totul aici

Download totul aici

If you can't read please download the document

Upload: florin-chirila

Post on 19-Feb-2016

46 views

Category:

Documents


1 download

DESCRIPTION

hgchb

TRANSCRIPT

Chirila Vasile Florin

Seminarul Teologic Ortodox Veniamin Costachi de la M-rea Neamt Anul-2015 Seminarul Teologic Ortodox Veniamin Costachi de la M-rea NeamtAnul-2015

PERSOANA I LUCRRILE DUHULUI SFNT.DUHUL SFNT N ICONOGRAFIE

Lucrare de atestat -ndrumtor: Elev:Pr. Prof. Vasile Pvaleanu Chiril Vasile Florin

CUPRINS

I. Introducere.....................................................................................3II. Persoana Duhului Sfnt...........................................................4III. Lucrarea Duhului Sfnt n Vechiul Testament..............6IV. Lucrarea Duhului Sfnt n Noul Testament..................11V. Lucrarea Duhului Sfnt n Biseric...................................13VI. Duhul Sfnt n iconografie....................................................15VII. Concluzii........................................................................................19VIII. Bibliografie....................................................................................20

I. INTRODUCEREPrincipiu a tot ceea ce exist, inclusiv al Fiului i al Sfntului Duh, este Dumnezeu Tatl. Tatl este nenscut, Fiul este nscut, iar Sfntul Duh este purces din Tatl. Dac naterea Fiului nu poate fi conceput de firea omeneasc, cu att mai mult nu poate fi conceput purcederea, care nu are analogie n cele pmnteti. O imagine, dar i aceea destul de imperfect a purcederii, crede Sfntul Vasile c este modul n care iese din trup suflul gurii. Dar, ine s completeze c gura nu trebuie neleas ca mdular al lui Dumnezeu, nici Duhul ca o suflare ce se risipete, ci gura trebuie neleas ntr-un chip vrednic de Dumnezeu i Duhul ca o fiin vie, dttoare de sfinenie. n felul acesta este exprimat comuniunea cu celelalte persoane i se pstreaz insondabil modul provenienei sale.Duhul Sfnt este cunoscut dup lucrrile Sale. i cum sfera de activitate a Duhului este nelimitat, variate sunt i energiile Lui. Lucrarea Lui ncepe nainte de crearea lumii sensibile i poart pecetea desvririi. Desvrete opera Tatlui i a Fiului. Din Sfnta Scriptur reiese cu prisosin c Duhul nu este o creatur i c este creator. El particip att la crearea lumii vzute, ct i a lumii nevzute, a ngerilor, care, numai datorit harului Su capt o relativ desvrire chiar de la creaie. Cu toate acestea, deosebirea dintre El i duhurile slujitoare nu este de grad, ci de esen, este deosebirea dintre'meter i lucrarea minilor lui. Sfntul Duh viaz n intimitatea dumnezeirii, alturi de Tatl i de Fiul, este egal cu Tatl i cu Fiul, are aceleai nsuiri, ntre care se poate aminti faptul c este preexistent fa de toate creaturile, este pretutindenea prezent, tiina Sa nu are limite, lucrrile Lui transpir desvrirea i poart pecetea divinitii. El este dttorul vieii, pronietorul, i lumina cea duhovniceasc, cea care se d oricrei puteri spirituale pentru aflarea adevrului.Sfntul Duh este, alturi de Tatl i de Fiul, furitorul mintuirii noastre. Este prezent la toate actele iconomiei divine, de dinaintea i dup ntruparea Fiului: la binecuvntrile patriarhilor, la darea legii, la faptele minunate ale lui lisus. El readuce, alturi de Fiul, din moarte la via, red omului libertatea, frumuseea chipului divin din el i-l face cetean al cerului. El va i prezent i la judecata obteasc, atunci cnd harul Su se va da ca rsplat i coroan celor drepi. n prezent Duhul Sfnt acioneaz n Biseric pentru mproprierea lucrrii mntuitoare svrite de Mntuitorul Hristos. Aceast mpropriere se ncepe n momentul contactului cu apa botezului. Atunci se realizeaz att omorrea omului celui vechi, a omului pcatului, dar i renaterea acestuia prin harul Sfintului Duh. Sfntul Duh se afl totdeauna n cei vrednici, fr s acioneze totdeauna ; El acioneaz atunci cnd este nevoie i pe msura nevoii fiecruia. Familiaritatea