8/16/2019 Trebuie Sa Nu Conteze

1/5

Văzându-i tragica suferinţă, soţia lui Iov îi propune o soluţie paradoxală pentru depaşirea ei: Blesteamă pe Dumnezeu şi mori (Iov 2, !" #u alte cuvinte soluţia propusă ar suna astfel: uităde relaţia ta cu $u%nezeu şi nu vei %ai depinde de &l" Vei cădea ca frunza unui copac şi &lnu te va pedepsi')" *ntrucât +fânta +criptură este un întreg şi fiecare carte a ei poartă

încărcătura spirituală a întregului, înde%nul dat de soţia lui Iov ne tri%ite cu gândul la carteaenezei, %ai precis la textul care relatează căderea lui da% , adică a .%ului originar"

#el care deter%ina această cădere este, ca şi în cazul lui Iov, +atan care provoacă %ai întâiîndoiala în sufletul lui da%, răstăl%ăcind cuvintele lui $u%nezeu, printr-o ,,logică/dia0olică ce a0solutizează 1partea ($u%nezeu a zis &l oare, să nu %ancaţi roade din orice

 po% 3 eneza 4, ! şi negli5ează sau uită ,,întregul/ ($in toţi po%ii din rai să %ănânci 3eneza 2, 6!" da% acceptă în %od li0er să între în acest 15oc dia0olic şi acceptarea luireprezintă începutul căderii .%ului în orizontul suferinţei7 .%ul este ispitit să traiascăautono%, să se instituie pe sine ca centru al lu%ii, reducând totul la eul sau egoist" 8efiind,însa, un centru real a0solut, %ai devre%e sau %ai tarziu, lu%ea se răz0ună şi o%ul va tre0ui

să-şi poarte, prin vă%ile istoriei, povara propriei sale răzvrătiri'2)"

Când omul a păcătuit, a fost imediat izgonit din rai şi, în afară raiului, a fost înconjurat de

necazuri şi de lipsuri şi de tot felul de greutăţi [3] .…………………………9ri%a consecinţă a acestei razvrătiri este senti%entul 1golului pe care-l traieşte da%i%ediat după cădere" ,,olul acesta nu este, însă, o categorie 0iologică, ci una spirituală"

da% se ascunde, scrie eneza, şi aceasta ascundere expri%ă faptul că, în starea de păcat, se perverteşte şi senti%entul responsa0ilităţii %orale" da% se ,,ascunde de la faţa lui$u%nezeu atunci când cesta îl strigă pe ,,nu%e (eneza 4, !, iar când este ,,descoperit se

 5ustifică, acuzând pe $u%nezeu şi pe se%eni: ,, Femeia pe care miai dato să fie cu mine,aceea mia dat din pom şi am mâncat  (eneza 4, 2!"

*ntr-adevar, în starea de păcat, adică de separare de $u%nezeu, care atrage după sine o profunda suferinţă, .%ul nu-şi %ai înţelege de%nitatea, li0ertatea şi responsa0ilitatea sa";i0ertatea nu %ai însea%nă ,,daruire lui $u%nezeu şi se%enilor, ci afir%are de sine, egoistăşi posesivă" Izgonit din 9aradis, ne spune eneza, 0ăr0atul (iş! nu %ai recunoaşte şi nu %ainu%este pe fe%eia sa işa (o fiinta egala cu el!, ci &va, adica %a%a celor vii (eneza 4, 2

celaşi instinct de posesiune se %anifesta, apoi, şi în relaţia dintre o% şi creaţie" #reaţia nu%ai este %ediul în care se %anifesta co%uniunea dintre $u%nezeu şi .% pentru ca .%ul îlexilează pe $u%nezeu din creaţie, desc>izând astfel calea exilului şi a suferinţei pentru el şiîntreaga creaţie" şadar, prin căderea în păcat, o%ul intra în orizontul %orţii şi al suferinţei,întrucât în centrul fiinţei sale se instaurează sâ%0urele separării şi nu al co%uniunii" .%ulmoare pentru că devine o fiinţă izolată în cos%os, luptând pentru supravieţuire7 o%ul %oare

 pentru ca ignora dreptatea şi iu0irea lui $u%nezeu'?)"

