Zac POONEN - Traind cum a

trait ISUS

Literatura - Carti crestine

Vineri, 30 Octombrie 2009 00:52

Disponibil n limbile romn i englez

Titlul crii n limba englez este: Living As Jesus Lived,

postat pe pagina de WEB: http://www.cfcindia.com/

Drept de autor Zac Poonen (1999)

Aceast carte este sub incidena dreptului de autor pentru a preveni abuzurile. Este interzis retiprirea sau traducerea acestei cri fr permisiunea scris a autorului.

Sunt permise totui descrcarea i tiprirea acestui material n condiiile n care se va utiliza pentru distribuia GRATUIT, n condiiile n care NU se vor face

MODIFICRI, n condiiile n care vor fi menionate NUMELE I ADRESA AUTORULUI

i n condiiile n care aceast not de drept de autor

este inclus n fiecare listare.

Pentru mai multe informaii privind ediia n limba romn, v rugm s contactai: Editura ALFA SOFTWARE Zalu, Judeul Slaj, ROMNIA

450098 - Zalu, Str. Simion Brnuiu, Nr. 1, Bl. A27, Parter Telefon/Fax: +40-260-662.112 sau 612.777

E-mail: mail@harulzalau.ro

Web: harulzalau.ro

sau, direct autorul:

Zac POONEN 16 DaCosta Square,

Bangalore - 560084, India

Webpage: http://www.poonen.org/zac

sau

Christian Fellowship Centre

40 DaCosta Square

St. Thomas Town

Bangalore - 560084, Karnataka, India

Phone: +91-80-25477103, Fax: +91-80-41251291

Webpage: www.cfcindia.com

Textele biblice sunt scrise ntre ghilimele, cu caractere italice i sunt citate din versiunea Dumitru Cornilescu.

Celelalte citate biblice, care nu sunt scrise cu caractere italice, sunt parafrazri contextuale utilizate de autor (Nota trad.).

Zac POONEN

Trind cum a trit ISUS

Viaa plin de Duh

Oricine spune c este cretin

trebuie s triasc i el cum a trit Isus

CUPRINS

Capitolul 1

SCOPUL LUI DUMNEZEU PENTRU OM

Capitolul 2

TRIND N SMERENIE

Capitolul 3

TRIND N SFINENIE

Capitolul 4

TRIND N DRAGOSTE

Capitolul 5

TRIND N DUHUL

Capitolul 6

TRIND N VOIA LUI DUMNEZEU

Capitolul 7

TRIND PRIN PUTEREA LUI DUMNEZEU

Capitolul 8

TRIND PENTRU SLAVA LUI DUMNEZEU

Capitolul 9

MIREASA LUI HRISTOS

Capitolul 1

SCOPUL LUI DUMNEZEU PENTRU OM

Dumnezeu nu a creat omul pentru c a avut nevoie de un slujitor. El avea deja milioane de ngeri care s-L slujeasc. El l-a creat pe om pentru c a vrut pe cineva n care s se manifeste caracterul i natura Sa.

Dac uitm acest adevr alunecm cu uurin nspre ideea c slujirea lui Dumnezeu este scopul primordial al salvrii noastre n Hristos. Aceast greeal au fcut-o muli credincioi.

nainte de a-l crea pe Adam, Dumnezeu a spus: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr (Genesa 1:26).

Cnd Adam a pctuit, Dumnezeu, n omnisciena Sa, a pregtit dinainte calea pentru ridicarea omului din groapa pcatului, n care acesta czuse. ntruparea lui Hristos i moartea Sa pe cruce erau deja n planul lui Dumnezeu, nainte ca Adam s fi fost creat.

Intenia lui Dumnezeu, n rscumprarea pe care ne-a asigurat-o n Hristos, este ca noi s putem fi readui n poziia n care putem mplini scopul originar al

lui Dumnezeu pentru om, i anume de a manifesta natura Lui.

Salvarea noastr e prin credina n Hristos dar credina se poate baza numai pe o descoperire divin a Persoanei lui Hristos. Numai o astfel de credin va permite Duhului Sfnt s ne transforme n asemnarea cu Hristos.

O cunoatere intelectual sau parial a lui Hristos, care nu ine seama de revelaia divin, ne poate lsa la fel de orbi cum erau nvtorii Bibliei din vremea lui Isus. Modul n care au neles ei Scriptura i-a cluzit spre ateptarea unui alt Hristos, cu trsturi caracteristice total diferite fa de cele ale lui Isus din Nazaret.

Isus, cel gsit n paginile Bibliei, este Unul care: cu toate c avea chipul lui Dumnezeu, totui n-a crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a dezbrcat pe Sine nsui i a luat un chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor (Filipeni 2:6-7).

Trebuie s insistm asupra acestui adevr, pn cnd suntem siguri c l-am neles bine. Cnd a venit Isus n natura noastr uman, ca Persoan, a fost tot Dumnezeu, pentru c Dumnezeu nu poate nceta s fie Dumnezeu. Cea mai clar dovad a divinitii lui Isus este vzut n faptul c a primit nchinarea. n Evanghelii ni se relateaz de apte ori faptul c El a acceptat nchinarea pe care I-au oferit-o oamenii (Matei 8:2; 9:18; 14:33; 15:25; 20:20; Marcu 5:6; Ioan 9:38).

ngerii i oamenii temtori de Dumnezeu nu admit ca cineva s li se nchine (Fapte 10:25,26; Apocalipsa 22:8,9), dar Isus a acceptat nchinarea, pentru c El era Fiul lui Dumnezeu.

Atunci care sunt lucrurile de care S-a dezbrcat pe Sine nsui? De privilegiile Lui ca Dumnezeu.

Gndii-v la dou exemple. Noi tim c Dumnezeu nu poate fi ispitit (Iacov 1:13). Totui Scriptura afirm c Isus a fost ispitit (Matei 4:1-11).

tim i faptul c Dumnezeu este omniscient (cunoscnd toate lucrurile); totui, Scriptura spune c Isus a trebuit s se apropie de un smochin pentru a constata dac acesta avea vreun rod (Marcu 11:13). Odat Isus a spus c nu cunotea nici data celei de-a doua Lui veniri pe Pmnt (Marcu 13:32); deci, este limpede faptul c atunci cnd Isus umbla pe acest Pmnt, n natura noastr uman, se dezbrcase pe Sine nsui de privilegiile divinitii.

Cuvntul era Dumnezeu () i Cuvntul S-a fcut trup (Ioan 1:1,14).

Dac vrem s ne ferim de erezie, atunci ambele adevruri privitoare la Persoana lui Hristos trebuie s le credem n egal msur: att dumnezeirea, ct i umanitatea Lui.

Niciun adevr din Scriptur nu poate fi ignorat fr a suferi pierdere spiritual i, deci, dac nu se acord o importan egal divinitii i umanitii lui Hristos atunci, n nelegerea i-n slujirea noastr, vom ajunge s credem ntr-un

Hristos incomplet, adic ntr-un alt Isus, dect n Acela care este revelat n Scriptur. Pierderea cauzat va fi pe msura erorii comise, att pentru viaa noastr cretin ct i pentru slujirea noastr. Suntem chemai nu numai s ne nchinm lui Hristos, ca Dumnezeu, dar i s-L urmm, ca Om.

Isus nu doar ne-a rscumprat prin moartea Lui, dar ne-a i artat, prin viaa Sa trit pe Pmnt, cum dorete Dumnezeu s triasc omul.

El nu este numai Salvator, ci i nainte mergtor al nostru (Evrei 6:20). El ne-a oferit un exemplu despre cum anume s trim n ascultare deplin de Dumnezeu, n orice vreme i-n orice situaie.

Iertarea pcatelor, plintatea Duhului i toate celelalte resurse ale harului, pregtite de Dumnezeu, au menirea de a ne conduce la unicul scop final, i anume, s putem fi potrivii chipului Fiului Su. De fapt, fiecare nvtur din Cuvntul lui Dumnezeu poate fi neleas din perspectiva ei corect numai dac este privit n lumina scopului venic al lui Dumnezeu pentru om: acela ca omul s fie fcut ca Isus.

Principala lucrare a Duhului Sfnt privete dou planuri, i este descris astfel: Noi toi privim, cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i suntem schimbai, n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului (2 Corinteni 3:18).

Duhul Sfnt caut tot timpul s ne arate slava Domnului Isus n Scripturi (care reprezint Oglinda), iar dup aceea caut s ne transforme n acea asemnare.

Dumnezeu Tatl, n suveranitatea Lui, pregtete, de asemenea, toate mprejurrile vieii noastre pentru aceeai finalitate. De alt parte, tim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu (...) cci pe aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su (Romani 8:28,29).

Fiecare din evenimentele i mprejurrile vieii noastre sunt menite de Dumnezeu s ne prelucreze i s ne transforme, tot mai mult, n asemnarea cu Isus.

Astfel, vedem c att Tatl nostru, n ceruri, ct i Duhul Sfnt, n inima noastr, lucreaz n vederea aceluiai scop: ca noi s putem deveni ca Isus.

Cu ct suntem mai mult prtai naturii Domnului nostru, cu att mai mult vom tri aa cum a trit El pe Pmnt. Aceasta e viaa plin de Duhul Sfnt.

Isus n-a venit pe Pmnt ca un nger, ci ntr-un trup asemntor cu al nostru. Biblia spune c: A trebuit s Se asemene frailor Si n toate lucrurile (Evrei 2:17) (Fraii Lui sunt ucenicii Si Matei 12:50). Dac El n-ar fi fost fcut ca noi (fraii Lui) n toate lucrurile, nu ar fi putut deveni Exemplul nostru, nici nu ne-ar fi putut da porunca Urmeaz-M, pentru c, n mod evident, noi nu am putea

urma pe Unul care n-a avut limitrile noastre, la fel cum un nger nu ne poate nva s notm, de vreme ce el nu experimenteaz, ca noi, scufundarea datorit greutii.

Dac Pavel n-ar fi putut tri cum a trit Isus atunci i ndemnul lui din 1 Corinteni 11:1, de a-l urma pe el aa cum i el L-a urmat pe Hristos, ar fi devenit fr sens. n asemenea condiii, viaa lui Hristos ar fi una pe care am putea-o doar admira, dar niciodat n-am putea-o urma.

Slvit s fie Dumnezeu, ns, c Hristos a venit ntr-un trup uman ca al nostru, i, acceptnd limitele firii noastre pmnteti, ne-a dat un exemplu de urmat.

Din moment ce Isus a trit ca om o via sfnt, curat, acum nu mai este niciun motiv pentru care s nu putem tri i noi cum a trit El (1Ioan 2:6).

Deoarece noi, ca fiine omeneti, suntem slabi, Dumnezeu ne ofer aceeai putere a Duhului care i-a fost dat lui Isus cnd a trit ca om pe Pmnt.

Ceea ce a fcut Dumnezeu pentru Isus va face cu bucurie i pentru noi, fiindc ne-a iubit cum L-a iubit pe El (Ioan 17:23); ns puterea Lui este pus numai la dispoziia celor care cred (Efeseni 1:19). Tocmai datorit lipsei de credin n Cuvntul lui Dumnezeu credincioii de azi sunt neroditori, fiind fr putere n lupta mpotriva pcatului i mpotriva lui Satan.

Cnd ni se poruncete: s clcm pe urmele Aceluia care n-a pctuit (1 Petru 2:21-22), scuza pe care ne-o ofer Diavolul este c, fiind oameni, nu putem s nu pctuim, din cnd n cnd; dar contientiznd c Isus a venit n trupul nostru uman i n-a pctuit, ne aflm ntr-o situaie concretizat prin urmtoarele DOU aspecte:

(1) Nu mai avem nicio scuz pentru a pctui;

(2) Avem credina c i noi putem tri o via de biruin asupra pcatului, aa cum a trit Isus.

Astfel, rugciunea lui Pavel este i a mea, ca, pe msur ce citii adevrurile Scripturii n aceast carte, Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos, Tatl slavei, s v dea un duh de nelepciune i de descoperire, n cunoaterea Lui, i-L rog ca, potrivit cu bogia slavei Sale, s v fac s v ntrii n putere, prin Duhul Lui, n omul dinuntru (Efeseni 1:17; 3:16).

Numai prin cunoaterea deplin a lui Hristos putem cunoate puterea Duhului Sfnt. Isus este Exemplul perfect al omului plin de Duhul Sfnt.

Uitndu-ne la viaa Lui, i vznd cum a trit El pe acest Pmnt, putem nelege n mod inconfundabil care sunt caracteristicile unei viei pline cu Duhul Sfnt.

Capitolul 2

TRIND N SMERENIE

Mreia lui Dumnezeu este vzut de lume n minuniile creaiei Sale (Psalmul 19:1). Universul este att de vast, nct mintea omeneasc nu-l poate cuprinde. Galaxii de stele sunt mprtiate prin spaiu, avnd distane de miliarde de ani-lumin ntre ele. n acelai timp, orice frm de materie n acest Univers este compus din atomi att de mici, nct nu pot fi vzui cu ochiul liber. Aceti atomi, la rndul lor, conin sute de electroni care se rotesc n interiorul lor. Ct de mare este Dumnezeul nostru!