cu El se capt prin ndeprtarea patimilor, patimile, ntocmai ca un vl, ntunec ochiul sufletului, ndeprtarea lor red chipului lui Dumnezeu din om frumuseea dintru nceput, iar ochiului minii claritate i ptrundere. Din comuniunea cu Duhul se realizeaz o transformare calitativ a sufletelor: sufletele nu snt doar luminate, ci devin ele nsele surse de lumin pentru cei ce le stau mprejur.ntr-un cuvnt, Duhul Sfnt este Cel ce vegheaz ordinea n univers. El este principiul ordinii morale i fr El este imposibil s cunoasc cineva pe Dumnezeu. Credina n Tatl i n Fiul nu folosete la nimic dac lipsete credina n Duhul Sfnt. Cel ce nu crede n Duhul nu crede nici n Fiul, nu crede nici n Tatl. Pentru c nimeni nu poate s spun c Iisus este Domnul, dect n Duhul Sfnt- (I Cor. 12, 3). II. PERSONA DUHULUI SFNT.Fp. Apostolilor spune: ci vei primi o putere, cnd se va pogor Duhul Sfnt peste voi...(Faptele Apostolilor 1:8) Pe baza acestei afirmaii am putea crede c Duhul este numai o putere oferit de Dumnezeu, o binecuvntare. Dac ns lum n considerare tot ce spune Sfnta Scriptur despre Duhul Sfnt nelegem c El este mai mult dect att. Duhul Sfnt este o persoan.a) Duhul Sfnt acioneaz ca o persoan.Ioan 14:17, 26 ~El rmne, El nva, El amintete~Ioan 15:26 ~El aduce mntuire~ Ioan 16:8,13 ~El convinge cu privire la pcat, El cluzete n tot adevrul, El aude, El vorbete, El descoper lucrurile viitoare~ Fp. Ap. 1:16 ~El inspir Scriptura i vorbete prin ea~ Fp. Ap. 8:29, 13:2-4, 16:6-7 ~El vorbete oamenilor, cheam la lucrare, trimite lucrtori, nu perminte anumite aciuni~ Romani 8:26 ~El mijlocete~ etc.b)Duhul Sfnt posed atribute eseniale unei personaliti.-voin: Duhul mparte fiecruia n parte dup cum voiete 1Cor. 12:11 -gndire: Dumnezeu tie care este felul de gndire al Duhului Romani 8:27 -cunotin: Duhul cunoate i cerceteaz cele ale lui Dumnezeu 1Cor. 2:10-11 -limbaj: Noi vorbim cu cuvinte nvate de la Duhul Sfnt 1Cor. 2:13 -dragoste: Pavel ndeamn pe romani, prin dragostea Duhului Romani 15:30c)Duhul Sfnt poate fi tratat ca o persoanPoi: -s-L mini, Fp. Ap. 5;9 . -s-L ntristezi, Efeseni 4:30 . ----s-L batjocoreri, Evrei 10:29 . -s-L huleti, Matei 12:31 . -s I te mpotriveti, Fp. Ap. 7:51 . -s-L chemi, Ezechel 37:9d)Domnul Iisus folosete, vorbind despre Duhul Sfnt, nu pronumele neutru, ci pronumele masculin pentru a arta c Duhul Sfnt este o persoan i nu un lucru. Ex: Ioan 16: 7, 8. 13, 14. etc. Sensurile cuvntului DUH n Vechiul Testament.n crile Vechiului Testament cuvntul duh nu desemneaz doar pe cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi. Astfel, n paginile Vechiului Testament cuvntul duh are mai multe sensuri. De asemenea, Sfinii Prini evideniaz acest lucru afirmnd c, prin cuvntul duh trebuie s nelegem: a. Sufletul omului; b. Lumea ngerilor; c. Vntul, adierea; d. Duhul Sfnt. n acest sens, Sfntul Chiril al Alexandriei spune n Catehezele sale: i ngerul se numete duh; sufletul nostru se numete duh; nsui vntul care sufl se numete duh; i demonul vrjma se numete duh[footnoteRef:1]. n continuare, Sfntul Chiril al Alexandriei recurge la texte din crile Vechiului Testamen pentru fiecare sens al cuvntului duh.De asemenea, Sfntul Atanasie cel Mare, n Epistola I ctre Serapion spune c, n general cnd n Sfnta Scriptur a Vechiului Testament este folosit cuvntul duh fr articol sau fr vreunul din adaosurile Sfnt, al Tatlui, al Meu,etc., nu este vorba de Duhul Sfnt. Ca i Sfntul Chiril al Alexandriei, Sfntul Atanasie prezint textele scripturistice n cadrul crora cuvntul duh are sensul de: duhul omului i suflare de vnt[footnoteRef:2]. [1: Sfntul Chiril al Alexandriei, Cateheze, traducere de Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1945, pag. 444-445.] [2: Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, Partea a II-a, Epistola I ctre Serapion, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, P.S.B., nr. 16, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, pag. 31.]