Iov, ca şi da%, reprezintă .%ul universal, adică ne reprezintă pe fiecare dintre noi" *n

inti%itatea fiecăruia dintre noi se da lupta dintre 0ine şi rău, dintre lu%ina şi întuneric, dintreiu0ire şi ura" #uvântul &@0a>, tradus prin ,,duş%ănie face parte din aceeaşi fa%ilie ca şi

https://rasvanremus.wordpress.com/2011/02/19/jung-c-g-imaginea-omului-si-imaginea-lui-dumnezeu-suferinta-dreptului-iov/#_ftn1https://rasvanremus.wordpress.com/2011/02/19/jung-c-g-imaginea-omului-si-imaginea-lui-dumnezeu-suferinta-dreptului-iov/#_ftn2https://rasvanremus.wordpress.com/2011/02/19/jung-c-g-imaginea-omului-si-imaginea-lui-dumnezeu-suferinta-dreptului-iov/#_ftn3https://rasvanremus.wordpress.com/2011/02/19/jung-c-g-imaginea-omului-si-imaginea-lui-dumnezeu-suferinta-dreptului-iov/#_ftn3https://rasvanremus.wordpress.com/2011/02/19/jung-c-g-imaginea-omului-si-imaginea-lui-dumnezeu-suferinta-dreptului-iov/#_ftn4https://rasvanremus.wordpress.com/2011/02/19/jung-c-g-imaginea-omului-si-imaginea-lui-dumnezeu-suferinta-dreptului-iov/#_ftn2https://rasvanremus.wordpress.com/2011/02/19/jung-c-g-imaginea-omului-si-imaginea-lui-dumnezeu-suferinta-dreptului-iov/#_ftn3https://rasvanremus.wordpress.com/2011/02/19/jung-c-g-imaginea-omului-si-imaginea-lui-dumnezeu-suferinta-dreptului-iov/#_ftn4https://rasvanremus.wordpress.com/2011/02/19/jung-c-g-imaginea-omului-si-imaginea-lui-dumnezeu-suferinta-dreptului-iov/#_ftn1

8/16/2019 Trebuie Sa Nu Conteze

2/5

cuvântul ,,iu0ire, >a0a>" $eci şi în cazul lui Iov, ca şi în cazul lui da%, nu este vor0a atâtde %isterul suferinţei, cat de %isterul iu0irii nesfârşite a lui $u%nezeu pentru .%" +uferinţanu este decât eşecul iu0irii răspuns a .%ului la iu0irea lui $u%nezeu" &xperienţa ne arata caiu0irea singura are puterea sa-l deter%ine pe o% sa-şi asu%e suferinţa şi prin aceasta sa odepăşească" *n cuvintele lui a0riel Aarcel: ,,a spune cuiva te iu0esc însea%nă a-i spune tu

nu vei %uri niciodată descoperi% o realitate paradoxală a existentei u%ane: iu0irea este %ai puternica decât %oartea7 adică iu0irea 0iruieşte %oartea, ca stare de suferinţa externa"

cest adevăr existenţial este prezent şi în #ântarea #ântărilor care, după unii interpreţi,reprezintă si%0olic şi %etaforic 0ucuria lui $u%nezeu care întâ%pină iu0irea Bisericii cerăspunde la iu0irea ;ui în calitate de %ireasa: Cine senalta din pustiu, sprijinita deal saudrag# $u" mărul acesta am trezit iu"irea ta, aici unde team !ăzut şi tia dat lumina zile

mama ta. Cu pecete pe sânul tău mă poarta, poartamă pe mana ta ca pe o "răţara% Ca

iu"irea e mai tare decât moartea (#ântarea #ântărilor , C!'C)"

Aspecte ale problemei suferinţei din perspectivă creştină

Un răspuns creştin la problema suferinţei

#a feno%en de sine stătător, suferinţa nu are sens7 ea nu posedă nici o valoarerăscu%părătoare în sine" $oar atunci când durerea şi suferinţa sunt puse în %âinile iu0itoareşi %ilostive ale lui $u%nezeu, acestea pot avea sens şi valoare finală" ltfel ele duc cuuşurinţă spre disperare sau spre o perversă for%ă a %ândriei'6)"