Pentru ucenicul lui Isus Hristos, ns, mreia lui Dumnezeu nu este vzut n primul rnd n aceste minunii ale Universului, ci, mai curnd, n umilina care L-a determinat pe Fiul lui Dumnezeu s se dezbrace pe Sine nsui, s vin n trupul nostru uman i s Se identifice cu rasa noastr deczut.

i Cuvntul S-a fcut trup, i a locuit printre noi plin de har i de adevr. i noi am privit slava Lui a spus apostolul Ioan (Ioan 1:14), iar noi putem aduga: o astfel de slav, a crei strlucire ntrece cu mult strlucirea vzut n creaie.

Marele mprat al Cerului a venit i a locuit ca unul dintre noi, ntr-un trup uman ca al nostru. El a venit, nu plin de Sine, nu avnd un aer de superioritate, ci

cu umilin neprefcut, fcndu-Se una cu noi n toate privinele.

Vedem gloria Domnului Isus ntr-un mod mult mai clar n umilina Lui, dect chiar n minunatele miracole svrite de El.

Aceasta e calea smereniei pe care Duhul Sfnt dorete s ne-o arate, nainte de toate, pentru ca noi s putem nva cum s umblm pe ea n toate zilele vieii noastre. Trebuie s-L urmm pe Isus, n mod prioritar, n smerenia Lui.

nainte ca s triasc Isus aceast via uman, pur i plin de dragoste, pe Pmnt, El S-a umilit. Acesta a fost primul pas, i acesta este primul pas i pentru noi.

Cu multe mii de ani nainte de a veni Isus pe pmnt, Dumnezeu a creat un nger numit Lucifer care era desvrit n nelepciune i frumusee. Lucifer a fost desemnat de Dumnezeu pentru a fi capul ordinului angelic, dar, ridicndu-se cu

mndrie i fiind nemulumit de poziia lui, el a cutat s se nale pe sine (Ezechiel 28:11-17; Isaia 14:12-15), astfel, el a adus pcat n creaia lui Dumnezeu. Dumnezeu l-a lepdat ndat, iar el a devenit Satan.

Mndria este, aadar, rdcina oricrui pcat i ru din acest Univers.

Cnd Adam a pctuit a fost infestat, i el, de aceast mndrie satanic.

Acum, fiecare copil al lui Adam este nscut cu aceast plag.

Pentru a-l elibera pe om de efectul acestui venin, Isus S-a smerit pe Sine.

Aa cum pcatul i are originea n mndria lui Lucifer, tot aa, rscumprarea noastr i are originea n umilina lui Isus. Avem parte de gndirea lui Hristos n msura n care avem parte de smerenia Lui. Iat instrumentul care msoar, fr greeal, creterea spiritual.

Deja faptul c Isus a venit pe Pmnt, din gloria Cerului, este o dovad uimitoare a umilinei Lui, dar ni se spune mai mult de att, i anume, c i dup ce "a devenit om, S-a smerit" (Filipeni 2:8). El i-a luat locul naintea lui Dumnezeu ca unul dintre toi ceilali oameni, "fcndu-se asemenea frailor Si, n toate lucrurile," (Evrei 2:17). El a devenit nimic pentru ca Dumnezeu s poat fi totul. Aceasta e o umilin adevrat.

Slava i mreia lumeasc a unei persoane se msoar n statutul social, averea, realizrile, situaia familial i altele de acest fel; ns, ct de diferit este slava lui Dumnezeu vzut n Isus Hristos!

Isus a fost singura persoan nscut vreodat care a avut prilejul de a-i alege familia n care s se nasc. Niciunul dintre noi nu am avut aceast posibilitate. Ce familie a ales Isus? Familia unui dulgher necunoscut dintr-un loc

numit Nazaret, despre care orenii spuneau: Poate iei ceva bun din Nazaret? (Ioan 1:46). Iosif i Maria au fost att de sraci, nct nici mcar nu i-au putut permite s ofere lui Dumnezeu un miel ca jertf (vedei Luca 2:22-24 i Levitic 12:8).

Mai mult, Isus a fost singura persoan nscut vreodat care a putut alege exact locul unde s se nasc. Avnd posibilitatea de a-i determina locul naterii, ce loc a ales El? O iesle a vitelor, ntr-un staul umil!

Atenie, la ceva i mai mult de att, i anume, la linia genealogic pe care a ales-o Isus pentru Sine. n arborele genealogic al lui Isus sunt menionate, n Matei 1:3-6, patru femei. Prima, Tamar, avuse un fiu prin comiterea de adulter cu socrul

ei, Iuda. Cea de-a doua, Rahav, a fost o prostituat notorie n Ierihon. Cea de-a treia, Rut, a fost o descendent a lui Moab, care s-a nscut ca rezultat al adulterului comis de Lot cu propria lui fiic. Cea de-a patra a fost soia lui Urie, Bateba, cu care a comis David adulter. De ce a ales Isus s provin dintr-un arbore genealogic att de ruinos? Pentru a Se putea identifica n totalitate cu rasa deczut a lui Adam. Aici vedem umilina Lui. El nu a vrut s se mndreasc cu familia sau cu neamul Lui.

Isus S-a identificat n ntregime cu omul. El a crezut n egalitatea absolut a tuturor fiinelor omeneti, indiferent de ras, familie, poziie social, etc., i a

cobort la starea cea mai de jos, pentru a putea fi slujitorul tuturor. Numai acela

care se coboar sub alii este n stare s i ridice pe acetia, i n acest mod a venit Isus.

Duhul Sfnt ne transform prin nnoirea minii noastre (Romani 12:2). Smna adevratei umiline, a lui Hristos, este semnat n gndurile noastre. n aceast privin, putem s ne convingem dac suntem sau nu transformai n asemnarea lui Hristos, analiznd, nu aciunile noastre sau comportamentul nostru n faa altora, ci, mai degrab, analiznd gndurile pe care le avem (n locul tainic al inimii noastre), n legtur cu noi nine i cu felul n care ne comparm cu alii.

Numai cnd suntem cu adevrat mici naintea ochilor notri, n gndurile pe care le avem cu privire la propria persoan, putem, cu adevrat, s privim pe alii mai presus de noi nine (Filipeni 2:3), i s ne considerm cei mai nensemnai dintre toi sfinii (Efeseni 3:8).

Isus ntotdeauna S-a vzut pe Sine nsui un om nensemnat naintea Tatlui Su, de aceea slava Tatlui a fost manifestat prin El n toat plintatea ei.

Deoarece Isus a luat aceast poziie, a unui om nensemnat naintea Tatlui, El a putut s se supun, cu bucurie, la tot ceea ce Tatl Su a hotrt pentru viaa Lui i s asculte, din toat inima, de toate poruncile Lui.

S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte (Filipeni 2:8).

Ascultarea total de Dumnezeu este semnul clar al umilinei adevrate. Nu exist alt test mai clar.

Isus S-a supus, timp de 30 de ani, unui tat vitreg i unei mame care erau imperfeci, pentru simplul fapt c aceasta era voia Tatlui Su. El a tiut mult mai multe dect Iosif i Maria; spre deosebire de ei, El a fost fr pcat, i totui S-a supus lor.

Omului nu i este uor s fie supus fa de aceia care i sunt inferiori intelectual sau spiritual, dar adevrata umilin nu are nicio problem n acest caz, fiindc cel care cu-adevrat se vede pe sine un om nensemnat naintea lui Dumnezeu nu are nicio dificultate n a se supune oricrui om pe care Dumnezeu l pune peste el.

Isus a ales o profesie destul de modest, cea de dulgher, iar cnd a intrat n slujba Sa public nu avea titluri ataate Numelui Su. El n-a fost: Pastorul Isus; ce s mai vorbim: Doctorul Reverend Isus! El nu a cutat i nici n-a dorit vreodat vreo poziie pmnteasc ori vreun titlu care L-ar fi ridicat deasupra oamenilor obinuii, crora venise s le slujeasc. Cine are urechi de auzit, s aud.

Cnd mulimea s-a ngrmdit n urma Lui, vrnd s-L proclame rege peste ei, S-a strecurat, n linite, afar dintre ei (Ioan 6:15). El a dorit s fie cunoscut

numai ca Fiul omului.

El nu a cutat, nici n-a artat vreun interes pentru onoarea dat de oameni. A trit numai naintea feei Tatlui Su i a fost pe deplin mulumit s treac prin via nebgat n seam i dispreuit de oameni. Pentru El a contat numai aprobarea Tatlui.

Cnd Isus vindeca pe cineva sau fcea vreo minune cerea insistent ca nimeni s nu tie despre acel miracol, pentru c minunile Lui erau fapte de ndurare fa de anumite persoane aflate n nevoie, i nu isprvi publicitare. Chiar i atunci cnd a nviat din mori pe fiica lui Iair, El a dat instruciuni stricte aparintorilor fetiei s nu spun nimnui despre acest miracol (Marcu 5:43). Biografia vieii lui Isus a fost fcut public mult mai trziu, de ctre apostolii Si, numai dup ce Isus era deja plecat de pe acest Pmnt.

Cnd a luat un lighean cu ap i a splat picioarele ucenicilor Si, n ultima noapte dinaintea crucificrii Sale, aceast fapt a fost reprezentativ pentru ntreaga Lui via. El a fost un slujitor al tuturor oamenilor. Observnd faptul c picioarele ucenicilor erau pline de praf, a luat imediat ligheanul pentru a face ceea

ce era necesar, n loc s atepte pentru a vedea dac altcineva ar fi fcut acest lucru. Acea aciune a simbolizat o via dedicat slujirii altora. Isus nu a ateptat s fie rugat s fac ceva. El a vzut nevoia i a fcut ceea ce trebuia.

Isus a fost tovar apropiat cu cei din ptura cea mai de jos a societii i a trit printre ei, ca egalul lor. Chiar dac El a fost fr pcat i desvrit, niciodat nu i-a fcut pe alii s se simt jenant din cauza imperfeciunilor lor. El nu-i ddea aere de superioritate cnd mergea din loc n loc cu ucenicii Si. De fapt, relaia Lui cu ucenicii era att de degajat, nct acetia se simeau liberi s-L dojeneasc i chiar s-I dea sfaturi (Matei 16:22, Marcu 4:38; 9:5).

Umilina Lui Isus o vedem i n faptul c a cutat s aib prtie n rugciune cu ucenicii Si. n grdina Ghetsimani El a cerut lui Petru, Iacov i Ioan s se roage cu El, pentru c sufletul i era cuprins de o ntristare de moarte (Matei 26:38). Isus a fost contient de cumplita slbiciune a trupului pe care l primise; de aceea a cutat prtia n rugciune cu ali oameni evlavioi.

Tocmai datorit faptului c noi nu suntem destul de sinceri, n recunoaterea lipsei noastre de nsemntate, manifestarea puterii lui Dumnezeu prin noi este limitat. Isus ne-a artat calea umilinei. Ea este calea prin care ne recunoatem slbiciunea trupului i lipsa noastr de nsemntate ca fiine omeneti.

Tocmai pentru c Isus S-a smerit de aceea Dumnezeu L-a ridicat la cea mai nalt poziie din Univers (Filipeni 2:9). Aceia care merg cel mai departe pe calea smereniei vor sta mpreun cu Isus n slav, la dreapta i la stnga Lui.

Pe toat durata vieii Sale, Isus a continuat s coboare. Cobornd din Cer, a continuat s mearg n jos, jos, n jos tot timpul, pn la cruce. Niciodat nu a luat-

o n sens invers, cutnd s mearg n sus.

Astzi exist numai dou duhuri care lucreaz pe Pmnt. Unul, duhul lui Satan (Lucifer), i zorete pe oameni s mearg n sus, fie n ierarhia lumii, fie n cea a cretintii. Cellalt, Duhul lui Hristos, i conduce pe oameni n jos, asemenea Stpnului lor. La fel ca bobul de gru, Isus S-a ndreptat n jos, i toi ucenicii Lui adevrai pot fi identificai inconfundabil dup aceast caracteristic.

Umilina lui Isus este vzut, n toat splendoarea ei, n moartea Lui. Nu a fost vreodat o judecat mai nedreapt ca aceea prin care a trecut Isus. Totui, El S-a supus n tcere la rniri, insulte, nedrepti, njosiri i batjocuri. El nu i-a blestemat pe dumanii Lui, nici nu i-a ameninat cu rzbunare i nici nu i-a chemat n ajutor pe ngerii Si. El a renunat la toate drepturile Sale de Fiu al lui Dumnezeu.

Pumnul strns este un simbol care este specific rasei umane, semnificnd att dorina acesteia de a ine mori la propriile drepturi, puteri i posesiuni, ct i ameninarea contraofensivei, n cazul n care este atacat.

Isus, ns, n loc s strng pumnul, a deschis de bunvoie palmele Sale pentru a fi strpunse de piroane pe cruce. Palmele Lui au fost deschise ntotdeauna, druind, druind i iari druind. n final i-a druit propria Lui via. Aceasta e, ntr-adevr, o umilin adevrat; i aceasta e adevrata brbie, aa cum a intenionat-o Dumnezeu s fie.

Ucenicul lui Isus, care vrea s manifeste natura divin, trebuie s fie dispus s sufere nedreptatea fr s se plng.