n Vechiul Testament Duhului Sfnt I s-au dat mai multe numiri: Duh, Duhul lui Dumnezeu, Duhul Sfnt, Duhul Domnului, Duhul Meu, Duhul Tu, etc. 1. Duhul Atunci m-a ridicat Duhul i am auzit la spatele meu un glas mare ca de tunet (Iezechiel 3,12); 2. Dulul lui Dumnezeu ntuneric era deasupra adncului, i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor (Facere I,2). Alte locuri n care se vorbete despre Duhul lui Dumnezeu, adic de Duhul Sfnt sunt: Isaia 11,2; Iov 33,4, etc.; 3. Duhul Sfnt Nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu cel Sfnt nu-l lua de la mine (Psalmul 50,12); Isaia 63,10;4. Duhul Domnului Duhul Domnului este pentru Mine (Isaia 61,1), Iezechiel 11,5, etc.; 5. Duhul Meu Pus-am peste El Duhul Meu i El va propovdui popoarelor legea Mea (Isaia 42,1), Isaia 30,1; Iezechiel 36,27, etc.; 6. Duhul Tu Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi? (Psalmul 138,7); Psalmul 142,10, etc. Iat c n paginile Vechiului Testament ntlnim numeroase texte care vorbesc despre Duhul Sfnt. nsui cuvntul Duh desemneaz pe cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi. n acest sens Origen afirma n lucrarea sa Despre principii urmtoarele: Civa din predecesorii notri au bgat de seam c,pretutindeni n Noul Testament unde Duhul e amintit fr adjectiv, trebuie neles c e vorba despre Duhul Sfnt. De pild: Roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea (Galateni 5,22). Aceast observaie vedem c e valabil i n Vechiul Testament. De pild: Care a dat suflare poporului de pe el i Duh celor ce umbl pe ntinsul lui (Isaia 42,5)[footnoteRef:3]. [3: Origen, Despre principii, traducere i note de Pr. Prof. Teodor Bodogae, P. S. B., nr.8, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, pag. 72.]

III. LUCRAREA DUHULUI SFNT IN VECHIUL TESTAMENT

Vechiul Testament prezint ntr-un mod ascuns persoana Duhului Sfnt. Cu toate acestea, din paginile sale se desprind lucrrile ntreprinse de cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi.Duhul Sfnt i Creaia Sfnta Biseric ne nva c lumea este opera Sfintei Treimi i poart pecetea Acesteia. Simbolul de credin numete pe Dumnezeu-Tatl Fctorul cerului i al pmntului, pe Dumnezeu Fiul Cel prin care toate s-au fcut, iar pe Dumnezeu Duhul Sfnt Fctorul de via. Dei articolul I l numete pe Dumnezeu-Tatl Fctorul cerului i al pmntului, deci Creator, lumea a fost adus la existen de Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, deoarece voina este comun celor trei, ea fiind cea care creaz. Prin urmare, Tatl nu poate fi creator dect dac i Fiul i Duhul sunt creatori. Din cele opt articole din Crez n care se rezum nvtura despre persoanele Sfintei Treimi, putem trage o concluzie cu privire la crearea lumii i anume, c nu putem face nici o separaie ntre lucrarea Duhului Sfnt, a Tatlui i a Fiului. Iniiativa creaiei aparine Tatlui, dar Acesta a creat totul prin Fiul, n Duhul Sfnt. Prima carte a Vechiului Testament, Geneza, prezint creaia divin n capitolele 1 i 2. Aici ni se spune c Dumnezeu a fcut cerul i pmntul, adic lumea spiritual sau a ngerilor i pe cea material. Din cartea Facerii, ct i din alte cri ale Vechiului Testament putem trage concluzia c cele dou lumi au fost create de Sfnta Treime. Puterea de a crea este n mna lui Dumnezeu cel n Treime care prin Tatl a binevoit s se zideasc toate, prin Cuvntul lui Dumnezeu s-a pus n lucrare, iar prin Dumnezeu Duhul Sfnt s-a desvrit. Aadar fiecare persoan a Sfintei Treimi a participat n mod activ la crearea lumii, iar Sfinii Prini ntregesc aceast afirmaie n operele lor. La crearea lumii Duhul Sfnt a avut un rol deosebit. n primul verset al Sfintei Scripturi ni se spune c: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. n limba ebraic Dumnezeu apare la plural, iar acesta este un indiciu al Sfintei Treimi. Muli exegei i cercettori ai Vechiului Testament au ajuns la concluzia c acest Elohim din Facerea 1,1 este un plural al maiestii divine. Deasemenea vechii scriitori ai Bisericii cretine nu aveau nici un dubiu c evreii au utilizat aceast form de plural, deoarece ea se refer la Sfnta Treime. Deci, la crearea cerului i a pmntului, adic a lumii spirituale i a celei materiale a participat alturi de Tatl i de Fiul, i Duhul Sfnt. Ar fi o absurditate s negm participarea Duhului Sfnt la creaie din moment ce lucrul acesta este afirmat nc din primul verset al Vechiului Testament. Duhul Sfnt este nu numai Sfinitor, ci i Creator, alturi de Tatl i de Fiul. n acest sens Sfntul Atanasie cel Mare ne atrage atenia c: Duhul nu e creatur, ci este i el creator. Cci Tatl creeaz toate prin Cuvntul n Duhul[footnoteRef:4]. [4: Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., pag. 89.]