*n atitudinea lui Iov se o0servă şi se%ne de desura5are şi neîncredre, de z0uciu% şi de

 puternică încordare, care uneori îl copleşesc şi îl îndepărtează de linia dreaptă a speranţei în 0iruinţa finală a dreptăţii" Iov 0leste%ă ziua în care s-a născut, doreşte %ai 0ine repaosul%or%ântului decât lupta cu încercările vieţii7 viaţa i se pare că stă %ai %ult su0 se%nuli%previzi0ilului, se si%te î%povărat de propria sa existenţă" Doate aceste stări sunt specifice1o%ului celui vec>i'=) de care vor0eşte sf" p" pavel în &f" 2, 2, a o%ului alungat din9aradis, străin în raport cu cerul"

*n durerile fără voie se ascunde %ila lui $u%nezeu, care atrage la pocăinţă pe cel ce le ra0dăşi iz0ăveşte de %uncile veşnice ')"

+uferinţa trezeşte conştiinţa faptului că sunte% %uritori" *n tradiţia %onastică creştină,

călugărul a5unge să îşi spună în rugăciune: %inteşte-ţi de %oarteE 8i%ic nu este %ai %or0idîn ce priveşte a%intirea %orţii ')"

Fi totuşi, nu orice suferinţă are valoare răscu%părătoare" $incolo de un anu%it punct, durereafizică sau suferinţa psi>ică prelungită, învinge voinţa şi frânge cele %ai 0une intenţii aleini%ii" Aulţi au trăit această suferinţă ca pe una pur şi si%plu care dezu%anizează, lăsându-ifără speranţă şi asupriţi doar de gândul propriei lor stări %izera0ile" . astfel de suferinţă

 poate fi produsă de factori exteriori nouă şi care ies de su0 controlul nostru: tortură, durerefizică excesivă datorată unor a%eninţări externe '

8/16/2019 Trebuie Sa Nu Conteze

3/5

strigarea sa, a5ungând să se convingă că $u%nezeu este peste tot şi de-a pururi prezent şi căfără &l existenţa lu%ii şi a o%ului n-ar fii posi0ilă"') 

$orul acesta profund al lui Iov după co%uniunea cu $u%nezeu reprezintă, si%0olic, dorulu%anitaţii întregi şi a fiecărei persoane sau co%unităţi istorice după un Hăscu%parator care

sa puna capăt suferinţei" &ste un dor care nu iartă pe ni%eni şi fiecare dintre noi se va întâlni,%ai devre%e sau %ai târziu, cu el" *ntru întâ%pinarea acestui dor a venit însuşi ;ogosulveşnic a lui $u%nezeu, nascându-se din fe%eie, nascându-se su0 lege, ca pe cei de su0 legesă-i răscu%pere (alateni ?, ?-C!" +fântul lexandru al lexandriei expri%a acest adevaresenţial al credinţei noastre astfel: &entru ce, Doamne, ai !enit pe pământ, daca nu pentruomul răspândit pe tot pământul# (cum înalţăţi omul, primeşte pe cel dus departe,

redo"ândeşteţi c)ipul, pe (dam al tău.

Doţi invăţaţii creştini, plecând de la suferinţa asu%ată de iul lui $u%nezeu, au valorizat pozitiv şi suferinţa u%ană" *ncercările prin care trece o%ul, pati%ile şi, în cele din ur%a,%oartea sa, toate sunt văzute ca nişte pro0e pe care tre0uie să le treacp pentru a răspunde

iu0irii răstignite a lui Jristos" Dacă te răstigneşti împreună cu *l ca un tâl)ar, cunoaşte pe Dumnezeu ca un recunoscător  , afir%a +fantul Aaxi% Aărturisitorul" &vident că este vor0ade răstignirea egois%ului şi egocentris%ului u%an, răstignire prin care se transfigurează, defapt, suferinţa şi se desc>ide calea spre orizontul tainei sau al %isterului nostru existenţial"'2)

$u%nezeu nu i%pune suferinţa ca pe o retri0uţie sau pedeapsă pentru păcatul nostru" $eşi &lacceptă durerea ca pe o parte a unei pedagogii divine, nu pute% afir%a pur şi si%plu că$u%nezeu doreşte tragedia în experienţa u%ană" *n capitolul al &vang>eliei după Ioan,Iisus afir%ă clar că suferinţa şi vinovăţia sunt, fără îndoială, legate în %od necesar" *ntr-adevăr, $u%nezeu îngăduie tragedia, dar aceasta nu însea%nă că suferi% în raport direct cu%ăsura păcătoşeniei noastre'4)" Dot ceea ce ţine de suferinţă, inclusiv co%plexa

 pro0le%atică a cărţii Iov, Ko>n BrecL înţelege prin Jristos" Gn creştin va rezolva între0areagrea ce o ridică Iov doar prin Jristos, prin ceea ce a adus cesta, şi prin scrierile +finţilor9ărinţi" &ste ceea ce a% putea nu%i o viziune nou-testa%entară asupra cărţii lui Iov'?)"