Biblia spune c: "Dac suferii cu rbdare, cnd ai fcut ce este bine, lucrul acesta este plcut lui Dumnezeu. i la aceasta ai fost chemai; fiindc i Hristos a suferit pentru voi, i v-a lsat o pild, ca s clcai pe urmele Lui ... cnd era batjocorit, nu rspundea cu batjocuri; i, cnd era chinuit, nu amenina, ci Se supunea dreptului Judector" (1 Petru 2:20-23).

Umilina lui Isus nu I-a permis s judece pe nimeni. Numai Dumnezeu este Judector al tuturor oamenilor; i orice om care judec pe altul ocup, prin aceast judecat, locul pe care singur Dumnezeu este autorizat s-l ocupe. Ca om, pe Pmnt, Isus a spus: Eu nu judec pe nimeni (Ioan 8:15). El a ncredinat toat judecata Tatlui Su, iar noi vedem i aici frumuseea umilinei Lui.

Isus S-a supus de bun voie morii umilitoare pe care Tatl Su a hotrt-o pentru El. Dincolo de instrumentele umane care au plnuit i executat crucificarea Lui, El a putut deslui mna Tatlui i a but de bunvoie paharul pe care I "L-a dat Tatl" (Ioan 18:11).

S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce (Filipeni 2:8).

Acesta e adevratul Isus al Scripturilor. Spre deosebire de evanghelitii moderni, El nu a fost onorat ca o celebritate sau ca un star de cinema. Din contr, El a fost dispreuit i respins de oameni; i lumea din vremea Lui s-a debarasat de El, pironindu-L pe o cruce. Lumea de astzi nu este diferit; iar ucenicul nu e mai presus dect Domnul lui. Un cretinism care este popular i atrage onoarea lumii este o falsificare a adevratei credine. ntreaga via a lui Isus, de la natere i pn la moarte, a demonstrat faptul c ceea ce este nlat ntre oameni este o urciune naintea lui Dumnezeu (Luca 16:15).

nvai de la Mine, a spus Isus, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima (Matei 11:29). Umilina a fost principala virtute pe care Isus a cerut-o ucenicilor Si s o nvee de la El. Aceeai virtute trebuie s-o nvm de la El i noi.

Capitolul 3

TRIND N SFINENIE

Dumnezeu este Lumin i Dragoste (1 Ioan 1:5; 4:8). El locuiete ntr-o lumin de care nu poi s te apropii (1 Timotei 6:16). Deoarece El este Sfnt, ne cheam i pe noi s fim sfini.

Sfinenia, ns, pentru o fiin omeneasc, poate veni numai prin ispit. Adam a fost creat inocent, fr s cunoasc nici chiar binele i rul. Dumnezeu a vrut ca el s fie sfnt; i pentru aceasta Dumnezeu l-a lsat s fie ncercat.

Pomul cunotinei binelui i rului a fost creat de nsui Dumnezeu i nu a fost ru n sine. Pomul exista ntr-o lume peste care Dumnezeu a pronunat cuvintele: Foarte bun (Geneza 1:31). Pomul era foarte bun, pentru c i-a oferit lui Adam mprejurarea favorabil de a fi sfnt, prin a se mpotrivi ispitei.

Biblia spune: s privii ca o mare bucurie cnd trecei prin felurite ispite (Iacov 1:2) (vers. King James (nota trad.)), pentru c ispitele ne dau oportunitatea de a fi prtai la sfinenia lui Dumnezeu (Evrei 12:10) i de a deveni desvrii i ntregi (Iacov 1:4).

Cnd privim la sfinenia lui Isus, noi nu privim la acea sfinenie care era proprie, a Lui, i pe care o avea ca Dumnezeu, pentru c aceast sfinenie nu ar fi un exemplu pentru noi. Privim la El ca la Unul fcut asemenea frailor Si n toate lucrurile i care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat (Evrei 2:17, 4:15).

Isus este nainte mergtor al nostru (Evrei 6:20), care a alergat aceeai

curs pe care o avem de parcurs i noi, bttorindu-ne calea pentru a-L urma, iar acum El ne spune: Urmeaz-M (Ioan 12:26), i uitndu-ne int la El, care a alergat pista naintea noastr, i noi putem alerga cu perseveren, fr s cdem de oboseal sau s ne pierdem inima (Evrei 12:1-4).

Isus a rbdat fiecare ispit care s-ar putea abate vreodat asupra unui om. El a fost ispitit: n toate lucrurile, ca i noi. Aceast nvtur ne este prezentat clar n Evrei 4:15, i aceasta este ncurajarea noastr. Isus n-a folosit niciodat vreo putere care s nu ne fie oferit i nou, astzi, de Dumnezeu. El S-a confruntat cu ispita i a biruit-o, ca om, prin tria dat Lui de Tatl Su, prin Duhul Sfnt.

Satan ntotdeauna a spus omului c legile lui Dumnezeu sunt mpovrtoare i imposibile de mplinit. Isus a venit ca om, i, prin viaa Lui de ascultare desvrit, a dat n vileag aceast minciun a lui Satan. Dac noi am avea vreo ispit de biruit, sau vreo porunc de mplinit, cu care Isus s nu Se fi confruntat, numai atunci am avea o scuz pentru a pctui. ns, dac Isus ar fi trit acea via desvrit fr slbiciunea trupului nostru sau cu o putere care nu este disponibil pentru noi, atunci viaa Lui n-ar putea fi un exemplu pe care s-l putem urma i nici n-ar fi o ncurajare pentru noi, n momentele cnd suntem ispitii. Isus, ns, a demonstrat prin viaa Lui trit ca om, pe Pmnt, c puterea pe care ne-o pune la dispoziie Dumnezeu este suficient pentru a satisface cerinele Legii Lui, revelate n Cuvntul Su.

Cci n-avem un Mare Preot care s nu aib mil de slbiciunile noastre; ci Unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi (Evrei 4:15). Viaa fr pcat a lui Isus este demonstraia fcut de Dumnezeu naintea omenirii, c prin puterea Duhului Sfnt este posibil ca orice om s poat avea biruin deplin asupra pcatului i s asculte cu bucurie de Dumnezeu. Dac rmnem n El, PUTEM tri cum a trit Isus (1 Ioan 2:6).

Isus S-a confruntat cu toate ademenirile pcatului cu care ne confruntm noi zilnic i a fost trecut de Tatl Su prin fiecare ispit care poate veni vreodat peste vreun om. Astfel El S-a calificat pentru a fi Conductorul nostru i Marele nostru Preot (Evrei 2:10,17,18; 5:7-9). n toate acele situaii, El S-a lepdat de sine nsui i a rstignit dorinele trupului care-L ademeneau s pctuiasc. n felul acesta, n mod constant, El a ptimit n trup.

Scriptura l prezint ca pe Exemplul nostru: Fiindc Hristos a ptimit n trup, narmai-v i voi cu acelai fel de gndire. Cci Cel ce a ptimit n trup, a sfrit-o cu pcatul; pentru ca, n vremea care-I mai rmne de trit n trup, s nu mai triasc dup poftele oamenilor, ci dup voia lui Dumnezeu (1 Petru 4:1,2). Isus a demonstrat, prin viaa Lui de ascultare pn la moarte, c este un necaz incomparabil mai mic s suferi, orice s-ar ntmpla, dect acela de a nu-L asculta, chiar i ntr-un singur punct, pe Dumnezeu.

Esena tuturor pcatelor ntr-o fiin uman se gsete n nfptuirea voinei proprii, iar esena sfineniei se gsete n lepdarea voinei proprii i n nfptuirea voii lui Dumnezeu. Aa a trit Isus. El a spus: Nu caut s fac voia Mea, ci voia Tatlui care M-a trimis () ca s fac nu voia Mea, ci a Celui care M-a trimis () nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu (Ioan 5:30; 6:38; Matei 26:39).

Isus a oferit Tatlui Su voina Lui proprie, uman, ca pe o jertf permanent, chiar i atunci cnd aceasta nsemna suferin intens. Ni se spune c n zilele vieii Sale pmnteti aducea rugciuni i cereri, cu strigte mari i cu lacrimi (Evrei 5:7).

Isus a avertizat n grdina Ghetsimani pe cei trei ucenici ai Si c, din moment ce trupul omenesc era slab, ispita putea fi biruit numai prin veghere i rugciune (aceasta putea avea loc prin cutarea ajutorului lui Dumnezeu) (Matei 26:41). El nsui S-a rugat i numai aa a biruit.

Chiar nainte de a merge n Ghetsimani, Isus a spus ucenicilor Si c n curnd va veni ziua cnd i ei vor putea face lucrrile pe care le-a fcut El, pentru c Tatl le va da Duhul Sfnt ca s le fie Ajutor (n original: paracletos (aprtor, ajutor) nota trad.) (Ioan 14:12,16). Isus n-a venit pentru ca noi s devenim fctori de minuni, ci sfini. Lucrrile Lui au fost lucrri ale sfineniei, lucrri ale ascultrii de Tatl i acestea sunt lucrrile despre care a promis El c i noi, la rndul nostru, le vom putea face. El a fcut toate aceste lucrri ca un Om umplut cu Duhul Sfnt.

Cnd ucenicii au fost umplui cu Duhul Sfnt n ziua Cincizecimii, ei au primit, la rndul lor, puterea s nfptuiasc lucrrile ascultrii pe care le fcuse Isus. n timpul vieii lui Isus pe Pmnt ei au primit puterea s vindece bolnavi, s nvieze mori, s curee leproi i s scoat demoni (Matei 10:8), dar n-au avut putere s biruie pcatul. Pentru aceasta, ei au trebuit s atepte pn cnd au fost umplui cu Duhul Sfnt, n ziua Cincizecimii.

Scopul umplerii cu Duhul este de a ne face capabili s facem lucrrile pe care le-a fcut Isus sau, cu alte cuvinte, s facem voia lui Dumnezeu (vezi Ioan 4:34).

Aceasta este viaa glorioas pe care ne-o ofer Dumnezeu n Noul Legmnt.

Cci lucru cu neputin Legii, ntruct firea pmnteasc o fcea fr putere Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimind, din pricina pcatului, pe nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului, PENTRU CA porunca Legii s fie mplinit n noi care trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (Romani 8:3-4).

Semnificaia pentru noi a faptului c Isus S-a confruntat cu ispita i a biruit-o const n faptul c, prin aceasta, El a deschis o Cale pentru noi prin care l putem

urma.

Calea pe care a deschis-o Isus este numit, n Evrei 10:19,20, calea cea nou i vie. Aici ni se spune c avem o intrare slobod n Locul Preasfnt, pe calea cea nou i vie pe care ne-a deschis-o El, prin perdeaua dinuntru, adic trupul Su.

Slava lui Dumnezeu locuia n Locul Preasfnt al Templului. Acesta e locul

nspre care Isus a deschis calea, pentru ca noi s-L urmm, pentru a putea fi prtai la sfinenia Lui. El este nainte mergtorul, care a intrat prin perdeaua trupului naintea tuturor (Evrei 6:20). Acum e rndul nostru s alergm, uitndu-ne la exemplul Lui (Evrei 12:1,2).

Noi nu trebuie s rupem perdeaua pentru c ea a fost rupt deja, odat pentru totdeauna, de ctre Domnul nostru, dar trebuie s-L urmm de-a lungul acestei ci, a perdelei rupte care este calea crucii, calea morii pentru firea pmnteasc i pentru poftele ei.

Tocmai prin moartea firii pmnteti slava sfineniei lui Dumnezeu a fost vzut n viaa lui Isus i nu exist vreo alt cale pentru noi. Dac purtm omorrea Domnului Isus n trupul nostru, atunci i numai atunci, viaa aceea curat i sfnt a lui Isus va fi artat n trupul nostru (2 Corinteni 4:10).

Duhul Sfnt din noi ne va cluzi, cum L-a cluzit pe Isus, ntotdeauna de-a lungul cii crucii, aceasta fiind calea pe care vom putea fi prtai, din ce n ce mai mult, la sfinenia Lui. Aa a fost cu Isus nsui i va fi aa pentru toi cei care strbat aceeai cale.

Isus a venit s ne fac prtai naturii divine, astfel nct aceeai via care a fost n El s poat fi i n noi. Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot ce privete viaa i evlavia, prin cunoaterea Celui ce ne-a chemat prin slava i puterea Lui, prin care El ne-a dat fgduinele Lui nespus de mari i scumpe, ca prin ele s v facei prtai firii dumnezeieti, dup ce ai fugit de stricciunea care este n lume prin pofte (2 Petru 1:3,4).

Dumnezeu nu ne-a promis s ne fac dintr-odat perfeci, pe acest Pmnt. Noi suntem aceia care trebuie s depunem mult efort pentru a fi desvrii, dar putem tri n biruin asupra pcatelor de care suntem contieni.

Am vzut c Isus a fost ispitit ca i noi. n toate lucrurile. Unele dintre cele mai puternice ispite sunt acelea care vin s atace viaa interioar a gndurilor noastre. Aa trebuie s fi fost i n cazul lui Isus. Totui, El niciodat nu a pctuit. i noi putem birui n toate gndurile noastre.