n Facerea 1,2 i pmntul era netocmit i gol. ntunericul era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu le purta pe deasupra apelor, Moise prezint pentru prima dat aciunea creatoare a Duhului Sfnt. Fr participarea Sa pmntul ar fi rmas n continuare netocmit i gol, dar prin aciunea Lui materia primordial ncepe s capete via. Dac la nceputul Genezei ni se spune c Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor sau a universului, se urmrete s se scoat n eviden c Toate le-a organizat Dumnezeu dup treptele n care cele superioare se puteau folosi de cele inferioare, prin cuvntul Su, de care e nedesprit Duhul Su.[footnoteRef:5] [5: Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost Iubirea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, pag. 58.]

Din expresia de la Facere 1,2 se poate nelege c este vorba de lucrarea creatoare a Duhului Sfnt, care se exercit asupra materiei informe, cci se cunoate rolul su de ipostas chemat s desvreasc.Sfntul Irineu de Lugdunum spunea c Duhul Sfnt i Fiul sunt cele dou mini ale lui Dumnezeu. Astfel Tatl a adus la existen cu ajutorul Cuvntului i a Sfntului Duh ntreaga creaie. n crile Vechiului Testament ntlnim de mai multe ori expresia minile Lui ca o aluzie la cele dou persoane ale Sfintei Treimi prin care Tatl creaz. Astfel, cu ajutorul Fiului i al Duhului Sfnt a fost creat lumea ngerilor cci Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. (Psalmul 18,1). Despre prezena Duhului Sfnt la crearea ngerilor ne vorbete i psalmistul David cnd zice: Cu Cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor (Psalmul 32,6). Tlcuind acest verset n Omilii la Psalmi. Sfntul Vasile cel Mare spune: Dup cum Cuvntul cel creator a ntrit cerul, tot aa Duhul cel din Dumnezeu... are n El toate puterile. Prin Duhul s-a ntrit toat puterea cereasc; adic tot ce este puternic, statornic i sigur n sfinenie i n toat virtutea cuvenit puterilor celor sfinte care i au ajutorul de la Duhul Sfnt... Aducerea ngerilor la existen a fcut-o Cuvntul, Fctorul universului; dar sfinenia din ei a adus-o Duhul cel Sfnt.[footnoteRef:6] Rezumnd cele spuse de printele capadocian putem afirma c Duhul Sfnt i Cuvntul lui Dumnezeu au participat la crearea lumii ngerilor, Duhul avnd rolul de sfinitor prin excelen a ceretilor i netrupetilor puteri. [6: Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, n Scrieri partea I, P.S.B., nr. 17..., pag. 252.]

