7/23/2019 Uman i Vegetal

1/6

ADINA IUBOTARIU

Imaginea arborelui n mentalul universal este una de prim importan,ccinsui cosmosulapare reprezentatsub aceast form n culturile lumii i, n acelai

timp, conturulcopaculuia sugerat dintotdeaunao viziune antropomorfizant,Mitulcristic vine astfel s se suprapununei imagini anterioare a omului-copaci s ontreasc,augmentndverticalitatea mplicit.

Un argumentesenialal roluluimajor pe care copacul l are in viaa poporului,nainte de cea a artitilor, e dovedetea fi prezena ui in toate ritualurilede trecere,La natere, prunculeste nfrit simbolic au druit unui arbore mitic', la nunt. a finelipsit bradul mpodobit,mai cu seam n ceremonialul morii.nunt", al tinerilornelumii,unde se adaugpomuluide pomandin rituri e funebre.

Motivul dublului vegetal nregistreaz la Nichita Stnescu o recuren

covritoare,Copacul apare att la singular, ca imaginevegetal il individualitiipoetice, ct i la plural, cnd arborii devin o prezen la care eul se raporteazsimbolic,ntlnim ntreagaserie sinonimica noiunii,cu predominareacelui de aldoilea termen: arbore-copac-pom. Lexemele se succed ntr-o gflildare aspecializrii, de la abstract spre general i particular (pom). Instarita liricasimileaz oate implicaiilecelor trei forme lexicale, cci spune: "Am inim depom" (Cireari', J1;[ semui cu un copac i "M pregtesc pentru arbore maimare" (Fructe inainte sfie mncate.

Imagineaarboreluieste asociat permanentcu axis mundi, spre deosebirede

copac sau pom, pstrai ntr-un perimetru proxirn umanului. Sugestia aparecontrapunctic:"sreau de pe trotuare frunze lucii/ spre-un arbore mai pur i maicare din cnd n cnd prea c este/Tntr-adevr ub ceru drept" tVlaicu

zburnd, "c-un gnd fonesc toi arborii, mai pur" (Cntec). Puritatea ine de ouunensiune superioar, ce se revel az fulgurant doar fiinei poetice, dup cumvom vedea.

Atributele pur, mare, fac arborele lumii un model lingvisticpentru ideal: "mi invtnm uvintele s iubeasc .. Le artam arborii/ i

1Rornulusulcnescu,oloanaerului, ucureti,ditura cademiei,972, , 53,2Toale itateleunt eproduseinNichita tnescu,pera oetic, olumele2, Bucureti,Editura umanitas,999, 550 .

ALIL,, XLII ,XLUI,002 2003, ucureti,, 185190

7/23/2019 Uman i Vegetal

2/6

7/23/2019 Uman i Vegetal

3/6

UMAN VEGETALN LIRICA UINICTHTA 187

o dat i'n plus este subliniatantropomorfismul rboreluiprin obiceiul de a seduce un brad invers n ceremonialul nunii inscenate tinerilor mori nelumii'Aceeai imagine a pomului rsturnat ce figureaz omul apare n colindele dinMaramure, n boceteledin Vranceai n ghicitori.

Dac. ermenuluiarbore i sunt proprii doar cosmice,copacul,cu o prezen nsemnat, ar corespunde arborelui ceresc, ce susine bolta, nclasificarea Romulus Vulcnescu".Dei poetic se aseamn unui copac,schimbul de fiin are loc doar cu pomul, cci versul sun astfel: "Eu amrmas un pom singur" EI, pomul, este adevratuldublu vegetal al fiinei poeticeideci ipostazstnesciana arboreluivieii,

Din nou, dimensiuneapoetic respect implicaiilesemantice i le dezvoltprin paralele antropomorfizante.Dicionarele imbii romne asociaz, n definiiatermenului copac, noiunea de "coroan", relaie pe care o vom regsi n acelaicmp semantic a Nichita Stnescu:"Ah, copac, mi legn surd coroana"(Ultimazide ocupaie). Funcia predominanta copacilor este de a fi martori hierofani aiintmplrilor iinei, dup care ci ies din scen: te privesc n ochi i-n jur seterg copacii" (Lun i'n cmp), "Eti att de frumoas, iarnal/ cmpul intins pespate, lng orizont, i copacii oprii din fuga crivului" Cntec de iarny, "Cndne-am zrit, aerul dintre noi/ i-a aruncat dintr-o dat imaginea copacilor,indiferenii goi" (mbriarea).Natura copacilorde a cauza triri supreme e d,asemenea oamenilor, memorie: "i nu deosebesc dect copacii/ care-i pstreazamintirea n verde/ stnd neclintiiasemeniunui om cnd inima,fr pierde"(Dou cntecei.