Vorbirea lui Isus a fost curat. Niciun cuvnt murdar nu I-a scpat vreodat de pe buze i nici vreo vorb fr rost. El ntotdeauna a spus adevrul, nu s-a gsit vreo nelciune n gura Lui. Nimeni nu ar fi putut vreodat s-L antreneze pe Isus

ntr-o conversaie despre cum s ctige tot mai muli bani (dincolo de nevoile persoanei n cauz). ntr-adevr, El nu a fost interesat de astfel de lucruri. Mintea Lui a fost ancorat n lucrurile de sus i nu n lucrurile de pe Pmnt. Fr ndoial, El a folosit lucruri materiale, dar nu le-a ndrgit, nici nu a fost ataat de vreunul dintre ele.

Sfinenia lui Isus a fost luntric; nu a fost o pioenie exterioar, manifestat prin mncare, mbrcminte sau printr-o anumit asociere. El nu a fost ascet sau pustnic. El a trit nconjurat de un climat cotidian, purtnd hainele pe care le purtau cei din clasa Lui social, mncnd i bnd normal (Luca 7:34), bucurndu-Se de bunurile pe care le-a dat Dumnezeu omului ca s se bucure n aceast lume (1 Timotei 6:17). Totui, El niciodat nu a fost necumptat n ce privete mncarea, ci S-a disciplinat s nu-i foloseasc puterile miraculoase pentru a transforma pietrele n pini, nici chiar dup patruzeci de zile de post. El nu comunica doar cu oameni religioi, ci chiar cu pctoii de cea mai joas spe i rmnea integru. Sfinenia Lui a fost n primul rnd luntric.

Nu numai pcatul a fost ceea ce evita Isus. El a renunat i la multe plceri care ar fi fost legitime, dar care erau fie neroditoare, fie erau de aa natur nct nu i le-ar fi putut permite fr a sacrifica o parte din lucrrile Tatlui, pentru ndeplinirea crora venise (1 Corinteni 6:12).

Sfinenia lui Isus a fost rezultatul unei viei de cugetare la Cuvntul lui Dumnezeu. La vrsta de doisprezece ani El cunotea deja Cuvntul n profunzime, pentru c a cugetat struitor asupra Scripturilor, cutnd lumina Duhului asupra Cuvntului. El cunotea mai mult dect crturarii, pentru c El cuta descoperirea Duhului. Isus nu a urmat o coal biblic. El a nvat sub tutela Tatlui Su, la fel cum au fcut adevraii prooroci din Vechiul Testament Moise, Ilie, Ieremia, Ioan Boteztorul, etc. Niciun profet veritabil din Biblie nu s-a format la vreo coal biblic. S nu uitm acest lucru!

Isus a studiat Cuvntul iar apoi l-a i mplinit. Astfel, Cuvntul a devenit o arm puternic n mna Lui, nu numai n lupta mpotriva lui Satan (Matei 4:1-11), dar i n lucrarea Lui de predicare. El vorbea cu autoritate i predicile Lui se mpotriveau tradiiilor populare din vremea Lui care au fost susinute de crturarii i nvaii Legii.

El a demascat frnicia i viaa lumeasc a Fariseilor i le-a spus c erau sortii Iadului, n ciuda fundamentalismului lor doctrinar (Matei 23:33). n acelai timp, El a dat pe fa erorile doctrinare i interpretrile greite ale Scripturii susinute de saduchei (Matei 22:23-33).

Isus niciodat nu a cutat s fie popular n predicile Lui. Mai degrab ar fi acceptat orice chin i agonie dect s piard vreo iot din adevr. El n-a crezut n sloganul pace i unitate cu orice pre. Chiar i dumanii Lui au recunoscut: tim

c eti adevrat, i c nvei pe oameni calea lui Dumnezeu n adevr, fr s-i pese de nimeni (Matei 22:16).

Sfinenia lui Isus se mai vdea prin rvna Lui pentru curia Casei lui Dumnezeu (Ioan 2:14 i urm.). Cnd a intrat n Templu i i-a vzut pe oameni fcnd bani n numele religiei, S-a aprins n El o mnie sfnt i i-a alungat cu un bici.

Biblia ne poruncete s ne mniem, dar fr s pctuim (Efeseni 4:26). Cnd soldaii romani L-au btut pe Isus i L-au biciuit naintea lui Pilat, El a primit toate acestea cu rbdare. El niciodat nu S-a mniat cnd era vorba despre Persoana Lui. O astfel de mnie ar fi fost un pcat. Dar cnd era vorba de curia Casei lui Dumnezeu, totul era diferit. n acel caz, stpnirea mniei ar fi fost un pcat.

El a folosit biciul n acea zi fr S-i pese c oamenii L-ar nelege greit, gndind c i-a pierdut controlul i c a acionat ndemnat de fire. El nu a trit, n niciun caz, dependent de prerea oamenilor. El a venit s aduc sabia (Matei 10:34); i a folosit-o fr cruare. Aceast sabie tia, rnea i durea; n felul acesta se manifesta slava Tatlui.

Viaa lui Isus a fost cea mai frumoas, mai disciplinat i mai plin de pace i bucurie din cte a vzut lumea vreodat. Aceasta a fost datorit ascultrii Sale depline de Cuvntul lui Dumnezeu.

Gndii-v la ordinea care este n Universul fizic. Stelele i planetele se mic n ceruri ntr-o ordine aa deplin nct putem s ne fixm ceasul dup ele, cu o precizie de milionimi de secund. Precizia lor e aa de mare, nct astronomii pot determina care va fi poziia oricrei stele sau planete, la orice dat, n viitor. Care este secretul unei ordini att de depline? Numai unul singur: ele ascult cu exactitate de voia lui Dumnezeu, gravitnd pe orbita i cu viteza stabilite pentru ele de Creatorul lor. Oriunde exist ascultare de Dumnezeu, acolo este perfeciune i frumusee, dar oriunde exist neascultare de Dumnezeu, acolo este haos i urenie.

Chiar i stelele sunt o mrturie fr cuvinte a faptului c poruncile lui Dumnezeu sunt cele mai bune pentru noi i c poruncile Lui nu sunt grele (mpovrtoare).

Viaa lui Isus a dovedit faptul c numai evlavia, manifestat n toate lucrurile, este de folos att pentru viaa aceasta, ct i pentru cea viitoare (1 Timotei 4:8). Niciun om nu poate fi mai fericit, mai plin de pace i mai mulumit dect omul evlavios. Frica de Domnul este un izvor de via (Proverbe 14:27), iar Isus a ascultat de porunca s aib ntotdeauna fric de Dumnezeu (Proverbe 23:17). Dumnezeu I-a ascultat rugciunile datorit acestei frici evlavioase (Evrei 5:7). Cerul o fost ntotdeauna deschis pentru Isus, deoarece El a trit n frica de Dumnezeu. Eu cinstesc pe Tatl Meu (Ioan 8:49), a spus El odat, i a

demonstrat prin viaa Lui adevrul Cuvntului care spune: nceputul nelepciunii este frica de Domnul (Proverbe 9:10).

Rugciunile lui Isus au fost ascultate, ns nu n mod automat, sau pentru faptul c era Fiul lui Dumnezeu, ci datorit fricii Lui evlavioase (Evrei 5:7). De asemenea, El a fost uns cu bucuria i autoritatea Duhului Sfnt undelemn de bucurie nu n mod automat, sau datorit identitii Lui de Fiu al lui Dumnezeu, ci pentru c a iubit neprihnirea i a urt pcatul (Evrei 1:9). Dumnezeu i poate asuma obligaii numai fa de un om care este curat din punct de vedere moral. Acesta e secretul autoritii spirituale.

Totui, lumea religioas din zilele lui Isus nu a mprtit viziunea lui Dumnezeu asupra sfineniei lui Isus. Sfinenia lui Isus a provocat dumnia lor, pentru c El le scotea n eviden pcatele, fr nici o fric (Ioan 7:7). Din aceast cauz, Isus a suferit din partea Evreilor religioi ostilitate, respingere, ur, critic, excomunicare i, n final, chiar omorrea toate acestea din cauz c a predicat sfinenia. El nu a fost crucificat pentru c a trit o via sfnt, ci pentru c prin predicile Sale le-a denunat frnicia i le-a expus pcatul; prin urmare, ei s-au hotrt s-L reduc la tcere.

Isus a spus, i judecata aceasta st n faptul c, odat venit Lumina n lume, oamenii au iubit mai mult ntunericul dect lumina, pentru c faptele lor erau rele. Cci oricine face rul, urte lumina, ca s nu i se vdeasc faptele (Ioan 3:19,20).

Lumea religioas cretin a zilelor noastre este exact la fel, iar ucenicul nu poate fi mai mare ca Domnul su. Umblarea n sfinenie nu ne va aduce aclamaiile cretintii cldicele. Toi cei ce voiesc s triasc cu evlavie n Hristos Isus, vor fi prigonii n orice ar i n orice vreme (2 Timotei 3:12); aceast prigonire va veni n primul rnd de la lumea religioas, ca n cazul lui Isus nsui.

Orice om care vrea s-L urmeze pe Domnul, trebuie s se opreasc mai nti i s cntreasc preul, iar apoi s ias afar din tabr, la El, i s sufere ocara Lui (Evrei 13:13).

Capitolul 4

TRIND N DRAGOSTE

Am vzut c Dumnezeu este deopotriv Lumin i Dragoste. Gloria lui Dumnezeu a fost vzut n Domnul Isus, plin de Lumin la fel cum este plin de

Dragoste. Lumina i Dragostea sunt inseparabile. Sfinenia adevrat este plin de dragoste i dragostea adevrat este cu desvrire pur. Ele sunt aici deosebite numai cu scopul de a fi nelese de noi.

Dac cineva pretinde c are Sfinenie, dar nu manifest dragostea divin atunci, ceea ce are nu este sfinenie autentic ci neprihnirea fariseilor. Pe de alt parte, cei care pretind s aib o dragoste mare pentru toat lumea, dar nu triesc n puritate i neprihnire, sunt deasemenea nelai, confundnd sentimentalismul lor lipsit de substan cu dragostea divin.

Fariseii aveau o neprihnire mpietrit i uscat. Ei erau ca scheletele osoase rigizi i respingtori. Ei deineau ceva din adevr, dar acesta era cu totul deformat i disproporionat.

Isus avea tot adevrul. El a susinut fiecare iot sau punctule al legii lui Dumnezeu mai mult dect au fcut-o fariseii, dar El nu era numai oase. Dup cum oasele erau acoperite cu carne, aa cum a intenionat Dumnezeu s fie fiina uman tot aa Dragostea nvluie Lumina. El a vorbit adevrul dar l-a vorbit n dragoste (Efeseni 4 :15). Cuvintele Lui aveau autoritate dar ele erau, n acelai timp, pline de har (Luca 4:22,36).

Aceasta e ceea ce dorete Duhul Sfnt s ne comunice i s manifeste prin noi.

Dumnezeu ESTE Dragoste, nu numai pentru c acioneaz cu iubire. El ESTE n cea mai adnc esen a Sa DRAGOSTE. Gloria lui Dumnezeu, aa cum este vzut n Isus, dezvluie lucrul acesta cu claritate. Isus nu a svrit doar fapte ale iubirii, El S-a preocupat de facerea binelui (Fapte 10:38), iar aceasta se datora faptului c Dragostea lui Dumnezeu a inundat ntreaga Lui fiin.

Dragostea i are originea, la fel ca sfinenia i umilina, n omul nostru dinluntru. Rurile de via curg din adncul fiinei umplute de Duhul (Ioan 7:38,39). Gndurile i atitudinile noastre (chiar i cele care nu au fost niciodat exprimate) dau o mireasm cuvintelor i faptelor noastre, precum i ntregii noastre personaliti, iar mireasma noastr poate fi uor detectat de ceilali. Cuvintele i faptele noastre de dragoste nu au niciun pre dac gndurile, atitudinile noastre pentru alii, rmn egoiste i critice. Dumnezeu dorete adevrul n adncul fiinei noastre (Psalmi 51:6).

Isus a pus un mare pre pe toate fiinele umane i, de aceea, a respectat fiecare om. Este uor s respeci pe cei evlavioi i pe cei cultivai sau pe cei inteligeni. Putem chiar s credem c am atins mari nlimi cnd iubim pe toi ce cred ca i noi n Hristos, dar gloria lui Dumnezeu a fost vzut n dragostea lui Hristos pentru toi oamenii. Isus nu a dispreuit pe nimeni pentru srcia, ignorana, urenia sau lipsa lui de cultur. El a declarat n mod specific c toat lumea i tot ce-i aparine ei nu este la fel de valoroas ca un suflet uman (Marcu 8:36). Acesta

e felul n care El l-a preuit pe om; i acesta e felul n care S-a bucurat de fiecare om. El a vzut oameni nelai i legai de Satan i a dorit din toat inima s-i elibereze.