Duhul Sfnt este prezent la crearea lumii vzute din prima i pn n ultima zi. Astfel El este n ziua I cnd a fost creat lumina, n ziua a II-a cnd a fost creat tria, n ziua a III-a cnd a fost creat pmntul i verdeaa, n ziua a IV-a cnd au fost fcui cei doi lumintori mari i stelele, n ziua a V-a cnd au fost aduse la existen animalele din ap i psrile cerului i n ultima zi a creaiei cnd au nceput a miuna pe faa pmntului fiarele slbatice i animelele domestice (Facerea 1,2-25). Fr lucrarea Duhului Sfnt nu ar fi fost creat lumea, cci ntreaga creaie este lucrarea comun a Treimii, iar cele trei persoane sunt cauza fiinei create n mod diferit, dei unit. Toat lucrarea creaiei poart pecetea Sfintei Treimi, cci nici o alt existen din cer sau de pe pmnt, nu are puterea de a crea n afar de Dumnezeu cel n Treime slvit. Lucrarea Tatlui care lucreaz totul n toate nu este nedesvrit, nici lucrarea Fiului nscut din veci din Tatl nu prezint lipsuri, dar ea se desvrete de Duhul Sfnt. Tatl putea s creeze lumea i pe om numai prin voina Sa i s se lipseasc de concursul Fiului, dar a dorit s creeze lumea prin Fiul. Nici Fiul nu ar fi avut nevoie de colaborator, adic de persoana Duhului Sfnt, ns El a vrut ca ntreaga creaie s fie desvrit de Sfntul Duh. De aceea Dumnezeu creaz n Treime, iar Duhul Sfnt particip din plin la aceast creaie pentru a o aduce la existen din iubire. Duhul Sfnt este nu numai de fa, ci i participant la crearea omului, la sfritul celei de-a VI-a zi. nainte de a-i drui via, Duhul Sfnt particip i la luarea hotrrii de a-l crea pe om alturi de Tatl i de Fiul: i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr... (Facerea 1,26). Iat deci, c Duhul Sfnt a participat alturi de celelalte dou persoane ale Sfintei Treimi nu doar la crearea propriu-zis a omului, ci i la luarea hotrrii ca acesta s fie adus la existen i pus stpn peste ntreaga creaie. nc de la crearea sa, omul a fost n continu legtur cu Duhul Sfnt, iar ntreaga creaie s-a mprtit de Duhul Sfnt prin energiile Sale necreate. Vechiul Testament ne releveaz c toate persoanele au participat la crearea lumii, cci n Treime nu exist un factor creator i un altul creat, n integralitate fiind creatoare i dttoare. De cte ori vom ntlni n crile veterotestamentare cuvntul Duh n relaie cu creaia trebuie s ne ducem cu gndul la Duhul Sfnt cci Nu este posibil ca atunci cnd auzi cuvntul Duhul s-i nchipui o fiin limitat, supus schimbrilor, ci, ndreptndu-i mintea ctre cele superioare, este necesar s te gndeti la o fire spiritual, cu putere infinit, nelimitat...Triete nu pentru c i-a druit cineva via, ci pentru c El este dttorul vieii.[footnoteRef:7] [7: Idem, Despre Duhul Sfnt... pag. 38.]

C Duhul este Duhul Sfnt care a participat activ la crearea lumii i a omului reiese i din Psalmul 32,6 Cerurile s-au fcut cu Cuvntul Domnului i toate puterile cereti cu suflarea (Duhul) gurii Lui. Aadar Duhul gurii lui Dumnezeu care a fost prezent la creaie este Duhul Sfnt. Ca o concluzie, putem afirma c Duhul Sfnt este prta la crearea unviersului alturi de Tatl i de Fiul, lucru menionat i n paginile crilor Vechiului Testament. Nu doar preotul ntregului cosmos omul, poart n sine icoana Treimii n origine i fiina sa, ci i ntreaga creaie. n lucrarea Jertf i rscumprare, printele Gabrin spunea: Revelnd pe Tatl ca izvor al Dumnezeirii i al creaiei, Logosul mprtete lumii raiunea i finalitatea ei, iar Duhul Sfnt dinamismul i chipul ei.[footnoteRef:8] [8: Pr. Galeriu, Jertf i rscumprare, Editura Harisma, Bucureti, 1991, pag. 52.]

