4Lunar de cultur * Serie veche nou* Anul III, nr. 4(26), aprilie 2011 *ISSN 2066-0952VATRA, Foaie ilustrat pentru familie (1894) *Fondatori I.Slavici, I.L. Caragiale, G. Cobuc VATRA, 1971 *Redactor-ef fondator Romulus Guga* VATRA VECHE, 2009, Redactor-ef Nicolae Bciu____________________________________________________________________________________________________________________

Numr ilustrat cu reproduceri dup lucrri de MAGDALENA CHIRILOV (Coperta I:" Balerina")_______________________________________________________________________________________________________

Antologie Vatra vecheDOAMNE, DAC-MI ETI PRIETEN

N-asculta de toi zurliii, D-i n scris porunc morii S-mi ia calul, nu copiii. Doamne, dac-mi eti prieten, Nu-mi mai otrvi ursita, D-i n scris porunc morii S-mi ia calul, nu iubita. Doamne, dac-mi eti prieten,

Cum susii n gura mare, Moaie-i tocul n cerneal i-nainte de culcare, D-i n scris porunc morii, Cnd i-o ascui pumnalul, S-l nfig-n mine, Doamne, i s lase-n via calul. SPIRIDON POPESCU

Doamne, dac-mi eti prieten, Cum te lauzi la toi sfinii, D-i n scris porunc morii S-mi ia calul, nu prinii. Doamne, dac-mi eti prieten,

1

Antologie Vatra veche/1 Prietenia/dumnia literar, de Nicolae Bciu/2 Vatra veche dialog cu Printele Dionisie Ignat, de la Muntele Athos, de Nicolae Bciu/3 Meditaie eminescian. Sensuri tragice, de Bianca Osnaga/8 Vasile Voiculescu poet religios, (II), de Cosette Hera/11 Cronica ideilor. ntronizarea adevrului se amn, de Ion Nete/14 Spre un echilibru necesar, de Mircea Mo/15 Dulcea povar a biografiei. Hortensia Papadat Bengescu i Simone de Beauvoir (III), de Carmen Ardelean/17 Nebunii vechi i noi ai oraului, de Mihaela Bal/19 Poemul dramatic Meterul Manole, de Valeriu Anania, de Lucreia Bogdan/21 Ioan Alexandru Imnele bucuriei, la o nou lectur (II), de A. Hancu/23 Enciclopedia zmeilor (M. Crtrescu) (II), de Adela Lungu Schindler/26 Condiia uman i artele, de Tamara Constantinescu/28 Alpha. Omul romantic dinspre ocultism spre viziunea logosului, de Anda Laura Silea /31 Mna, de Andrei Fischof/32 Omul se nal, de Daniel Murean/33 Direcia nou. Momentul unui interviu, de Elena M.Cmpan/34 Eseul de cletar (Elena M. Cmpan), de Menu Maximinian/35 Cronica literar. Literatura ca spectacol (Marin Sorescu), de Tudor Negoescu/36 Muzica i muzicanii cetii (Constantin Catrina) de Iulian Chivu/37 Vatra junilor (Alexandru Surdu), de A.I. Brumaru/38 Poezia ca icoan (Valentin Marica), de Elena M. Cmpan/39 Reconfigurri literare vrncene (Mircea Dinu), de Carmen Ardelean/40 Un candide n cutarea timpului pierdut (Iulian Dmcu), de Laura Cricovean/41 Insomnii lirice (Anica Facina) de Adrian Dinu Rachieru/41 Pentru o poetic a elementarului (Lcrmioara Solomon), de Mircea Mo/42 Duminica orbului (Dorin Ivan) de Ion Roioru/43 Cuvinte pentru suflet (Alexandru Vidican), de Menu Maximinian/44 Iluzie i destin (Nicolae Blaa), de George Sorescu/45 Constantin Cmpean, o carte i mai multe poeme, de Dumitru Velea/46 Andrei Moldovan, un pas nou n critic, de Menu Maximinian/47 Scriitori din diaspora. Universul ntr-un bilet de autobuz ( Anni-Lorei Mainka), de Cezarina Adamescu/48 Poeme de Andrei Fischof/49 Flavia Cosma i expresia poetic a rului de a fi, de Geo Constantinescu/50 Documentele continuitii. .P.S. Sljanul, Dialog despre cinstirea sfintei cruci, de Luminia Cornea/51 Scrisoare deschis ctre .P.S. Andrei, de Nicolae Bciu/54 Nou egumen la Schitul Prodromu, de Nicolae Bciu/54 Mistica ntre convenional i teologic, de Mihai Andrei Aldea/55 Basme populare romneti (Grigore Creu), de Iulian Chivu/58 Dulcea harababur. Aurel Drago Munteanu, un scriitor cu un destin neobinuit, de Cleopatra Loriniu/59 Starea prozei. Lisa, de Magdalena Chirilov/62 Rabindranath Tagore, Gitanjali, de George Anca /64 Vatra veche dialog cu Mircea Dinutz, de Rodica Lzrescu/65 Starea prozei. Dragoste i circ, de Daniel Drgan/67 Vatra veche dialog cu Ovidiu Pecican, de Liliana Moldovan/69 Poeme de Teodora Jurma/70 Un romn n India. File de jurnal (XI), de Ovidiu Ivancu/71 Poeme de Vasile Mic/73 Scrisori i felicitri pe hrtie trucat, de Alexandru Drghici/74 Vatra veche dialog cu Dorel Cosma, de Menu Maximinian/75 Aniversri. Pe vremea Lidiei Kulikovski, de Nicolae Bciu/76 Doamna crilor din Chiinu, de Dimitrie Poptma/76 Bibliocultural basarabean. Arhipelag, de Raia Rogac/77 Grigore Vieru, flacra aprins a neamului nostru, de Claudia atravca/78 Sintaxa imaginii (Sergiu Lupe), de Mirela Corina Chindea/79 Constantin Severin, Simbioza..., de Gheorghe A. Stroia/81 Literatur i film. De la Veneia la Sorrento, de Alexandru Jurcan/82 Un secol de arte frumoase n Moldova (Valentin Ciuc) de Ana Irina Iorga/82 Pamflet. A patra scrisoare franco-afon, de H.Y. Drant/83 Curier/84 Prietenii mei internaui: Magdalena Chirilov, de Mariana Cristescu/86 O ntrevedere, de Mirela Hubali/88

Prietenia, dumnia (fie eele i ntre scriitori) rmn o tem interesant de cercetat. Att n dimensiunea lor istoric, ct, mai ales n viaa la zi. Reflex, sintagma prietenie literar e asociat, uor mitologizant, cu relaia dintre Eminescu i Creang. O legtur nu chiar foarte simplu de definit, de evaluat. Cum nu e la ndemna oricui s decripteze vocaia prieteniei literare n cazul Nichita Stnescu, nconjurat mereu de cete glgioase de tineri care, mai degrab, se simeau importani, protejai de prietenia acestuia. Poate fi pus prietenia literar n balan cu dumnia literar, chiar dac aceasta se manifest mai vehement i mai radical dect prietenia, care, de cele mai multe ori rmne discret, neostentativ. Prieteniile nu se vd, certurile n lumea literar, n schimb, fac prima pagin, mai ales cnd antreneaz nume sonore de scriitori. Iar prietenia literar de grup, un soi de solidaritate de intenii, cum au fost la multe dintre generaile, gruprile, promoiile, valurile literare nregistrate n nu mult peste dou secole de via literar organizat n spaiul culturii romne, s-a consumat dendat ce unii i-au ctigat oarece notorietate, ceea ce pune sub semnul ntrebrii prieteniile literare de altdat. Cte din prieteniile induse de grupri celebre, de la Viaa Romneasc la Sburtorul, de la Cercul de la Sibiu la Echinox, Cenaclul de Luni s-au conservat, cte s-au transformat n adversiti, dumnii chiar? De fapt, n ce ar putea consta prietenia literar? n susinerea reciproc a elanurilor creatoare n registrul sinceritii i nu al perierii, n antrenarea n aciuni comune n viaa literar, n sprijinul sub orice form a celuilalt pentru a trece i peste ru i peste bine fr s-i ias din mini?. Fnu Neagu ne-a oferit o Carte cu prieteni, dar supremaia prieteniilor o deine anecdoticul. Unde ar putea fi plasate prietenia dintre St. O. Iosif, Natalia Negru i Dimitrie Anghel? O prietenie care a degenerat ntr-un triungi conjugal otrvit. Cum l-au lsat i pe Nichita fr iubite, tot prietenii. Vatra veche lanseaz invitaia la o dezbatere pe aceast tem cu o polaritate accentuat: prieteniile/ dumniile din viaa literar. Ateptm, aadar, puncte de vedere legate de acest subiect, ele urmnd s fie gzduite n revist n ordinea sosirii lor la redacie. NICOLAE BCIU

Noi ne rugm pentru tot neamul nostru i pentru toate neamurile, pentru pacea a toat lumea.

n septembrie 2003, ajungeam la Chilia Colciu, din Sfntul Munte, ntr-un grup de pelerini, mpreun cu ierarhul nostru PS Andrei, arhiepiscopul Alba Iuliei. Atunci aveam s-l cunoatem i pe Printele Dionisie Ignat. Vizita la Chilia Sf. Gheorghe din Colciu ne-a oferit prilejul ntlnirii cu cel mai n vrst monah romn de la Muntele Athos, ieromonahul Dionisie Ignat, duhovnic cu faim la Muntele Athos. Dei era orb de zece ani, la cei 94 de ani ai si, printele Dionisie era lucid, senin, mpcat cu sine i cu Dumnezeu. Ajuns la 17 ani pe Muntele Athos, n 1926, printele Dionisie se numr printre longevivii ntru credin ortodox de la Muntele Sfnt. Nscut n anul 1909, n comuna Vorniceni, judeul Botoani, ajunge orfan de tat de mic, n grija mamei sale rmnnd opt copii. ncercarea lui de a rmne la Schitul Prodromu nu se mplinete, de aceea, n 1927 cumpr mpreun cu un alt clugr romn - schimonahul Sebastian, Chilia Buna Vestire, de lng Mnstirea Pantocrator. n 1927 e tuns n monahism, cu numele Dionisie. n 1933, fraii Ignat merg la Chilia Sfantul Tihon de Zadonsk, din Capsala, la Staretul Ghedeon, ca n 1937 s vin la Chilia Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, din Colciu, printele Dionisie Ignat fiind hirotonit preot. Printele Dionisie Ignat va fi rnduit duhovnic abia n 1945.

Duhovnicii si au fost ieromonahul Antipa Dinescu, Elisei Cilipiu i Dometie Trihenea. El va deveni unul din marii duhovnici de la Muntele Athos. A plecat la cele venice n 11 mai 2004, la nmormntarea sa fiind prezent i Prinul Charles. * n 19 septembrie 2003, ne-a primit cu entuziasm i nereinut emoie, n paraclisul chiliei de la Colciu. Printe Mitropolit, ncepe printele Dionisie, cu un uor tremur n glas. Prea cucernici preoi i onorabil adunare, care a venit cu acest grup. Nu am cuvinte alese ca s pot exprima marea bucurie, titanica bucurie pe care a simit-o sufletul meu, cnd am auzit c v-ai hotrt s venii s ne vizitai i s ne aducei binecuvntarea Arhiepiscopiei aici, n pustia Colciului, la locaul Sfntului Gheorghe, unde sunt romni care se nevoiesc n acest loc sfnt. n adevr, de aceea am atta mare bucurie, c au fost timpuri c 40 de ani ntregi nu ma vizitat niciun romn n Sfntul Munte, nici n-a intrat niciun romn n Sfntul Munte, nu ca s se fac clugr, dar nici ca vizitator. Chestiuni politice. i tare mult s-au mpuinat romnii n timpul celor 40 de ani de cnd n-a mai intrat romn n Sfntul Munte. Aa c multe colibi, sihstrii, multe peteri unde locuiau romnii sau pustiit, cci muli romni s-au dus ctre Domnul, cci erau n etate. De aceea s-au mpuinat simitor romnii la Sfntul Munte. Dar s-au mpuinat i lcaurile sfinte, dup ce-au fost multe colibe duhovniceti, au fost peteri multe unde se nevoiau prinii. De aceea m minunez cum s-a ntmplat s venii acum s aducei binecuvntri arhiereti n pustia Colciului, tiind ct timp n-a venit nimeni s ne viziteze. Bucuria noastr este titanic i mulumesc lui Dumnezeu i Prea Sfiniei Voastre c v-ai ostenit s venii aici cu binecuvntare, ca s