Att de aprins a fost dorina dup dragoste adevrat, nct El a fost dispus s plteasc preul deplin pentru a-i elibera pe oameni de sub autoritatea pcatului n vieile lor. Deoarece El a fost gata s moar pentru oameni pentru a-i salva de pcatele lor, El a motenit dreptul de a predica cu putere mpotriva pcatului. Noi nu avem dreptul s predicm mpotriva pcatului dac, fie nu am judecat acel pcat n firea noastr i nu l-am biruit, fie nu suntem gata s murim (dac este nevoie) pentru a-i salva pe ceilali de pcatul mpotriva cruia am predicat. Aceasta e adevrata semnificaie a expresiei a vorbi adevrul n dragoste (Efeseni 4:15).

Ceea ce produce road n alii, pentru gloria lui Dumnezeu, este cldura dragostei din cuvintele pe care le rostim. Dei este lumin din belug la Polul Nord i la Polul Sud, nimic nu crete acolo din cauza lipsei de cldur.

Isus a vzut desluit valoarea relativ a oamenilor i lucrurilor materiale. El tia c oamenii au fost fcui pentru a fi iubii iar lucrurile pentru a fi folosite. Din cauza influenei pervertitoare a pcatului, aceast ordine a fost rsturnat n lume, astfel nct lucrurile sunt iubite iar oamenii folosii pentru propriile scopuri.

Isus a vzut c oamenii erau mult mai importani dect lucrurile. El a iubit oamenii att de mult nct S-a identificat complet cu ei, i i-a fcut s se simt dorii. El le-a mprtit poverile i a avut cuvinte calde pentru cel asuprit i cuvinte de ncurajare pentru cei nvini n btliile vieii. El niciodat nu ar fi considerat vreo fiin uman nevrednic. Chiar dac ar fi fost grosolani sau necioplii, El tot a vzut n ei oameni care aveau nevoie s fie rscumprai.

Pe de alt parte, lucrurile n-au contat cu nimic pentru El. Lucrurile materiale n-au absolut nicio valoare, dect dac sunt folosite pentru beneficiul altora. Ne putem imagina c, dac un copil al vecinului a intrat n atelierul de tmplrie al lui Isus i I-a stricat una din sculele scumpe, asta nu L-a deranjat deloc pe Isus, deoarece biatul era mult mai valoros i mai important dect lucrul deteriorat. El a iubit oamenii, nu lucrurile; lucrurile erau pentru a-i ajuta pe oameni.

Duhul Sfnt ne nnoiete mintea, astfel nct s putem vedea lucrurile din perspectiva lui Dumnezeu (Coloseni 1:9).

Dumnezeu nu mai poate de bucurie pentru poporul Su (efania 3:17), iar de cnd Isus a fost umplut cu Duhul lui Dumnezeu, El a mprtit bucuria Tatlui Su cu copiii Si. Tot aa va fi i cu cei a cror minte a fost nnoit, nct vor privi oamenii din perspectiva lui Dumnezeu. Gndurile lui Isus despre ceilali erau ntotdeauna i pe deplin gnduri de iubire niciodat gnduri critice pentru stngcia i imaturitatea lor. Astfel oamenii erau n stare s perceap mireasma dulce a prezenei Sale i gloata cea mare l asculta cu plcere (Marcu 12:37).

Aceasta e dragostea cu care Dumnezeu inund inimile noastre cnd suntem umplui de Duhul Sfnt (Romani 5:5).

Isus a fost ntotdeauna micat de compasiune fa de cei bolnavi, cei nevoiai, cei flmnzi, sau cei rtcii. El a transformat srcia lor n srcia Lui i astfel era plin de putere pentru a-i mngia. Putem s-i mngiem pe alii aflai n suferin numai n msura n care ne-am identificat noi nine cu acele suferine. Isus era sensibil la nevoile nerostite ale celorlali, deoarece El i-a folosit imaginaia pentru a Se pune pe El nsui n situaia lor i, astfel, a fost n stare s le neleag problemele. El a fost foarte mhnit odat, cnd a vzut c oamenii aveau inimile att de mpietrite nct nu mai aveau nicio compasiune pentru cei nevoiai (Marcu 3:5).

n relaiile cu ceilali, Isus a murit n mod constant fa de Sine. Niciodat nu a fost ofensat de orice I-ar fi fcut sau I-ar fi zis cineva; nici nu a fost vreodat ofensat de neputina altora de a face ceva pentru El, deoarece niciodat nu a avut ateptri de la alii. Nu a venit ca s fie slujit, ci ca s slujeasc.

Deoarece Isus a purtat zilnic crucea, El nu a fost niciodat n conflict cu cineva, orict de obraznic sau prost ar fi fost. Moleeala unora nu l-a enervat niciodat. Nici neornduiala, nici dezordinea, nici nepsarea altora nu l-au fcut vreodat s i piard rbdarea. Omul desvrit poate cu uurina s suporte un om imperfect. Numai oamenii imperfeci gsesc imperfeciunea altora intolerabil! Rbdarea este una din manifestrile cele mai mree ale dragostei noastre pentru alii.

Urmrii gloria dragostei lui Isus n vorbirea Lui.

Isus nu i-a njosit niciodat pe alii i nu a fcut remarci sau glume pe seama cuiva, prin care s rneasc. El nu a fcut niciodat vreo afirmaie subtil care s jigneasc pe cineva. Niciodat nu a comentat neajunsurile ucenicilor Si n spatele acestora. Este ntr-adevr uimitor faptul c timp de trei ani El nu l-a expus pe Iuda naintea celorlali unsprezece ucenici nici chiar la ultima cin cei unsprezece nu au putut ti cu exactitate cine avea de gnd s-L vnd pe nvtorul lor.

Isus i-a folosit limba pentru a ncuraja i a sftui pe alii, astfel nct limba Lui a fost fcut un instrument al vieii n mna lui Dumnezeu. El i-a folosit limba pentru a rosti cuvinte de mngiere celor trudii (Isaia 50:4), dar, de asemenea, ca o sabie care reteaz mndria i trufia (Isaia 49:2).

Ct de ncurajat se va fi simit centurionul roman i femeia siro-fenician cnd L-au auzit pe Isus ludndu-le n public credina (Matei 8:10 ; 15:28), femeia pctoas care a fost ludat pentru dragostea sa (Luca 7:47) i Maria din Betania care a fost ludat pentru jertfa sa (Marcu 14:6)! Acetia cu sigurana nu au uitat cuvintele lui Isus.

Ce ntrit trebuie s fi fost Petru cnd Isus l-a asigurat c se va ruga pentru el

(Luca 22:32); doar cteva cuvinte, dar ce ncurajare i mbrbtare transmiteau ele!

Muli alii trebuie s fi auzit de pe buzele lui Isus cuvinte care s le ridice duhul zdrobit, pentru c este scris in Isaia 50:4 c Isus ascult zilnic vocea Tatlui pentru avea un cuvnt potrivit pentru sufletele trudite care I-au urmat paii n fiecare zi.

Neprihnirea lui Isus nu era una care s-I dea o nfiare ntunecat. Nu. El a fost uns cu untdelemnul bucuriei (Evrei 1:9). El a avut o bucurie abundent n ajunul crucificrii Sale, astfel nct a putut spune apostolilor Si, () ca bucuria Mea s rmn n voi (Ioan 15:11). El mergea pretutindeni rspndind acea bucurie sufletelor lipsite de bucurie, ntristate.

El a fost blnd cu toat lumea, niciodat nu a frnt o trestie rupt i nu a stins mucul fumegnd (Matei 12:20). El a vzut punctele bune n cel slab, n omul pctos i a sperat n ceea ce este mai bine pentru fiecare n parte. El a fost felul de om lng care fiecare i dorete s stea, pentru c El a fost nelegtor, bun i blnd. Doar cei mndri i cei cu pcate ascunse L-au evitat.

Dragostea lui Isus nu a fost sentimental. El a cutat binele cel mai nalt al celorlali, astfel nct nu a ezitat s ofere un cuvnt de povuire sau mustrare cnd a vzut c era nevoie de aa ceva. El l-a mustrat pe Petru n ncercarea sa de a-L ntoarce de la a fi crucificat i asta n cuvinte dure precum napoia Mea, Satano! (Matei 16:23).

El i-a mustrat pe Iacov i Ioan pentru c ineau s fie pe locurile de onoare i pentru c voiau s se rzbune pe samariteni (Matei 20:22,23; Luca 9:55). Deasemenea El i-a mustrat de apte ori pe apostoli pentru necredin.

Lui Isus nu I-a fost niciodat team s vorbeasc adevrul, chiar dac a fost dureros pentru unii, pentru c inima Lui era umplut de dragoste pentru ei. Lui nu i psa dac reputaia Sa de om bun s-ar fi pierdut vorbind cuvinte aspre. El i-a iubit pe alii mai mult dect pe Sine nsui i astfel a fost gata s-i sacrifice reputaia pentru a-i ajuta pe oameni. Prin urmare El a vorbit adevrul cu fermitate, de team ca oamenii s nu fie pierdui pe veci. Fericirea lor venic a contat pentru El mult mai mult dect opinia lor despre El.

Petru a descris lucrarea lui Isus ca umblnd s fac bine (Fapte 10:38). ntr-adevr, la asta s-a rezumat viaa Lui. El nu a fost doar un predicator bun, nici mcar nu a fost interesat n ctigarea de suflete. El a iubit omul n totalitate i, oriunde S-a dus, a fcut bine att sufletului ct i trupului acestuia. Dumanii Si l luau peste picior spunndu-i un prieten al vameilor i al pctoilor (Luca 7:34), dar El asta era de fapt: un prieten al celor mai dispreuii oameni ai societii.

Nu este n natura lucrurilor ca un om s mearg din loc n loc, s fac binele i s fie prietenul proscriilor societii. Chiar cnd se face lucrul acesta, este fcut cu motive egoiste, centrate pe sine, pe cnd dragostea lui Isus pentru proscrii i

pentru cei fr prieteni a fost pur i dezinteresat.

Noi nu putem manifesta natura lui Hristos prin mijloace de rafinament

cultural, ci doar murind pentru ceea ce este natural i primind de la Duhul Sfnt ceea ce este divin.

Dragostea L-a fcut capabil pe Isus s-i slujeasc pe apropiaii Si cu bucurie i chiar s nfptuiasc anumite lucrri considerate a fi munc njositoare precum splarea picioarelor lor. Aceasta nu a avut loc pentru a-i impresiona cu umilina Sa, ci a fost revrsarea normal a dragostei Sale ctre ei.

Buntatea i dragostea uman au, n mod invariabil, un motiv ulterior, ascuns, precum cutarea onoarei sau alte motive egoiste. Este greit de la bun nceput. Doar dragostea divin nu este corupt. Isus nu a fcut bine cu vreun gnd ascuns de ctig personal. Buntatea Sa era manifestarea naturii Tatlui Su care Lumineaz deopotriv peste cel ru i peste cel bun i trimite ploaia peste cel drept i peste cel nedrept (Matei 5:45).

Natura lui Dumnezeu este s fac bine i s dea, s dea, s dea. Lucrul acesta este la fel de natural pentru El precum este pentru soare s strluceasc. Aceasta a fost gloria manifestat n viaa lui Isus. El a fcut bine n mod constant, i-a slujit pe alii, i-a ajutat pe alii i a dat tot ce a putut altora.

Cuvintele din Ioan 13:29 indic ceea ce ucenicii vzuser la Isus n legtur cu folosirea banilor n lucrarea Sa public. Ei vzuser c Isus folosea banii doar pentru dou scopuri: s cumpere ceea ce era nevoie I s dea sracilor.

Isus i-a nvat pe ucenici c este mai ferice s dai dect s primeti (Fapte 20:35) i a demonstrat cu viaa Sa c cea mai fericit i mai binecuvntata via pe care un om poate s o triasc pe Pmntul acesta este una trit total pentru Dumnezeu i pentru alii, dndu-Se pe Sine i tot ce avea pentru binecuvntarea altora.

Isus a plns i S-a rugat pentru cei crora le-a predicat. A plns pentru Ierusalim, cnd acesta a respins Cuvntul lui Dumnezeu. El plnsese pentru

ipocriii din Templu nainte de a lua biciul i a-i da afar (Luca 19:41,45). Doar cel care plnge are dreptul s ia biciul.

Niciun om de pe Pmnt nu a avut vreodat vreo slujb mai important de mplinit dect Isus. Niciun om nu a concentrat mai mult munc folositoare n trei ani de lucrare public. ntr-adevr, trebuie s fi fost ocupat zi i noapte i, minunea minunilor, El nu a angajat niciodat vreo secretar pentru a organiza accesul oamenilor la El. Cnd ucenicii Si s-au comportat ca nite secretare pentru El, El i-a mustrat (Marcu 10:13,15).

El a dat acces liber oamenilor de pretutindeni, cu toate c minunile nfptuite de el le-a depit de departe pe cele ale oricrui om (ceea ce a fcut ca muli s-L

caute pentru cererile lor n acele vremuri).

Rudele Lui au crezut c i ieise din mini cnd accepta astfel de situaii, neglijnd pn i s mnnce, pentru a-i face timp s lucreze pentru cei cu nevoi (Marcu 3:20,21).

Oamenii tiau c se puteau apropia de Isus cu libertate, astfel nct Nicodim s-a simit liber s-L viziteze pe Isus noaptea trziu, dup ce Isus ncheiase o zi foarte aglomerat cu predicatul. Nicodim era ncredinat c va fi bine primit. Isus a lsat aceast impresie oamenilor faptul c erau binevenii s se apropie de El pentru ajutor, zi i noapte.