#ând vine tragedia, aducând durere şi c>in nepotolit, cel %ai firesc răspuns este să neîntre0ă% cu privire la scopul lui $u%nezeu şi adânci%ile propriei noastre credinţe" Vec>eaîntre0are de ce lucrurile rele se întâ%plă oa%enilor 0uni pare fără răspuns" $acă $u%nezeueste atotputernic şi dacă într-adevăr este un $u%nezeu iu0itor, cu% îngăduie să cunosc unastfel de c>in, %ai ales dacă intensitatea suferinţelor %ele este aşa de %are încât nu %ă %ai

 pot ruga, deoarece %intea şi trupul %eu sunt concentrate în întregi%e asupra acestei trăiriinsuporta0ileM Iar dacă î%i pot îndrepta gândurile către $u%nezeu, se pare că o fac doar cufrustrare, %ânie şi revoltă [15] .…………………………………………….#alea aceasta este paradoxală, întrucât nu se poate i%pune 1din afară într-un %odconstrângator, ci ea se propune ca atitudine participativă la iu0irea s%erită a lui Jristos-$octorul sufletelor şi al trupurilor noastre" Aântuitorul însuşi, si%ţind că %oartea, caexpresie extre%ă a suferinţei u%ane, este foarte aproape, +e roagă Datălui astfel: &ărinte, de!oieşti, treacă de la +ine acest pa)ar. Dar nu !oia +ea, ci !oia a să se facă#  (;uca 22,?2!"NNNNNNN

;a aceasta stare de constiinţă sunte% c>e%aţi să ne anga5ă% toţi cei care, atinsi de flacara

$u>ului, slu5i% cu s%erenie celor care, ase%enea dreptului Iov, se întrea0a cu disperare: cu% poate fi înţeles faptul ca o%ul drept, toc%ai el %ai %ult decat oricare altul, are parte de o

https://rasvanremus.wordpress.com/2011/02/19/jung-c-g-imaginea-omului-si-imaginea-lui-dumnezeu-suferinta-dreptului-iov/#_ftn11https://rasvanremus.wordpress.com/2011/02/19/jung-c-g-imaginea-omului-si-imaginea-lui-dumnezeu-suferinta-dreptului-iov/#_ftn11https://rasvanremus.wordpress.com/2011/02/19/jung-c-g-imaginea-omului-si-imaginea-lui-dumnezeu-suferinta-dreptului-iov/#_ftn12https://rasvanremus.wordpress.com/2011/02/19/jung-c-g-imaginea-omului-si-imaginea-lui-dumnezeu-suferinta-dreptului-iov/#_ftn13https://rasvanremus.wordpress.com/2011/02/19/jung-c-g-imaginea-omului-si-imaginea-lui-dumnezeu-suferinta-dreptului-iov/#_ftn14https://rasvanremus.wordpress.com/2011/02/19/jung-c-g-imaginea-omului-si-imaginea-lui-dumnezeu-suferinta-dreptului-iov/#_ftn15https://rasvanremus.wordpress.com/2011/02/19/jung-c-g-imaginea-omului-si-imaginea-lui-dumnezeu-suferinta-dreptului-iov/#_ftn15https://rasvanremus.wordpress.com/2011/02/19/jung-c-g-imaginea-omului-si-imaginea-lui-dumnezeu-suferinta-dreptului-iov/#_ftn11https://rasvanremus.wordpress.com/2011/02/19/jung-c-g-imaginea-omului-si-imaginea-lui-dumnezeu-suferinta-dreptului-iov/#_ftn12https://rasvanremus.wordpress.com/2011/02/19/jung-c-g-imaginea-omului-si-imaginea-lui-dumnezeu-suferinta-dreptului-iov/#_ftn13https://rasvanremus.wordpress.com/2011/02/19/jung-c-g-imaginea-omului-si-imaginea-lui-dumnezeu-suferinta-dreptului-iov/#_ftn14https://rasvanremus.wordpress.com/2011/02/19/jung-c-g-imaginea-omului-si-imaginea-lui-dumnezeu-suferinta-dreptului-iov/#_ftn15