putem termina viaa aceasta trectoare, n care avem scopul numai s putem cpta mpria cerurilor. Aici stm nu numai pentru noi, ci i pentru slava neamului nostru, cci aici toi ne rugm n limba noastr. i aa sunt rugciunile noastre de zi i de noapte, nu numai pentru noi nine dorind mntuirea sufletului i dobndirea mpriei cerurilor, ci pentru tot neamul romnesc care e ortodox i aceeai credin cu noi are i aceeai dorin de a cpta mpria cerurilor. C aici, oriict de mult am tri, orict de minunat ar fi viaa, suntem musafiri, orict ne-am osrdi s facem, nu suntem dect musafiri. Aa s-l rugm pe Bunul Dumnezeu, c aa zice Mntuitorul, fr mine nu putei face nimic, ca s putem cpta mpria cerurilor. V mulumim din tot sufletul, Prea Sfinite Printe i prea cucernici preoi i toat adunarea, c v-ai ostenit s venii s ne vizitai pe noi n pustia Colciului. Domnul s v binecuvnteze. Fiecare avem nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. Iar Prea Sfinia Voastr suntei ntr-un post nalt, din care suntei vzut de mult lume, fie prieteni, fie mai puin prieteni, iar n viaa aceasta sunt destui care caut s gseasc pricin de sminteal, care sunt i dumanii adevrului, iar dumanii adevrului sunt dumanii ortodoxiei. Muli caut pricin de glceav ca s distrug ortodoxia. Dar Dumnezeu o s ne fie de ajutor. Bine ai venit sntoi! Bine v-am gsit, Printe, i s nu uitai n Sfntul Munte s v rugai pentru noi i pentru misiunea bisericii noastre n ar! i-a rspuns la cuvintele de bun venit .P.S. Andrei, la care Printele Dionisie a replicat imediat cu Da, da, venic, acolo suntem mereu cu mintea i cu rugciunea. Clugrul nu se roag numai pentru el. Atunci n-a fcut nimica. Noi ne rugm pentru tot neamul nostru i pentru toate neamurile, pentru pacea a toat lumea. Ce bucurie frumoas ne-ai adus din sfnta noastr Patrie, a continuat Printele Dionisie. Am auzit c suntem n mare suferin, mai mult ca n orice ar din Europa, n toate chestiunile politice. Acum, printe Dionisie, a continuat .P.S. Andrei, libertate este, mulumim lui Dumnezeu, se poate face ct de mult pe trm duhovnicesc. NICOLAE BCIU

3

Se fac biserici noi multe, sunt coli de teologie multe, se tipresc cri. S dea Dumnezeu ca toate s fie cu folos i s mearg viaa duhovniceasc, pentru c i ispitele sunt pe aceeai msur. Oamenilor le e greu deocamdat, pentru c e srcie, dar va trece i asta. Ne e team s nu vin, apoi, dup ce trece srcia i vor fi oamenii bogai, vremea s fie oamenii indifereni fa de credin. Da, trebuie s fim ateni, a spus printele Dionisie. Sfinii Prooroci, Sfinii Apostoli i toi Sfinii Prini au spus c n veacul al optulea omenirea se va schimba ngrozitor de mult. Adic se va deprta de adevr i se va asocia de stnga. Sfnta Scriptur spune c att timp ct va putea mpri ortodoxia, nu va putea birui Anticrist. Apostolii lui Anticrist tiu lucrul acesta i de aceea se osrduiesc n fel i fel de chipuri ca s ne ngenuncheze. Dar s avem ndejde la Dumnezeu, c numai bunul Dumnezeu poate s ne ajute. Sunt timpurile de acest fel c omenirea s-a schimbat, dar o s se schimbe i mai mult. Conductorii omenirii sunt, ca s spunem aa, cam atei, i schimb pe cele bune cu cele rele. Dar noi s ne punem ndejdea la Dumnezeu i s facem rugciune zi i noapte. Ce credei, Printe Dionisie, biserica ortodox din Romnia va avea succes n misiunea ei a mai ntrebat .P.S. Andrei. Numai Dumnezeu tie adevrul, dar noi, slujitorii bisericii, trebuie s ne dm toat silina pentru asta. mpria lui Dumnezeu se silete zi de zi, spune Sfnta Scriptur, i silitorii o dobndesc pe ea. De aceea s nu ne aplecm urechile la ceea ce nu nseamn adevrul. Adevrul este ortodoxia. Ortodoxia are temelie cele apte Sfinte Soboare ecumenice, care orice rutate a fost ne-au scos. La fiecare sobor a fcut Dumnezeu minuni titanice ca s se conving omenirea ntreag c ceea ce au hotrt cele apte soboare ecumenice este pur adevrul. De aceea s le respectm cu sfinenie, ca s avem plat de la Dumnezeu i de la Sfinii Prini care au ntrit ortodoxia. O s vedem, nu ne las Dumnezeu, deoarece romnul, de cnd ne-a adus Dumnezeu pe pmnt, am fost ortodoci. Noi trebuie s fim mndri c nu ne-am nchinat la alt Dumnezeu. De la ntiul sobor de la Niceea, noi am avut reprezentani. De

aceea trebuie s ne osrduim, c nu ne va lsa Dumnezeu. Acuma conductorii bisericii trebuie s aib mai mult osteneal ca s introduc n sufletele oamenilor, n sufletele ortodocilor adevrul. i Dumnezeu ne va fi de ajutor. * Pentru c paraclisul chiliei de la Colciu era prea strmt pentru ci ne-am adunat acolo, am ieit afar, n faa chiliei, n jurul unei mese, cu scaunele aezate ca ntr-un amfiteatru. Stteam cu toii uimii, cu ochii aintii la omul din faa noastr, care nu ne vedea, dar care simea, cu siguran, cldura cu care l nconjuram. Nu contenea s mulumeasc lui Dumnezeu pentru ct purtare de grij au cu el clugrii de la Colciu, ntre care doi veniser la acest schit din Eparhia de Alba Iulia. Am fost omenii cu cte un pahar de uzo, ap i rahat. Toi eram pregtii s-l asaltm cu ntrebri, nerbdtori s ne fac mrturisiri despre o existen fr egal. Unul dintre preoi, profesor de Noul Testament, se arat surprins de faptul c dei printele Dionisie a plecat din ar de 77 de ani, a rmas un foarte bun vorbitor de limba romn, spre deosebire de unii, din ziua de azi, care pleac n Occident i, dup un an-doi, cnd se ntorc n ar, nu-i mai aduc aminte multe cuvinte, se exprim foarte greu n romn. * Noi suntem plecai de acas, spune printele Dionisie, dar fiindc biserica

merge n romnete, sub niciun motiv nu am uitat s vorbim romnete. Unii chiar au ncercat s-mi reproeze c, fiind plecat de atta vreme din ar, eu nu mai sunt romn. Eu nu sunt romn? Eu am fost i sunt romn i sunt mndru, m bucur c sunt romn. E mare pcat c sunt romni care se leapd de limba romn. Mai vine cte unul pe la noi, cine tie de unde i spune c e romn, dar nu tie romnete. * Sunt profesor de Teologie, spune printele Todoran. Facultatea noastr este la nceput. M intereseaz, pentru c dumneavoastr ai fcut aici Teologie duhovniceasc mult de tot, ai crescut aici atia ucenici i ai fost dumneavoastr nsi ucenicul unor mari clugri monahi de aici, ce-ar trebui s facem noi pentru Teologie i cum ar trebui s fie un profesor de Teologie pentru ucenici? S nu ne deprtm de adevr sub niciun motiv, pentru c adevrul este ortodoxie, spune printele Dionisie. Tot ceea ce spune ortodoxia trebuie s respectm cu sfinenie. Iar noi, romnii, trebuie s fim mndri c nam cunoscut alt credin. i s inem cu strnicie ortodoxia la nlime. Iar profesorii trebuie s in aproape de neam i de ortodoxie. Ortodoxia i naiunea nu pot fi desprite, una fr de alta nu pot tri. Suntem mndri c suntem romni i ortodoci. * n cele din urm, am simit nevoie i eu s intru n pielea reporterului, cu

4

toate c nu eram narmat suficient cu aparatur. - Printe Dionisie, .P.S. Andrei ne spunea cu cteva zile n urm c noi, romnii, avem nevoie de caractere, de modele. Cum credei dv. c ar trebui s fie un model, n ortodoxie? - Orice schimbare dac nu corespunde cu sfatul bisericetilor prini, s tii c n-o s reuim s facem alte modele. n orice schimbare trebuie s avem temelia nvturilor bisericii, c numai biserica e adevrul. Numai Evanghelia e adevrul. i trebuie s ne osrduim, s ne respectm cu mult atenie, ca bunul Dumnezeu s ne vin ntru ajutor. - Noi vrem, printe Dionisie, s ducem n ar mesajul dv. i de aceea vrem s aflm ct mai multe despre biografia dv. ortodox. Ce v-a fcut s alegei acest loc, care nu e unul oarecare, la ndemna oricui? - (Rde) s multe de vorbit aici. Pi, totul ncepe cu familia noastr. Am avut un frate mai mare ca mine cu zece ani, care s-a hotrt s mearg la clugrie. Eu atunci eram mic. Am terminat coala primar, aveam 13 ani. Noi am fost opt frai. Cel mai mic am fost eu i tatl meu a murit ntr-un accident, ntr-o nenorocire. Eu aveam nou ani cnd s-a prpdit el. i i-am zis mamei, Uite, m duc i eu dup bdia la mnstire! Pi, mi-a spus, tu trebuie s stai aici, s ai grij de mine, c eti cel mai mic. Are Dumnezeu grij i de matale. i aa m-am dus i eu la mnstire, dup fratele meu, care era deja de doi ani acolo. Mnstirea l fcuse clugr i l fcuse i diacon. - Unde era clugr? - La schitul Mgura, Trgu Ocna. Da acuma schitul Mgura a devenit mnstire. n timpul comunismului, ruvoitorii dintre preoi nu sufereau schitul. Schitul avea vreo 15 prini. i avea i o icoan fctoare de minuni. Nu era mare icoana, dar era fctoare de minuni. Din Ardeal veneau foarte muli unguri, care nu tiau s vorbeasc romnete, dar veneau i se nchinau la Sfnta icoan, fceau rugciuni i se fceau sntoi. i preoii din Trgu Ocna, unde erau dou biserici mari, frumoase, nu se mpcau cu aceasta. n Trgu Ocna erau i dou gri. i oamenii, ca s ajung la Mgura, treceau pe lng cele dou biserici i

preoii i opreau i i ntrebau: Unde v ducei, oameni buni, nu venii la biserica aceasta? Nu, c noi ne ducem la clugri. i a intrat o invidie mare n preoii de-acolo i au bgat zzanie pe vremea comunitilor ca s strice schitul. - Ct ai stat la schit? - Trei ani. Dar nu am stat la schit, pentru c stareul nu m-a primit c eram mic. i m-a dus la o coal din Trgu Ocna i mi-a zis s stau acolo i s fac carte. Dar cnd s-a schimbat calendarul, n toate bisericile, schiturile, mnstirile, a fost o mare zarv, o mare tulburare, cum s spun?! n 1924, cnd l-a schimbat Grecia, egumenul de-acolo a zis: Uite, mi biei, n Grecia s-a schimbat calendarul vechi i acuma merg cu calendarul papal. Dar noi n-o s ne lsm. Dar dup un an de zile, Patriarhul Miron Cristea s-a hotrt s se dea i la noi un calendar ndreptat. L-am ntrebat pe egumen ce s facem i el a zis s avem rbdare. i muli de pe la mnstiri i-au luat lumea n cap

i s-au dus pe la Ierusalim, prin alte pri s vad cum s facem cu calendarul papal. i cu ocazia aceea, am venit i noi, patru ini, un clugr, doi diaconi i eu, care eram cel mai mic. i am venit n Sfntul Munte, c s inem ortodoxia. Pentru c la noi sa trecut pe calendarul papal, ca i cum ne-ar fi fcut catolici. Muli clugri au plecat atunci din mnstiri i unii au ajuns n America, alii n Sfntul Munte, pe la Ierusalim, mare tulburare a fost atunci. Cu ocazia aceea am venit noi n Sfntul Munte. i noi am venit aici i ne-am pus pe lucru, cum am fost nvai la mnstire. 5

- Care au fost ncercrile mai deosebite prin care ai trecut n viaa monahal de aici, de la Sfntul Munte? - Atunci cnd am venit era o srcie mare aici. i noi am venit ca i clugri, fr un ban, fr nimic. i toate chiliile, colibele romneti aveau personal. Dar s-a ntmplat c trei prini care aveau o chilie s-au rentors n Romnia. i chilia aceea au vndut-o. Luai chilia noastr c noi ne ducem n ar. Dar a trebuit s pltim zece mii de drahme. i ne-am mprumutat de la un negustor romn care fusese la Ierusalim i care venise n Careia ca negustor i el avea bani. De-unde o s-mi dai voi mie banii tia?, ne-a zis el. Dar dac vine duhovnicul vostru s dea garant, atunci v dau. i ne-a dat. Dapoi ca s dm cele zece mii de drahme napoi am avut zile grele. A trebuit s lucrm la mnstire, la Iviru. Acolo ne ddeau 20 de drahme pe zi, pentru lucru de la rsritul soarelui pn la asfinit. i mncarea era pine i fasole. Fasole n toat ziua. Dimineaa, seara, tot fasole. i ddeau msline i sardele srate, ca s poi bea ap. i aceea era tot. i-i plteau douzeci de drahme pe zi. i ce puteai lua cu douzeci de drahme? Mai nimic. Dou pini i jumtate, c o pine era opt drahme. i am lucrat pentru dou pini i jumtate pe zi. A trebuit s lucrm trei ani de zile ca s putem plti datoria cu care am pltit noi casa. Atunci a fost mai greu. Pe urm a dat Dumnezeu i a mers bine pn astzi. - Printe, cnd ai fost cel mai fericit la Muntele Athos? - Totdeauna am fost mulumit. Atunci cnd am muncit cu ziua cu argaii era greu. Apoi aveam o bucurie mare c suntem n Sfntul Munte i c urmm calendarul adevrat al ortodoxiei. Pe urm, am avut prini duhovnici oameni sfini, oameni apropiai de Dumnezeu, care ne sftuiau numai cele bune, i aa am petrecut foarte bine. Niciodat nu mia trecut prin gnd s spun c mai bine nu veneam n Sfntul Munte. Niciodat, niciodat. Am fost mulumii de viaa monahal. Trebuie i s suferi ceva. A fost bine. - Eu a avea multe s v ntreb, dar n-a vrea s monopolizez prezena dumneavoastr i cred c i prea cucernicii prini ar dori s v pun cteva ntrebri.