Bolnavii erau adui la El ntr-o zi dup asfinit un mare numr iar Isus i-a ntins minile peste fiecare dintre ei (Luca 4:40). Aceasta trebuie s-I fi luat multe ore ns nu a ncercat s scurteze, rugndu-Se n mas pentru ei. Era interesat de fiecare n parte i a vrut s dea atenie fiecruia. Chiar dac prin asta urma s piard cina sau mai multe ore de somn, nu conta pentru El.

Isus nu a considerat timpul Lui ca fiind pentru El nsui; El s-a dat pe Sine nsui n totalitate oamenilor. Oamenii n nevoi puteau s se hrneasc din El, din timpul Su, din lucrurile Sale, din tot ce avea El (Isaia 58 :10). El era dispus s fie deranjat i niciodat nu a fost suprat cnd acest lucru se ntmpla, sau cnd oamenii i invadau intimitatea.

Darurile mree i supranaturale ale Duhului care se manifestau prin El au binecuvntat pe oameni, deoarece puterea lui Dumnezeu n El a fost mbrcat cu dragostea i compasiunea lui Dumnezeu. Minuni nensoite de dragoste i compasiune pot aduce moarte spiritual, asemenea unui cablu electric neizolat.

Dragostea i grija lui Isus a cuprins i rudele Sale trupeti. El nu a mbriat ideea de lucrare a Domnului pe care fariseii o aveau, i care i ncuraja pe oamenii implicai n slujirea cu norm ntreag s i desconsidere pe prinii lor nevoiai sub pretext c trebuie s l iubeasc pe Dumnezeu mai mult dect pe prini (Marcu 7:10-13). Pe cruce, n timp ce se stingea, Isus era suficient de preocupat de a-i asigura viitorul mamei Sale (Ioan 19 :25-27).

Isus a trit pe deplin pentru Dumnezeu i pentru alii, nct chiar n timp ce se stingea i-a fcut timp s conduc un tlhar la mntuire. Atrnnd pe cruce, El nu se gndea la propriile Sale suferine i la injuriile i batjocura celorlali, ci era mult mai concentrat ca cei care L-au crucificat s aib pcatele iertate (Luca 23:34) .

Isus a nvins ntotdeauna rul prin bine. Puhoiul batjocurilor celor din jur nu a putut nbui focul dragostei Sale (Cntarea Cntrilor 8:7). Aceasta e dragostea pe care El ne-o d prin Duhul Su, prin care putem s ne iubim unii pe alii chiar aa cum ne-a iubit El (Ioan 13 :34,35; Romani 5 :5). Prin aceeai dragoste vom

manifesta i natura divin.

Capitolul 5

TRIND N DUHUL

De-a lungul ultimelor trei capitole am vzut modul n care a trit Isus pe Pmnt n smerenie, n sfinenie i n dragoste.

n acest moment, pericolul este s credem c imitndu-L pe Isus n aceste aspecte, vom deveni ca El. ns, slava lui Dumnezeu se va manifesta prin noi, nu prin imitarea lui Isus, ci prin mprtirea noastr din natura divin.

Muli necretini n istoria lumii, avnd o admiraie pentru Isus, au ncercat s-I imite umilina, curia i dragostea i au fcut, zic ei, o treab destul de bun, ns aceasta este ca un foc pictat, care nu nclzete.

Diamantele artificiale pot semna att de mult cu cristalele autentice, nct numai un expert poate s sesizeze diferena, dar ele sunt doar cioburi de sticl, care nu merit comparaia. Omul este un expert n imitaii chiar i n domeniul imitrii lui Isus.

Cum vom scpa atunci de aceast curs? Cum vom ti dac nu doar l imitm pe Isus, ci suntem cu adevrat prtai naturii divine?

Exist numai o singur cale, i anume, permind Duhului Sfnt ca prin Cuvnt s descopere i s separe n vieile noastre ceea ce este sufletesc (n versiunea Cornilescu a Bibliei deseori sufletesc = firesc, nota trad.) de ceea ce este

duhovnicesc (Evrei 4:17). Dac nu facem distincie ntre ceea ce este sufletesc i ceea ce este duhovnicesc, putem s fim complet nelai, fr mcar s contientizm aceasta.

Ceea ce trebuie s neleag cu prioritate credincioii zilelor noastre, este felul n care puterea minii, a emoiilor i a voinei lor pot mpiedica lucrarea Duhului Sfnt. Acolo unde nu facem diferena ntre lucrarea sufleteasc i cea duhovniceasc, nu numai c putem s fim nelai de nsi inima noastr, dar chiar i de duhuri rele, care falsific (imit) lucrarea lui Dumnezeu.

Cei mai muli credincioi sunt n total necunotin de cauz privind diferena dintre activitatea sufleteasc i cea duhovniceasc, pentru c ei nu au progresat n viaa lor spiritual pn la punctul de la care creterea lor spiritual depinde, n continuare, de capacitatea lor de a deosebi ceea ce este sufletesc de

ceea ce este duhovnicesc.

Un elev de clasa a noua s-ar putea s nu tie ce diferen este ntre calculul diferenial i cel integral (i probabil se gndete c amndou sunt la fel), pentru c el nu a avansat destul de mult n studiile sale de matematic, pn la punctul din care progresul, pe mai departe, depinde de diferena ntre aceste dou forme de calcul.

Dac eti mulumit s fii considerat un om integru, bun, blnd i milos fa de oameni, atunci nu vei putea trece dincolo de a fi un cretin sufletesc, adic dincolo de a fi o simpl imitaie a lui Isus.

Pavel mparte cretinii n trei categorii:

omul duhovnicesc (1 Corinteni 3:1);

omul sufletesc (n versiunea Cornilescu: firesc, nota trad.) (1 Corinteni 2:14); i

omul lumesc (1 Corinteni 3:1).

Aceste trei categorii corespund triplei alctuiri a fiinei umane menionate n 1 Tesaloniceni 5:23 duh, suflet i trup.

Cnd suntem condui de poftele trupului nostru, suntem oameni lumeti, dar putem s nvingem aceste pofte, i nc s fim doar sufleteti condui, de acum, de dorinele minii i ale emoiilor noastre. Omul duhovnicesc este cel cluzit de Duhul Sfnt, i ale crui suflet i trup sunt sub controlul Duhului Sfnt.

Dei omul sufletesc nu este neaprat mpotriva lui Dumnezeu, aa cum este omul lumesc (Romani 8:7), totui nu poate s primeasc sau s neleag lucrurile duhovniceti (1 Corinteni 2:14), cci pentru el sunt o nebunie. Chiar i atunci cnd i este nfiat deosebirea dintre suflet i duh, aceasta i va prea o absurditate i o despicare a firului n patru, deoarece este un om firesc; el se simte mulumit n aceast stare, pentru c i-a stabilit deja o mrturie bun n faa oamenilor. Cel care caut cinstirea din partea oamenilor nu poate depi starea de om sufletesc.

n zilele acestea n care Biserica cretin este nelat din plin de o multitudine de voci i manifestri, toate pretinznd a fi de la Dumnezeu, este crucial, mai mult ca oricnd, s facem diferena dintre lucrrile sufleteti i duhovniceti, dac vrem s fim protejai de planurile viclene ale celui ru.

Omul dinti, Adam, a fost fcut un suflet viu. Al doilea Adam a fost fcut un duh dttor de via (1 Corinteni 15:45).

Noi, care am fost eliberai de sub autoritatea primului Adam i trecui sub stpnirea lui Hristos (ultimul Adam), trebuie s nelegem ce nseamn s nu mai trim din firea sufleteasc, ci n Duhul.

Nu este destul ca partea lumeasc a firii noastre s fie redus la inactivitate. Partea sufleteasc, chiar dac mai puin urt, e tot att de periculoas pentru

creterea noastr spiritual i, ca atare, trebuie pus i ea la punct. Noi trebuie s cutm s fim eliberai din ce n ce mai mult, n fiecare zi, nu numai de puterea pcatului, ci i de lucrarea neobosit a firii sufleteti.

Oamenii sufleteti niciodat nu vor putea nelege felul cum a vorbit Isus n anumite ocazii. Odat, cnd El a fost n mijlocul unei mulimi, i I s-a spus c rudeniile Lui doreau s-L ntlneasc, Isus a artat spre ucenicii Lui i a spus c ei sunt rudele Lui cele mai apropiate (Matei 12:49-50).

Rudeniile Lui i ceilali s-au gndit, probabil, c aceasta e o vorb prea de tot, dar Isus nu a dorit s aib nicio dependen fireasc de rudeniile lui.

Nici ucenicii Si n-au putut nelege, probabil, de ce Isus a trebuit s fie aa de dur cnd l-a mustrat pe Petru, zicndu-i: napoia Mea, Satano.

Oamenii sufleteti niciodat nu pot face asemenea declaraii, pentru c ei ntotdeauna se ntreab ce vor gndi alii despre ei.

Poate c noi am nvins pcatele trupului, dar ntrebarea care se ridic de-acum ncolo este dac, n cutarea noastr de a fi ca Isus, urmeaz s trim prin resursele vieii noastre umane, sufleteti, sau prin puterea vieii divine.

Vrem s fim desvrii prin aptitudinile noastre, sau prin Duhul Sfnt (Galateni 3:3)?

A fi sufletesc reprezint o piedic pentru creterea noastr spiritual. Cnd Petru a ncercat s-L ntoarc pe Isus din drumul crucii, el a fcut aceasta din dragoste profund, dar fireasc, pentru Hristos; Isus, ns, a identificat acest ndemn cu vocea Diavolului. El a spus lui Petru: Gndurile tale nu sunt gndurile lui Dumnezeu [duhovniceti], ci gnduri de ale oamenilor [sufleteti, fireti] (Matei 16:23). Cretinul sufletesc este unul al crui mod de gndire este nc guvernat de viaa lui Adam. Poate simi o dragoste omeneasc intens i chiar o dorin de a fi neprihnit, dar acestea nu sunt de natur divin.

Cnd Dumnezeu a creat omul, El l-a fcut duh, suflet i trup (1 Tesaloniceni 5:23). Omul a fost creat pentru a fi Templul lui Dumnezeu, iar n modelul Cortului

ntlnirii, pe care Dumnezeu l-a dat lui Moise, vedem aceeai tripl alctuire pentru c acest cort simboliza omul, ca locuin a lui Dumnezeu.

Cortul ntlnirii a avut trei pri. O parte a fost deschis curtea din afar i aceasta corespundea cu partea vizibil a omului i anume cu trupul lui. Celelalte dou pri Locul Sfnt i Locul Preasfnt erau acoperite i acestea corespundeau cu prile invizibile ale omului, i anume, cu sufletul, respectiv cu duhul lui.

Prezena lui Dumnezeu era n Locul Preasfnt. De acolo a vorbit cu omul. Cnd suntem nscui din nou, cel fcut viu de ctre Duhul Sfnt este duhul nostru, prin faptul c El ne face una n duh cu Domnul (1 Corinteni 6:17) la fel cum un

so i o soie devin un singur trup. n aceast unire, intenia lui Dumnezeu este ca prin Duhul Lui cel Sfnt s poat stpni, de-acum, peste sufletul nostru rscumprat i peste trupul nostru. Dac nelegem aceasta i ne supunem lui Dumnezeu, conform cu scopul Lui pentru noi, putem deveni oameni duhovniceti.

Sufletul omului se compune din mintea lui (abilitatea raional), emoiile lui (abilitatea sentimental) i voina lui (abilitatea decizional). Omul nu poate lua legtura cu Dumnezeu prin nici una dintre aceste pri ale sufletului su, la fel cum nu-L poate atinge pe Dumnezeu cu trupul lui fizic, deoarece Dumnezeu este Duh (Ioan 4:24).

Aa cum lumea material poate fi atins numai cu trupul, la fel i lumea spiritual poate fi atins numai prin intermediul duhului. Dac nu facem distincie ntre suflet i duh, putem fi nelai prin imitaiile contrafcute de Satan pe trmul sufletesc, care par a fi lucrri ale Duhului Sfnt.

Folosind doar sufletul nostru, noi nu-L putem cunoate pe Dumnezeu. Atunci cnd se pune problema cunoaterii lui Dumnezeu, mintea ascuit a unui om nu-i ofer nici un avantaj fa de o minte slab, deoarece abilitile lui sufleteti nu-l avantajeaz cu nimic n primirea lucrurilor spirituale, care sunt destinate duhului su. Duhul i sufletul sunt complet diferite. Aa c, ncercarea cuiva de a-L cunoate pe Dumnezeu prin sufletul lui, este la fel de absurd ca i ncercarea de a vedea folosind urechea!

Gndii-v cum studiem noi Scriptura. Cnd citim Cuvntul lui Dumnezeu folosim trupul (ochii) i sufletul (mintea); ns, dac Duhul Sfnt nu ne deschide ochii pentru a nelege sensul acestui Cuvnt, duhul nostru poate fi nc la fel de ntunecat ca miezul nopii. Cunoaterea Bibliei dovedete doar faptul c ai o minte bun un suflet puternic. Duhul tu poate fi nc orb. Dumnezeu ascunde adevrul Su de aceia care sunt abili i pricepui, i l descoper celor smerii (Matei 11:25). Orbirea teologilor din vremea lui Isus este cea mai clar dovad n acest sens (1 Corinteni 2:7,8).

