ne ngrijorm de rest.

Lucid pn n ultima clip, fratele Laureniu moare n data de 12 februarie 1691, la vrsta de 77 de ani, fr nici o convulsie sau tresrire, ci lin, ca-ntr-un somn binefctor.

Portretul fratelui Laureniu

Joseph de Beaufort ne ofer portretul social al fratelui Laureniu ntr-o pagin memorabil:

Firea sa virtuoas nu-1 fcuse aspru sau distant. Dimpotriv, te ntmpina cu un surs cald, sincer, care te fcea s-i dai seama c-i puteai ncredina toate tainele inimii cu deplin ncredere, ca unui prieten vechi. Ct despre el, dup ce ajungea s-i cunoasc pe cei cu care avea de-a face, fratele Laureniu le vorbea fr reinere, dnd dovad de o mare buntate. Vorbele sale erau simple, dar totdeauna potrivite i pline de miez. Dincolo de nfiarea-i cam

grosolan, descopereai o nelepciune rar, o libertate luntric superioar vieii unui simplu clugr i un spirit ptrunztor ce depea orice ateptare.*

Avea cea mai bun inim de pe faa pmntului. Infiarea-i blnd, atitudinea sa prietenoas i felul su de a fi simplu i modest i ctigau imediat respectul i bunvoina celor ce-1 vedeau. Cu ct l cunoteai mai bine, cu att descopereai n el un caracter de o integritate i o evlavie greu de gsit n alt parte. Se strduia ca ceea ce fcea s n-aib nimic ieit din comun, ngrijindu-se s duc o via obinuit i simpl, fr s afieze acel aer melancolic i auster care-i pune pe fug pe oameni. Nu fcea parte din categoria aceea de oameni cu neputin de nduplecat, care socotesc c sfinenia este incompatibil cu o fire deschis. Lipsit de ostentaie, el se apropia de oricine, comportndu-se binevoitor cu fraii i prietenii si, fr s dea impresia c s-ar deosebi cu ceva de ei.t

Aceste admirabile caliti n-au izvort peste noapte din plmada bun a sufletului su, d sunt rodul binecuvntat al anilor petrecui n prezena lui Dumnezeu i al strduinelor sale mereu reluate de a-i pstra spiritul treaz, veghind necurmat ca nu cumva s gndeasc, s rosteasc ori s nfptuiasc ceva ce ar constitui o insult la adresa Domnului su preaiubit.

* Vezi M oeurs, n op. cit., p. 218. f Vezi Eloge..., n op. cit., p. 75.

Prefa -*-> 17j

18 ^fr.LaiweiihiaCmrimi

Metoda fratelui Laureniu

Metoda propus de frateie Laureniu tuturor corespondenilor i interlocutorilor si (deci i nou, peste veacuri) nu -are reguli stricte. Dimpotriv, ea asigur o deplin libertate de micare, putnd fi adoptat cu uurin de oricine, oricnd i oriunde s-ar afla. Condiia este s-i eliberezi inima de orice balast mpovrtor i s-L caui pe Dumnezeu i numai pe El, nimic altceva, nici mcar binecuvntrile Sale, care, negreit, te vor coplei n scurt timp. Laureniu insist asupra motivelor luntrice ale celui ce vrea s se dedice sfintei ndeletniciri de a tri n prezena lui Dumnezeu, afirmnd c acestea trebuie s fie curate:

S privim int la Dumnezeu i slava Lui n tot ceea ce facem, spunem i urmrim. elul pe care-1 urmrim s fie acela de a deveni cei mai desvrii adoratori ai lui Dumnezeu n viaa de aici, aa cum ndjduim s fim n ntreaga venicie.*

Supunerea fa de voia lui Dumnezeu reprezint condiia sine qua non cnd dorim s ne dedicm vieii spirituale i aceasta trebuie s fie fcut din toat inima, fr vreun regret ori remucare; pretutindeni n scrisorile sale,

' M axim e spirituale 2, p. 32.

fratele Laureniu revine la acest aspect sensibil si hotrtor al dedicrii de sine n slujba lui Dumnezeu fr rezerv, mpini doar de dragoste fa de El i de nimic altceva. ...Nu doresc dect s fac voia lui Dumnezeu, pe care caut s-o mplinesc ntru totul i creia i sunt ntr-att de supus, nct n-a putea nici mcar s ridic un pai de jos, dac ar fi mpotriva voii Sale sau ar izvor din oricare alt motiv dect din dragoste curat fa de El", scrie el n Scrisoarea a Il-a, trimis unui sftuitor spiritual" cruia i destinuie itinerariul su spiritual, de cnd a intrat pe porile mnstirii i pn la data respectiv, nedumerit fiind de faptul grit c nu i-a regsit felul de via n nici o carte, orict de spiritual; altfel spus, nici o carte despre metodele de a atinge maturitatea spiritual nu era potrivit cu felul su de a fi. Avnd o dispoziie luntric pentru rugciune i dorina de a tri retras, numai cu Dumnezeu, fratele Laureniu a purtat n sine acel dor dup Dumnezeu care l-a fcut s persevereze cu orice pre n cutarea perfeciunii spirituale.

Metoda sa de-o viat const n a te sili s>trieti n prezena lui Dumnezeu, care Se afl n adncul sufletului celui credincios i care ateapt cu rbdare ca acel suflet s-i dea seama c El slluiete acolo i s se ntrein afectuos cu El. Odat ce recunoti c El Se afl n luntrul tu, cum te mai poi ndeprta de El, fie i numai pentru o clip? Cum mai poi gsi bucurie i plcere n cele

Prefa ^ 19

20 ^ fr.aure/]iiaCmneriiycreate, cnd te poi bucura de Creatorul tuturor lucrurilor? Cum poi tri n tihn fr a recurge la aceast metod" spiritual?

In ce const aceast metod

Metoda n sine nu are nimic rigid sau mpovrtor i trebuie deprins i exersat n linite i fr graba. Ea const dintr-o sumedenie de acte devoionale spontane, aa cum ne izvorsc din inim, fr a ne impune restricii, reguli i norme suprtoare sau chiar neplcute. Pentru nceptori, se recomand s-i opteasc n forul lor interior scurte afirmaii de rennoire a dedicrii lor fa de voia lui Dumnezeu, precum: Doamne, sunt pe deplin al tu!", Doamne, f-mi ceea ce vrei, sunt ntru totul la dispoziia Ta!" etc. Pentru cei mai avansai, ea poate i trebuie continuat prin proslvirea luntric spontan a Numelui lui Dumnezeu, prin exprimarea mulumirii i a recunotinei fa de harul Su, prin prezentarea propriilor slbiciuni i a trupului ca o ofrand vie, prin cereri nlate cu toat credina, i multe altele. S remarcm faptul c drumul ctre inima lui Dumnezeu descris de Laureniu este accesibil oricrui om, cci, dup cum spune chiar el:

Orice om este n stare s vorbeasc n acest fel cu Dumnezeu, unii mai mult, alii

- mai puin; El tie ce putem i ce nu. S nfiripm un astfel de dialog cu El; poate

c EI n-ateapt din partea noastr dect o generoas hotrre.*

Nu este neaprat nevoie s fim tot timpul la biseric pentru a fi cu Dumnezeu; putem face din inima noastr un sanctuar n care s ne retragem din cnd n cnd pentru a-I asculta glasul i a-I vorbi ncetior, smerii i plini de iubire" scria Laureniu mai devreme, n aceeai scrisoare ce i era adresat unei doamne" creia i recomand cu toat cldura i autoritatea s lase deoparte toate treburile i frmntrile zilnice i s se dedice unei singure ndeletniciri foarte folositoare att pentru viaa aceasta, ct i pentru cea viitoare, ntruct Dumnezeu merit toate gndurile, vorbele i faptele noastre i trebuie s ne silim s-I fim plcui n toate, rscumprnd vremea.

Unui soldat i se adreseaz pe acelai ton plin de ndemn, cu urmtoarele cuvinte:

O scurt nlare prin rugciune a sufletului e de-ajuns; o strfulgerare de o clip a amintirii lui Dumnezeu, o adorare interioar a Numelui Lui, chiar n fug i cu sabia scoas din teac, iat rugciuni care, aa scurte cum sunt, pot fi foarte plcute lui Dumnezeu i care, departe de a-i face s-i piard curajul pe cei aflai n armat n situaiile cele mai periculoase, dimpotriv, i ntresc.+

Prefa ^ 21

' Scrisoarea a IX-a, p. 101. + Scrisoarea a V l-a, p. 87.

22 ^jkaw raiiuaCm4eriiAadar, adorarea tainic, luntric a lui

Dumnezeu trebuie nvat, deprins i exersat n treburile mrunte i banale ale vieii, dup cum trebuie continuat indiferent de mprejurare, cu att mai mult n cele periculoase, cnd nsi viaa i-e ameninat. Cu alte cuvinte, nu exist limite sau opreliti care s ne mpiedice s efectum acest scurt dar sfnt exerciiu" care se desfoar n adncul sufletului" i rezid n a-i rennoi mereu, n timpul zilei, aceste scurte momente de adorare interioar a lui Dumnezeu".

Aceast nentrerupt conversaie cu Dumnezeu"1- trebuie ntreinut cu toat struina i perseverena de care suntem n stare, indiferent de dispoziia n care ne aflm. Tema preferat a fratelui Laureniu este trirea n prezena lui Dumnezeu pe care ar propovdui-o n exclusivitate dac ar fi predicator i ar recomanda-o insistent dac ar fi duhovnic*. Pentru acest frate preaiubit i mngiat de Dumnezeu, ntreaga via spiritual" const n a rmne n prezena lui Dumnezeu i a-i readuce spiritul n aceast prezen ori de cte ori vezi c s-a ndeprtat, ncet, metodic, fr grab ori pripeal, ntr-un spirit de credin, dragoste i smerenie, trebuie s-i readuci spiritul n prezena Domnului,

Tbidem.+ Scrisoarea a IlI-a , p. 71.* Tbidem.

contient c El este aproape (mai aproape chiar dect credem) i c e nepoliticos s-L lai singur pe Dumnezeu prietenul nostru cel mai credincios i care nu ne prsete niciodat".

Laureniu nu ascunde faptul c, la nceput, exerciiul este greu, anevoios, fiindc spiritul uman este nestatornic, aplecat spre cele lumeti, erata s se frmieze n sute de direcii; o altO piedic rezid n firea uman, creia i repugn o asemenea ndeletnicire; totui, cnd izbuteti s-i reprimi neplcerea i iei hotrrea ferm s nu abandonezi cu nici un pre, foloasele sunt mult peste ateptri. El i mrturisete, fr fals modestie, eecurile urmate imediat de cererea de iertare, mrturisirea pcatului i o nou ncredinare n mna lui Dumnezeu.

Limbajul lui este de o simplitate cuceritoare izvornd dintr-o inim fr ascunziuri, pe deplin dedicat Domnului i care i gsete cu adevrat plcerea n El: Cnd mi dau seama c am dat gre [de-a m menine n prezena divin], recunosc imediat i spun: acesta-i felul meu obinuit de-a fi, nu tiu altceva"; Nu voi face dect s greesc, Doamne, dac m lai de capul meu; numai Tu singur m poi mpiedica s greesc."