- Care sunt oamenii cei mai interesani pe care i-ai ntlnit aici, n Sfntul Munte? - Cei mai interesani s-au dus la Domnul. Toi erau, cum era printele Antipa Dinescu, care fusese egumen la Prodromul, foarte sftuitori. Pe egumenul Antipa Dinescu l-au dat afar de la Prodromul i-apoi s-o linitit la o chilie, la Stavronichita. Era foarte, foarte sftuitor. Foarte canonic. Era sftuitor pentru orice nedumirire aveai. Dar nu era numai el. Era i printele Elisei Filibiu i muli, muli au fost la fel. Am avut conductori buni, foarte buni i apropiai de Dumnezeu. - Ce ne putei spune despre maestrul, despre duhovnicul dumneavoastr? - Duhovnicul? Pe el trebuia s-l asculi. nti l-am avut pe printele Elisei Filibiu. El fusese stare la un schit, Sfntul Sava, prin Moldova. Tot cu povestea cu calendarul a venit i el. Era om foarte sftuitor, foarte apropiat de Dumnezeu. - Ce ali oameni deosebii au mai trecut pe aici? - Noi am venit la 1926 aici. i patruzeci de ani n-o venit nimeni, nimeni n Sfntul Munte la noi, nici cu nchinatul, nici ca s rmn. De exemplu, ca s fac rug n Sfntul Munte. Aa era atunci. Chestiuni politice. Sfntul Munte a fost nchis. Cam dup 1973 au nceput s mai vin n Sfntul Munte. Patriarhul Iustinian, cnd a fost aici, la serbarea din 1963, a intervenit foarte mult la Patriarhul Greciei ca s deschid drumul. i atunci s-a promis ca n tot anul trei persoane din ar s fie trimise la Sfntul Munte, pentru Prodromul i pentru chilii. Pn n 1975, au venit trei prini, i apoi, ncet, ncet, s-a mai deschis drumul i pentru alii. - Ai avut i dv. ucenici, ai fost, suntei multora duhovnic. Care v-au fost cei mai apropiai ucenici? - Patru prini pe care i-am gsit noi aici mi-au fost ucenici. Noi n-am fost o chilie mare, niciodat n-am fost mai mult de 7-8. - Printe Dionisie, avea vreo importan pentru Muntele Athos i pentru romni s fie i o mnstire romneasc de sine aici? De exemplu, Prodromul s fie ridicat la rangul de Mnstire!? - Cum s nu! Ar fi fost foarte uor. i Prodromul, cum au restaurat-o att de frumos, e mai frumoas ca alte

mnstiri. Da autoritile nu accept. A fost cndva cnd a czut de acord tot Sfntul Munte ca Mnstirea Cutlumuului s fie lavr a romnilor. i mitropolitul din Romnia era grec i a prsit mitropolia ca s fie stare la Cutlumu. i atunci s-a declarat c toi romnii se vor duce la Cutlumu. Dar la Cutlumu erau i greci. Ei, da romnii, dup cum ni s-a spus, au zis c de ce s stea ei aici n pustia asta, mergem n ar, unde erau mnstiri frumoase, cu venituri. Unul s-a dus aa, altul altfel, i ncet, ncet s-au dus romnii toi de la Cutlumu. - S nelegem c noi, romnii, suntem de vin c nu avem o mnstire romneasc n Muntele Athos? - Aa-i! Am citit undeva despre asta, n-a putea s v spun exact unde, ntr-o revist de la Patriarhia Romn. i romnii-s vinovai. Primejdia noastr e c, dei suntem cretini buni, nu suntem unii. Avem ambiii, egoisme. Datoria ne oblig i venic ne rugm pentru tot neamul romnesc ca s-i fie bine, s fie unit. - Printe Dionisie, dar fa de noi, ce-i din ar, mai avei rezerve din cauza faptului c inem de calendarul nou? - De exemplu, calendarul nou i calendarul vechi nu au deosebire. Numai au fcut schism. Nu e o greeal dogmatic. Noi suntem una

i aceeai credin. Numai srbtorile le inem altfel. Dar dumanii ortodoxiei sunt mulumii cu faptul c ntre cei vechi i cei noi au bgat urciune. O, tu eti nou, tu eti nendumnezeit, tu eti vechi, tu eti mai ru dect oricine. Se bucur de asta Satana, cci Dumnezeu dragoste este. - Ce sfat ai da dv. acum ca s fie unitate ntre cei de stil vechi i cei de stil nou? - S avem dragoste unii fa de alii. S ne respectm unii pe alii. - Printe Dionisie, acum, la plecare, v rugm s ne dai nite sfaturi duhovniceti. - Noi, cei care am ajuns aici, avem nevoie de rugciune. Rugciune zi i noapte ca Dumnezeu s ne lumineze mintea s nu acceptm la dumanii ortodoxiei s ne drme. - n situaia n care avem tot mai puini prini duhovniceti i modele tot mai puine, care s ne dea un imbold spre viaa duhovniceasc, cum ar putea tinerii s cunoasc viaa duhovniceasc? - Toate-s bune, dar fr sfat anevoie introduci pe tnr la adevr. Citete, dar nelege cum poate nelege el. Numai cu sfat. Prinii, conductorii bisericii trebuie s se osrduiasc, s propovduiasc adevrul. i tineretul nu trebuie s lipseasc de la biseric. Orict ar fi el de nepstor, harul Sfntului Duh l lumineaz ca s cunoasc adevrul. Acuma preoii, cum suntei dumneavoastr, duhovnicii, nu sunt aa btrni. Dar i cel tnr, dac-i duhovnic, dup ce arhiereul a pus odat mna pe capul lui, el este duhovnic. i are putere, prin buntatea lui Dumnezeu, s lege i s dezlege ceea ce se ntmpl n popor. _______________

Foto: .P.S. Andrei, Dionisie Ignat, Nicolae Bciu, Colciu, 19 septembrie 2003 6

De aceea, preotul este, ca duhovnic, apostolul lui Cristos, apostolul neamului. Apostolul a toat omenirea. Ce leag i dezleag este de la Dumnezeu. C n-are mult experien, el tot se osrduiete s sftuiasc despre ceea ce este cu folos. Acuma, te-ai dus la el i te-ai spovedit. n momentul acela s-au ters toate pcatele tale. O s fie cei tineri duhovnici care sunt acuma, cu ajutorul lui Dumnezeu, s ajung s capete experien ca s conduc ortodoxia, aa cum au condus-o din timp n timp vechii prini. - Noi, printe, constatm c tinerii nu mai vin ca altdat la biseric. Ce-ar trebui s facem ca s-i aducem la biseric? Ce lipsete? - Vedei, cum s vin la biseric dac mai toat noaptea st la distracii? Cum s vin el la biseric dup ce deschide televizorul i vede felurite de feluri de prostii, care e i ruine s te gndeti la ele? Cci ispititorul de mici copii i cerceteaz. Sfnta Scriptur spune: Fii sfini, zice Domnul, cci eu Sfnt sunt. Copilul, cnd a ieit din scldtoarea botezului e sfnt. Dac nu-l cresc prinii de mic copil n fric de Dumnezeu, atunci se silete Satana i seamn smna celor rele n inimile nevinovate. i-atunci copilul trage tot spre stnga, tot spre ru, cum se trage firea omului spre cele rele. Pe cei tineri, pe care-i cunoatei, s-i pomenii la Sfnta Liturghie i s scoatei din ei prticele bune pentru fiecare i harul Sfntului Duh o s lucreze i-o s-i nelepeasc. S nu ne dm lenevelii, s nu disperm. C dac ajungi la disperare nseamn c n-ai nici credin, nici nimica. - Ne putei spune programul unei zile liturgice de aici, de la dumneavoastr? - Vara, seara, citim Vecernia la cinci. Dup ce se termin Vecernia, dac nu-i luni, miercuri sau vineri, mergem la mas. n cele trei zile navem mas, i ndat dup Vecernie, citim i Pavecernia i Mogrodina. Dup aceea venim fiecare la chilii i la chilii avem program de canon. Nu facem toat noaptea canon. Cnd o btut ceasul dou, trebuie s te scoli s faci canonul, s faci 150 de metanii i 1200 de nchinciuni. Acestea se fac ntr-o or i ceva. Acesta e tipicul n Munte la toate mnstirile. Noi avem de la ora dou, dar la unele mnstiri sunt i alte ore. Apoi, bate

toaca i ne adunm cu toii la biseric. Acolo preotul d binecuvntare, nti se pun metanii la stareul sau la strana stareului; fr blagoslovenie nu ncepem, c aa avem tipicul, i-apoi d binecuvntarea i citim Mezonoptica, pe urm ase Psalmi. Pe urm sunt Catehismele, dup acea canoanele la Octoih i la Minei sau cum e timpul, c sunt i srbtorile mprteti, care in opt zile, dup tipic. La ceasul nti, citim acatistul Maicii Domnului, apoi la ceasul al treilea, al aselea citim Obednia i Apostolul, dac nu este liturghie, i Evanghelia pentru ziua respectiv.

vor ocupa cu grij printeasc de printele lor duhovnicesc. Ne rentoarcem la Vatopedu, cu cele dou maini care ne-au adus aici, conduse de clugri. ncet, Muntele Athos i schimb faa, dac lum n calcul lucrrile la drumuri. S sperm c nu va fi afectat i credina! 19 septembrie 2003 Foto: Printele Dionisie Ignat, nconjurat de pelerini din eparhia de Alba Iulia

Dup aceea, terminm i la unu cntm Axionul. i ne ducem la chilii. Dac este Sfnta liturghie, atunci mai ntrziem o or i jumtate slujba. La noi, aici la chilii, facem liturghie smbta, duminica i srbtorile. Dup ce ne-am dus la chilii, la ora hotrt, ne sculm i facem ascultare n jurul chiliei. Unu-i grdinar, altul are alt ascultare, fiecare are cte o ascultare. Aa merge ziua, n mare, dar nicio zi nu seamn, de aceea, cu alta. * Ne desprim de printele Dionisie cu strngere de inim. Pentru c, Dumnezeu e mare, dar nu cred c ne vom mai putea vedea vreodat. A fost o ans aceast ntlnire, pe care nu puteam s-o ratm, dar nu tiu dac noi vom mai ajunge degrab aici i, dac vom ajunge, ne va mai ntmpina cu blndeea sa, cu chipul su senin printele Dionisie? L-am lsat ns pe mini bune i, att ct va mai tri, mai tinerii si ucenici, venii din ar, se 7

Frailor, pzii dragostea, c dragostea este de la Dumnezeu. S avem dragoste de aproapele, s nu avem dragoste viclean, adic s facem alegere c acela e viclean, c cellalt este aa. Eu trebuie s i iubesc pe toi ca pe mine nsumi, c aa mi poruncete Biserica. Aceasta este Adevrul i Ortodoxia. Adic s i iubim pe toi - i pe turc i pe arab, i cei de alte neamuri sau religii. Dar Dumnezeu nu poruncete s-mi schimb i credina dup a lor, sau dup obiceiurile i patimile lor. Noi cunoatem Adevrul - Credina Ortodox. S o inem, s o respectm, iar ceilali cu ale lor. Faptul c eu l iubesc pe aproapele meu nu nseamn c mi nsuesc sau aprob credina sau patimile lui.