Emoiile sunt i ele parte a sufletului nostru. Dumnezeu nu poate fi simit prin emoii. Exuberana emoional nu este spiritualitate, ci doar freamtul sufletului. n viaa unei persoane, n paralel cu aceast exaltare, poate exista pcatul cel mai profund; la fel cum i o minte ascuit poate coexista cu pcatul.

Pe muntele Carmel, profeii lui Baal au fost exaltai emoional, strignd, delirnd i dansnd (1 mprai 18:26-29), dar ei n-au fost duhovniceti. Astfel de manifestri pot fi gsite i n adunrile cretine care au un nivel emoional ridicat, dar n-au nimic de a face cu adevrata spiritualitate.

Iuda Iscarioteanul era, probabil, cel mai inteligent dintre ucenici, dar puterile

lui sufleteti nu l-au ajutat s cunoasc adevrul lui Dumnezeu. Crturarii din Ierusalim nu puteau nelege ceea ce Simon Petru, cu toat lipsa lui de educaie,

nelegea foarte bine prin descoperire divin (Matei 16:17).

Nu l putem cunoate pe Dumnezeu prin puterea sufletului. Cretinul sufletesc este unul care ncearc, totui, s fac acest lucru.

Cretinul sufletesc poate prea smerit, dar el totdeauna este contient de smerenia lui. Smerenia adevrat este incontient de ea nsi. Cretinul sufletesc trebuie s fac un efort pentru a prea smerit, n timp ce adevrata smerenie este ntotdeauna spontan i fr efort, pentru c ea izvorte dinluntru.

Cretinul sufletesc poate s apar i ca unul care are un zel pentru neprihnire. El poate lua biciul, scond afar oameni din adunare i chiar s tune i s fulgere mpotriva pcatului, creznd despre sine nsui c este profet, dar el caut lauda oamenilor pentru interveniile lui. El ntotdeauna are un ochi ndreptat nspre prerile oamenilor. Pot exista i alte soiuri de manifestri sufleteti, mai subtile, n care un om poate spune: Nu-mi pas ce cred alii despre mine, dar faptul c vrea ca alii s tie c lui nu-i pas de prerile lor, i vdete caracterul sufletesc.

Cretinul sufletesc mai poate prea ca avnd o mare compasiune, dar aceasta va fi ntotdeauna omeneasc i imprudent. De exemplu, un cretin sufletesc, cutnd s fie iubitor, trimite n mod regulat ajutor material unui om nevoia care, de fapt, este un fiu risipitor ajuns sub disciplinarea lui Dumnezeu. Un astfel de

ajutor va fi, n realitate, o reinere a acelui om nevoia de la ntoarcerea lui nspre Dumnezeu. Totui, cretinul sufletesc va simi o satisfacie, trimind acel ajutor, imaginndu-i c l slujete pe Dumnezeu. El nu i d seama c, de fapt, prin aciunile lui de caritate mplinete scopurile Diavolului.

Acestea sunt doar cteva din multitudinea de exemple posibile; ns, ar trebui s fie suficiente pentru a arta nevoia noastr, disperat, de a deosebi activitatea sufleteasc de cea duhovniceasc.

Roada sufleteasc poate arta ca roada Duhului, i muli au fost nelai; i noi putem fi nelai, la rndul nostru.

Portocalele i bananele de plastic au pclit deja pe muli musafiri aezai la ospee. Ele au doar un rol decorativ, neavnd vreo valoare nutritiv. La fel stau lucrurile i n cazul imitaiilor sufleteti ale virtuilor lui Hristos.

Din tot ce am spus pn acum nu trebuie tras concluzia c sufletul nostru nu are niciun folos. nsui Dumnezeu a creat sufletul omului, i El a hotrt un rol pentru el. Avem nevoie s folosim mintea i emoiile noastre, dar adevrata spiritualitate ncepe att cu smerirea propriei noastre fiine sub mna tare a lui Dumnezeu ct i cu supunerea complet, naintea lui Dumnezeu, a voinei noastre (care este ua nspre duhul nostru). n faa acestei ui, a voinei noastre, st Isus i bate, cernd permisiunea s intre (Apocalipsa 3:20).

Cnd suntem de acord s spunem, cum a spus Isus pe cnd era n trup pe acest Pmnt, S se fac nu voia mea, ci voia Ta numai atunci putem s trim cum a trit Isus. Atunci Dumnezeu poate s conduc duhul nostru, iar sufletul nostru va deveni slujitorul Duhului lui Dumnezeu. Atunci i trupul nostru va fi adus sub controlul Duhului Sfnt. Numai un astfel de om poate fi numit un om duhovnicesc sau un om plin de Duhul.

Convertirea, botezul n Duh i manifestarea darurilor duhovniceti nu l fac spiritual pe un om, aa cum ne este dovedit cu prisosin de exemplul cretinilor din Corint. Prin ei s-au manifestat toate darurile Duhului, totui erau legai de pcatele firii pmnteti i se mndreau cu cunotina lor la nivel intelectual i cu exaltrile lor emoionale. Ei nu erau duhovniceti.

Am vzut c n Cortul ntlnirii prezena lui Dumnezeu a fost n Locul Preasfnt. ntre Locul Preasfnt i Locul Sfnt a fost ntins o cortin (perdea) groas. Aceasta ascundea strlucirea slavei lui Dumnezeu de Locul Sfnt. Perdeaua aceasta simboliza trupul (adic firea pmnteasc) (Evrei 10:20). Numai cnd firea pmnteasc este crucificat (perdeaua rupt) atunci slava lui Dumnezeu poate strluci n toat personalitatea noastr (sufletul nostru).

Dac parcurgem cu credincioie aceast cale nou i vie, pe care Isus a deschis-o pentru noi prin trupul Su, atunci viaa lui Dumnezeu va strluci prin personalitatea noastr i se va fi manifesta prin noi tot mai mult i mai mult.

Atunci Scriptura din Proverbe 4:18, care spune: Dar crarea celor neprihnii este ca lumina strlucitoare, a crei strlucire merge mereu crescnd pn la miezul zilei, va fi mplinit n noi.

Astfel Duhul Sfnt ne va transforma din slav n slav (2 Corinteni 3:18) pn vom deveni ntocmai ca Isus, n ziua n care El va reveni (1 Ioan 3:2).

Am vzut c Isus nu a dat curs niciodat voinei Sale proprii. Cu alte cuvinte, El niciodat nu a trit sub cluzirea minii sau emoiilor proprii. El a trit n Duh, i sufletul Lui uman a fost subordonat Duhului Sfnt. Isus i-a folosit mintea i emoiile de multe ori, dar ntotdeauna ca slujitori ai Duhului Sfnt, care a fost Domn n viaa Lui. Astfel, slava lui Dumnezeu a strlucit nestnjenit prin El, n toat plintatea ei.

Biblia ne nva c, n ziua n care Isus va reveni pe Pmnt, toat lucrarea vieii noastre va fi ncercat prin foc (1 Corinteni 3:10-14). ncercarea focului va determina dac lucrarea noastr a fost sufleteasc sau duhovniceasc. Suntem ndemnai s construim cu aur, argint i pietre scumpe care pot rezista focului, i nu cu lemn, fn sau trestie, care vor fi transformate n cenu.

Ce nseamn s construim cu aur, argint i pietre scumpe?

Pasajul din Romani 11:36 ne d rspunsul. Acolo ni se spune c toate

lucrurile sunt de la Dumnezeu, prin Dumnezeu i pentru Dumnezeu.

Toat creaia, avndu-i originea n Dumnezeu, este meninut prin puterea Lui i are scopul de a-L glorifica pe Dumnezeu. Satan i omul, ns, au nclcat aceast lege.

Totui, numai ceea ce i are originea n Dumnezeu, este fcut prin puterea lui Dumnezeu, i este fcut pentru slava lui Dumnezeu este venic. Toate celelalte vor pieri, fiind reduse la cenu prin focul judecii Scaunului de Judecat al lui Hristos.

Deci, ceea ce i are originea n sufletul omului (de la om), este fcut prin putere omeneasc, i este fcut pentru slava omului, este lemn, fn i trestie, chiar dac este numit lucrare cretin!

Pe de alt parte, ceea ce provine din Dumnezeu, este fcut prin puterea Lui, i pentru slava Lui, va fi gsit, n ziua judecii, aur, argint i pietre scumpe.

Ziua final a ncercrii nu va aprecia cantitatea lucrrii noastre, ci calitatea ei. Materialul pe care l-am folosit va fi mai important dect mrimea construciei noastre. Originea, puterea i motivul lucrrilor noastre vor fi incomparabil mai importante n ziua aceea dect cantitatea a ceea ce am fcut sau am sacrificat.

Isus este Exemplul nostru i n ceea ce privete trirea nu prin suflet, ci n Duhul. El niciodat nu a acionat din proprie iniiativ sau prin propriile abiliti umane sau pentru slava Lui proprie. El a fcut, prin puterea i pentru slava lui Dumnezeu, numai lucrrile care i aveau originea n Dumnezeu.

El a spus n mod repetat ucenicilor Si c Cine i va pstra viaa, o va pierde; i cine i va pierde viaa, pentru Mine, o va ctiga. Aceste cuvinte ale lui Isus, referitoare la a ur (sau a pierde) propria via sufleteasc, sunt repetate de apte ori n cele patru evanghelii (Matei 10:39; 16:25; Marcu 8:35; Luca 9:24; 14:26; 17:33; Ioan 12:25).

Desigur, din moment ce Duhul Sfnt a considerat necesar s repete de apte ori acest principiu n cele patru evanghelii, aceasta trebuie s fie una dintre cele mai importante nvturi ale lui Isus. Totui, foarte puini credincioi au neles ceea ce a vrut Isus s nelegem.

Cum putem face deosebire n viaa noastr ntre ceea ce este sufletesc i ceea ce este duhovnicesc? Rspunsul este: privind la Isus, la Cuvntul Viu, descoperit nou prin Duhul Sfnt n Scriptur, care e Cuvntul Scris.

Trebuie s ne judecm singuri nu prin lumina propriului nostru suflet, ci prin lumina lui Dumnezeu (Psalmul 36:9) i aceast lumin se gsete n Isus (Ioan 8:12) i n Cuvntul Lui Dumnezeu (Psalmul 119:105).

Isus, Cuvntul care S-a fcut trup, spune: nvai din exemplul Meu () i vei gsi odihn de la activitile voastre sufleteti (Matei 11:29 - parafrazat).

Mai citim: Cuvntul lui Dumnezeu desparte i ne arat ceea ce este sufletesc i ceea ce este duhovnicesc (Evrei 4:12 - parafrazat).

Trebuie, deci, s cutm insistent lumina oferit att de Isus, Exemplul (nainte-mergtorul) nostru, ct i de Cuvntul lui Dumnezeu, Cluza noastr. Desvrirea este gsit n viaa pmnteasc a lui Isus i n Cuvntul lui Dumnezeu; deci, s ne uitm cu luare-aminte la acestea.

Capitolul 6

TRIND N VOIA LUI DUMNEZEU

Din El sunt toate lucrurile (Romani 11:36)

Isus a spus c mpria Cerurilor aparine celor sraci n duh (Matei 5:3). El a mai spus c numai cei ce nfptuiesc voia Tatlui vor intra n aceast mprie (Matei 7:21). mpria Cerului este venic i acolo se va gsi numai ceea ce a fost fcut n voia lui Dumnezeu. Cei sraci n duh sunt cei care sunt contieni de insuficiena lor uman i care, din aceast cauz, se supun pe deplin voii lui Dumnezeu.

n acest sens, Isus a fost n permanen srac n duh. El a trit aa cum a hotrt Dumnezeu ca omul s triasc, adic, n dependen permanent de Dumnezeu, refuznd s foloseasc n mod independent de Dumnezeu puterile minii Lui. Gndii-v la cuvintele Lui: Fiul nu poate face nimic de la Sine () Eu nu fac nimic de la Mine nsumi, ci vorbesc dup cum M-a nvat Tatl Meu () n-am venit de la Mine nsumi, ci El M-a trimis (...) cci Eu n-am vorbit de la Mine nsumi, ci Tatl, care M-a trimis, El nsui Mi-a poruncit ce trebuie s spun i cum trebuie s vorbesc (...) Cuvintele pe care vi le spun Eu, nu le spun de la Mine; ci Tatl, care locuiete n Mine, El face aceste lucrri ale Lui (Ioan 5:19,30; 8:28,42; 12:49; 14:10).

Isus niciodat nu aciona doar pentru c vedea o nevoie. El vedea acea nevoie, era preocupat de ea, dar aciona numai cnd Tatl Su i spunea s acioneze.