Foloasele metodei

Foloasele metodei sunt att de numeroase (bucurie, pace, linite i echilibru interior, re-

Prefa ^ 23

24 ^ fr.JM u rm u ia iiT M e riL

vrsare de har i ajutorul prompt al Domnului n orice situaie, o stare de fericire ce o amintete pe aceea a preafericiilor", o putere spiritual foarte mare, cci spiritul, o dat deprins cu acest exerciiu", se nal fr efort spre Dumnezeu ca nspre adevratul su sla. Intr-un cuvnt foloasele" sunt nsi viaa spiritual adevrat, plenar, mbelugat, viaa din Dumnezeu; ele sunt att de mari, nct nu pot fi exprimate i ceea ce avem n aceste cugetri i scrisori sunt doar frmituri, czute de la ospul" din care autorul lor s-a nfruptat zi de zi cu Domnul. Trirea lui a fost aa de intens, nct recurgea la diferite gesturi copilreti, hilare, care i-a ndeprtat rapid pe curioii indiscrei; a rupt tot ceea ce a scris pentru a exprima ce tria deoarece i se prea prea searbd n comparaie cu realitatea trit! [

Foloasele concrete ale metodei nu pot fi nici ele neglijate: ea ne ajut s facem cu plcere i foarte bine orice lucru, chiar i cel mai anevoios (cu condiia s-l ncepem printr-o adorare din inim a lui Dumnezeu, s-l continum i s-l terminm astfel!); ne ajut s nu-L ofensm pe Dumnezeu i s scpm de pericolele de care e j plin viaa; ne alin durerile ce sunt transformate astfel n miruiri i consolri divine"; ne ntrete credina, sperana i dragostea. Cele trei virtui ; teologale sunt i rmn fundamentale n relaia i cu Dumnezeu, ele devenind pe msura adncirii acestei relaii tot mai vii i mai puternice. i

Prefa ^ 25

Concluzie

n concluzie, fratele Laureniu este prin excelen misticul vieii umile cheltuite n exterior, n munci istovitoare i plictisitoare, dar rscumprate" din belug n planul vertical al tririi cu i pentru Dumnezeu. n scrierile sale, el ne-a lsat un drum ce merge direct spre inima Maiestii Sale Divine, care astzi, mai mult ca oricnd, ne invit pe noi, tritorii din secolul al XX-lea, cu vieile noastre att de irosite n mulimea de treburi i griji s rspundem afirmativ provocrii ce ne-o nfieaz, nlturnd astfel orice opreliti din calea harului lui Dumnezeu ce st gata s se reverse asupra noastr, inundndu-ne cu abundena sa.

Mariana Dvorzsik

M AXIM E SPIRITUALE

IPrincipii

1. Toate lucrurile i sunt cu putin celui ce crede, mai mult celui ce ndjduiete, mai mult ns celui ce iubete i cel mai miilt celui ce persevereaz n practicarea acestor trei virtui. Toi cei care sunt botezai, creznd aa cum se cuvine, au fcut primul pas pe calea desvririi i vor fi desvrii atta timp ct vor strui n punerea n practic a maximelor ce urmeaz.

2. S privim int la Dumnezeu i slava Lui n tot ceea ce facem, spunem i urmrim. elul pe care-1 urmrim s fie acela de a deveni cei mai desvrii adoratori ai lui Dumnezeu n viaa de aici, aa cum ndjduim s fim n ntreaga venicie. S lum hotrrea ferm de a nvinge,

30 ^ jr.Laura'vua$m neyiiprin ndurarea lui Dumnezeu, toate piedicile pe care le vom ntlni n viaa spiritual.

3. Cnd pornim pe calea vieii spirituale, trebuie s meditm profund la ceea ce suntem noi; i ne vom descoperi vrednici de dispre, nedemni de-a purta numele de cretini, supui la tot felul de nenorociri i la nenumrate mprejurri potrivnice care ne tulbur i ne fac s fim nestatornici n trup i spirit, n nclinaiile noastre luntrice i exterioare; pe scurt, vom descoperi c suntem nite oameni pe care Dumnezeu vrea s-i smereasc printr-o mulime nesfrit de necazuri i cazne, att interne ct i externe.

4. Trebuie s credem neabtut c este spre folosul nostru i pe placul lui Dumnezeu s ne jertfim Lui; c este ceva firesc pentru providena Sa divin s ne lase prad feluritelor stri de spirit, suferinelor, durerilor, nenorocirilor i ispitelor, pentru a le ndura de dragul Lui atta vreme ct va socoti El de cuviin, deoarece, fr aceast supunere a inimii i a spiritului fa de voia lui Dumnezeu, viaa devoional i desvrirea nu pot dinui.

5. Pe ct de mare este nzuina unui suflet de-a atinge desvrirea, pe-att de mare i e dependena de harul divin, iar ajutorul lui Dumnezeu i este tot att de necesar n fiece clip pe ct de mare i e neputina n absena

Maxime spirituale 31

Lui. Lumea, firea pmnteasc i diavolul i unesc forele ntr-un rzboi att de crncen i de neostoit nct, fr acest ajutor de fiece clip i fr aceast smerit i necesar dependen, li s-ar altura n pofida voii sale. Firea noastr se mpotrivete acestor lucruri, dar harul i afl n ele plcerea i odihna.

i

Exerciii necesare pentru atingerea vieii spirituale

6. Exerciiul cel mai sfnt, mai obinuit i mai necesar n viaa spiritual este prezena lui Dumnezeu i anume de a te nva i a te delecta cu sfnta Sa tovrie, vorbind smerit i conversnd afectuos cu El oricnd, n fiece clip, fr vreo regul sau msur, ndeosebi atunci cnd eti ispitit, lovit de necazuri i dureri, gol sufletete, dezgustat, ba chiar i atunci cnd te dovedeti necredincios i pctuieti.

7. Trebuie s urmrim struitor i necurmat ca toate faptele noastre, fr deosebire, s fie un fel de mici dialoguri cu Dumnezeu, i asta fr

34 ^fr.ljm rentiK c^w em

pregtire, ci aa cum izvorsc din puritatea j simplitatea inimii.

8. S dm dovad de cumpnire i msur n tot ceea ce facem, fr grab ori pripeal, care denot un suflet tulburat. Cu Dumnezeu trebuie s lucrm domol, linitit i plini de iubire, s-L rugm s priveasc cu ngduin la lucrarea minilor noastre i, prin aceast atenie continua acordat lui Dumnezeu, vom zdrobi capul demonului i-l vom dezarma.

9. n timp ce muncim sau facem orice altceva, chiar i n timp ce citim i scriem cri, fie ele i spirituale mai mult, chiar i atunci cnd ne nchinm i ne rugm cu glas tare trebuie s ncetm orice activitate pentru cteva clipe, ct de des ne este cu putin, pentru a-L adora pe Dumnezeu n adncul sufletului nostru, s gustam din El, chiar i n fug i n ascuns. De vreme ce tii c Dumnezeu este prezent, alturi de voi n tot ceea ce fptuii, c Se afl n adncul i n inima sufletului vostru, de ce s nu v oprii mcar din cnd n cnd din ndeletnicirile exterioare, ba chiar i din rugciunile fcute cu glas tare, ca s-L adorai n forul vostru interior, s-I dai slav, s-I adresai cererile voastre, s-I oferii inima voastr i s-I mulumii pentru toate? Ce L-ar putea bucura mai mult pe Dumnezeu dect s lsm astfel deoparte, de mii i zeci de mii de ori pe zi, orice lucru sau fptur

Maxime spirituale ->r> 35

create pentru a ne retrage i a-L adora n adncul inimii? Ca s nu mai pun la socoteal faptul c aceasta nseamn nimicirea amorului propriu, care nu poate exista dect n mijlocul fiinelor create, amor propriu de care suntem eliberai pe nesimite prin aceste ntoarceri interioare ia Dumnezeul In fine, nu-I putem dovedi mai puternic lui Dumnezeu credincioia noastr, dect renunnd i dispreuind n mii i mii de rnduri cele create pentru a ne bucura o singur clip de Creator. Nu v cer, prin aceast renunare, s prsii pentru totdeauna cele exterioare, lucru cu neputin de realizat; dar prudena, mama tuturor virtuilor, trebuie s v slujeasc drept norm. V spun, totui, c oamenii evlavioi fac de regul greeala de a nu lsa deoparte din cnd n cnd toate preocuprile exterioare pentru a-L adora pe Dumnezeu n adncul sufletului lor i pentru a se bucura n pace, pre de cteva clipe, de prezena Sa divin.

Digresiunea a fost cam lung; am considerat ns c subiectul nsui cerea toat aceast explicaie. S revenim acum la exerciiile noastre spirituale.

10.Toate aceste acte de adorare" trebuie fcute prin credin, ncredinai c Dumnezeu Se afl cu adevrat n inima noastr, c trebuie s-L adorm, s-L iubim i s-L slujim n Duh i adevr*, c El vede tot ceea ce se ntmpl i se va ntmpla

' ci. Ioan 4:23.

n noi i n toate fpturile, c este independent de tot ce exist i c de El depind toate, c este infinit n orice fel de desvrire. El este Cel cruia I se cuvine, datorit perfeciunii Sale nemrginite i domniei Sale suverane, tot ceea ce suntem noi i tot ce exist n cer i pe pmnt, El avnd puterea de a dispune de toate, dup bunul Su plac, att n timp ct i n eternitate. Lui Ii suntem datori, i I se cuvin de drept, toate gndurile, cuvintele i faptele noastre. S lum aminte dac facem aa sau nu.

11. Trebuie s cercetm cu toat grija care sunt virtuile de care avem cea mai mare nevoie, cele mai anevoios de dobndit, care sunt pcatele n mreje-le crora cdem adeseori i ce anume pricinuiete frecvent i inevitabil cderile noastre. In momentele de lupt spiritual, trebuie s apelm la ajutorul lui Dumnezeu cu deplin ! ncredere, rmnnd neclintii n prezena Maiestii Sale divine, s-L adorm smerii, s-I nfim necazurile i slbiciunile noastre, cernd cu toat dragostea ajutorul harului Su. n acest chip, vom gsi n El toate virtuile, fr ca , noi s posedm vreuna.

IIICum trebuie s-L adorm pe Dumnezeu n Duh si adevr

12. n ntrebarea aceasta exist trei lucruri la care trebuie s dm un rspuns. Eu spun c a-L adora pe Dumnezeu n Duh i adevr nseamn a-L adora pe Dumnezeu aa cum trebuie s-L adorm: Dumnezeu este Duh; trebuie, aadar, s-L adorm n duh i n adevr, adic printr-o adevrat i smerit adoraie a duhului i din adncul sufletului. Singur Dumnezeu poate vedea aceast adorare tainic pe care o putem repeta de attea ori nct, ntr-un trziu, ea ne va sta n fire, ca i cum Dumnezeu ar fi una cu sufletul nostru

cf. Ioan 4:23.

38 ^ fr.Jjm reiiitia fiT W ^

i sufletul nostru una cu Dumnezeu: exerciiul adoraiei o va dovedi.