n primii douzeci de ani de dup dispariia sa, Eminescu marcase posteritatea printr-un curent toxic pentru tnra generaie de poei, pe care-l condamna o suit de critici la fel de necreativi i lipsii de har i inteligen ca i tinerii care-l imitau. Sute de pagini de maculatur critic au fixat cteva cliee, nu multe, cu argumente puine, dar emfatice, uneori pretins definitive, a cror studiere pricinuiete, de la un punct, sentimentul unei munci sterile. ntre clieele acestea, cel mai strident este cel de poet pesimist, asociat, uneori, cu acela de geniu sau de bolnav, de poetfilosof, de ostracizat al societii opace la suferina lui etc. n aceste prime decenii, apar i criticii care neag pesimismul eminescian sau care ncearc s-i explice nota personal, distinct fa de sursa leopardian, schopenhauerian, budhist. n disputa referitoare la aceast clasare, nsui conceptul de pesimism a fost studiat, interpretat, reinterpretat, pentru ca astzi s apar aproape nerelevant din punct de vedere estetic, depit de o viziune a crei deschidere vine dintr-un orizont de cultur i mai vast dect bnuiau primii interprei, dar i dintr-o intuiie excepional, din modele anticipative construite de gndirea eminescian. Problema rului n lume, a vinoviei fiinei umane prin nsi existena sa, a finitudinii, nostalgia paradisului, nefericirea, cderea sunt principalele determinri/motivri ale contiinei tragice, dar i ale celei pesimiste. Problema rului i cea a preului vieii au devenit majore n secolul al XIX-lea: E adevrat c lumea e rea, c exist un ru radical, absolut, invincibil, n natur i n omenire, c existena este o nenorocire i c neantul valoreaz mai mult dect fiina?1 (ss.n.), se ntreab Elme Marie Caro. O filosofie care blestema viaa exista n secolul acela, ctignd teren cu iueal i sfidnd optimismul tiinific i industrial. Ca o maladie intelectual, prnd un fel de rafinament nesntos i de corupie elegant2. Pesimismul ca atitudine, ca i romantismul, de altfel, existau independent de teoria lor n secolul acela, scrie Caro. Tristeea, disperarea, decepia au avut mereu ca surs constatarea c omul se afl n dezacord cu destinul su, cu istoria, cu natura chiar, cu propriile instincte, cu boala i moartea acest dezacord fiind marea ironie a destinului. Lamentaia, revolta, renunarea sunt atitudini pe care acest dezacord le-a indus omului. O concepie1 E. Caro, Le Pessimisme au XIXe sicle : Lopardi Schopenhauer Hartmann, Librairie Hachette et Cie, Paris, 1878, p. I (trad.n.). 2 Ibidem, p. III (trad.n.).

sistematic, o doctrin a renunrii apare (doar) n secolul al XIX-lea. n Apologia lui Platon, Hartmann a gsit ideea care l-a condus la formularea frazei fundamentale referitoare la pesimism: Dac moartea e privarea de orice sentiment, un somn fr niciun gnd, ce minunat avantaj este s mori! 3. Liviu Rusu4 remarc aici un aspect de inconsecven: de vreme ce filosofia lui Schopenhauer este un voluntarism n care este admis existena unei ierarhii a tipurilor de contiin i, deci, acesta ar avea ca atribut dinamismul, viziunea aceasta ar trebui s fie una activ. i nu este, ci, dimpotriv, are ca punct de referin ideea nefiinei i a Nirvanei (n neles occidental). Este filosofia schopenhauerian deprimant? Am spune c da. Totui, privind mai atent, deprimante pot fi fatalismul sau scepticismul, doctrine care, adnc i sincer mprtite, ar putea s conduc la depunerea armelor i renunarea la lupt. Dar filosofia lui Schopenhauer face apel la energia eroic, chiar n partea n care preconizeaz renunarea la trire i perpetuare. Uciderea voinei nu este doar un fapt care s-ar realiza prin ncruciarea braelor, ci reclam, dimpotriv, un curaj i o nfrngere de sine de care nu pot fi capabili dect oamenii tari5. E de semnalat c rmne valabil stimularea unui eroism intelectual, /a/ unor preocupri nalt spirituale, recomandate ca principalul leac mpotriva amrciunilor i suferinelor6. Filosofia lui Schopenhauer este, n cele din urm, una ascendent, asemntoare religiilor optimiste care propun un paradis compensatoriu, conchide Ion Petrovici. i s nu uitm c ideile lui Schopenhauer au reverberat n spaiul cultural romnesc, ajungnd s instaureze chiar un crez ideea artei pentru art i aceea a contemplaiei pure i a uitrii de sine ca scop al artei asupra crora au insistat junimitii. Sub influena aceasta s-a aflat i Eminescu, direct sau indirect. n ceea ce privete sursa pesimismului european, budhismul, filtrul schopenhauerian execut modificri importante. tefan Munteanu7 i ali autori observ diferene eseniale ntre cele dou viziuni. ntre acestea, ncercarea de ridicare deasupra devenirii, proprie budhismului, este idealul concretizat n concepia asupra Nirvanei stare existenial analoag Absolutului: Nirvana nu este neant, cum greit a fost neleas. Nu este nici sediul post-mortem al sufletelor, un loc paradisiac8, ci starea la care se poate ajunge doar prin meditaie, prin cunoatere, aadar Schopenhauer se nela. BIANCA OSNAGAIbidem, p. 4 (trad.n.). Liviu Rusu, Eminescu i Schopenhauer : avec un rsum en franais, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1966. 5 Ion Petrovici, Schopenhauer : monografie istorico-filozofic, Bucureti, Editura Eurosong & Book, 1997, p. 138. 6 Ibidem, p. 139. 7 tefan Munteanu, Filosofia indian i creaia eminescian, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1997. 8 Ibidem, p. 37.4 3

8

n budhism, constatrii existenei rului i urmeaz cutarea unui remediu prin lupt! G. Clinescu remarca faptul c viziunea eminescian asupra Totului e concret, Nirvana fiind anularea eurilor concrete, nu ns neantul1. Problema lui a fi trebuie citit n relaie direct cu viziunea asupra morii i sub acest aspect critica a comentat atitudinea estetic a lui Eminescu prin raportare direct la schopenhauerianism. Budhismul, brahmanismul, concepiile filosofului german reverbereaz n poezia (i n proza) eminescian prin formulri asupra voinei de a tri, a nefericirii, a Nirvanei, a resemnrii, a cercului strmt, a teatrului lumii etc. Ne punem, n principal, problema atitudinii asupra acestor idei, atitudine interpretat cel mai adesea ca pesimism, n ciuda observaiilor prin care Eminescu e distanat de filosofia la mod, atitudine revizuit ca tragism i brahmanism, dar care capt sens i valoare doar prin comentariul semantic al variantelor i notelor din manuscrise. n esen, ideile referitoare la pesimismul eminescian se rotesc n jurul ctorva puncte de referin: predispoziia nativ a poetului, influena leopardian/schopenhauerian, influena budhismului, societatea meschin, decepia din iubire, boala. Diferenele stau doar n poziia accentelor, n prioritatea unora sau altora dintre argumente. Observaiile ar fi relevante pentru delimitarea conceptului de pesimism, n nelegerea contemporanilor i a urmailor imediai ai poetului. Pesimismul eminescian s-ar defini n termeni ca: absena oricrei sperane de mai bine, (pesimism) pasiv (Ovid Densusianu), (pesimism) crunt i dureros (B. Brniteanu), idealizare a nimicirii vieii, justificare a unui sentiment mpotriva vieii, lips de energie n lupta cu viaa, (pesimism) nesincer (G. Ibrileanu), tristee, pasivitate, melancolie, visare (P. Eliade), principii sombre, ntunecate, strine i de firea i de menirea poporului nostru2 (dr. E. Dianu), predispoziie morbid patologic (dr. Panaite Zosn), (pesimism) de sorginte schopenhauerian purificat i nnobilat3, element posterior i de a doua mn4 (N. Sulic) etc. De reinut dou viziuni fundamentale ale criticii: pesimismul eminescian se explic fie biografic i/sau structural, fie ca atitudine filosofic i/sau mod de gndire. Marii critici ai secolului trecut au tratat problema pesimismului eminescian mai puin impresionist, n termeni estetici cu alt deschidere. Cteva exemple merit a fi introduse aici. Tudor Vianu leag consistena pesimismului eminescian de eecul n iubire: Ceea ce s-a numit pesimismul eminescian este mai cu seam deteptareaG. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, Bucureti, Fundaia pentru Literatur i Art, 1934-1936, vol. I, p. 84. 2 Dr. E. Dianu, Eminescu n Blaj, n Corpusul receptrii critice a a operei lui Eminescu. Secolul XX, Bucureti, Editura Saeculum I.O., 2009, vol. 1, p. 219. 3 N. Sulic, Pesimismul i budhismul n creaia lui Eminescu, n Corpusul..., vol. 2, p. 227. 4 Ibidem.1

brusc, n nempcat lumin conceptual, a omului care a dus pn la capt experiena iubirii. [...] Marea iluzie a iubirii sfrete n aceast dezamgit cunoatere5 a repetabilitii sterpe cu fiecare cuplu. Ca o reacie de aprare (spune Vianu), poetul afl soluia resemnrii stoice i dispreuitoare sau a mndriei eroice de poet detaat, asemeni Luceafrului. Ceea ce DobrogeanuGherea nscria n idealism progresist sau pesimism reacionar rmne generalizare i nu mai satisface, sub motivul c prima parte a creaiei eminesciene st sub semnul unor modele. Tudor Vianu distinge blndeea relativ a pesimismului eminescian: Pesimismul eminescian se modific i se nuaneaz prin contactul pe care l menine cu viaa naturii. Pesimismul apusean este activ. Pesimismul lui Eminescu este contemplativ. Pesimismul apusean este un agent al individualitii i al civilizaiei. Pesimismul eminescian este o aspiraie ctre stingerea individualitii i reintrarea n marea unitate a naturii. [...] n felul acesta, pesimismul eminescian se apropie mai mult de izvoarele strvechi i orientale ale oricrui pesimism, de spiritul budhismului 6 (ss.n.). n literatura critic recent referitoare la creaia eminescian, glasuri convingtoare au repus n circuit problema pesimismului. Unele dintre ele au redimensionat conceptul n raport cu viziunea eminescian, constatnd disproporia acestuia n raport cu pesimismul schopenhauerian sau al altor occidentali. Numeroi exegei admit pesimismul ca venind mai mult din efortul meditativ, din sentiment7. Poetul nsui, n binecunoscutul articol din Fntna Blanduziei (4 dec. 1888), scria despre necesitatea purificrii atmosferei tiinifice de frazeologia seac (hegelian) i despre contradicia ntre ideile contemporanilor i formele civilizaiei. ____________ Foto: MAGDALENA CHIRILOV, COMARTudor Vianu, Mihai Eminescu, n Studii de literatur romn, 1965, p. 229. 6 Tudor Vianu, Pesimism i natur, n Studii de literatur romn, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1965, p. 269. 7 Rosa del Conte, Eminescu sau despre Absolut, trad.: Marian Papahagi, postf.: Mircea Eliade; ed. a 2-a, rev., Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2003, p. 55.5

9

n Pesimismul eminescian i pesimismul schopenhauerian1, N. Tertulian discut asimilarea ntr-o form personal, nu de puine ori re-configurat de poet, a concepiilor schopenhaueriene. Spre exemplu, ideea dominaiei rului n lume are la Eminescu sens nu ontologic sau metafizic, ci istoric i polemic2; zdrnicia i neantul devin concluzii ironice, proiectate n viziune cosmic3; nihilismul devine act suprem de rzvrtire4, ducnd spre ideea de titanism; antiidealismul eminescian se reconfigureaz n atitudine de demistificare5; anestezia voinei oarbe de a tri de la Schopenhauer are drept corespondent aspiraia la viaa cosmic plenar ori sentimentul de totalitate a vieii 6. Nu rmne dect s ne ntrebm dac termenul de pesimism mai acoper acelai semnificat... Nicolae Steinhardt stabilete analogii care mbogesc analiza tropologic a Luceafrului (spre exemplu) un fel de Faust goethean: Eminescu pesimist de profesie i tanatofil mi pare pur i simplu un dublu clieu didactic i kitsch7 (s.n.).

Asupra dimensiunii tragice a contiinei / operei eminesciene s-au pronunat mai muli autori. Bunoar, Eugen Todoran vorbete despre viziunea tragic a istoriei, a crei semnificaie se deduce din simbolurile poetice8, cu alte cuvinte, modelul mitic romnesc (Mitul Dochiei), constituit ntr-un arhetip, confer sens tragic istoriei prin cderea eroilor, ntr-un conflict a crui trie const, ca urmare a nfruntrii zeilor, n confruntarea mitului cu istoria9. Sensul termenului, n accepiunea lui E. Todoran, nu este, ns, cel pe care i-l atribuim noi pornind de la conceptul filosofic, adic acela care poate explica o mentalitate, nu un tipar estetic. Tudor Vianu, Constantin Noica, Ioana Em. Petrescu, Mihai Cimpoi .a. susin ideea tragicului la Eminescu. Sensul ascendent al viziunii, tentaia Absolutului, eroicul, definirea lui ca poet al fiinei, dar i al singurtii. Am spune c acesta este cel mai grav dintre sentimentele poetului, care centreaz toate emoiile sale dureroase. Spaima de gol, jalea trecerii, durerea nfrngerilor n plan sufletesc i uman, nfrngeri proprii sau ale poporului su, suferina pricinuit de ticloirea lumii i de decderea ei spiritual etc., toate sunt trite din centrul acesta gravitaional: singurtatea.1 Nicolae Tertulian, Pesimismul eminescian i pesimismul schopenhauerian, n Eseuri, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p. 5-36. 2 Ibidem, p. 6. 3 Ibidem, p. 11. 4 Ibidem, p. 12. 5 Ibidem, p. 8. 6 Ibidem, p. 35. 7 Nicolae Steinhardt, Cele dou trmuri, n Dacoromania Jahrbuch fr stliche Latinitt. 8. Freiburg / Mnchen, 1991, p. 239. i n Svetlana Paleologu-Matta, Eminescu i abisul ontologic, cuv. nainte: N. Steinhardt, Bucureti, Editura tiinific, 1994, p. 9. 8 Eugen Todoran, Eminescu, Bucureti, Editura Minerva, p. 242, s.n. 9 Ibidem, s.n.