Relaia Duhului Sfnt cu poporul alesDup cderea n pcat a protoprinilor notri, omul a nceput s se deprteze de Creatorul su din ce n ce mai mult. Pcatele sale au ajuns a fi att de numeroase i de mari, nct Dumnezeu a hotrt s-l piard pe om de pe faa pmntului (Facerea 6,7). Noe a aflat har naintea Creatorului, astfel c el mpreun cu familia sa au supravieuit potopului. Dup ncetarea potopului, Noe a adus jertf, iar mirosul acesteia a fost bineplcut lui Dumnezeu, care a hotrt s nu mai blesteme pmntul pentru frdelegile omului. Dup potop oamenii s-au nmulit din nou, dar odat cu acetia i pcatele. Pentru c Dumnezeu a hotrt s nu-L mai piard pe om i-a ales un popor n mijlocul cruia avea s Se manifeste i pe care avea s-l binecuvinteze. Acest popor ales de Dumnezeu n mijlocul cruia avea s se nasc Mesia a fost poporul lui Israel. Acestuia Dumnezeu i-a purtat o grij deosebit de la Avraam i pn la venirea n lume a Fiului Su. Aceast grij a lui Dumnezeu fa de poporul lui Israel a fost acordat prin persoana Duhului Sfnt. Aadar, n viaa poporului ales este prezent a treia persoan a Sfintei Treimi. Cercetnd paginile Vechiului Testament putem afirma fr s greim c Istoria lui Israel s-a desfurat la umbra Sfntului Duh, ea fiind rezultanta conlucrrii dintre chemarea divin i rspunsul dat acesteia de catre libertatea noastr[footnoteRef:9]. [9: Natalia Manoilescu Dinu, Iisus Hristos n lumina Sfintelor Evanghelii..., pag. 13.]

ncepnd cu patriarhul Avraam i continund cu Isaac, Iacov, Moise, Judectori, Regi, Profei, Duhul Sfnt a fost alturi de poporul cel iubit al lui Dumnezeu, cci Luminez pe toi pentru a nelege pe Dumnezeu, insufl pe profei, nelepete pe legiuitori, sfinete pe preoi, ntrete pe mprai, desvrete pe drepi, umple de cinste pe cei curai sufletete i trupete, d harurile tmduirilor, nvie pe mori, dezleag pe cei legai[footnoteRef:10]. [10: Sfntul Vasile cel Mare, op. cit. ,pag. 512.]

ntr-adevr Duhul Sfnt l-a luminat pe Avraam i a fost alturi de acesta scondu-l din hiul idolatriei semenilor si i povuindu-l s mearg n pmntul fgduinei pentru a se nchina Dumnezeului adevrat. Acelai Duh Sfnt l-a ales i l-a trimis pe Moise la fraii si din robie, ca s-i elibereze de sub stpnirea egiptean. Acelai Duh Sfnt a dat lui Moise i fratelui su Aaron puterea de a face minuni i de a sfini poporul. Duhul Sfnt i-a ntrit pe judectori mpotriva vrjmailor cci s-a revrsat asupra lor. Astfel Duhul Sfnt s-a revrsat peste Otniel: i a fost Duhul Domnului peste acesta i a fost el judector lui Israel(Judectori 3,10); peste Ghedeon (Judectori 6,34); peste Ieftae (Judectori 11,29); peste Samson (Judectori 14,6,14,19,15,14). Duhul Sfnt a uns pe conductorii lui Israel (Saul, David, Solomon), pentru ca acetia s ndrume poporul s slujeasc Dumnezeului adevrat. i tot Duhul Sfnt gria prin proorocii poporului ales: i a zis Domnul ctre mine(Isaia 8,1),etc. Duhul lui Dumnezeu i-a ptruns pe prooroci, i-a inspirat pe acetia i i-a ntrit s-L mrturiseasc pe Mesia cel mult ateptat. Duhul Sfnt a fost alturi de fiii lui Israel la toate momentele mai importante: la eliberarea acestora din robia egipteana, la trecerea prin Marea Roie cnd a desprit-o printr-un vnt puternic( Ieirea 14,21; 15,10), la nimicirea vrjmailor( Ieirea 10,19; Numeri 11,31),la ncheierea Legmntului pe Muntele Sinai, etc.Chiar i atunci cnd fiii lui Israel L-au suprat pe Duhul Sfnt cu tot felul de pcate. Acesta nu i-a prsit, ci a continuat s fie alturi de ei. El i-a condus timp de 40 de ani prin pustiul Arabiei, i-a cluzit sub chipul norului i stlpului de foc, le-a nviat morii( 3 Regi 17,17-22), iar pe cei cu sufletul curat i-a ridicat la cer, aa cum a fost cazul lui Enoh (Facerea 5,24) i al lui Ilie( 4 Regi 2,11). Iat aadar c toate evenimentele importante din istoria poporului ales s-au realizat prin aciunea Duhului Sfnt, cci a fost alturi de acest popor la tot pasul. Cu privire la lucrul aceasta Sfntul Vasile cel Mare spunea: Cine neag c aciunile nteprinse de Marele Dumnezeu, izvorte din buntatea lui Dumnezeu s-au mplinit prin harul Duhului? Cercetnd pe cele din trecut: binecuvntarea patriarhilor, ajutorul dat prin lege, profeiile, bravurile n rzboaie, minunile drepilor, toate au fost realizate prin Duhul[footnoteRef:11]. [11: Idem, Despre Duhul Sfnt..., pag. 55.]