13. A-L adora pe Dumnezeu n adevr nseamn a-L recunoate drept ceea ce este i a ne recunoate pe noi drept ceea ce suntem. A-L adora pe Dumnezeu n adevr nseamn a recunoate cu-adevrat, clip de clip, n duhul nostru, c Dumnezeu este aa cum este, adic de-o perfeciune nemrginit, infinit vrednic de adoraie, nesfrit ndeprtat de ru; i tot aa cu toate atributele divine. Care om, orict de puin minte ar avea, nu i-ar da toat osteneala pentru a-i arta ntreaga veneraie i deplina adorare ce le nutrete fa de acest Dumnezeu mre?

14. A-L adora pe Dumnezeu n adevr mai nseamn a mrturisi c noi suntem n ntregime opui Lui i c El vrea s ne fac asemenea Lui, dac noi o dorim. Cine ar fi att de nesbuit nct s renune, fie i numai pentru o clip, la veneraia, dragostea, slujirea i adorarea nentrerupte pe care I le datorm?

JVDespre unirea

sufletului cu Dumnezeu

15. Exist trei feluri de uniri: prima e cea obinuit, a doua e virtual i a treia, real.

16. Unirea obinuit are loc atunci cnd eti unit cu Dumnezeu numai prin har.

17. Unirea virtual se nfptuiete atunci cnd, ncepnd o activitate prin care te-ai unit cu Dumnezeu, rmi unit cu El n virtutea acesteia pe toat durata ei.

18.Unirea real este unirea desvrit. Dei pur spiritual, ea i face simit prezena, deoarece sufletul nu mai este adormit, ca n cazul celorlalte dou uniri, ci trezit la via. Lucrarea

40 ^ fr.faum ^uairm eriiei luntric este mai vie dect focul i mai strlucitoare ca soarele nentunecat de vreun nor. Totui, te poi nela ncercnd acest sentiment, care nu este doar o simpl expresie a dorului inimii noastre, ca atunci cnd spui: Doamne, Te iubesc din toat inima", sau alte cuvinte asemntoare, ci este un nu-tiu-ce al sufletului ginga, linitit, spiritual, respectuos i smerit, plin de dragoste i simplitate, care l ndrum i-l mpinge s-L iubeasc pe Dumnezeu, s-L adore, s-L cuprind chiar ntr-o pornire de afeciune cu neputin de exprimat, pe care ns numai propria experien te poate ajuta s-o nelegi.

19.Toi cei ce nzuiesc s realizeze unirea cu Divinitatea trebuie s tie c tot ceea ce e pe placul voinei i se pare plcut i desfttor, sau aa consider ea. Este necesar ca toi oamenii s neleag c Dumnezeu este de neptruns i c, pentru a te uni cu El, trebuie s-i lipseti voina de orice fel de preferine i plceri spirituale i trupeti, pentru ca, astfel despovrat, ea s-L poat iubi pe Dumnezeu mai presus de orice altceva. Cci, dac voina II poate nelege ntructva pe Dumnezeu, aceasta e cu putin doar prin iubire. E o mare deosebire ntre preferinele i sentimentele voinei i ntre faptele aceleiai voine, deoarece preferinele i sentimentele voinei se simt n suflet n largul lor, pe cnd lucrarea ei, care e de fapt dragostea, i atinge inta n Dumnezeu.

Despre prezenta lui Dumnezeu

20. Prezena lui Dumnezeu nseamn o cutare* asidu a lui Dumnezeu cu duhul nostru, sau o evocare a Dumnezeului prezent, care se poate nfptui fie n imaginaie, fie cu ajutorul intelectului.

21. Cunosc un omf care, de patruzeci de ani, practic o prezen intelectual a lui Dumnezeu,

" In original: une application (de notre Esprit D ieu )" cuvnt ce cuprinde n sfera sa sem antic att dorul dup D um nezeu, ct i strduina de zi cu zi de-a fi asem enea Lui, m eninndu-ne astfel n prezena Sa (n.trad.).* Din contextul tu tu ror scrierilor sale, reiese clar c fratele Laureniu vorbete aici despre sine (n.trad.).

42 ^ fkfaureriimaChyiertiJ 3

pe care o numete n felurite chipuri. Uneori i spune act simplu sau cunoatere clar i distinct a lui Dumnezeu. Alteori, o numete vedere confuz sau privire atotcuprinztoare i iubitoare n Dumnezeu, aducere-aminte despre Dumnezeu. Alteori, concentrare asupra lui Dumnezeu, conversaie mut cu Dumnezeu, ncredere n Dumnezeu, viaa i pacea sufletului, n sfrit, acest om mi-a mrturisit c toate aceste feluri de a numi prezena lui Dumnezeu nu sunt dect sinonime ce semnific unul i acelai lucru, i c prezena lui Dumnezeu este acum ceva firesc pentru el. i iat cum.

22. Dup multe exerciii i aducndu-i ade-seori spiritul n prezena lui Dumnezeu, spune el, obinuina i s-a ntiprit ntr-o asemenea msur nct, de ndat ce i sfrete treburile exterioare i, adesea, chiar atunci cnd este mai puternic prins n ele, sufletul su partea superioar a sufletului se nal fr nici un efort i rmne ca suspendat i puternic ancorat n Dumnezeu, deasupra tuturor lucrurilor, ca n propriul su centru i n locul su de odihn. Simindu-i aproape ntotdeauna spiritul n j aceast stare de suspendare nsoit de credin, j el este ntru totul mulumit. Iat ce numete acest j om prezena actual a lui Dumnezeu", care cuprinde toate celelalte tipuri de prezen i mult mai mult chiar, astfel nct el triete acum ca i j

Maxime spirituale ^ 43

cum numai el i Dumnezeu ar exista pe lume. El vorbete oriunde cu Dumnezeu, i cere cele de care are trebuin i se bucur necurmat n mii i mii de feluri n prezena Lui.

23. Este totui nimerit s spunem c aceast conversaie cu Dumnezeu are loc n adncul i n inima sufletului. Acolo, sufletul i vorbete lui Dumnezeu de la inim la inim, ntotdeauna cuprins de o mare i adnc pace de care se bucur n Dumnezeu; tot ceea ce se ntmpl n exterior nu i se pare sufletului dect un foc de paie care se stinge pe msur ce se aprinde, i care nu ajunge aproape niciodat, sau prea puin, s-i tulbure pacea interioar.

24. Ca s revenim la prezena lui Dumnezeu, eu spun c aceast blnd i iubitoare privire a lui Dumnezeu aprinde pe nesimite un foc divin n suflet, care-1 mistuie ntr-att de dragoste pentru Dumnezeu, nct suntem silii s nfptuim tot felul de lucruri exterioare pentru a-1 domoli.

25. Am fi chiar cuprini de mirare dac am ti ceea ce sufletul i destinuie uneori lui Dumnezeu, cruia i plac, se pare, att de mult aceste conversaii, nct i ngduie orice, cu condiia ca sufletul s doreasc s rmn ntotdeauna cu El n adncul su. i, ca i cum s-ar teme ca acesta s nu se ntoarc napoi, la fptura creat, El Se ngrijete s-i dea tot ce-i poate dori, astfel nct sufletul gsete adesea n luntrul su o hran

44 ^JkfaurentuaCm^eradup placul su, gustoas i savuroas, dei el nu a dorit-o niciodat, nici nu i-a procurat-o de fel i nici mcar nu a contribuit la ea cu altceva dect cu simpla ei acceptare.

26. Prezena lui Dumnezeu este deci viaa i hrana sufletului, care se poate dobndi doar prin harul Domnului. i iat acum i mijloacele de a o dobndi.

Mijloace de a dobndi prezena lui Dumnezeu

27. Primul mijloc este o mare curie a vieii.28. Al doilea, o mare statornicie n practicarea

zilnic a acestei prezene fa de privirea luntric a lui Dumnezeu n sufletul tu, exerciiu ce trebuie nfptuit ntotdeauna n linite sufleteasc, cu smerenie i iubire, fr a te lsa cuprins de vreo tulburare sau nelinite.

29. Trebuie s te ngrijeti n mod deosebit ca aceast privire interioar, fie ea chiar i de-o clip, s-i precead activitile exterioare, s le nsoeasc din cnd n cnd i s le nchei tot prin ea. Cum e nevoie de timp i de trud

46 ^ jr. Lmireniiiaimneriipentru a dobndi aceast deprindere, nu trebuie s te descurajezi cnd nu izbuteti, fiindc o obinuin nu se formeaz fr osteneal; ns, odat ctigat, plcerea va nsoi tot ce vei face.

Nu se cuvine oare ca inima, care este primul organ viu al trupului nostru i care le stpnete pe celelalte, s fie prima i ultima care s-L iubeasc i s-L adore pe Dumnezeu, fie c ncepe, fie c ncheie activitile noastre spirituale sau trupeti i, n general, toate ndeletnicirile vieii? Tocmai n acest loc al fiinei noastre trebuie s ne ngrijim s se formeze acea privire interioar, lucru ce trebuie fcut, aa cum am spus, fr trud i fr vreo pregtire anume, pentru a-1 nfptui mai uor.

30. Pentru cei ce ncep aceast ndeletnicire, nu va fi nepotrivit s-i opteasc n sinea lor cteva cuvinte, precum: Dumnezeul meu, sunt al Tu cu toat fiina mea", Dumnezeu al iubirii, Te iubesc din toat inima!", Stpne, fac-mi-se dup voia Ta!" sau alte cuvinte asemntoare pe care dragostea le strnete de la sine. Trebuie ns s fie ateni ca duhul lor s nu se rtceasc, ntorcndu-se spre cele create, ci s rmn unit cu Dumnezeu singur, pentru ca, astfel, ndrumat i silit de voin, s fie obligat s rmn ntru Dumnezeu.

31. Aceast prezen a lui Dumnezeu, trit nu fr oarecare greutate la nceput, practicat

Maxime spirituale ^ 47cu statornicie, produce n mod tainic efecte miraculoase n suflet, atrgnd asupra acestuia harul mbelugat al Domnului i conducndu-1 pe nesimite spre acea privire simpl i plin de dragoste pentru Dumnezeul Cel pretutindeni prezent care constituie cel mai sfnt, mai temeinic, mai uor i mai folositor mod de a te ruga.

32. Luai ns aminte, v rog, c, pentru a ajunge la aceast stare, trebuie s ne abinem de la a da ascultare simurilor, deoarece este cu neputin ca un suflet care i mai afl plcerea n cele exterioare s se poat bucura pe deplin de aceast prezen divin, cci, pentru a fi cu Dumnezeu, trebuie s renunm cu desvrire la cele create.

y n

Foloasele prezenei lui Dumnezeu

33. Primul folos adus sufletului de prezena lui Dumnezeu este credina mai vie i mai activ ce lucreaz n toate mprejurrile vieii noastre, ndeosebi n vreme de nevoie, deoarece ea ne ajut s dobndim fr greutate harul de care avem trebuin n nfruntarea ispitelor i n legturile inevitabile cu alte fpturi. Cci sufletul care s-a deprins prin acest exerciiu cu practicarea credinei II vede i II simte pe Dumnezeu prezent alturi de sine doar reamin- tindu-i de El, invocndu-L cu folos, fr nici o greutate i primete de la El ceea ce are nevoie.

5 0 - -

Putem spune c starea unui asemenea suflet se apropie ntructva de aceea a preafericiilor; cu ct nainteaz mai mult pe aceast cale, cu att credina i este mai vie, ajungnd n cele din urm att de ptrunztoare, nct aproape am putea spune: eu nu mai cred, ci vd i triesc.