O precizare ni se pare aici important. Admitem c pesimismul este un concept filosofic i c el corespunde unei atitudini umane exprimabile n art. Tragismul are, ns, pentru literatura critic n general, doar accepiune estetic. Mai bine-zis, accepiunea filosofic e neluat n seam, inexistent n literatur sau asimilat celei estetice, cu toate distanrile care exist ntre ele. Se consider c literatura pe tema tragicului e imens confundndu-se tema tragediei i a tragicului estetic cu tragicul conceptual, filosofic. n realitate, exist doar cteva studii care trateaz tragicul n ordine filosofic, iar acestea rmn, oricum, liter moart, de vreme ce poeziei tragice i se aplic nelesurile, criteriile tragediei (antice sau clasice)!... Tragicul nu este atributul echivalent sensului de sfietor, devastator, catastrofal, ci o atitudine motivat n contiin, n legtur cu o concepie de via i cu o personalitate excepional ale crei trsturi majore sunt nobleea, altruismul, spiritul de sacrificiu, fora de a nfrunta rul suprem, voina, integritatea moral, eroismul. El nu poate opta dect n spiritul acestora, chiar dac are mai multe soluii. Echivalent unui erou civilizator, menirea lui e aceea de a se pune n slujba omenirii. Gndul/aspiraia nemuririi l definesc pe om, de aici decurg toate atitudinile eseniale prin care se contureaz ca fiin tragic, spune Unamuno10. Aceast aspiraie spre venicie se nate dintr-o necesitate interioar, vital i, deci, iraional (sau antiraional); a te supune morii, dintr-o raiune care implic imposibilitatea de a i te opune, este slbiciune. Pe de alt parte, consecina vital a raionalismului e sinuciderea. Dar Sfinxul trebuie privit n fa, dup cum e de preferat viaa n suferin dect a nceta s mai fii n pace. Nevrnd s piar nici dup ce moare, omul vrea s tie dac e posibil aceasta, iar dac nu e posibil, ce i se rezerv dup. Rspunsurile la aceste dileme genereaz fie disperarea iremediabil, fie resemnarea, fie resemnarea n disperare. A lupta mpotriva destinului, chiar fr speran de victorie, presupune eroism, conchide Unamuno. Sensul ascendent al tragicului este, i n viziunea lui Unamuno, motivat de eroismul omului care i-a asumat lucid propriile limite. Aceast asumare presupune contientizarea limitelor i nevoia de a le transcende. Absolutul, orice form ar avea, dei i se refuz, i cere cutarea, iar aciunea pus n slujba acestei cutri l salveaz pe om de spaime i de la neant. n viziunea lui D.D. Roca11, raionalitatea universului (alctuirea lui conform unor tipare ale raiunii noastre) conduce la ideea c existena are o finalitate (ntruct legea fundamental a spiritului e necesitatea unui scop). Iraionalitatea universului are ca explicaie tririle negative n vremuri tulburi, opresive. Dar este lumea o proiecie antropomorfic, este ea un text? Putem afirma c existena e raional sau iraional? 10 Cf. Miguel de Unamuno, Despre sentimentul tragic al vieii la oameni i la popoare, trad. i note de Constantin Moise; postfa: Diana Diaconu. Iai, Institutul European, 1995. 11 D.D. Roca, Existena tragic : ncercare de sintez filosofic, Bucureti, Editura tiinific, 1968.

10

Cum experiena noastr e limitat i se aplic doar la trecut, nu putem rspunde dect ntr-un singur mod: existena este i raional, i iraional, i rezonabil, i absurd1. Viaa spiritului e supus aventurii, ntruct probabilitatea reuitei i a eecului sunt egale n dialectica binelui i rului. A crede exclusiv n reuita binelui e eroare, ca i a crede exclusiv n izbnda rului. Optimismul i pesimismul, reacii psihologice, nu fac dect s scoat contiina din orizontul faptei. Sentimentul tragic al existenei i nelinitea metafizic presupun asumarea precaritilor ce in de condiia noastr, angajeaz tensiuni generatoare de eroism intelectual, curaj moral, nnobilnd viaa cu demnitate. Sentimentul tragic al existenei apare n momentul n care omul devine contient de absoluta incertitudine a destinului su i al civilizaiei. El i sporete intensitatea cnd sperana reparatorie, salutar, dincolo de moarte, se diminueaz. Aceast asumare sentimentul tragic asociat cu nelinitea metafizic, genereaz atitudini opuse: dezndejde (i de aici mai departe protestul, resemnarea sau detaarea; dezndejdea poate lua o singur form grandioas: protestul, aa cum l-a formulat deja Pascal; omul este mai nobil dect ceea ce-l strivete, pentru c tie c moare) i libertatea activ sau eroic, creatoare, rezultat al luciditii acestei asumri a incertitudinii destinului individual i al civilizaiei. Deci nelinitea metafizic, tragic, genereaz libertatea spiritului. Nonconformismul, opiunea contient i spiritul critic exprim aceast libertate. Luciditatea aparine contiinei tragice care realizeaz spiritual tensiunea creat ntre ea nsi i lume. Aceast perspectiv filosofic exclude ca nonsensuri optimismul i pesimismul, ntruct ele sunt percepii generale (totalizri) ale parialului (fie negativ, fie pozitiv). Artistul tragic nu e pesimist, el spune da la tot ce e problematic i teribil, scria Nietzsche n Naterea tragediei greceti. Sensul acestei atitudini este unul activ n msura n care i atitudinea reflexiv se consider nu una de contemplaie, ci ncercare activ de a da rspunsuri problemelor grave ale existenei. Aceasta este mentalitatea european, profund marcat de gndirea religioas, de pragmatism i de o moral relativ rigid. Pentru brahmani, cu istoria lor cultural i cu deschiderea lor fa de tainele ultime ale universului, moartea nu este o problem care trebuie rezolvat. Ea este o component a vieii nsei. Adevrul spre care tinde spiritul e interior, el singur poate salva eul din cercul strmt samsara al suferinei, al nestatorniciei sorii.

(II) Cu fiecare volum extazul plete, clepsidra i cuibrete n spirit o team ce-l face mai misterios, pasul de acum voiculescian apropiindu-se de lir, cu sfiala declanat doar de revelaia c poezia a devenit o run magic ce ne ajut s deschidem enigma creaiei i s pipim lucrul n sine2. Modul conclusiv de formulare a atitudinii lirice din cea de-a asea etap conine pentru cititorul operei complete accente profetice i axiomatice: poezia voiculescian e acum un instrument al vieuirii, ori, cum spune poetul nsui: mi-a fost chiar viaa cu meandrele i nfirile ei3. Azi acordul final al ntregii viei i al ntregii opere ar folosi fr ndoial aceleai cuvinte i ar fi nclinat spre acelai gnd (poezia mi-a ) fost viaa4 . Sintagma liric ce revine struitor n propria-i poezie i prin care rmne mereu definibil e frntura de vers omul dintre umbre. n tabloul frmntat i expresiv al poeziei din epoc, Voiculescu e o prezen discret ce produce ns efecte interesante, de multe ori contradictorii, alegnd cum s-a mai spus o cale foarte dificil pentru afirmarea unei personaliti originale5. Pe alte ci dect muli dintre poeii contemporani ce au abordat lumea n marginile acelorai teme, el caut desvrirea luptnd cu umbrele, dobndind la rspntii de timp neateptate o nlare ce-l menine mereu proaspt, ridicndu-l deseori dintre imagini. Un critic contemporan, la finalul analizei, l aeza n loc de vaz la masa unde Arghezi, Blaga, Bacovia, I. Barbu i ali civa pn la 12 stau la cina de tain a modernului vers romnesc6. O trzie ntoarcere n sine va deveni prilejul ndelung dorit al nlrii n lumin, la o vrst de la care, n mod obinuit, nu se mai ateapt mari revelaii, ci repetri n minor ale temelor. ns orizontul e aici rsturnat prin suspendarea neateptat a limitei acestei viei pamntene, ntr-o platonician peter unde, n mod miraculos, tiparele eterne ar deveni brusc accesibile. Miracol datorat nu unei stri de graie, ci unei fiine devenite ea nsi de graie, pstrndu-i simplitatea ce condiioneaz, ntr-un nencetat urcu liric, desvrirea. COSETTE HERA2 3

1

Ibidem, p. 70.

Vasile Voiculescu, op.cit., p. 442. Ibidem, p. 442 4 Ibidem, p. 442 5 Ion Pop, Poezia lui V. Voiculescu, n Recapitulri, Bucureti, 1995, p. 66-78. 6 Aurel Ru, Poezia lui V. Voiculescu, n Prefa la ediia Poezii, I-II, 1968

11

O parte substanial a studiilor critice de care s-a bucurat poezia voiculescian ce a vzut lumina tiparului n perioada interbelic (printre nume sonore precum George Clinescu, Adrian Maniu, Dumitru Micu, Ovidiu Papadima, Perpessicius, Ion Pillat, Vladimir Streinu, Tudor Vianu etc.) prezint etapa interbelic drept o experien finit, organizat n timpi distinci. Exegetului plasat ntr-un unghi istoric diferit, acest prim continent artistic i apare doar ca o vrst nscris ntr-un plan evolutiv mai vast. Progresul sesizabil dintre volume va fi, n aceast ordine de idei, doar o ntregire a unei imagini ce tinde nspre desvrirea gestului artistic complet. n ntreaga sa creaie antum ns, imaginea rmne n limite destul de particulare1, n pericol de a se ncrca de fiecare dat de lutul cutrilor. n contiina cititorului, ce are acum acces la ceea ce a fost simbolic numit redebut postum, s-a deschis o a doua imagine, ce a relativizat brusc toate judecile de valoare exprimate anterior. Enunurile ce-l consacraser n istoriile literare interbelice pe Voiculescu au fost nscrise n mod imprevizibil ntr-o dialectic nelinititoare a spiritului uman. Adevrurile de necombtut pn atunci au devenit puncte de pornire pentru noi i mereu mai ndrznee exerciii de lectur. Ca ntr-o micare de val ori ca ntr-o nlare de arip, textul ntreg al unei viei a depit o barier, rsfrngndu-se purificator dincolo de natura dual-trectoare. Eliberat de captivitatea n orizontul ce-i druia pn atunci pariale ntrezriri, vocea liric gsete firesc tonul simplu i clar, transparent i profund, druit doar marilor creatori, att de mpletit cu apropierea misterioas a marii treceri. Zaharia Stancu definea personalitatea lui Voiculescu drept un complicat profil de camee pur, ce nu numai c nu s-a trdat prin vreo concesie tentaiilor de orice fel, dar i-a articulat prin adugare sau retopire vecin miracolului, o nou i surprinztor de simpl etic2. Recapitulnd tabloul complet articulat de tipologia oferit de personalitile lirice ale epocii, Elena Zaharia-Filipa identifica n maniera clinescian apartenena lui Voiculescu la categoria autorilor cu o cretere de organism normal. n jurul su, contemporanii, poei valoroi i originali se nscriau fie n categoria creatorilor cu debut decis, printr-un volum care exprima o not liric specific (...), debutul reprezentnd valoarea de maturitate a artei lor, fie n categoria precocilor, pentru care precocitatea devine o piedic, un punct competitiv cu sine nsui greu de egalat3 . Deci, din unghiul schimbat dramatic de raportul ntre antume i postume, concluziile produse de operaElena Zaharia-Filipa, Introducere n poezia lui V. Voiculescu, Bucureti, 1980, p.9. 2 Zaharia Stancu, Locuri de mormnt, n Luceafrul, XIV, 1971, nr. 47. 3 E. Zaharia Filipa, op. cit., p. 6.1