El a ateptat cel puin patru mii de ani n Cer, n timp ce lumea zcea ntr-o disperat nevoie de un Salvator, i a venit pe Pmnt numai atunci cnd L-a trimis Tatl Su (Ioan 8:42). Cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su (Galateni 4:4). Dumnezeu a hotrt o vreme potrivit pentru toate lucrurile

(Eclesiastul 3:1). Numai Dumnezeu tie acea vreme, aa c nu vom grei cutnd voia Tatlui n toate lucrurile aa cum a fcut Isus.

Iar cnd Isus a venit pe Pmnt, El nu a mers doar de jur-mprejur fcnd ceea ce simea c era bine. Dei gndirea minii Lui era complet pur, totui, niciodat nu a acionat conform vreuneia dintre ideile bune care i veneau n minte. Nu! El i-a fcut mintea roab ascultrii de Duhul Sfnt.

Dei El cunotea n profunzime Scripturile, nc de la vrsta de doisprezece ani, totui, a petrecut urmtorii optsprezece ani ca dulgher, stnd cu mama Lui, fcnd mese, scaune i alte produse din lemn. El avea chiar acel mesaj de care aveau nevoie omenii care mureau peste tot n jurul Lui; i totui, nu a ieit n slujirea public de predicare. De ce? Pentru c timpul Tatlui Su nu a sosit nc.

Isus nu se temea s atepte.

Cel ce crede, nu se va grbi (Isaia 28:16).

Cnd a sosit momentul stabilit de Tatl Su, El a ieit din atelierul Lui de dulgherie i a nceput s predice. De multe ori dup aceea, n legtur cu anumite chemri la activitate, El spunea: Nu mi-a venit nc ceasul (Ioan 2:4; 7:6). Toate lucrurile n viaa lui Isus au avut loc la timpul i dup voia Tatlui.

Nevoia omului, luat separat, nu constituia niciodat o chemare la aciune pentru Isus, deoarece n caz contrar ar fi acionat de la El nsui din sufletul Lui. Nevoia omului trebuia luat n considerare, dar cea care trebuia nfptuit neaprat era voia lui Dumnezeu. Isus a fcut foarte clar acest principiu n Ioan 4:34,35.

Nevoia o vedem n (v. 35): Ridicai-v ochii i privii holdele, care sunt albe acum, gata pentru seceri.

Principiul de aciune l vedem n (v. 34): Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis, i s mplinesc lucrarea Lui.

Isus nu a nfptuit acele multe lucruri bune care au fost sugerate de prietenii Lui, deoarece tia c ascultnd de oameni, i fcnd ceea ce era aparent bun, El pierdea ceea ce era cel mai bun: ceea ce avea Tatl Lui pentru El.

Odat, cnd oamenii L-au rugat struitor s rmn ntr-un anumit loc, El a spus c nu putea, pentru c a auzit vocea Tatlui Su chemndu-L s mearg altundeva. Omenete vorbind, existau motive ntemeiate pentru a rmne acolo unde era, dat fiind faptul c reacia pozitiv oamenilor la mesajul Lui a fost una ieit din comun. Gndurile lui Dumnezeu, ns, nu sunt ca i gndurile omului i cile Lui nu sunt ca i cile omului (Isaia 55:8). n acea diminea, devreme, nainte de a-l auzi pe Petru i pe ceilali cu sugestiile lor, Isus a ieit singur, S-a rugat i a auzit vocea Tatlui Su (Marcu 1:35-39). Isus nu a avut ncredere n argumentarea omeneasc. El a ascultat de Cuvntul care spune: nu te bizui pe nelepciunea ta. Recunoate-L n toate cile tale, i El i va netezi crrile

(Proverbe 3:5,6). El S-a bizuit pe Tatl Su n ce privete cluzirea n orice situaie.

ntr-o profeie referitoare la Domnul Isus, n Isaia 50:4, citim, El mi trezete urechea, n fiecare diminea, s ascult cum ascult nite ucenici. Acesta era obiceiul lui Isus. El cuta toat ziua, ncepnd cu zorii zilei, s aud vocea Tatlui Su, i fcea exact ceea ce i spunea Tatl Lui s fac. El nu a avut edine de consftuire cu oameni pentru a lua decizii n legtur cu lucrurile de fcut, ns a avut ntlniri de rugciune cu Tatl Su. Cretinii sufleteti planific prin consftuiri cu oamenii. Cretinii duhovniceti ateapt pentru a auzi ceva din partea lui Dumnezeu.

Isus a trit prin Tatl Su (Ioan 6:57). Pentru Isus, Cuvntul lui Dumnezeu a fost mai important dect mncarea (Matei 4:4). El trebuia s primeasc acest Cuvnt, direct de la Tatl, de mai multe ori pe zi. Primind Cuvntul, El l i nfptuia. Ascultarea a fost, de asemenea, mai important dect mncarea Sa zilnic (Ioan 4:34). Isus a trit n dependen de Tatl. Atitudinea Lui de-a lungul ntregii zile a fost: Vorbete, Tat, cci Eu ascult.

Gndii-v la izgonirea schimbtorilor de bani din Templu. Cu siguran c au existat i alte ocazii cnd Isus era n Templu, schimbtorii de bani erau i ei acolo, i El nu i-a izgonit. El a fcut-o numai cnd a fost cluzit de Tatl Su. Cretinul sufletesc ar fi izgonit schimbtorii de bani de fiecare dat sau niciodat; n schimb, cel care e cluzit de Dumnezeu tie cnd, unde i cum s acioneze.

Existau multe lucruri bune pe care Isus le-ar fi putut face, dar niciodat nu le-a fcut, fiindc acestea erau n afara limitelor voii Tatlui Su pentru El. El a fost mereu ocupat cu lucrrile care erau, n mod absolut, cele mai bune. i, de fapt, nici nu era nevoie de mai mult de att. El nu a venit pe Pmnt s fac lucruri bune, ci s mplineasc voia Tatlui Su.

Oare nu tiai c trebuie s fiu n Casa Tatlui Meu? i-a ntrebat El pe Iosif i Maria la vrsta de doisprezece ani (Luca 2:49). El era interesat doar de mplinirea acestor lucrri. Cnd a ajuns la sfritul celor treizeci i trei de ani i jumtate trii pe Pmnt, El a putut spune cu real satisfacie Tat, am ndeplinit tot ce TU Mi-ai dat de fcut (Ioan 17:4).

El nu a cltorit prin toat lumea, nu a scris nici o carte; cei care L-au urmat au fost puini, existau nc multe nevoi nemplinite n multe pri ale lumii etc., etc., dar El a terminat lucrarea pe care Tatl a hotrt-o pentru El. Aceasta, i numai acesta, este ceea ce conteaz n definitiv.

Isus a fost un slujitor al Domnului Iehova, i ce se cere de la ispravnici, este ca fiecare s fie gsit credincios n lucrul ncredinat lui (1 Corinteni 4:2). El i-a petrecut viaa ascultnd de Tatl Su, ndeplinind toat voia Tatlui; astfel a putut evita golirea de esena relaiei dintre El i Tatl Lui, datorit epuizrii, i

frustrarea, datorit prea multor ocupaii. El i-a dat la moarte interesele omeneti. El nu a fost sufletesc. A fost duhovnicesc.

Isus a ales ca rugciunea s fie o prioritate n viaa lui. El se retrgea adesea n pustie i Se ruga (Luca 5:16). Odat a petrecut o noapte ntreag n rugciune pentru a cunoate voia Tatlui cu privire la alegerea celor doisprezece ucenici (Luca 6:12,13). Cretinul sufletesc consider timpul petrecut n ateptarea rspunsului lui Dumnezeu ca pe un timp pierdut i se roag numai pentru a-i liniti contiina. El nu simte o nevoie disperat de rugciune n viaa lui, pentru c el se ncrede n propriile aptitudini, ns omul duhovnicesc depinde n permanen de Dumnezeu n legtur cu toate lucrurile i astfel se simte mereu condus, de nevoia lui stringent, nspre rugciune.

Isus a spus c singurul lucru care este necesar este s ascultm Cuvntul Lui (Luca 10:42). Maria din Betania a fost un exemplu n acest sens. Marta, pe de

alt parte, dei ocupat cu slujirea altruist, era nelinitit i critic la adresa Mariei. n aceste dou surori vedem contrastul dintre activitatea duhovniceasc i cea sufleteasc. Marta nu a fcut nici un pcat slujindu-L pe Domnul i pe ucenicii Si, ns a fost nelinitit i a criticat-o pe Maria. Aceasta ilustreaz clar slujirea sufleteasc. Cretinul sufletesc este nelinitit i iritabil. El nu i-a isprvit lucrrile proprii, i nu a intrat n odihna lui Dumnezeu (Evrei 4:10). Inteniile lui sunt bune, dar el nu a neles c lucrrile propriului voluntariat, orict de bune ar fi, sunt tot haine mnjite n ochii lui Dumnezeu, chiar dac sunt fcute dup convertire (Isaia 64:6).

Oile bune ale lui Amalec (firea pmnteasc) sunt la fel de inacceptabile naintea lui Dumnezeu, ca oile rele (1 Samuel 15:3,9-19), dar argumentarea

omeneasc nu poate nelege acest adevr. Pare stupid s nlturi oile bune, cnd ele pot fi druite lui Dumnezeu, dar Dumnezeu cere ascultare, NU jertf. Ascultarea face mai mult dect jertfele (1 Samuel 15:22), dar cum putem s ascultm dac nu auzim ceea ce are Dumnezeu s ne spun? Auzirea, deci, trebuie s existe naintea mplinirii prin ascultare. De aceea a spus Isus c singurul lucru necesar era auzirea vocii Lui. Toate celelalte erau dependente de acesta.

Cei care slujesc, ca Marta, orict de sinceri ar fi, n realitate se slujesc doar pe ei nii. Ei nu pot fi numii slujitori ai Domnului, pentru c un slujitor, nainte de a se apuca s slujeasc, ateapt s aud din partea stpnului ceea ce are de fcut.

Dac suntem golii de ncrederea n propria noastr suficien, ne vom ruga la fel cum s-a rugat Solomon: O, Doamne, Dumnezeul meu, d robului Tu o inim asculttoare pentru a deosebi binele de ru (1 mprai 3:7,9). Isus tia c trebuia s asculte de Tatl Su, dac voia s discearn ceea ce era bun (n cel mai nalt sens) de ceea ce nu era bun, i anume, s discearn ceea ce era voia Tatlui

Su de ceea ce nu era voia Lui.

Isus a vzut de multe ori pe ceretorul olog la Poarta Frumoasa a Templului din Ierusalim, dar nu l-a vindecat pentru c nu avea cluzire pentru aceasta din partea Tatlui Su. Mai trziu, dup ce El s-a nlat la Cer, Petru i Ioan au slujit prin darul vindecrii pentru acest om la timpul perfect al Tatlui i, ca rezultat, muli oameni s-au ntors la Domnul (Fapte 3:1-4:4). Acesta a fost momentul pe care l-a hotrt Tatl pentru vindecarea acelui om, i nu un alt moment, mai devreme. Dac Isus ar fi vindecat pe acel om mai devreme, prin acesta ar fi nclcat voia Tatlui. El a tiut c timpul Tatlui era desvrit, aa c niciodat nu a fcut nimic n prip.

Viaa lui Isus era o via de odihn deplin. n cele 24 de ore ale unei zile, El avea destul timp la dispoziie pentru a face voia Tatlui Su. ns, dac S-ar fi apucat s fac ceea ce I se prea a fi bine, atunci nu I-ar fi fost de-ajuns cele 24 de ore, i ar fi ajuns n cele mai multe zile la stri de frmntare. Isus se putea bucura de fiecare dat cnd era ntrerupt, pentru c era contient de faptul c un Tat suveran, n Cer, a planificat orarul Su zilnic; deci, niciodat nu se enerva cnd era ntrerupt. Viaa lui Isus va aduce odihn desvrit i n fiina noastr luntric. Aceasta nu nseamn c noi nu vom lucra nimic, ns vom face numai ce este n planul Tatlui pentru viaa noastr. Atunci vom fi mai dornici s mplinim voia Tatlui dect propriile noastre programe stabilite dinainte.

Cretinii sufleteti sunt att de ncordai s-i fac propriile lucrri, nct adesea ei sunt irascibili i agitai. Unii din ei ajung, n cele din urm, la cderi nervoase sau la handicapuri fizice.

Isus a fost complet ferit de orice cdere nervoas, pentru c n omul Lui dinluntru era n odihn deplin. El ne spune: Luai jugul Meu asupra voastr, i nvai de la Mine () i vei gsi odihna pentru sufletele voastre (Matei 11:29). Aceasta e slava lui Isus pe care Duhul lui Dumnezeu ne-o arat n Cuvntul Su, pe care dorete s o mpart cu noi i s o manifeste prin noi.

Domnul este Pstorul nostru i El i pate oile Lui la puni de odihn. Oile nu i fac programul lor i nu ele decid la care pune s mearg. Ele doar i urmeaz Pstorul. Pentru a-L urma pe Pstor n felul acesta, trebuie s fim golii de ncrederea n puterile proprii i de ncrederea n propria noastr suficien. Isus L-a urmat pe Tatl Su cu blndee, dar cretinii sufleteti nu vor s fie oi, i de aceea sunt condui pe ci greite de intelectul lor. Mintea noastr este un dar, minun