8/16/2019 Trebuie Sa Nu Conteze

4/5

enor%a suferinţăM '6) Iov este atent la co%porta%entul său c>iar şi după ce este nenorocit,de unde continua agravare a crizei sale personale"

 8ici Iov şi nici prietenii lui nu rezolvat po0le%a răsplatei, taina suferinţei sau scopuriledisciplinare ale destinului lui Iov în viaţă" 8ici cuvântarile #elui totputernic nu au

reprezentat o expunere argu%entată care să per%ită o explicare logică detaliată" Hăspunsul lui$u%nezeu din %i5locul furtunii ;-a înfăţişat în %ăreţia +a" 'N) Iov a fost copleşit deînţelepciunea şi puterea lui $u%nezeu" #u siguranţă că scopurile şi planurile celui care are oase%enea putere şi înţelepciune nu pot fi puse în discuţie de o %inte finită" Dainele şi%otivele lui $u%nezeu în 5udecata asupra o%enirii depăşesc aprecierea u%ană" Iov s-a plecats%erit, venerându-; pe $u%nezeu şi şi-a %ărturisit ni%icnicia" vând o nouă perspectivăasupra lui însuşi şi asupra lui $u%nezeu, el a înţeles că vor0ise despre lucruri plate, în afarăcunoştinţelor şi înţelegerii lui li%itate" 9rin credinţă şi încredere în $u%nezeu, a depăşitli%itele raţiunii u%ane în soluţionarea pro0le%elor pe care le ridicase cu atâta îndrăznealăînainte ca tăcerea cerului să fie întreruptă"'=)

*n lu%ea noastră Iov identifică răul în trei ipostaze, care apar în conflict cu noţiunea de#reator înţelept şi co%păti%itor înzestrat cu atotputernicia: rău fizic, %oral şi %ental (psi>ic!"

$urerea fizică, 0oala, penuria (%izeria, sărăcia! şi %oartea asediază fiinţele u%ane" $acă celcare suferă este responsa0il direct de nenorocirea lui, durerea fizică nu constituie o pro0le%ăde filozofie" ceasta este viziunea prietenilor lui Iov care argu%entează că suferinţa u%ană îngeneral şi cea a lui Iov în particular este o pedeapsă %eritată pentru păcate, săvârşite fieconştient, fie inconştient" Iov, care prezintă convingerile autorului, respinge această teorie, fiecă este aplicată la el însuşi, fie la o%enire, în general" parent el nu poate o0serva relaţii denici un fel cu co%porta%entul u%an şi nici cu destinul sau %oartea o%ului 3 o teorie

 prezentată ec>ita0il şi explicitată de &cclesiast')"

şezarea suferinţei în contextul unui sens i%anent i%plică o invitaţie la a ne întoarce sprei%ediat şi tangi0il" *n faţa aparentei lipse de sens a suferinţei, şi până când să ne >otărâ% să

 părăsi% scena cu %âna noastră proprie, pute% căuta alienare în plăcerile, fru%useţile şianga5a%entele acestei lu%i" 9ute% spera că plăcerile senzuale, estetice şi intelectuale ne vordistrage până la sfârşit, până la noaptea finală a %orţii" 9ute% căuta să ne potoli% setea detranscendent căutând satisfacţiile acestei lu%i şi ale trupului'N)" $eşi iniţial trupul %ângâieşi satisface, în cele din ur%ă eşuează %ereu" Drupul slă0eşte, se î%0olnăveşte, î%0ătrâneşte şi%oare" Inevita0il, ne confruntă% cu suferinţa, agonia şi %oartea" Hevine atunci între0area:există un sens ulti% şi dura0il pentru acesteaM I%anentul nu poate potoli setea de

transcendent [19] .

BIBLIOGA!I"#

" Izvoare:

1. Biblia sau Sfânta Scriptură.  Ediţie jubiliară a Sfântului Sinod , &ditura InstitutuluiBi0lic şi de Aisiune al Bisericii .rtodoxe Ho%âne, Bucureşti, 2

8/16/2019 Trebuie Sa Nu Conteze

5/5

3. +fântul Deofan Oăvorâtul, "iaţa lăuntrică, &d" +ofia, Bucureşti, 2