complet, de integrala voiculescian au acoperit o zon tot att de ntins ca aceea parcurs de receptarea primelor apte volume: Poezii (1916), Din ara zimbrului (1918), Prg (1921), Poeme cu ngeri (1927), Destin (1933), Urcu (1937), ntrezriri (1939). Seciunea dinti devine acum o gestaie prea ndelungat4, o exersare ce epuizeaz posibilitile unui vechi sistem de semne5, o necesar decantare de tipare vechi, a cror dulce tiranie poate fi anihilat doar printr-o epuizare a formulelor lirice consacrate6. Lirica dinti, aflat n evident cretere valoric i resimit ca experien tot mai perfecionat, dobndete tot acum valoare de exerciiu spiritualizat ce consolideaz un cod literar7 . Acesta, la sorocul scris de ritmarea timpului cel necuprins al lumii, va da neateptatele roade ale crilor sacre postume. Comoara ngropat i-a artat acum, himeric i ademenitor, flcrile albastre. Depind pragul omenesc al nelepciunii i cunoscnd trzia nserare a fiinei lumeti, atinge puritatea i nelege preul ascezei, al ieirii din lume. n acest din urm chip doar nelege poetul, nelege i cititorul de oricnd al acestuia, c e coninut puterea sfineniei. Nu n fiecare nvemntare a sacrului, ci doar la captul misterului parcurs, nu n numele tu, ci ca poeta vates. Goethe intuia c acest drum e croit pentru puinii alei, taina deschis neaflnduse la captul vieuirii, ci n oglindirea lor ntr-o cunoatere superioar, numit dintotdeauna nelepciune. Pentru Vasile Voiculescu, perioada celor apte volume a devenit msur a multor trepte ostile ale destinului su. Un debut publicistic modest, un prim volum de poezii ignorat n rveala intrrii n rzboi, boal i lipsuri, experiena medicului de front copleit de epidemii i rni inimaginabile toate acestea erau complicate de o micare luntric struitoare, prelungire a unei ateptri mai vechi, ce-l urmrea din copilrie. Poetul mrturisete singur ct de greu poart povara rodului presimit ce trezete insatisfacii i ntrebri chinuitoare adresate unui viitor mereu nedesluit8. Ca i n trecut, ns, poetul continu s triasc sub acelai semn biblic al talantului primit cu binecuvntarea rodirii. Sentimentul de ateptare pe care obsesiv i-l evoc imaginea copilului ce a fost cndva pe malul cu flori de acas de la Prscov, revenea chinuitor i necurmat9. Shakesperian nc de acum, era sub semnul unei ntrebri ce prea fr rspuns: de unde nestpnita asta dorin de a face ceva deosebit, mare chiar, mcar de nu s-ar cunoate mrimea dect dup o sut de ani, i mcar de4 5

Ibidem, p. 5. A. Marino, Opera postum a lui V. Voiculescu, n Prezene poetice, Buc., 1968, p. 12-20. 6 Cornel Ungureanu, Contextul operei, Bucureti, 1978, p. 47-68. 7 Ov. Crohmlniceanu, Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, I, Bucureti, 1972, p. 79. 8 V. Voiculescu, [Autobiografice], op. cit., p. 443. 9 V. Voiculescu, Confesiunea unui scriitor i medic, op. cit., p. 456.

12

a suferi pentru acel ceva nu tiu ce e, fapt ori cuget ntreaga mea via?1 . Perioada trit la Brlad are multe i importante semnificaii pentru destinul artistului. Viaa sa era o venic pendulare ntre spitalul de front i tihnitele edine literare din casa modest a lui Alexandru Vlahu. Curnd acesta a devenit maestrul nspre care tnrul poet se va ntoarce de fiecare dat cu sentimentul c are n preajm un spirit nalt, despre care el nsui i amintea: nu a fost gnd al meu pe care s nu i-l spun, n-a fost vers al meu pe care s nu i-l citesc, n-a fost fapt de care s nu tie... M agam ca un necat de gndurile neovielnice ale lui Vlahu2. Amfitrionul patrona un cerc literar cu valoare compensativ pentru toat srcia i pribegia rzboiului, dar i de modelare spiritual a intelectualilor prini n micarea de brutal ruptur a unei istorii contorsionate, condamnai de seisme ce n-aveau soluie pentru indivizi rzlei. Izbvirea era cu putin doar prin strngerea n jurul idealurilor comune3 . n acest context i n aceast manier marcat de idealuri patriotice i devoiune literar, se cristalizeaz volumul Din ara zimbrului poezii de rzboi (1918). n urma frecventrii cercurilor moderniste se decanteaz, pies dup pies liric, ciclul plasat deja n perioada de maturitate4, avnd de fapt un nou titlu simbolic: Prg (1921). ntregul volum se resimte de frecventarea principiilor profesate n epoc de Arghezi. Critica e unanim n a accepta drept salt calitativ volumul din 1927, Poeme cu ngeri. Piesele importante ale acestui volum, nc din 1922, sunt publicate ntr-o iniial confruntare cu publicul n revista Cuget romnesc, ce devenise prin atmosfer i prietenii literare un univers stimulativ aflat n continu micare. Raporturile lui Vasile Voiculescu cu intelectuali de marc, mai toi personaliti complexe ce au impus direcii noi unui climat mpins astfel nspre o nou vrst a culturii romneti, toate aceste prietenii marcheaz n mod distinct un intelect avnd el nsui o mare deschidere. Perfect integrat n epoca sa, Voiculescu i pstreaz pe tot acest traseu spiritual diferena specific. Volumul deja amintit are un titlu adoptat imediat drept emblem a sensibilitii voiculesciene. Dei continu cele dou mari modaliti lirice prezente pe antierul literar al poetului chiar de la nceput (alegoria i meditaia n form de rugciune), acest volum este acum descoperit ca expe1 2

rien ce mbogete formele lirice ale epocii cu poemul cu ngeri, definit de istoria i teoria literar prin tehnici i modaliti nnoitoare, concentrate nspre reinstituirea n lume a sacrului. Fr s fie simple glosri n jurul textelor sacre, depind deseori scenele biblice canonizate, poemele cu ngeri rmn o form liric nspre care poetul se va ntoarce constant (explicit sau nu) de-a lungul ntregii sale creaii. Aflat ntr-o simbolic descenden a vechilor crturari ce au folosit constant alegoreza biblic, Voiculescu resimte drept expresie fireasc a naturii sale spirituale toate particularitile ce definesc poemul cu ngeri (personificarea conceptelor abstracte; ntoarcerea realitii n contrariul ei etc.). Interpretat din acest unghi, acest tip de poem practicat n multiple variante n epoc devine expresia cea mai clar a concepiei religioase a unui poet a crui oper nu poate fi redus la figurile parabolice ale cretinismului. Un exeget observa c, n acest moment al evoluiei, dac ngerii ar fi disprut, dac Dumnezeu nu ar mai fi fost numit de-a dreptul, ar fi disprut atunci i sensul mistic al poemelor sale5 . Cel puin prin aceast nou structur Voiculescu va continua seria ntemeitorilor de specii lirice, poemul cu ngeri avnd n lirica ulterioar o dezvoltare important i pstrndu-i drept caracteristic fundamental traducerea semnelor metaforice, nu dup legile corespondenei cu o realitate, ci dup acelea ale unei posibile aventuri spirituale mascate de o experien palpabil. De fapt, n aceast formul, poem cu ngeri nu se mai scrisese, sau cel puin nu-i adugase nc simplitatea de icoan asociat unei sugestii muzicale liturgice. Din acest motiv, volumul este ns prezentat drept izbnda unui poet tradiionalist capabil de a se desprinde de gesturile lirice motenite i de a-i constitui propria voce, inconfundabil. Diferit de rugciune (intens utilizat n epoc), de psalm, de creionul arghezian, poemul cu ngeri va contura subiecte n orizont sacru, fiind nc o manifestare a fenomenului palingenezei ce caracteriza ntreaga epoc. Se ntlnesc n conturul acestui tip de poezie tehnici fundamentale n textele Evului Mediu, este redescoperit savoarea meteugului de iconar i catifelarea de sunet a psalmistului. n acest fel, poezia devine spaiul de suflet n care ncape fiina i lumina neapropiat, lutul i spiritul pe care se ntemeiaz ca pe o temelie neclintit6. ______________ Foto: MAGDALENA CHIRILOV, LACRIMA

V. Voiculescu, [Autobiografice], op. cit., p. 442. Ion Apetroaie, Vasile Voiculescu studiu monografic, Bucureti, 1975, p. 28. 3 Ibidem, p. 34. 4 Roxana Sorescu, Iniierea prin eros, n Interpretri, Bucu-reti, 1979, p. 110-132.

5 6

Ibidem, p. 128. Leonid Uspensky, Teologia icoanei n biserica ortodox, Bucureti, 1994, p. 217.

13

Cronica ideilor

Gnd cu Eminescu. Post-festum i postZiua Culturii Naionale Din pcate, persist gustul amrciuniiPentru c, dup ce, ntr-o veselie nebun, ne-am dat dui cu Sorcova, Steaua i Pluguorul, am sfrit prin a o sclda n Iordane Ziua cu pricina, vreau s zic. Dac Eminescu, contient de valoarea sa, mrturisea c a fost, este i va fi, acum venea, nu tiu pentru a cta oar, rndul nostru s-i dovedim c suntem i vom fi demni de el, odat ce pretindem c nu ne las reci nelegerea operei sale. Adic, trup i suflet, eminescieni! Mai ales c dup cum navigm pe (prin) nisipuri mictoare nu suntem prea departe de vremurile n care a vieuit i Eminescu. Nu mai departe dect faptul evident c, n timp ce alte state i ornduiesc refacerea, la noi se ambiioneaz cu ndrtnicie nici mai mult nici mai puin dect rescrierea Facerii, fcnd explicabil zavera steril n strigte de ura necate n ur. Urmarea venind firesc: mersul specific romnului, sracu, adic tot dnd npoi, ca racu! Dac nevoia regenerrii st, nc, la ordinea zilei, acut prioritate, e semn sigur c s-a ignorat sacrificiul lui Eminescu, ntru a crui nfptuire n-a pregetat s-i smulg inima din piept i s stoarc cu o mn crud, rece tot focul sfnt din el, ca n scnteie s se risipe, pn-se va-njosi s animeze pe deeri i ri. Firesc ar fi fost ca, mcar n aceasta zi, s renunm la a ne etala dibcia n croitul planurilor din cuite i pahare i, dac puterile nu ne ajut dect spre dezbinare, mcar s ne ntrebm, ntr-un fel de rugciune, de ne va veni vreodat gndul s ne ridicm acolo unde versurile sale ne-au vrut sau preferm s rmnem, pe mai departe, nepstori dinaintea chipului su din biserica din Ipoteti, mpresurat de sfini cu aura ndoliat Doar att, ntrebndu-ne, poate s-ar fi petrecut minunea de a ni se aprinde-n suflet dorina animrii de crezul prin care Eminescu a creat curentul de simire i gndire care ne legitimeaz n univers i nemurire, nvndu-ne, solomonic, ne-teama i ne-amgirea, povuindu-ne, profetic, a ne ntreba i socoate, ce e ru i ce e bine, trezindu-ne, socratic, s lum seama c vremea vremuiete, iar omul mbtrnete, cuvenindu-se, aadar, a mai lsa deertciunile n seama dertciunilor i a trece degrab la asumarea a grijii pentru pstrarea sufle-

tului n curenie ! Sens n care nsui poetul st pild, mrturisindu-se: Am fost un om ce spune Adevrul / nu merita o lume rea, nedreapt / ca s mini pentru ea !/ i-aa-s de muli / ce mint cu gndul, vorba, fapta / ba, se mint pe sine nsui chiar nct/ N MINE S-A STRNIT MNDRIA CRUNT / DE A SPUNE ADEVRUL, DAC CHIAR / PRIN EL S-APRINDE LUMEA ! i tot Eminescu ne amintete: De dou mii de ani aproape ni se predic s ne iubim i noi ne sfiem. n numele celui care propovduia iubirea s-au ridicat n nenumrate rnduri sabia!Vedem cele bune i le aprobm, dar urmm cele rele!...Strnsu-sau n deertciune zilele noastre; batjocur i rs ne-am fcut celor dimprejurul nostru () Vin zile de nviere i trec. i de nu va sosi niciodat acea zi din care s nceap veacul de aur al ADEVRULUI i al iubirii de oameni, totui, e bine s se cread n sosirea ei ! Aceasta fie-ne sperana! Numai pentru a aprinde focul avem nevoie de ADEVR, adic, exact de ceea ce ne ferim cu osrdie! Altfel, cum s-ar explica faptul c, dup 161 de ani, suntem n dubiu cu data sa natere (facem pluta -, precum ne-am obinuit de cnd ne tot lsm vnturai de apele istoriei -, printre surse) , ne contrm asupra cui a fost dedicat anume poezie, ba chiar asupra sensurilor LUCEAFRULUI, numai i numai pentru a-l aduce ct mai aproape de pmntescul la ndemn percepiei noastre, i cntrim anii de studii n diplome, l comptimim c n-a trit dect 39 de ani, ca i cum numrul lor ar fi determinant n ecuaia valorii, i sfrim, evident, pierzndu-l n nebuloasa morii Aa dup cum, ncepnd cu acest an, ZIUA LUI EMINESCU st s se dizolve n ZIUA CULTURII NAIONALEntr-un fel de deschidere a porilor spre desvrirea lustruirilor de sine Nu pot s nchei fr a m ntreba : chiar, nu suntem n stare s punem n micare un proiect naional prin care s se mearg pn n pnzele albe pentru traducerea poeziei eminesciene ct mai aproape de original, spre a o aduce la adevrata i meritata cunoatere n lume, rezultatele acestuia urmnd s desemneze pe cel demn de PREMIUL NAIONAL MIHAI EMINESCU ? E dureros s auzi c la ridicarea unei statui, ntr-o ar european, careva din oficialiti ntreab nedumerit: da, cine a fost Eminescu ? Ne va fi dat s trim i noi odat i ziua regsirii, prin asumarea ADEVRULUI, a crui ntronizare o tot amnm privitori ca la teatru ? ION NETE _________ Foto: MAGDALENA CHIRILOV, PDUREA CUGETELOR