34. Practicarea exerciiului de a tri n prezena lui Dumnezeu ne ntrete ndejdea, care crete odat cu cunotinele noastre. Pe msur ce credina noastr, prin acest sfnt exerciiu, ptrunde n misterele Dumnezeirii i pe msur ce ea descoper n Dumnezeu o frumusee nemrginit ce o ntrece nu numai pe aceea a trupurilor pe care le vedem pe pmnt, dar i pe cea a celor mai desvrite suflete i pe cea a | ngerilor, ndejdea noastr crete i se ntrete, j iar mreia acestui bine de care ea se bucur i \ pe care-1 gust ntr-o oarecare msur i aduce linite i sprijin.

35.Prezena lui Dumnezeu insufl voinei un dispre fa de cele create, nflcrnd-o cu focul iubirii sacre: aflndu-se ntotdeauna cu j Dumnezeu, care este un foc mistuitor*, El tran- j ^ |sform n cenu ceea ce I-ar putea sta mpotriv, fSufletul astfel nflcrat de dragostea pentru ) Dumnezeu nu mai poate tri dect n prezenaDumnezeului su, prezen ce d natere n inima -

fr. aioreyitiu of nvierii

* cf. Evrei 12:29.

Maxime spirituale 51sa unui elan sfnt, unei rvne sacre i unei dorine ptimae de a-L vedea pe acest Dumnezeu iubit, cunoscut, slujit i adorat de toate fpturile.

36. Datorit prezenei lui Dumnezeu i acestei priviri luntrice, sufletul se deprinde intr-att cu Dumnezeu, nct aproape ntreaga sa via devine un ir nentrerupt de acte de dragoste, de adoraie i pocin, de ncredere i mulumire, de jertfe, rugmini i de cele mai nobile virtui; uneori chiar, ea nu e altceva dect unul i acelai act ce dureaz la nesfrit, sufletul fiind cufundat n trirea nentrerupt a acestei prezene divine.

37. tiu c puini sunt cei ce ajung la acest nivel spiritual: e un har oferit de Dumnezeu doar ctorva suflete alese, deoarece, n fapt, aceast privire nemijlocit este un dar venit din mna Sa generoas. Dar, pentru linitirea i mngierea celor ce vor s se dedice acestei sfinte ndeletniciri, voi spune c, ndeobte, El l druiete sufletelor care se silesc s-o ndeplineasc. i dac El totui nu ne druiete acest har, putem cel puin cu ajutorul harurilor Sale obinuite s ajungem, prin practicarea prezenei lui Dumnezeu, lao stare i un mod de a ne ruga care ne apropie foarte mult de aceast privire nemijlocit.

SCRISORI

Scrisoarea I

unei clugrie1 iunie 1682

Preacucernic Micu,9 7

M-am folosit de prilejul oferit de N...' pentru a v mprti din gndurile unuia dintre fraii notri1 asupra binefacerilor minunate i a ajutorului necurmat care rezult din prezena lui Dumnezeu; s profitm i noi de aceast experien.

Aflai c, de mai bine de patruzeci de ani de cnd s-a clugrit, grija sa cea mai mare este aceea de-a fi ntotdeauna cu Dumnezeu i de-a nu face, rosti ori gndi nimic ce ar putea s nu-I fie Lui pe plac, mnat fiind numai de dragostea curat ce I-o poart i de adevrul c El este vrednic de infinit mai mult.

n prezent, aceast prezen divin i este att de familiar, nct primete din partea ei un ajutor necurmat n cele mai felurite ocazii. De aproape treizeci de ani, sufletul i este cuprins

' Biograful i prim ul editor al operei fratelui Laureniu , J. de Beaufort, a n locu it toate num ele ce apar n corespond ena acestuia cu un N de la latinescul N om en" = n u m e (n.ed.).* carmelii: acest frate carm elit" este, evident, L aureniu nsui (n.ed.).

58 fr.ljmreriih4,aClmwriide o bucurie luntric nentrerupt i att de intens uneori, nct, pentru a o domoli i a o mpiedica s rzbat n afar, se vede silit s recurg la gesturi copilreti care aduc mai degrab a nebunie dect a cucernicie.

Dac se ndeprteaz vreodat prea mult de aceast prezen divin, lucru ce i se ntmpl cel mai adesea cnd este foarte prins cu activitti exterioare, Dumnezeu i face imediat simit prezena n sufletul su, pentru a-1 chema la Sine. Acestor ndemnuri luntrice, el le rspunde cu fidelitate: fie nlndu-i inima spre Dumnezeu, fie printr-o privire plin de iubire i adoraie, fie prin cuvintele nscute din dragoste n timpul acestor ntlniri, de pild: Dumnezeul meu, iat-m, sunt cu totul al Tu"; Doamne, fac-mi-se dup voia Ta". i atunci i se pare cu-adevrat c simte cum acest Dumnezeu al dragostei, mulumit fiind cu aceste puine cuvinte, Se retrage spre odihn n adncul inimii lui. Asemenea ntlniri" l fac s fie att de ferm convins c Dumnezeu este ntotdeauna prezent n adncul sufletului su nct, orice ar face i orice i s-ar ntmpla, el nu mai poate avea nici o ndoial n aceast privin.

Judecai i dumneavoastr, preacucernic Maic, din cele spuse, ct sunt de mari mulumirea i fericirea de care se bucur. Simind c poart nluntrul fiinei lui o comoar att de mare, nu mai este cuprins de nelinitea gsirii ei i nici

Scrisori 59

j e zbucium ul cutrii: aceast comoar este n ntregime la ndemna lui, iar el este liber s ia din ea tot ce dorete.

El deplnge adesea orbirea noastr i strig necurmat c suntem vrednici de mil dac ne mulumim cu aa de puin. Dumnezeu, spune el, are pentru noi comori infinite, iar noi ne mulumim cu un scurt moment de nchinare ce ntr-o clip s-a i sfrit... Ct suntem de orbi, legnd astfel minile lui Dumnezeu i mpiedicnd revrsarea harului Su necuprins. Dar, cnd gsete un suflet ptruns de o credin vie, El revars asupr-i belug de har. E asemenea unui torent care, silit s se opreasc din curgerea sa fireasc i gsind n sfrit o ieire, se revars nvalnic i din abunden."

Cu adevrat, adeseori noi oprim acest torent, stvilindu-i cursul obinuit prin prea puina consideraie pe care o nutrim fa de El. S nu-1 mai oprim, scump Maic, s ne regsim pe noi nine, s nimicim aceast stavil, ngduind harului s ajung la noi, rscumprnd astfel timpul pierdut. Ne-a mai rmas puin timp de trit, moartea e pe urmele noastre; s lum seama amndoi c nu murim dect o singur dat!

Iari v spun, s ptrundem n noi nine, cci timpul ne grbete, nu mai ncape nici o amnare, i fiecare va da socoteal numai de faptele lui nsui. Sunt ncredinat c prevederea dumneavoastr v-a fcut s luai cele mai nelep-

60 ^jr.Lai^ eniuaCmmiite hotrri pentru a v feri de orice surpriz- aceasta este menirea noastr i de aceea v laud" Totui, trebuie s continum s ne ntrecem n strduin, deoarece, n domeniul vieii spirituale a nu nainta nseamn a da napoi; dar cei purtati de Duhul Sfnt merg chiar i n somn. Iar dac vnturile ori furtuna s-au dezlnuit n jurul firavei corbii a sufletului nostru, s-L trezim din somn pe Domnul care Se odihnete nluntrul ei i El va potoli ndat marea.

Mi-am ngduit, preascump Maic, s v mprtesc aceste frumoase gnduri, pentru a le pune fa n fa cu cele ale voastre; ele v vor ajuta s le dai din nou via i s le nflcrai pe ale dumneavoastr, dac, din nefericire (ceea ce Dumnezeu nu dorete, cci ar fi un mare pcat), ele s-ar rci ctui de puin. Prin urmare, s ne amintim, i eu, i dumneavoastr, de fervoarea noastr dinti. S nvm din exemplul i gndurile acestui clugr puin cunoscut de alii, dar bine cunoscut de ctre Dumnezeu i preaiubit i mngiat de El.

M voi ruga pentru dumneavoastr; rugai-v, preacucernic Maic, i dumneavoastr cu toat struina pentru acela care este, n Domnul,

Al vostru etc.Paris, la 1 iunie 1682

cf. M atei 8:23-27.

Scrisoarea a Il-a

*1

unui sftuitor spiritual 1682-1683

Preacucernice Printe,

Neafind n cri ceva asemntor felului meu de via, dei nu m ngrijoreaz faptul, totui/ pentru linitea mea, m-a bucura s cunosc opinia voastr cu privire la starea n care m gsesc.

Acum cteva zile am avut o discuie ntre patru ochi cu o persoan evlavioas, n cursul creia dnsa mi-a spus c viaa spiritual este o via de har care ncepe printr-o team plin de supunere fa de Dumnezeu, crete prin ndejdea n viaa venic i se mplinete prin dragoste curat, precum i c oamenii urc diferite trepte ca s ajung, n sfrit, la aceast fericit stare de desvrire.

Eu, unul, n-am urmat deloc aceste ci; dimpotriv, prin nu tiu ce anume, ele mai nti m nfricoar. Aceasta m-a fcut ca, odat intrat pe porile mnstirii, s iau hotrrea de-a m drui trup i suflet lui Dumnezeu, pentru a-mi rscumpra pcatele, i de-a renuna din dragoste fa de El la toate cele n care nu II regseam.

64 ^jklaureniuaCmwriLn decursul primilor ani, n rugciunije

mele meditam ndeobte la moarte, la Judecat la Iad i la Rai, precum i la pcatele pe care le svrisem. Timp de civa ani, am continuat n acest fel, ndeletnicindu-m cu srguin n restul zilei, ba chiar i n timp ce munceam, cu dobndirea deprinderii de-a tri n prezena lui Dumnezeu, pe care-L credeam ntotdeauna lng mine, adesea chiar n adncul inimii mele, ceea ce m-a fcut s nutresc o veneraie att de profund fa de Dumnezeu, nct numai credina ce I-o purtam m putea mulumi.

Pe nesimite, am nceput s fac acelai lucru i n timp ce m rugam, ceea ce mi aduse o mare mngiere i sprijin. Acesta a fost, prin urmare, nceputul. Totui, mrturisesc c n primii zece ani am suferit mult. Teama c nu i eram ntr-att de devotat lui Dumnezeu pe ct doream, pcatele mele din trecut ce mi struiau necurmat naintea ochilor i marea ndurare pe care El mi-o arta constituiau izvorul i subiectul tuturor suferinelor mele. n tot acest rstimp, cdeam des, dar m ridicam numaidect. Mi se prea c toate fpturile, raiunea i nsui Dumnezeu sunt mpotriva mea i c numai credina este de partea mea. Uneori, m tulbura gndul c toate erau urmarea trufiei mele, cci pretindeam c m aflu dintr-o dat acolo unde alii nu ajung dect dup mult trud, n timp ce alteori m urmrea

Scrisori ^ 65

Andul c eram blestemat fr temei, c pentru mine nu mai exista salvare.

pe cnd n-aveam alt gnd dect acela de a-mi sfri zilele n mijlocul acestor griji i frmntri (dar care n-au micorat cu nimic ncrederea ce-o aveam n Dumnezeu i care n-au fcut dect s-mi creasc credina), dintr-o dat m-am trezit schimbat, iar sufletul meu, care pn atunci era mereu tulburat, a cunoscut o profund pace luntric, ca i cum i-ar fi gsit echilibrul i un loc de odihn.