Indicii de ritualuri arhaice ofer "scenarii" poetice ce au '1 deasemenea, un copac: druirea simbolic n grija unui arbore mitic/transpare ngestul nchinrii:"Voi cdea n genunchinumain faa copacului pentru c el are omie de picioare i sufer s mearg". Copacului i este ntotdeaunapropriu acestnumeral ce respect semnificaia simbolic a nemuririi i a fericirii", Un alt

scenariumitic este sugeratde sintagma eopac nenmormntat",e trimite a practicapunerii unui brad n sicriulcelor mori, al cror trup nu s-a putut afla.Dei accesibil,copacul apare ca o treapt intermediar pre arborelemai pur,

"care e numai i numai miros", idee. Proximitatea cu umanul face copacul untermen de comparaie dorit, cci este un superlativ implicit: "M asemui cu uncopac. El are foarte multe brae.' i eu, foarte multe brae:1dou vizibile, o micinvizibile.z .. M asemui cu un copaci/ fiecare cuvnt al meu este o frunz./Aceastcomparaiem satisface" M asemui cu un copac).

7 onH. Ciubotaru, arearecere. epere tnologicen ceremonialulunebru inMoldova,Bucureti,dituraGrai i suflet Cultura aional",999, . 128.8Op. ii.,p, 33,9JeanChevalier,lainGheerbrant,icionaresimboluri,ol. , Bucureti,ditura rtemis,

1995, . 298.

7/23/2019 Uman i Vegetal

4/6

188 ADINA IUBOTARIU

Tot copac, i nu arbore cosmic, este matricea emporal n care se formeazdimensiuneaviitorului,singura adevrat n concepiastnescian.Timpul este unsentimentuman, nu aparine cosmosului ustrasdeveniriii de aceea doar un copacl poate genera: "Exist numai ceea ce va fi, numai nentmplate.,'atrnnd de ramura unui copaci nenscut,stafie pe jumtate., (Cntec).Vegetalulunete n sine toate tipurile percepiei umane a timpului, aa cum unete divinul,terestru i htonianul. at mbogit,astfel, funcia stlp al lumii cu cea de axa timpului. Copacul, i nu arborele abstract, simit i niciodat vzut, susinetrecerea,copacul,i nu pomul, al crui atribut primordialeste rodul.

n felul acesta, sfera semantic a termenuluieste respectat o dat n plus,"consecven" surprinztoarepentru rebelul lingvistic Nichita Stnescu. Dei cu

cea mai mic frecven. n cadrul seriei sinonimicemenionate,pomul e adeseorimai mult dect un dublu vegetal e un totem. Comparaia u fructiferulare adncirdcini folclorice, omul asemuit n condiia sa pomului marcnd o imagineconstant:"Strini i fi ntre strini.zCa i pomul ntre spini"lo.

Fiin superioar prin structur, poetul poart i povara umanului, prinnatere i, pe aceast se transmite menirea rodului: "Rud de tat mi estepomul" (Nimicnu este altceva), "Frate, eu am o inim de pom" (Cirear. Fructulca ideal uman trezete acelai sentiment,aproape n aceleai cuvinte, lui NichitaStnescu,ca i lui Mihail Sebastian:"De ce l-ai fcut pe pomi S.m umileasc"

(De ce?) .- "Totdeauna lng un pom m-am simit un pic umilit" '. E nevoie de operspectiv inversat, parc mai indulgent,pentru a ncununa omul drept rod alcosmosului fertil: "Din punctul de vedere al copacilor.z .. oamenii -- o emoiecopleitoare. sunt nite fructe plimbtoare/ale unui pom cu mult mai mare "(Lauda omului).Aici putem.descoperimotivulpentru care, dei aspir la "coloanacerului", omul rmne n sfera pomului: menirea lui este creaia proprie icontinuareaei ntr-o scar a umanului.

Sonoritateade descnteca poeziei Pomule, copacule; cntec, sau altfel spus,repede ochire asupra plantelor conine tnguirea celui ce nu se poate pierde pe

sine. Apariia celor doi termeni sugereaz totalitatea vegetal, cel dinti lparticularizeazprin rod, cel de-al doilea conine o sugestie general, a arboreluifr fruct util omului. Pomul apare in prima poziie, cci acesta poate fi, deasemenea,neroditor, i dubla sa conditie il aseamnpoetului."Numai inima meaneagr neczut sta i-ntreag". O alt.opoziie se creeaz prin unicitatea surseivitale: "Numai inima mea- una ntruna mi-o latr luna" .Astru al gndiriiartistice,itma apare aici nefast. Ea simbolizeazdamnarea poetului i, n acelai timp, esursa chinului creator.