14

Semnificaiile simbolice ale cocoului trimit n general spre ideea de spiritualitate, care, de cele mai multe ori, tempereaz prezena agresiv a materialitii, pentru a asigura n ultim instan un necesar echilibru al lumii i al creaiei. n Dicionarul de simboluri al lui Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, cocoul e considerat un simbol solar, acela care vestete rsritul soarelui (...) Poziia cocou-lui n vrful lcaurilor de cult poate evoca supremaia spiritului n viaa omeneasc, originea divin a iluminrii izbvitoare, veghea sufletului doritor s perceap n tenebrele nopii pe sfrite primele licriri ale spiritului care se trezete. n egal msur, el este i un simbol al vigilenei i al renvierii i deci al nemuririi (Paul Clebert, Dicionar de simboluri animaliere, Bucureti, Editura Artemis, 1995). Povestea lui Ion Creang Pungua cu doi bani, (titlu ce atrage atenia asupra nucleului n jurul cruia se contureaz semnificaiile naraiunii, banii pe care-i conine contnd nu att prin inconsistena bogiei materiale pe care o conine pungua, ci ca sugestiva expresie a materialitii lumii nsei) impune cocoul n primul rnd prin lipsa lui de utilitate i de importan. Situaia din amintita poveste, cel puin din unghiul relaiei dintre personaj i animalul din curtea sa, e vizibil diferit de aceea din Dnil Prepeleac. Dac pentru Dnil Prepeleac boii constituiau o autentic emblem a superioritii i a singularitii sale, semnul gratuitii n lume i al lipsei de implicare n realitatea imediat (s ne amintim c lui Dnil i lipseau tocmai uneltele care i-ar fi asigurat condiia de autentic gospodar), n Pungua cu doi bani cocoul ca simbol al spiritualului e greu de suportat n curtea sa de ctre un individ ct se poate mai bine ancorat n realitate, mnat de pofte i, n general, rob al instinctelor, al trupului (s ne amintim c i cere babei, care se bucur de serviciile unei anoste gini, nite ou, ca s-mi prind pofta mcar). Nu-i de mirare, atunci, c moneagul se bucur din plin de ironia femeii (textul nu ne spune dac aceasta e i consoarta moneagului, lsnd cititorului posibilitatea s aib n vedere n primul rnd doar prezena masculinului i a femininului n naraiune). Dac ai poft de ou - i spune aadar baba - bate i tu cucoul tu, s fac ou, i-i mnca; c eu aa am btut gina i iact-o cum se ou. niruirea trsturilor negative ale moneagului poate continua fr ndoial: el e (i) hapsn, lipsit de personalitate (se ia dup gura babei) i violent (prinde iute cucoil i-i d o btaie bun). Toate aceste nsuiri ale moneagului sunt consecina frustrrii, a absenei materialitii din spaiul su,din casa mea, cas ce coincide cu un univers nchis, n care spiritualul i gratuitatea reprezentate de coco domin vizibil partea material.

n acest univers s-a produs un vizibil dezechilibru. Fiindc universul moneagului este saturat de spiritual, n detrimentul materialitii. n planul semnificaiilor simbolice ale textului, nu srcia determin reactiile violente ale moneagului (nu avem motive s credem c baba ar fi ntr-adevr bogat), ci tocmai ruperea echilibrului, supremaia spiritualului, ce nu poate fi deocamdat temperat prin materialitatea care s-i dea replica ntru deplina armonie a creaiei. Monegul l alung aadar pe coco din acest spaiu n care prezena lui devenise nu doar stnjenitoare, ci de-a dreptul primejdioas pentru echilibrul micului univers. Iat ce-i pune n vedere moneagul nainte de a-l izgoni: Ori te ou, ori du-te de la casa mea. Ca s nu mai strici mncarea degeaba. El nu-i cere aadar cocoului s-i schimbe doar condiia, ci i s-i asigure, n universul domestic, oul, care pentru moneag, precum pentru tristul norod al poemului barbian, nu este simbolul n toat mreia lui, ci modesta hran nainte de toate. Dac nu e n stare s asigure aceast materialitate, cocoul trebuie sa se retrag, pentru ca, n absena gratuitii pe care o reprezint i care produce amintitul dezechilibru, moneagul s-i poat tri viaa ntr-un echilibru cuminte, caracteristic n primul rnd omului comun. Ieind din casa moneagului (care este pn la un punct propria-i cas, propriul univers), cocoul intr n lume, adic ntr-un spaiu profanat de prezena grea a materialitaii, spaiu care-l copleete vizibil, din moment ce umbla pe drumuri bezmetic, situaia cocoului trimind cu gndul la Ivan Turbinc, acela care prsise universul riguros al armatei, pentru a intra n necunoscut, avnd i el o explicabil buimceal. Expunndu-se materialitii lumii de afar, cocoul este total lipsit de o strategie i de un plan (ce ine pn la urm de raional) care s-i confirme minime aptitudini practice (pe care, oricum, cocoul nu le poate avea). Cocoul este ajutat n mod semnificativ mai ales de hazard, de ntmplare. El gsete, aadar pungua cu doi bani, pe care intenioneaz s i-o duc moneagului. Ca i n situaia lui Dnil Prepeleac, punga (aici punga este nu ntmpltor pungua) devine echivalentul simbolic al materialitii lumii, cu meniunea c de data aceasta pungua nu mai este goal pentru a determina contientizarea unui gol al lumii nsei, al deertciunii acesteia, ci conine doar atia bani ct acetia s conteze ca simbol n primul rnd, nu ca valoare n sine, ci ca un semn al valorii, asa cum este acceptat aceasta ntr-o lume a utilului: Cucoul, cum scp din minile moneagului, fugi de-acas i umbla pe drumuri bezmetec. i cum mergea el pe-un drum numai iat gsete o pungu cu doi bani. i cum o gsete, o i ia n clon i se ntoarce cu dnsa napoi spre casa moneagului. Dup cum bine se tie, cocoul este deposedat de pung, pe care ncearc s-o recupereze printr-o versificaie avnd valoarea unui descntec ce ar putea, prin accentele sale magice, s influenteze realitatea: Cucurigu, boieri mari,/Dai pungua cu doi bani! Totul las n fond s se neleag c prin acest distihdescntec cocoul nu urmrete numai recuperarea punguei n sine, ci a bogiei, a ideii de materialitate, care se cuvine cutat n special la boieri mari. Total inapt pentru perceperea dimensiunilor lumii materiale, cocoul, dup

15

cum ne va convinge de altfel textul, cere insistent pungua, figura sugestiv a bogiei i a materialitii lumii. Pe parcursul experienei sale eseniale, cocoul stabilete mai nti o relaie sugestiv cu elementarul, cu apa, n ipostaza ei concret de fntn, nelipsit, ca i n Povestea lui Harap-Alb, de sugestii thanatice. Apa este absorbit tocmai de spiritualul pe care-l reprezint cocoul, de golul gratuitii sale: Cucoul, vznd aceast mare primejdie, ce s fac? ncepe-a nghii la ap; i-nghite inghite, pn ce-nghite toat apa din fntn. Biruina cocoului este transcris ca biruin a spiri-tului care se elibereaz printr-o micare ascendent, printr-un zbor cu valoare simbolic: Apoi zboar de-acolo afar i iari se ia n urma trsurii, solicitnd cu insisten nimic altceva dect simbolul condiiei materiale a lumii: Cucurigu! boieri mari,/Dai pungua cu doi bani! Experiena apei este este urmat de aceea a focului, pe care apa nu trebuie s-l anihileze - nici nu o poate face de altfel la nivelul elementar -,ci s-l tempereze, s-i anuleze manifestarea i s-l aduc n stare latent. Secvena se cuvine notat pentru felul n care detaliul realist mascheaz cu destul abilitate semnificaiile majore ale textului: Cucoul, cum vede i ast mare nedreptate, ncepe-a vrsa la ap, i toarn el toat apa cea din fntn pe jratec pn ce stinge focul de tot i se rcorete cuptiorul, ba nc face i-o apraie prin cas de s-au ndrcit de ciud hrca de la buctrie. i de data aceasta, ieirea din cuptor este transcris ca un triumf asupra morii (asemenea fntnii, cuptorul este aici o imagine particular a mormntului): oricum ieirea din acest cuptor-mormnt are accente ce amintesc binecunoscute detalii ale unui profund scenariu mitic: Apoi d o bleand lespezei de la gura cuptiorului, ies afar teafr i de-acolo... Dup confruntarea cu manifestarea elementarului autentic prob din care cocoul iese triumftor, spre a dovedi superioritatea condiiei gratuitii sale n lume urmeaz fascinanta aventur a contactului cu ipostaza cea mai violent a lumii, cu agresivitatea animalicului: Ia-l de pe capul meu i-l zvrle n cireada boilor -a vacilor, poruncete boierul, poate vreun buhai nfuriat i-a veni de hac: l-a lua n coarne -om scpa de suprare. Nu numai c supravieuiete i de data aceasta, dar cocoul absoarbe realitatea i se mpovreaz de aceast materialitate, se impregneaz pn la urm de lumea ce dorea s-l anuleze: Atunci, bucuria cucoului! S-l fi vzut cum inghiea la buhai, la boi, la vaci i la viei. Consecina nu poate fi dect asumarea, vremelnic, a dimensiunilor materialitii, n mod concret redimensionarea cocoului i proiectarea acestuia pe un fundal ct se poate de generos: -a fcut un pntec mare, mare ct un munte. -apoi vine la fereastr, ntinde aripile n dreptul soarelui, de-ntunec de tot casa boierului. n sfrit, ultima ncercare la care este supus cocoul const, dup cum bine se tie, n aruncarea acestuia n haznaua cu bani, ca o confruntrare direct cu semnul conventional al bogiei: Atunci cucoul nghite cu lcomie toi banii i las toate lzile pustii. Apoi el iese i de-acolo, el tie cum i pe unde... Normal ar fi fost ca aici cocoul s se opreasc. Doar avea toata bogia boierului/boierilor mari, vitele, psrile

i, mai ales, toi banii. i totui, de ce se duce din nou la fereastra boierului i-i spune netulburat, descntecul: Cucurigu!boieri mari Dai pungua cu doi bani? Gestul cocoului se nscrie, credem, pe deplin motivat n logica povetii lui Creang, legitimnd o lectur ce se ambiioneaz s configureze semnificaii de profunzime ale textului. Cci cocoul lui Creang n condiia pe care iam conturat-o nu bogia concret a lumii o are n vedere, cum ar fi dorit moneagul, desigur, ci semnul acestei bogaii, pungua cu simbol, dac mi este permis. Dup aceast exemplar aventur n exterior, n inima lumii fenomenale, cocoul se ntoarce la casa moneagului, ns total metamorfozat i mpovrat de real. Moneagului nsui, n evidenta sa limitare, cocoul i se impune prin dou nsuiri, mare i greoi, atribute care nu trebuie deloc trecute cu vederea: Cucoul su era ceva de spriet! elefantul i se prea purice pe lng acest cuco, -apoi n urma lui veneau crduri nenumrate de paseri, care de care mai frumoase, mai cucuiete i mai boghete. Moneagul,vznd pe cucoul su aa de mare i de greoi (...) i-a deschis poarta.(s.n.) Finalul naraiunii aduce cu sine eliberarea gratuitii, a spiritualului de materialitatea cu care s-a impregnat. ntors la casa moneagului, cocoul se aaz pe ol, scutur puternic din aripi i ndat se umple ograda (se umple golul, imaterialul, s.n.) i livada moneagului, pe lng paseri, i de cirezi de vite, iar pe ol toarn o movil de galbeni, care strlucea la soare de-i lua ochii. Este normal ca n final s se modifice i atitudinea moneagului fa de cocoul su: Moneagul, vznd aceste mari bobii, nu tia ce s fac de bucurie, srutnd mereu cocoul i dezmierdndu-l. Acest final trebuie citit de altfel cu toat atenia. mbogit, avnd de-acum case mari i grdini frumoase (posibil sugestie a unei existene paradisiace), moneagul gsete, cred, expresia potrivit pentru a-i manifesta recunotina fa de coco: Pe coco l purta n toate prile dup dnsul, cu salb de aur la gt i nclat cu ciuboele galbene i cu pinteni la clcie, de i se prea ci un irod de cei frumoi, iar nu un cuco de fcut cu bor.(s.n.) Cu subtilitatea sa de necontestat i cu plcerea vorbei alunecoase, Creang ntrete ideea c povestea cocoului e, pn la un punct, transcrierea sugestiilor unui scenariu de profunzime, grav, textul nsui pendulnd ntre cele doua ipostaze ale cocoului, cea de irod (reprezentnd ceva mult mai grav) i cea prozaic, a povetii simpliste, n care cocoul este bun doar de fcut cu bor. Lectura admirabilei poveti a lui Creang nu poate ocoli ns o ntrebare ct se poate de fireasc. Dup cum sa vzut, cocoul i-a dat moneagului absolut toate bogiile materiale pe care le-a adunat n timpul expediiei sale. Nu este cazul s le mai amintim. Dar pungua? I-o fi dat oare cocoul stpnului su, pe lng toate bogiile, i modesta pungu? Naratorul/ textul nu o spune, ns cu siguran c nu i-a dat-o, cocoul fiind contient c n condiia sa limitat, moneagul nu ar fi putut pricepe oricum semnificaiile simbolului. MIRCEA MO