De atunci lucrez naintea lui Dumnezeu numai n credin, cu smerenie i dragoste, i-mi dau toat silina s nu fac, s nu rostesc sau s nu gndesc nimic ce ar putea s nu-I fie pe plac. Ndjduiesc ca, atunci cnd voi fi fcut tot ce-mi va fi stat n putin, El mi va face dup voia Sa.

Nu am cuvinte pentru a v spune ce se ntmpl acum cu mine. Nu simt nici o nelinite i nici o ndoial cu privire la starea mea, ntruct nu doresc dect s fac voia lui Dumnezeu, pe care caut s-o mplinesc ntru totul i creia Ii sunt ntr-att de supus, nct n-a putea s ridic de jos nici mcar un pai, dac asta ar fi mpotriva voii Sale sau din vreun alt motiv dect din dragoste curat fa de El.

Am renunat la toate rugciunile i ndeletnicirile devoionale ce nu sunt obligatorii i nu m ngrijesc dect de-a adsta n sfnta Lui prezen, n care strui doar prin simpl atenie

66 ^ JnlcmymtuaCmHeriii o privire luntric atotcuprinztoare i plin de adoraie aintit asupra lui Dumnezeu, pe care a putea-o numi prezena actual a lui Dumnezeu sau, mai bine zis, ntlnirea tcut i tainic a sufletului cu Dumnezeu, care nu nceteaz aproape niciodat; ceea ce uneori mi pricinuiete o stare de mulumire i bucurie interioare, ba i adesea chiar i exterioare, att de intens, nct pentru a o potoli i a o mpiedica s rzbat n afar, m vd silit s recurg la numeroase gesturi copilreti care aduc mai degrab a nebunie dect a cucernicie.

-A,

In fine, preavenerabile Printe, nu m ndoiesc ctui de puin c sufletul meu triete cu Dumnezeu de mai bine de treizeci de ani. Las Ia o parte multe alte lucruri pentru a nu v plictisi; totui, sunt ncredinat c este potrivit s v mrturisesc cum anume m vd eu nsumi naintea lui Dumnezeu pe care-L consider Regele meu.

M socotesc cel mai ticlos dintre oameni, cuprins de chinuri, cu trupul acoperit de rni cu miros greu, cel ce a svrit tot felul de frdelegi mpotriva Regelui su. Cuprins de o cin adnc, Ii mrturisesc toate relele comise,A

Ii cer iertare i m las cu totul n mna Sa pentru a face ce va voi cu mine. Departe de a m pedepsi, acest Rege plin de buntate i ndurare m nvluie n dragostea Sa, m poftete la masa Lui, slujindu-m El nsui, mi druiete cheile comorilor Sale, tratndu-m de fiecare dat ca

Scrisori ^ 67

| e fiul Su iubit; bl mi voroete i-i gsete ^ ereu plcerea n mine n mii de feluri, fr a-mi

vorbi de iertare i fr a-mi ndeprta vechile deprinderi. Orict II rog s m fac pe placul Lui m vd tot mai ticlos i mai nevolnic, i

; totui cu att mai mngiat de Dumnezeu. Iat , cmn, din cnd n cnd, m vd pe mine nsumi

n prezena Sa sfnt, j Metoda mea cea mai obinuit const n j ac;ea simpl atenie i n acea privire luntric | Qjprinztoare i plin de adoraie ndreptat

ctre Dumnezeu, stare spre care m simt adeseori atras datorit ncntrii i mulumirii ce le ncerc mai mari chiar dect cele ale copilului aflat l

' snul doicii sale. De aceea, dac a ndrzni s folosesc acest cuvnt, a numi bucuros aceast stare: la snul lui Dumnezeu", pentru a exprima

. ceva din ncntarea nespus pe care o resimt n acele dispoziii.

; Dac, uneori, din nevoie sau din slbiciune, j m desprind din aceast stare, n clipa urmtoare

sunt rechemat napoi prirttr-un apel luntric att de fermector i de dulce, nct mi-e imposibil s4 descriu. V rog, preacucemice Printe, s v gndii mai degrab la starea mea de complet ticloie, despre care avei deplin cunotin, dect l marele har pe care Dumnezeu l revars asupra mea, aa nevrednic i netiutor precum sunt.

Ct despre clipele mele de rugciune, ele nu sunt altceva dect o continuare a acestei

68 ^ fr.L au rm iaafm n erii

deprinderi. Uneori, n timp ce m rog, m asemn unei pietre aflate naintea unui sculptor care vrea s fureasc o statuie; nfindu-m astfel naintea lui Dumnezeu, II rog s-i ntipreasc n sufletul meu chipul Su desvrit i s m fac n ntregime asemenea Lui.

Alteori, de ndat ce ncep s m rog, mj ; simt ntregul suflet i tot duhul nlndu-se fr S de nici o grij sau osteneal i rmnnd parc I suspendat, ancorat n Dumnezeu, ca i cum i-ar i fi aflat propriul su centru i un loc de odihn. !

tiu c unii socotesc aceast stare drept i un fel de trndveal, de amgire i de trufie. Mrturisesc c ar fi vorba de o sfnt trndvie i i de o binecuvntat trufie, dac sufletul ajuns i n aceast stare ar mai fi n stare s le ncerce, j deoarece, ntr-adevr, n timp ce este cufundat n aceast tihn divin, el nu mai poate fi tulburat de nici unul dintre lucrurile ce nainte le nfptuia : i care-i erau sprijin, dar care acum mai degrab i-ar duna dect l-ar ajuta. i

Totui, nu pot ngdui s fie numit amgire | ori prefctorie, fiindc sufletul care se bucur ! n aceast stare de Dumnezeu nu dorete atunci nimic altceva dect pe El. Dac este prefctorie i n mine, El este Cel ce trebuie s o ndrepte; s | fac din mine ce-I place, eu, unul, nu-L vreau ! dect pe El i doresc s fiu ntru totul al Lui. Cu ! toate acestea, v voi rmne ndatorat dac mi ! vei mprti opinia dumneavoastr cu privire

Scrisori -r- 69

la cele ce v-am scris, opinie pe care o respect din zi n zi mai mult, cci nutresc fa de Domnia voastr o stim deosebit, i sunt n Domnul, venerabile Printe,

Al dumneavoastr etc.

Scrisoarea a Ill-a

I

unei clugrie* 1685

Preacucernic i venerat Micu,

Am primit astzi dou cri i o scrisoare de la sora N..., care se pregtete s intre n viaa monahal i-i mrturisete nevoia de a fi sprijinit de rugciunile sfintei voastre comuniti i ndeosebi de ale dumneavoastr. Ea mi scrie c nutrete o deosebit ncredere n aceste rugciuni; de aceea, v rog, n-o lipsii de ele. In rugciunile dumneavoastr, cerei-I lui Dumnezeu ca ea s urmeze aceast cale doar datorit iubirii sale pentru Dumnezeu i neclintitei hotrri de-a fi pe deplin a Lui. Am s v trimit una din aceste cri al cror subiect este prezena lui Dumnezeu: n aceasta, cred eu, const ntreaga via spiritual i mi se pare ca, dedicndu-ne acestei ndeletniciri, putem deveni plini de evlavie n scurt timp.

tiu c pentru aceast chemare inima trebuie s fie liber de orice altceva, cci Dumnezeu o

' A ceast clugri este, din cte putem deduce d in ed iia lui Beaufort, d iferit de cea creia i-a fost adresat prim a scrisoare. In caz contrar, ne-am fi atep tat s gsim aici, ca i n cazul Scrisorii a IV-a, precizarea: aceleiai clu grie" (n.ed.).

74 -jpjkaureriiiiaCm?ieriivrea doar pentru Sine; or, aa cum EI n-o poate avea doar pentru Sine nainte de-a o elibera de orice lucru ce-I este strin, tot astfel nu poate s plmdeasc i s nfptuiasc ce dorete n persoana respectiv.

Nu exist pe lume un fel de via mai plcut nici mai ncnttor dect nentrerupta conversaie : cu Dumnezeu; lucru pe care doar cei ce l practic i i gsesc plcerea n el pot s-l neleag. Totui, nu v sftuiesc s-o practicai din aceast pricin; nu mngierile de care vom avea, negreit, parte trebuie s le urmrim n ndeletnicirea aceasta, ci s ne dedicm ei din pur dragoste i pentru c Dumnezeu vrea astfel. :

Dac a fi predicator, n-a propovdui f altceva dect trirea n prezena lui Dumnezeu; iar dac a fi duhovnic, a sftui pe orice om s se ndeletniceasc cu ea, ntr-att mi pare de necesar i de uoar.

Ah! dac am ti ct nevoie avem de harul j i de ajutorul lui Dumnezeu, nu L-am pierde i niciodat din vedere, nici mcar o clip. Credei-m, luai nc din acest moment sfnta i neclintita hotrre de a nu v ndeprta niciodat i de El de bunvoie i de a petrece tot restul zilelor n sfnta Sa prezen, chiar dac El va socoti de i cuviin s fii lipsit, din prea marea voastr iubire pentru El, de toate mngierile Cerului i ale pmntului. Nu pregetai a urma acest f drum; dac v vei drui din toat inima acestei j

Scrisori ^ 75

ndeletniciri, fii sigur c i vei vedea curnd i rezultatele. Eu v voi ajuta prin rugciunile mele, aa modeste cum sunt.

V rog cu struin s nu m uitai n rugciunile dumneavoastr i ale celor ce alctuiesc sfnta voastr comunitate i v salut pe toi, ndeosebi pe dumneavoastr,

Al vostru etc.

Scrisoarea a Y-a

aceleiai clugrie* 3 noiembrie 1685

Preacucernic i venerat Micu,

Am primit din partea domnioarei de N... matniile pe care i le-ai druit. M mir faptul c nu-mi mprtii opinia dumneavoastr despre cartea pe care v-am trimis-o i pe care, negreit, ati i primit-o; urmai cele scrise n ea cu toat struina n anii btrneii, cci e mai bine mai trziu dect niciodat.

Eu unul nu pot nelege cum e cu putin ca un om evlavios s fie mulumit s triasc n tihn fr a practica prezena lui Dumnezeu. Ct despre mine, pe ct mi e cu putin, triesc retras mpreun cu El n strfundul i n inima sufletului meu, cci, atunci cnd sunt astfel cu El, nu m tem de nimic; pe cnd cea mai mic ndeprtare de El devine pentru mine un adevrat infern.

Acest exerciiu nu ucide trupul; totui, este ct se poate de nimerit s-l lipsim din cnd n cnd, ba chiar adeseori, de acele mici i numeroase

' Adic aceleiai clugrie creia i-a fost ad resat i scrisoarea precedent. P recizarea i aparine lui Beaufort, p rim u l ed itor al scrisorilor fratelui Laureniu (n.ed.).