Pomul i ine "inimile-afarL\,1mi in inima n sear./ rupulmeu o nconjoar".

Opoziiavegetal-uman vorbete despre o ratare a integrrii n regnul privilegiat,o10onH,Ciubotaru,alea omuzuluiare, . 152.1 Cf. articolulomdin DicionarulimbiiomneDLR),crienou,L 8, partea IV H,

litera ,pogrijenie-presimire, Editura cademieiomne,980, . 999.

7/23/2019 Uman i Vegetal

5/6

5 UMAN VEGETALN LIRICA UINICHITA 189

circurnscriere spr n destin.Idealintangibil,copacul riete in cuuunu-rrunze. pe care nu latr detensionare

liric un alt poem, M asemuiunui copac:este o frunz"i deci o inim.Mntuirea oetului prinUn parc indic, inspirat de

Maitreyi, ne versurile: "rnisacru n gndirea mitic romneasc),"mi pe o ""'{)wt""mi umrul de umbra ce gesturipentru un totem, n Necuvintele.Titlul oricreiformulecomunicare fie i magic.Conotarease face prin llU,?'-el.a ntins spre mine o ca o mn cu degete.' Eu am Intins spre el o mn ca o

frunza cu dini.zEl a ntins spre mine o ramur ca un brat.zEu am ntins spre elbraul ca o ramur." deosebire de Pomule, copacule .. aici avem o falssituare n dou delimitate de persoana i apomul au sunt fiine legate cu 1care crucifixul, I prin el Hristos, se identific. u pomul vietu,gradaie spre doi actani se apropie prin ...runze, ramuri,(termenul,am acoper att vegetalul,ct i umanulj] astfel face nfrireatransparent) sev. Motivul vine din similarul condiiei ce permiteschimbulde "Eu am rmas un pom un om in

lirica lui N Stnescunu apare ncununatdublul vezetal.Specii i sunt asociate vrstelor, spaiilor i evenimentelorfiinei poetice; ine de din fug sreamsmulgndu-i o frunz cu dinii" (Mister bieii. La scarainfantil, gestul se ncarc de semnificaia a incoronrii egilorsfnt a zeiei Nernorensis. arbore sacru i va precumteiul eminescian, ubireai se va contaminade somnolena pe aceeai

artistic: mna ntors spre mine chipul.,' sub cortuladorrniilorgutui" (Luna in cmp). Plopul,dei copac demonie,are autoritateade annobila fiina parc n rangul de cavaler al mrii: "Plopii imiumerii, tmplele/ cu umbrele lor melodioase" (Diminea marin).feminin, pare spaiului domestic securizant, simbolizat mam icopilrie: "i toiul din poart- s m mprejmuie/ cu nmiresmatele umbre"(Pentru linitea somnului). Sacru i el, stejarul se apropie cel mai mult de amacosrnogonica tcut cu o ramur neagr aplecat spre 111ne"(Miraj de iarn).

nglobnd semnificaii folclorice i mitice ale motivului NichitaStnescu form cult unui sentimentancestralal fiinei umane,creat ca replica vegetalului. Plopul poetului, din faa geamului su, copac cu natur dubl,asemeneacreatorului, i imaginile jotemismuluiarboricol" RomulusVulcnescu),ntrite de totemuri pariale in poezii (trunchiuri, dcini, frunze, fructe), dinpoetul comemorat n 2003 un "rapsod" capabil s decodeze limbajul lumii i s-Iintegrezeoperei.

7/23/2019 Uman i Vegetal

6/6

190 ADINA IUBOTARI J

HlJMANANDVEGETALN NICHITA TANESCU'SOETRY

,A,BSTRACT

6

Thcpoetry fNichita tnescuhows conscicntelationshipith he life, speciallywith he rec, nIriswork,hc hreeerrnshat ignifytree"nRornanianre in 8certamevel f percepticn, with rbor,which overshehigh, elestianrec, heaxismundi,and ontinuingith hedimensionshat recloscro men:he rec hat ustainshe and he recoflire,The atter s the mostpersonal De,ndencountershe of a featurehal15commonohumanxistance.

Elementsffolklorerid canalsobeused sargumenteor he understandingthatNichita tnescuroveso have or the anguageftheworld", henisteningo hisown cing.

InstitutuleFilologieomnii"A,Philippidc.

lai, tr,Codrescu,r.2