16

(III)Imaginea idilic, paradisiac a familiei numai trei ini, toi trei mari, nsemnai, deosebii de tot ce era ins pe lume: Tata, Mama i Fetia (p. 49) e regsit i n povestirea Am vrut s bat pe Tata unde, renunnd la directa portretizare a prinilor, ncearc o creionare a relaiilor existente ntre membrii familiei. Fraza pare s ilustreze perfect ipoteza lui Freud, preluat de Marthe Robert, conform creia: mult timp copilul vede n prinii si puteri tutelare care i druie fr ncetare dragostea i ateniile lor, n schimbul crora el i investete spontan nu numai cu o putere absolut, dar i cu o capacitate de iubire nemsurat, considerndu-i desvrii, cu nsuiri care i plaseaz ntr-o sfer aparte, deasupra lumii omeneti1. Aceeai imagine perfect a armoniei din familie apare i la Simone de Beauvoir: mi priveam prinii, sora i mi se-nclzea sufletul. Noi patru! mi spuneam cu ncntare. i gndeam: Ce fericii suntem! (p. 67). Raportndu-se constant la vrsta maturitii, memorialista ajunge s defloreze imaginea edenic a cuplului matrimonial, considernd incomprehensibil gestul prsirii prinilor fr a muri de durere, ca s-l urmezi pe un necunoscut [] s ndrgeti de azi pe mine un brbat care nu-nseamn nimic pentru tine (p. 67). Rolul de catalizator al familiei, al cuplului pe care l are Fetia, nu e susinut numai de egoista i unilaterala certificare a sentimentelor: Tata, pe care Fetia l iubea, Mama, care iubea pe Feti! (p. 49), ci i de atitudinea categoric pe care o are atunci cnd e vorba de un puternic conflict familial pe care reuete s-l aplaneze graie unei strategii cu puternice repercusiuni (de ordin afectiv) chiar asupra protagonitilor. E ceea ce Freud, parafrazat de Marthe Robert, numea prima decepie care amenin s-i nruie idila familial. Contient de puterea pe care o exercit asupra tatlui, ilustrat n nenumrate situaii, dar i de poziia de egalitate de pe care i privete tatl, prin ndrzneala gndului mic i seme i dragostea ncrezut, Fetia decide s acioneze pentru a-i salva de la dezastru paradisul familial. Schimbarea de optic e evident i sugestiv; adoratul tat devine, sub impulsul urii, omul mbrcat deodat n rutate, iar Mama, fa de care nu resimte dect parial sentimente filiale (dac i ea i iubea Mama, era o ntrebare care nc nu se iscase n creierul mic) devine femeia speriat cu care, n mod nesperat chiar de copil, decide s pactizeze.1

Marthe Robert, Romanul nceputurilor i nceputurile romanului, Traducere de Paula Voicu-Dohotaru, prefa de Angela Ion, Bucureti, editura Univers, 1983, p. 71.

Perspectiva infantil e strlucit ilustrat aici prin refacerea ntregului traseu mental n vederea nelegerii conflictului, a cauzelor acestuia. Percepia spaiotemporal este dublat de un lan al cauzalitilor care-i permite depistarea inocentului motiv al conflictului prin corelarea cuvintelor disparate ale Tatlui, cri la cri ai jucat cri, la imaginea experienei anterioare la care fusese martor, trezirea amintirilor prin acea adunare a frmelor de care vorbete. Ca i n celelalte fragmente, nu fabula e interesant, ci mecanismul psihologic pe care autoarea l surprinde magistral, dilema profund trit de copil. Nutrind sentimente puternice pentru tat, Fetia e n situaia de a pune n balan iubirea suprem pentru acesta i sentimentul de mil pe care i-l trezete omul slab, neajutorat, n cazul de fa, Mama cea slab, cea neputincioas. Actul e simit ca o prim trdare a tatlui i, mai mult, a adevrului. Strategia perfid a manipulrii tatlui e un prilej de contabilizare a registrului emoional extrem de variat, a recuzitei romantice specific feminine: divorul de mna protectoare a Tatlui, sfidarea suprem prin trecerea n tabra mamei, lacrimile (care vin, totui, dintr-o nemrturisit prere de ru c-i trdeaz tatl), infantila ncercare de violen i, evident, leinul. Fraza care ncheie povestirea sintetizeaz dou aspecte fundamentale cuprinse n cele cteva pagini: antagonismul micrilor sufleteti i trupeti i contientizarea existenei unor spaii-tabu, locuri rele, sugerate metaforic prin indecena uliei de pasiuni omeneti. Mai puin detaliat, dar cu un impact la fel de puternic asupra contiinei i memoriei afective a copilei, este primul conflict al prinilor pe care Simone de Beauvoir l reine ca declanator al unei stri edificatoare: am crezut c mi fuge pmntul de sub picioare (p. 15). Cele dou siluete i cele dou voci iritate care capt identitate prin confirmarea bonei: Uite-i pe Domnul i pe Doamna cum se cioroviesc (p. 16) vor declana n sufletul copilei o stare metaforic asociat prbuirii n haosul dinaintea Creaiunii (p. 16). Cu Peisaj, asistm la o deschidere a orizontului ngust al familiei prozatoarei interbelice spre perceperea peisajului i a celorlali, realizat de Feti cu aceleai instrumente. Natura i oamenii i pstreaz fascinaia, frumuseea doar atta vreme ct nu sunt prini n receptaculul nsetat de cunoatere al copilei. ri fr nume, oameni i locuri i ateapt exploratorul infantil care, din cauza vrstei fragede, se mulumete cu iluzia independenei, a solitudinii i bucuria exploratorului (p. 55), curajul fiind ntreinut, ca n basmele cu alur de bildungsroman, de adjuvantul care o secondeaz din umbr. Nevoia explorrii e resimit puternic i pe deplin savurat de Simone care, n vacanele petrecute la bunici, se aventura n lungi plimbri, nsoit de sora sa: Exploram pe kilometri ntregi de jur mprejur crngurile de castani, cmpiile, stepa nalt. Fceam mari descoperiri: iazuri, o cascad [] escaladam ca s putem 17

zri n deprtare linia albastr a masivului Mondires [] (p. 74). O lectur mai profund a textului Hortensiei PapadatBengescu (de ce nu, psihocritic) ar permite interpretarea acestei nevoi de evadare supervizat, a sistematicei nevoi de cercetare ca pe o schiare a destinului scriitoricesc. Fr sprijinul i ncurajarea permanent a lui Ibrileanu i Lovinescu care-i neleg, asemenea tatlui sau ordonanei, nevoia de evadare, elanul secondat de team, e evident c autoarea n-ar fi avut curajul necesar publicrii i, de ce nu, chiar al scrierii. Mai mult, diferena dintre imaginea feeric a orizontului (chiar i a celui de ateptare al lectorului) i dezamgirea dat de absena frumuseii ntrezrite, bnuite e cea dintre imaginea iniial i cea final a personajului. Urmrit la nceput printr-o lentil convex, homo fictus va fi supus mai apoi cercetrii cu o lentil concav ce va permite urmrirea segmentelor inaccesibile cititorului i care, n fond, dezvluie esena personajului i permite accesul la sertarele existenei sale. Buna Lina i pierde onorantul atribut atunci cnd e vorba de a-i ajuta propria fiic; Elena e fascinat de tot ce nseamn art i bun gust pn la divorul de Marcian, mulumindu-se cu o existen casnic, placid, la moia de la Prundeni. E aici un perfid joc al mtilor realitii i ale iluziei, al mitizrii i al demitizrii. Contestata utilizare a personajelor reflector, ambasadori, dar i preferina pentru un roman-fluviu cruia i s-a reproat ba inconstana stilistic, ba situaiile ce amintesc de tehnica dramatic a quiproquo-ului e explicat, argumentat printr-o fraz aparent lipsit de semnificaie: schimbase punctul de unde contempla i iat c i se aternea o nou vedenie a naturii (p. 57). Acuzaia de inaciune a romanelor sale e explicabil chiar prin stilul de via, ritmul existenei infantile, obsesia visului, a reveriei i importana acordat tririlor personajului, n defavoarea aciunilor, faptelor, tez susinut i de Flaubert n Memoriile unui nebun: A scrie tot ceea ce-l privete n adncul fiinei sale, i a nu scrie dect acesta acesta este scopul esenialmente narcisist al eului care se pregtete s-i povesteasc viaa, cci, spune el, viaa mea nu sunt faptele; viaa mea este gndul. Un gnd neclar desigur, tot att de neclar i de insondabil ca i visul care l hrnete, dar ale crui obsesii, datorit chiar proprietilor visului, se vor dezvlui totui cu o ciudat claritate. Gustului pentru pitoresc, trdat de preferina pentru pestria camer a Mamei Tica i se opune senzaia de sufocare pe care Simone o triete n sufrageria mai ticsit dect odaia din fund a unei prvlii de anticari pe care, din dorina de a transmite aceeai stare i cititorului, o prezint printr-o enumerare amalgamat a obiectelor, culorilor care stpnesc interiorul. Nestvilita dorin de explorare a lumii guvernate de sunete, micri, imagini pe care Hortensia Papadat-Bengescu le contempl n aceeai manier static pe care o regsim n romane, iar Simone

de Beauvoir le energizeaz prin prezena sa dinamic e, de altfel, constanta celor dou opere memorialistice. Imaginea tatlui care, asemenea lui Drgnescu sau a lui Hallipa, era pregtit permanent [doar, n.n.] pentru bucuria fr obstacol a vieii familiale, preferina pentru evocri autentice i respingerea basmelor: Frnturile de povestire de la Brlad, la ea acas [] erau pentru Feti basmele adevrate ce-i plceau mai mult. (p. 69) sunt cteva dintre constantele scrisului bengescian. Trind i suferind alturi de eroina de basm Charlotte astfel nct savureaz reuita ieirii vii i nevtmate din lumea povetilor, autoarea francez va recunoate supremaia adevrului, a evenimentului cu reverberaii n realitate, n coal, cnd: Istoria Sacr mi prea nc i mai atrgtoare dect basmele lui Perrault, ntruct minunile pe care le nfia sentmplaser aievea. (p. 21). n Poveste de demult I, ar fi de remarcat acceptarea naterii proprii ca pe un miracol i negarea unor evenimente reale (existena Mamei Tica nainte de naterea Fetiei) atunci cnd acestea ar complica, ar ncrca tabloul deja nrmat al zilelor sale, aa cum se ntmpl cu Mika-L, Sia sau Nory, surprinderea laturii fabuloase a existenei anterioare, acuta percepie a prezentului care surclaseaz trecutul i neag viitorul. Evadarea din realitate, prin nchiderea canalelor (vederea i auzul i trupul), atunci cnd aceasta nu-i mai ofer confortul psihic necesar, are drept corespondent n roman amplele reflecii, tehnica monologului interior, aa cum evadarea propriu-zis: Fetia pleca din camer, ca o manifestare de dispre pentru zadarnicele cu care oamenii mari ntrerupeau torsul vieii. se regsete n adesea inexplicabilele decizii de evadare ale personajelor din snul familiei sau din viaa apropiailor atunci cnd apare o alternativ calitativ superioar (Elena i prsete cminul conjugal pentru Marcian, Lic rrete considerabil vizitele la Sia dup ce relaia cu Ada ncepe s capete un contur clar) sau cnd fascinaia diabolic a oraului, a Cetii Vii e de nestvilit, chiar dac dezavantajele sunt majore, ca n cazul lui Costel, eternul logodnic, i al Anetei Pascu din Rdcini. La autoarea Memoriilor, evadarea din realitate e declanat de nevoia nelegerii mai profunde a obsesiilor personale de la acea vreme: problema incontrolabilei furii i a violenei, ideea individualitii complete, dihotomia Bine-Ru, nuanele i treptele acestora, relaia cuvntlimbaj-realitate (magia neagr a cuvintelor), ncercarea de a demitiza