80 ^ jr.JjmrenmaCm4emconsolri neprimejdioase ce ne sunt ngdui^ Cci Dumnezeu nu ngduie sufletului ce dorete a fi pe deplin al Lui s-i afle altundeva 1 plcerea dect n compania Sa: lucru mai irmjt : dect rezonabil!

Nu vreau s spun c pentru aceasta ar trebui s ne chinuim la tot pasul; nu, trebuie s-L slujim pe Dumnezeu ntr-un spirit de sfnt libertate Trebuie s lucrm cu devotament, netulburati de neliniti sau griji, aducndu-ne pe-ndelete i linitit sufletul n prezena lui Dumnezeu ori de cte ori gsim c s-a ndeprtat de El.

Cu toate acestea, este nevoie s ne punem toat ncrederea n Dumnezeu i s ne eliberm de toate celelalte griji, chiar i de numeroasele acte devoionale care, dei foarte bune prin natura lor, ne mpovreaz adeseori n modul cel mai nepotrivit ntruct, la urma urmei, aceste acte devoionale nu sunt dect nite mijloace de a ajunge la int. Astfel, cnd practicm aceast prezen a lui Dumnezeu, ne aflm alturi de Acela care este inta noastr, aa c este inutil s recurgem la acele mijloace, dar putem continua schimbul de dragoste cu El, rmnnd n sfnta Sa prezen, fie printr-un act de adoraie, de slvire sau de bucurie, fie printr-un act de jertf, de aciuni pline de har i n orice fel pe care ni-1 inspir duhul nostru.

Nu fii descurajat de dezgustul pe care-1 resimii n acest punct i care ine de firea noastr pmnteasc. Trebuie s v silii s trecei dincolo

de el; adesea, la nceput, vi se pare c-i timp irosit dar trebuie s perseverai n hotrrea de a meree pe acest drum pn la moarte i n pofida tuturor greutilor.

V rog s nu m uitai n rugciunile sfintei voastre comuniti, ndeosebi ale dumneavoastr rmn, n Domnul, '

Scrisori ^ 81

Al dumneavoastr etc. Paris, 3 noiembrie 1685

Scrisoarea a 7-a

unei clugrie [scrisoare nedatat]

preacucernic i venerat Micu,

Rugciunile mele, orict de nensemnate ar fi ele, v vor nsoi, cci v-am promis-o* i mi voi tine cuvntul. Ct am fi de fericii dac am gsi comoara despre care vorbete Evanghelia1-; toate celelalte nu nseamn nimic pe lng ea. De necuprins fiind, cu ct te adnceti n cercetarea ei, cu att gseti mai multe bogii. S o cutm nencetat i s nu renunm pn nu o vom fi gsit [...]*

n fine, cuvioas maic, nu tiu care va fi soarta mea. mi pare c pacea sufleteasc i odihna spiritual mi vin ca n somn5. Dac a fi n stare s simt suferina, aceasta ar fi aceea de-a nu putea suferi i, dac mi s-ar ngdui, m-a consola din

' Este vorba, probabil, despre prom isiunile din Scrisoarea I i d in Scrisoarea a II-a, caz n care aceast a V-a scrisoare i este ad resat aceleiai clugrie. f ci. M atei 13:44.* n acest loc, textul este tiat, Beaufort explicnd c n pasa ju l respectiv este vorba despre cteva problem e particulare. literal: m i v in cnd dorm (n.trad.) A luzie, probabil, la Ps. 127:2: Cci p reaiubiilor L ui le d pinea ca-n so m n " (n.ed.).

86 ^ fr. faurairiu afnvieriitoat inima cu gndul c exist un Purgator^ unde a putea suferi pentru ispirea pcatelor mele. Nu tiu ce destin mi-a hrzit Dumnezeu- m gsesc ntr-o stare de pace att de profunda" nct nu m tem de nimic. De ce m-a putea teme atta timp ct sunt cu El? M menin n aceast fericit stare ct mai mult vreme cu putint Binecuvntat fie El de toi. Amin!

Al dumneavoastr etc.

Scrisoarea a

unei doamne 12 octombrie 1688

Doamn,

Avem un Dumnezeu de-o buntate fr margini i care are tiin de ce avem nevoie, ntotdeauna am crezut c El v va aduce la o mare strmtoare care va veni la vremea hotrt de El i cnd v vei atepta cel mai puin. Ndjduii n El mai mult ca oricnd. Mulumii-I mpreun cu mine pentru harul de care avei parte, ndeosebi pentru puterea i rbdarea pe care vi le druiete la durere, un semn limpede al grijii pe care v-o poart. Mngiai-v aadar cu El i mulumii-I pentru tot.

Admir, de asemenea, fora i curajul domnului de N... Dumnezeu l-a hrzit cu o fire bun i cu voina de a face binele, dar mai exist n el ceva lumesc, precum i mult tineree. Ndjduiesc c necazul pe care Dumnezeu i l-a trimis i va sluji drept leac salvator, ajutndu-1 s se regseasc pe sine; este o ocazie pentru a lua hotrrea de a se ncredina cu totul Aceluia care-1 nsoete

' Dup cum se va vedea n continuare, este vorba despre u n tnr soldat (n.ed.).

90 ^Jr.faw^eriuaCfmieriipretutindeni. Fie ca el s-i aminteasc lucrul acesta ct mai des cu putin, mai ales n vreme de mare pericol.

O scurt nlare a sufletului prin rugciune este ndeajuns. O scurt aducere-aminte a lui Dumnezeu, o adorare interioar chiar n fug i cu sabia scoas din teac, iat rugciuni care, aa scurte cum sunt, pot fi foarte plcute lui Dumnezeu i care, departe de a-i face s-i piard curajul n situaiile cele mai periculoase, dimpotriv, i ntresc pe cei aflai n lupt. Fie ca el s-i aminteasc aceste spuse ct mai des cu putin. Fie ca el s se obinuiasc puin cte puin cu acest scurt, dar sfnt exerciiu; cum nimeni nu vede nimic, nu e nimic mai uor dect s repei mereu n timpul zilei aceste scurte rugciuni de adorare interioar a lui Dumnezeu. Sftuii-1, v rog, s-i aminteasc ct mai des cu putin de Dumnezeu aa cum v-am artat aici, cci este ceva foarte potrivit i necesar unui soldat a crui via i chiar mntuire i sunt ameninate n fiece zi.

Ndjduiesc c Dumnezeu l va ajuta pe el i ntreagasafamiliepecareosalutrespectuos;rmn al tuturor, cu deosebire al dumneavoastr,

Preasmerit slujitor etc.12 octombrie 1688

Scrisoarea a Yll-a

unei clugriteO >[scrisoare nedatat]

Preacucernic si venerat Micu,

Nu-mi scriei nimic nou, cci nu suntei singura tulburat de gnduri! Spiritul nostru este extrem de nestatornic, dar voina, ca stpn a tuturor puterilor noastre, trebuie s-l readuc la ascultare i s-l ndrepte spre Dumnezeu, inta sa final.

Dac spiritul nu a fost strunit de la nceput i a deprins rul obicei de a se rtci i risipi n sute de direcii, cu greu mai poate fi nfrnat, cci el ne mpinge, n pofida vrerii noastre, ctre lucrurile pmnteti.

Socotesc c leacul pentru aceast rtcire a sufletului st n mrturisirea greelilor i n a ne smeri naintea lui Dumnezeu. Nu v sftuiesc s vorbii ndelung n rugciune, vorbele multe fiind adeseori prilejuri de rtcire. Stai naintea lui Dumnezeu n rugciune mut asemeni unui biet infirm lipsit de grai la ua bogatului. Dai-v silina s v meninei spiritul n prezena Domnului. Dac se rtcete uneori i se retrage

94 fr. Laurm ni aCM viaiidin prezena Lui nu v nelinitii din pricina aceasta, tulburarea spiritului duce mai degrab la o i mai mare ndeprtare dect la readucerea sa napoi; trebuie ca, printr-un efort al voinei, s-l rechemai ncetior. Dac vei continua n acest fel, Dumnezeu va avea mil de dumneavoastr.

Un mijloc de a-i aduce mai uor spiritul n prezena lui Dumnezeu n timpul rugciunii i de a-1 pstra mai mult vreme linitit este de a nu-i ngdui s-i ia prea mare avnt n timpul zilei. Trebuie s-l meninei n prezena lui Dumnezeu; astfel, obinuindu-v s v amintii din cnd n cnd c suntei n prezena lui Dumnezeu, va fi uor pentru el s rmn linitit n timpul rugciunilor dumneavoastr sau, cel puin, s fie ntors grabnic din rtcirile sale.

V-am vorbit pe ndelete n celelalte scrisori despre foloasele pe care le putem avea din deprinderea acestui exerciiu de a rmne n prezena lui Dumnezeu. S ne dedicm acestei sfinte ndeletniciri cu toat temeinicia i s ne rugm unii pentru alii.

Doresc, de asemenea, ca sora N... i preacuvioasa micu N... s se roage pentru mine; rmn, n Domnul nostru, al dumneavoastr al tuturor,

Preasmeritul etc.

Scrisoarea a 7111-a

aceleiai clugrie 28 martie 1689

Iat aici rspunsul la scrisoarea primit de la sora noastr N...; v rog s i-1 transmitei. Ea mi pare plin de bunvoin, dar ar dori parc s-o ia naintea harului: ns nu devii sfnt ct ai clipi din ochi! V-o recomand, cci trebuie s ne ajutm unii pe alii cu sfatul i, mai mult nc, prin bunul nostru exemplu. M vei ndatora scriindu-mi din cnd n cnd despre ea, cum o duce, dac este tot aa de plin de rvn i la fel de asculttoare.

S ne gndim ct de des putem, scump micu, la faptul c unicul nostru rost n aceast via este de a-I fi pe plac lui Dumnezeu: pe lng aceasta, ce pot fi toate celelalte dect nebunie i deertciune? Noi ne-am dedicat vieii devoionale de mai bine de patruzeci de ani; dar am folosit noi oare tot acest rstimp pentru a-L iubi i a-L sluji pe Dumnezeu care, n ndurarea Sa, ne-a chemat la aceasta? Ruinea i tulburarea m npdesc cnd meditez, pe de o parte, la marele har pe care mi l-a druit Dumnezeu i de care continu necurmat s-mi fac parte, i,

98 jr.IaureriuaCfmnerii ipe de alt parte, la bicisnica sa ntrebuinare din partea mea, precum i la prea nensemnatul folos pe care am tiut s-l trag n drumul meu ctre desvrire.

ntruct, n marea Sa ndurare, El ne mai ngduie nc un scurt rgaz, s ncepem s facem ceea ce se cuvine din toat inima! S rscumpr^ timpul pierdut! S ne ntoarcem cu toat ncrederea la acest Tat al buntii desvrite, care este ntotdeauna gata s ne primeasc plin de iubire. S renunm, scump micu, s , renunm din toat inima, de dragul Lui, la tot ceea ce nu este El, deoarece El merit infinit mai mult din partea noastr. S ne gndim la El fr ncetare. In El s ne punem toat ncrederea, cci nu m ndoiesc c, n curnd, vom culege roadele 1 i vom resimi din plin belugul Su de har, cu f ajutorul cruia putem totul i fr de care nu putem dect pctui. j

Nu avem putina de a scpa de pericolele i j primejdiile de care ne e plin viaa, fr ajutorul de fiece clip i necurmat al lui Dumnezeu; s 1-1 cerem deci nencetat. Ins cum s 1-1 cerem j fr a tri n prezena Lui? i cum am putea fi , cu El altfel dect gndindu-ne la El deseori? i cum am putea s ne gndim adesea la El altfel j dect printr-un sfnt obicei pe care trebuie s l deprindem? mi vei rspunde c v spun mereu acelai lucru. E adevrat: eu, unul, nu cunosc un mijloc mai potrivit nici mai uor dect acesta! i

Scrisori jp 99

cum nu m ndeletnicesc cu altceva, l recomand tuturor. nainte de a iubi, trebuie s cunoti: pentru a-L cunoate pe Dumnezeu, trebuie s te gndeti mereu la El. i atunci cnd l vom iubi, ne vom i gndi la El adesea, cci inima noastr este acolo unde ne este i comoara. Gndii-v la El deseori i facei-o cu toat temeinicia!