IV. LUCRAREA DUHULUI SFNT N NOUL TESTAMENT

Ceea ce face diferen ntre Noul Legmnt i Vechiul Legmnt, n primul rnd, este lucrarea Duhului Sfnt n om. Dac n Vechiul Legmnt Dumnezeu a dat poporului Israel legile i poruncile Sale i i-a lsat s le mplineasc n puterea lor, atunci n Noul Legmnt Dumnezeu ne promite c ne va da i Duhul Su cel Sfnt ca s urmm poruncile Lui i s putem mplini legile Lui:

Voi pune Duhul Meu n voi i v voi face s urmai poruncile Mele, i s pzii, i s mpinii legile Mele. (Ezechiel 36:27)

i la Ioel 2:28-29, Dumnezeu promite c vor veni zile cnd va turna din Duhul Su peste orice fptur, nu doar peste anumite persoane pentru anumite lucrri:

Dup aceea, voi turna Duhul Meu peste orice fptur; fiii i fiicele voastre vor prooroci, btrnii votri vor visa visuri, i tinerii votri vor avea vedenii. Chiar i peste robi i peste roabe, voi turna Duhul Meu, n zilele acelea. (Ioel 2:28-29)

nainte de nlarea Domnului Iisus la cer, El le-a spus ucenicilor s atepte la Ierusalim ca s fie botezai cu Duhul Sfnt:

Pe cnd Se afla cu ei, le-a poruncit s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte acolo fgduina Tatlui, pe care, le-a zis El, ai auzit-o de la Mine. Cci Ioan a botezat cu ap, dar voi, nu dup multe zile, vei fi botezai cu Duhul Sfnt. (Fapte 1:4-5)

Dup zece zile de la nlarea Domnului Iisus la cer, n ziua cincizecimii, peste ucenici S-a pogort Duhul Sfnt, care a produs o schimbare enorm n ei, aa c toat lumea a rmas uimit. Schimbarea a fost att de evident c nu a lsat pe nimeni indiferent i purtarea ucenicilor nu a mai fost la fel: ei s-au schimbat radical. Apstolul Petru explic cele ntmplate n acea zi cu mplinirea profeiei din Ioel 2:28-29. nsi comportarea Apostolului Petru s-a schimbat radical. El, care n seara n care Domnul Isus a fost arestat de trei ori s-a lepdat de Domnul Isus, dup pogorrea Duhului Sfnt, a nceput s-L mrturiseasc pe Domnul Iisus cu ndrzneal, chiar i atunci cnd era ameninat cu moartea!

Ne va ajuta s nelegem mai bine ce nseamn botezul cu Duhul Sfnt cunoaterea felului cum era folosit n vremea aceea cuvntul botezat. n literatura greac cuvntul botezat sau baptizo a fost folosit de prin anii 400 . H. pn n secolul al doilea dup Hristos. n scrierile autorilor greci clasici cuvntulbaptizoarat ntotdeauna schimbarea identitii prin orice mijloc. De exemplu, aceasta se poate referi la schimbarea care a avut loc prin scufundarea unui obiect ntr-un lichid, aa cum se procedeaz la vopsirea unei haine: haina alba scufundat ntr-o soluie de vopsea de culoare roie, cnd este scoas i pstreaz proprietile ei (tot hain rmne), dar i nsuete i proprietile mediului n care a fost scufundat aa c ea devine roie.