Al vostru preasmerit etc. 28 martie 1689

Scrisoarea a IX-a

unei doamne [circa 16891

Doamn,

V comptimesc sincer; dac ai putea lsa grija problemelor dumneavoastr n seama domnului i doamnei N... i dac n-ai mai avea alt ndeletnicire dect aceea de a v ruga lui Dumnezeu, ai da o lovitur de statf! El nu ne cere mare lucru: s ne amintim de El din cnd n cnd, s-L adorm cteva clipe, uneori pentru a-I cere ndurarea i harul, alteori pentru a-I prezenta durerile noastre, alteori s-I mulumii pentru bunvoina pe care a avut-o i continu s-o aib fa de dumneavoastr, s v alinai cu El ct mai des cu putin. Ln timp ce mncai ori stai de vorb cu cineva, nlai-v din cnd n cnd inima ctre El: cea mai mrunt pomenire a Lui i va fi foarte plcut. Iar pentru aceasta nu trebuie s strigai n gura mare, cd El este mult mai aproape de noi dect credem.

Nu este neaprat nevoie s fim tot timpul n biseric pentru a fi cu Dumnezeu; putem face din

Data este dedus d in afirm aia fratelui Laureniu , d in aceast scrisoare, c se apropie de optzeci de ani (n.ed.). f In original: ai svri o adevrat lovitur de s ta t!" (n. trad.).

104 ^jr.LaM reniUc^mnerii

inima noastr un sanctuar n care s ne retragem din cnd n cnd pentru a-I asculta glasul i a_j vorbi ncetior, smerii i plini de iubire. Orice om este n stare s vorbeasc n acest fel cu Dumnezeu unii mai mult, alii mai puin: El tie ce putem i ce nu. S nfiripm un astfel de dialog cu Dumnezeu- poate c El n-ateapt din partea noastr dect o generoas hotrre. Curaj, ne-a mai rmas puin timp de trit: dumneavoastr avei aproape aizeci i patru de ani, iar eu m apropii de optzeci. S trim i s murim cu Dumnezeu, cci durerile ne vor fi ntotdeauna blnde i plcute dac vom fi cu El, pe cnd, n absena Lui, chiar i cele mai mari bucurii vor fi chinuri nespuse. Fie Numele Lui binecuvntat. Amin!

Deprindei-v aadar, puin cte puin, s-L adorai aa cum v-am spus, s-I cerii ndurarea, s-I oferii ntreaga dumneavoastr inim din cnd n cnd n timpul zilei, orice ai lucra, n fiece clip, dac v st n putin; nu v limitai la anumite reguli sau practici devoionale, ci facei ce v-am spus cu toat credina, cu dragoste i smerenie.

Transmitei domnului i doamnei de N... precum i domnioarei N... c modestele mele rugciuni i vor nsoi, precum i faptul c rmn n Domnul al lor i ndeosebi al dumneavoastr slujitor devotat,

Fratele etc.

Scrisoarea a X-a

= i flI

I

'':X'K

unei doamne29 octombrie 1689

Doamn,

Mi-a fost foarte greu s m hotrsc s-i scriu domnului de N... i nu o fac, dect la dorina dumneavoastr i a doamnei de N... Aa c v rog s binevoii s adugai adresa pe plic i s i-1 transmitei. Sunt foarte mulumit de ncrederea pe care o avei n Dumnezeu i doresc ca El s v-o sporeasc din ce n ce mai mult. Nu putem avea niciodat destul ncredere ntr-un prieten att de bun i de credincios, care va fi ntotdeauna alturi de noi att n lumea aceasta, ct i n cealalt.

Dac domnul de N... tie s trag nvturile de pe urma pierderii pe care a suferit-o i dac i va pune toat ncrederea n Dumnezeu, Acesta i va drui nentrziat un alt prieten, mai puternic i mai bun: El stpnete inimile oamenilor dup cum i este voia. Poate c se ataase prea mult prin felul su de-a fi de cel pe care l-a pierdut; trebuie s ne iubim prietenii, dar fr a tirbi ctui de puin din dragostea noastr pentru Dumnezeu, care trebuie s fie pe primul loc. Amintii-v, v rog, ceea ce v-am sftuit, i anume de-a v gndi

108 ^jr.faurenl^airrvieriideseori la Dumnezeu, zi i noapte, precum i ^ timpul tuturor ndeletnicirilor dumneavoastr, al exerciiilor devoionale, chiar i n timp ce v distrai. El este ntotdeauna lng dumneavoastr i cu dumneavoastr; prin urmare, nu-L lsai singur. Socotii c este nepoliticos s-l lsai singur pe un prieten care se afl n vizit la dumneavoastr: de ce atunci s-L prsii pe Dumnezeu, lsndu-L singur? S nu-L uitai deci, nici o clip!

Gndii-v deseori la El, adorai-L fr ncetare, trii i murii cu El: iat frumoasa ndeletnicire de-o via a cretinului, ntr-un cuvnt, iat rostul nostru. Iar dac nu tim lucrul acesta, trebuie s-l nvm i s ne deprindem cu el! V voi ajuta ntru aceasta prin rugciunile mele. Rmn n Domnul,

Al vostru etc.Paris, la 29 octombrie 1689

Scrisoarea a Xl-a

unei clugrie17 noiembrie 1690

Preacucernic i venerat Micu,

Nu-I cer lui Dumnezeu s v curme suferinele ce v ncearc, dar Ii cer cu toat struina s v dea puterea i rbdarea de care avei nevoie pentru a le putea ndura ct vreme aceasta i va fi voia. Mngiai-v cu Acela care v ine intuit de cruce, El v va elibera cnd va socoti de cuviin. Fericii sunt cei ce sufer mpreun cu El; deprindei-v s suferii astfel i rugai-L s v dea puterea de-a rbda tot ceea ce va dori El i atta vreme ct va socoti El c v este de trebuin. Lumea nu nelege aceste adevruri i nid nu-i de mirare: ei sufer ca oameni ai lumii i nu precum o fac cretinii. Privesc bolile ca pe nite suferine ce in de natura omului i nu ca pe un har oferit de Dumnezeu omului; i, astfel privind lucrurile, ei nu vd dect ceva cu totul ru i strin naturii umane. Dar cei ce consider bolile ca venind din mna lui Dumnezeu, ca pe nite semne ale ndurrii Sale i drept mijloacele de care El Se folosete pentru a-i mntui, acetia

112 ^jr.Lzurm faaC m nm iau parte ndeobte de mari mngieri i alinri sufleteti.

A dori s fii o mrturie a faptului c Dumnezeu este adesea mai aproape de noi n timpul bolilor i neputinelor noastre dect atunci cnd ne bucurm de o sntate perfect. Kfu cutai alt tmduitor n afara Lui. Din cte pot eu nelege, El dorete s v tmduiasc singur. Punei-v toat ncrederea n El i vei vedea curnd efectele pe care noi, de multe ori, le facem s ntrzie din cauza unei mai mari ncrederi n leacuri dect n Dumnezeu...

Oricte leacuri ai folosi, ele nu vor avea efect dect att ct va voi Dumnezeu. Cnd durerile vin din mna Lui, numai El le poate vindeca, fiindc, adesea, Dumnezeu ne ngduie bolile trupeti pentru a le vindeca pe cele sufleteti. Mngiai-v aadar cu Vindectorul Suprem al sufletelor i al trupurilor.

Prevd c-mi vei spune c mie mi vine uor s vorbesc astfel, de vreme ce eu m osptez la m a sa Domnului. Avei dreptate. Dar socotii c este o durere nensemnat pentru cel mai mare ticlos din lume s mnnce la masa Regelui i s fie servit de Regele nsui, fr a fi totui sigur de iertarea Sa? Sunt convins c ticlosul ar simi o sfietoare durere, pe care ar putea-o alina numai ncrederea n buntatea Stpnului su. De aceea v pot asigura c, orict desftare ncerc osptndu-m la masa Regelui meu,

totui pcatele ce-mi struie necurmat naintea ochii or, precum i nesigurana n care m aflu privitor la iertarea mea, m chinuie nencetat; cu toate c, v spun drept, durerea mi este plcut...

Fii mulumit cu starea pe care v-a hrzit-o Dumnezeu; orict m-ai crede de fericit, eu sunt cel ce v invidiaz. Durerile i suferinele ar fi pentru mine raiul pe pmnt, dac a suferi cu Dumnezeu; pe cnd, cele mai mari plceri ar fi pentru mine un adevrat iad, dac le-a gusta n absena Lui. A fi pe deplin mngiat dac a putea suferi ct de puin pentru El.

Voi fi n curnd pe punctul de-a m duce s-L vd pe Dumnezeu, vreau s spun c m voi duce s-I dau socoteal de faptele mele. Cci, dac L-a fi vzut pe Dumnezeu o clip mcar, suferinele Purgatoriului mi-ar fi plcute, chiar dac ar dura pn la sfritul lumii. Ceea ce m mngie n aceast via este faptul c-L vd pe Dumnezeu prin credin. i II vd ntr-un fel care ar putea s m fac s spun uneori: Nu mai cred, ci vd, triesc ceea ce ne nva credina." i cu aceast certitudine i trire a credinei voi tri i voi muri cu El.

Rmnei aadar ntotdeauna n prezena lui Dumnezeu este singura i unica uurare a durerilor dumneavoastr. Iar eu II voi ruga s v in tovrie.

Scrisori 113

1 1 4 ^ fr .fa u y ' m m .a fr m e n i

Transmitei maicii staree toate gndurile mele bune. A vrea ca dnsa, sfnta ei comunitate precum i dumneavoastr s v rugai pentru mine. Rmn, n Domnul,

Al dumneavoastr etc. 17 noiembrie 1690

Scrisoarea a XJJ-a

unei clugrie scrisoare nedatat

Preacucernic Micu,

ntruct mi cerei cu atta ardoare s v mprtesc calea ce am gsit-o pentru a ajunge la aceast stare a prezenei lui Dumnezeu n viaa mea pe care Domnul nostru, n ndurarea Sa, a dorit s-o urmez nu v pot ascunde c cedez n faa rugminilor dumneavoastr doar n sil i doar cu condiia de-a nu dezvlui nimnui coninutul scrisorii mele. Dac a ti c ai avea de gnd s dezvluii i altora cele scrise aici, ntreaga dorin ce-o nutresc de a v ajuta n ce privete desvrirea dumneavoastr spiritual n-ar fi n stare s m conving s v-o scriu. Iat deci ce v pot spune cu privire la subiectul care v intereseaz.

Gsind eu n multe cri felurite metode de-a ajunge la Dumnezeu, precum i diverse practici ce in de viaa spiritual, am socotit c toate acestea mai degrab mi-ar stnjeni duhul dect m-ar ajuta n ceea ce doream i cutam, cci eu nu urmream altceva dect un mijloc de-a fi pe deplin al lui Dumnezeu. Prin urmare, m-am

118 ^Jhlai^ eriiuailnviemhotrt s-I ofer totul pentru a primi totul. Astfel, dup ce m-am druit n ntregime lui Dumnezeu ca plat pentru pcatele mele, am renunat de dragul Lui la tot ceea ce nu inea de El i am nceput s triesc ca i cum numai eu i El am fi pe lume. Uneori, m vedeam naintea Lui asemeni unui biet rufctor la picioarele Judectorului, alteori, l socoteam n adncul inimii mele ca Tatl meu, ca Dumnezeul meu. l adoram ct mai des cu putin, zbovind cu duhul meu n sfnta Sa prezen i rechemndu-L ori de cte ori simeam c S-a ndeprtat. Acest exerciiu nu a fost uor, dar am continuat s-l practic n pofida tuturor greutilor ntmpinate, fr a fi tulburat sau nelinitit, atunci cnd, contrar voii mele, eram neatent. M ndeletniceam cu acest exerciiu la fel de mult n timpul ocupaiilor mele zilnice ca i n timpul rugciunilor. Cci oricnd, la orice or i n orice clip, chiar i n toiul muncii, alungam i ndeprtam din duhul meu tot ceea ce putea s-mi despart gndul de Dumnezeu.

Iat, preacuvioas maic, ndeletnicirea mea obinuit de cnd am intrat n viaa monahal. Dei am urmat aceast cale plin de slbiciuni i cusururi, am fost rspltit cu mari foloase. tiu foarte bine c ele i au izvorul n ndurarea i buntatea Domnului, deoarece noi nu putem face nimic fr El iar eu mai puin ca oricine. Dar atunci cnd i rmnem credincioi struind n sfnta Sa prezen, socotindu-L ntotdeauna

Scrisori ^ 119

ca fiind naintea noastr, n afar de faptul c aceasta ne mpiedic s-L ofensm sau s facem ceva ce nu I-ar fi pe plac, cel puin n mod voit continund mereu s-L privim n acest fel, dobndim libertatea sfnt de a-I cere harul de care avem trebuin. In sfrit, tot repetnd acest exerciiu, el ne devine mai familiar, iar prezena lui Dumnezeu ajunge s ne par ceva firesc. Mulumii-I, v rog, mpreun cu mine, pentru marea buntate ce mi-o arat i pe care nu o pot luda ndeajuns, ca i pentru nemsurata ndurare cu care a binecuvntat un pctos att de netrebnic ca mine. Fie Numele Lui binecuvntat. Amin! Rmn, n Domnul nostru,

Al vostru etc.

Scrisoarea a XlII-a

unei clugrie de la Mnstirea Saint-Sacrement

28 noiembrie 1690

Scump Micu,

Dac am reui s ne deprindem cu acest exerciiu al tririi n prezena lui Dumnezeu, atunci toate bolile trupeti ni s-ar prea uoare. Adesea, Dumnezeu ne ngduie s suferim puin pentru a ne cura sufletul i a ne sili s rmnem cu El. Nu pot pricepe cum un suflet care triete cu Dumnezeu i care nu-L dorete dect pe El ar mai fi n stare s simt vreo durere; am chiar destul experien n aceast privin pentru a nu mai avea vreo ndoial.

ntrii-v sufletul, oferii-I Lui nencetat durerile dumneavoastr, cerei-I putere pentru a le putea ndura i, mai presus de toate, deprindei-v s-I vorbii adeseori i cutai s-L prsii ct mai puin cu putin. Adorai-L chiar i n neputinele dumneavoastr, druii-v Lui din cnd n cnd i, n clipele celor mai cumplite suferine, cerei-I cu smerenie i dragoste, asemeni unui copil bunului su tat, puterea de-a rbda totul potrivit cu voia

124 ^fr.LcnjrenuiaCrM emSa sfnt i ajutorul harului Su. V voi ajuta i eu cu bietele i firavele mele rugciuni.

Dumnezeu are nenumrate mijloace de a ne atrage. Uneori, El Se ascunde i atunci doar credina, ce nu ne va prsi la nevoie, trebuie s fie sprijinul i temeiul ncrederii noastre care trebuie s fie n ntregime n Dumnezeu.

Nu tiu ce gnd are Dumnezeu cu mine, deoarece sunt tot mai fericit. Toi oamenii au parte de suferine, pe cnd eu, care a merita pedepsele cele mai aspre, m simt cuprins de o bucurie att de mare i de necurmat, nct mi-e greu s o stpnesc.

I-a cere din toat inima lui Dumnezeu s pot purta o parte din durerile dumneavoastr, dac nu mi-a cunoate slbiciunile, care sunt att de mari nct, de m-ar lsa fie i o clip singur, a fi cea mai nenorocit fptur de pe faa pmntului. Cu toate acestea, nu-mi nchipui cum ar putea El s m lase de unul singur, deoarece credina mi-L aduce att de aproape nct L-a putea atinge cu mna i deoarece El nu Se ndeprteaz niciodat de noi nainte ca noi, cei dinti, s ne ndeprtm de El. S ne temem de-a ne ndeprta de El! S cutm s fim totdeauna cu El, s trim i s murim cu El. Rugai-v pentru mine, precum i eu m voi ruga pentru dumneavoastr.

Al vostru etc.28 noiembrie 1690

Scrisoarea a XlV-a

aceleiai clugrie[21 decembrie 16901

Scump Micu,

M doare s vd c suferii de atta amar de vreme. Ceea ce mai slbete mila ce-o resimt din pricina durerii dumneavoastr este faptul c sunt convins c ea e o dovad a dragostei lui Dumnezeu pentru dumneavoastr; ncercai s-o privii astfel i ea v va fi mai uor de ndurat. Gndul meu este c ar trebui s prsii toate mijloacele omeneti de vindecare i s v ncredinai n ntregime Providenei divine: poate c Dumnezeu nu ateapt din partea dumneavoastr dect aceast renunare, precum i o desvrit ncredere n El pentru a v tmdui. Deoarece, n ciuda tuturor ngrijirilor, medicamentele n-au avut efectul pe care ar fi trebuit s-l aib, ci, dimpotriv, boala s-a agravat, nu greii ncredinndu-v n mna Lui i ateptnd totul de la El.

' Data scrisorii este dedus pe baza precizrii: In d im ineaa asta, i de ziua Sfntului Tom a...", ct i din faptul c ea urm eaz, crono

logic, scrisorii anterioare, la care face referire scrisoare datat 28 decem brie 1690 (n.ed.).

128 ^Jr.IaurmtiuaCmneriin ultima mea scrisoare, v-am spus deja c,

uneori, El ngduie ca trupul s sufere pentru a vindeca bolile sufletului. Intrii-v sufletul i preschimbai nevoia n virtute. Rugai-L pe Dumnezeu nu s v elibereze de suferinele trupeti, d s v dea puterea de-a rbda cu mult curaj, de dragul Lui, tot ceea ce va dori El i att ct va dori.

E adevrat, asemenea rugciuni i vin greu firii noastre pmnteti, dar sunt foarte plcute lui Dumnezeu i dragi celor ce-L iubesc. Dragostea ndulcete suferina i, atunci cnd l iubeti pe Dumnezeu, primeti s suferi pentru El cu bucurie i curaj; dorina mea este s facei astfel. Alinai-v durerea cu Acela care este singurul i unicul leac al tuturor suferinelor i bolilor noastre: El este Tatl celor npstuii i ntristai, ntotdeauna gata s ne vin n ajutor, cci El ne iubete infinit mai mult dect credem sau gndim noi. Prin urmare, iubii-L! Nu mai cutai alinare dect n El! Ndjduiesc c, n curnd, vei avea parte de ea.

Rmas bun, scump micu, voi ncerca s v ajut cu rugciunile mele, aa srmane cum sunt. Voi fi ntotdeauna, n Domnul nostru,

Al dumneavoastr etc.

n dimineaa asta, de ziua Sfntului Toma, m-am mprtit nadins pentru dumneavoastr.

Scrisoarea a XV-a

aceleiai clugrie22 ianuarie 1691

Preascump Micu,

i mulumesc Domnului c v-a alinat puin durerile, dup cum ai dorit. i eu am fost de multe ori n pragul morii, dar niciodat n-am fost att de mulumit ca n acele clipe. De aceea, nici nu m-am rugat pentru uurarea durerii, ci am cerut puterea de a o suferi cu brbie, smerenie i dragoste. Curaj, scump micu! Ah! ce plcut e s suferi cu Dumnezeu! Orict de mare v-ar fi suferina, primii-o cu toat inima: s suferi i s fii mpreun cu El iat Raiul! De aceea, dac dorim s ne bucurm nc din aceast via de pacea Raiului, trebuie s ne deprindem s-I vorbim ca unui printe, smerii i plini de iubire. S nu ngduim spiritului nostru s se ndeprteze de El, indiferent de pricin. Inima noastr s devin un templu al Duhului, n care s-L adorm nencetat*. Trebuie s veghem necurmat asupra noastr nine pentru a nu face, rosti sau gndi nimic ce ar putea s nu-I fie pe

cf. 1 Corinteni 3:16.

132 jr.LaurenhiaCYW ieYii

plac. Atunci cnd vom fi ntr-att de preocupai doar de Dumnezeu, suferina nu ne va mai fi dect mngiere, alinare i miruire.

tiu c, pentru a ajunge la aceast stare, nceputul este foarte greu, c trebuie s naintezi bizuindu-te numai pe credin. tiu, de asemenea, c putem totul cu ajutorul harului lui Dumnezeu, pe care nu li-1 refuz celor ce 1-1 cer cu struin. Venii la ua Sa, batei i, dac nu vei da napoi, v asigur c ua vi se deschide la vremea hotrt de Elf i c v va da dintr-o dat ceea ce a amnat s v dea timp de mai muli ani.

Rmas bun; rugai-v pentru mine, aa cum fac i eu pentru dumneavoastr.

Sunt al vostru pe deplin, n Domnul.22 ianuarie 1691

* cf. F ilip en i 4:13. f cf. L uca 11:8-10.

Scrisoarea a XVl-a

aceleiai clugrie6 februarie 1691

Preamilostiv Micu,

Dumnezeu tie foarte bine de ce anume avem trebuin, iar tot ceea ce face El este spre binele nostru. Dac am nelege ct de mult ne iubete, am fi ntotdeauna gata s primim din mna Lui deopotriv binele i rul; chiar i lucrurile cele mai suprtoare, mai dureroase, ne-ar prea atunci dulci i plcute. Durerile cele mai adnci par de nesuportat, de regul, doar din pricina modului nostru greit de-a le privi; ns, atunci cnd suntem ncredinai c viaa noastr este n mna lui Dumnezeu, c Cel ce ne smerete, fcndu-ne s simim durerea i suferina, este un Tat plin de dragoste, atunci toat amrciunea a pierit, iar suferina n