Dintre toate textele care pot fi citate din antichitate, cel care prezint cu cea mai mare claritate utilizarea distinct a cuvintelor bapto i baptizoeste un text al poetului i doctorului grec Nicander, care a trit n jurul anului 200 . H. n acest text el folosete att cuvntulbapto,care nseamn a (s)cufunda, ct i cuvntulbaptizo.Este vorba despre o reet pentru murturi. Nicander spune c mai nti legumele trebuie scufundate(baptizo)n ap clocotit i apoi botezate(baptizo)ntr-o soluie de oet. n mod clar, ambele operaii au de-a face cu scufundarea legumelor ntr-un lichid. Dar prima scufundare este temporar, pe cnd a doua, operaiunea de botezare a legumelor, producea o schimbare permanent: castraveii rmneau tot castravei, dar preluau gustul mediului sau lichidului n care erau scufundai. Putem spune c botezarea identifica legumele cu srtura.Acum s vedem cum explic Domnul Iisus botezul cu Duhul Sfnt. n seara n care a fost arestat, El le-a vorbit ucenicilor foarte mult despre acea c nu-i va lsa orfani, ci le va trimite un alt Mngietor. El a spus ucenicilor c dup ce se va duce la Tatl, va ruga pe Tatl s le dea Duhul sfnt, care va rmne cu ei n veac i care va fi n ei necondiionat (Ioan 14:16-17). Exist doar o condiie ca ei s primeasc Duhul Sfnt: s-L iubeasc pe Domnul Iisus i s cread c El este n Tatl i Tatl este n Domnul Iisus.

Credei-M c Eu snt n Tatl, i Tatl este n Mine; credei cel puin pentru lucrrile acestea. Adevrat, adevrat, v spun, c cine crede n Mine, va face i el lucrrile pe cari le fac Eu; ba nc va face altele i mai mari dect acestea; pentruc Eu m duc la Tatl: i ori ce vei cere n Numele Meu, voi face, pentruca Tatl s fie proslvit n Fiul. Dac vei cere ceva n Numele Meu, voi face. Dac M iubii, vei pzi poruncile Mele. i Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt Mngietor (Grecete: Paraclet, aprtor, ajutor.), care s rmn cu voi n veac; i anume, Duhul adevrului, pe care lumea nu-L poate primi, pentruc nu-L vede i nu-L cunoate; dar voi l cunoatei, cci rmne cu voi, i va fi n voi. (Ioan 14:11-17)

Vedem c Domnul Iisus nu le spune ucenicilor cu ce condiie Duhul Sfnt va rmne cu ei n veac: faptul c El zice c Duhul Sfnt va rmne venic n ei, arat c nu este nimic care ar face ca Duhul Sfnt s-i prseasc. ns Domnul Isus le spune care sunt condiiile care le-ar permite s primeasc Duhul Sfnt n aa fel ca El s rmn cu ei n veac, i anume: s-L iubeasc i s cread c El (Domnul Isus) este n Tatl i Tatl este n El, adic s cread n divinitatea Domnului Isus.

Deci, intrnd n Noul Legmnt prin credin n Domnul Iisus, creznd c El este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu (Ioan 20:31), noi suntem botezai cu Duhul Sfnt, care ne face s urmm poruncile lui Dumnezeu, i s pzim, i s mplinim legile Lui (Ezechiel 36:27). Dup cum castravetele murat se face una cu salamura n care a fost scufundat i nu mai pot fi separai, tot aa i omul botezat cu Duhul Sfnt devine una cu Duhul Sfnt i nu mai poape fi separat i Duhul Sfnt este arvuna motenirii noastre, pentru rscumprarea celor ctigai de Dumnezeu, spre lauda slavei Lui. (Efeseni 1:14).

V. LUCRAREA DUHULUI SFNT N BISERIC

Lucrarea Sfntului Duh care ne uneste cu Dumnezeu poarta numele de har divin. De aceea se spune sa ne mntuim prin har , sau ne unim cu Dumnezeu prin h-ar, sau ne ndumnezeim, sau ne facem dumnezei dup har[footnoteRef:12] . Harul divin este comun tuturor persoanelor Sfintei Treimi, dar Sfntul Duh i leaga de noi. Harul divin este energie necreata a fiinei divine, el este unul dar darurile ce izvorasc din el sunt nesfrite, asemenea razelor de soare ce ncalzesc i fac s roseasca pmntul. Harul divin este o lumin ce se pogoar asupra noastra si fecundeaz sufletul, luminandu-l i sporindui puterile. Sfantul Apostol Pavel a intuit felul cum cum harul lui Dumnezeu face s creasc n noi valori spitituale, cnd a spus:"Eu am sdit, Apolo a udat, dar Dumnezeu a facut s creasc. Astfel nici cel ce sdise nu e ceva, nici cel ce ud, ci numai Dumnezeu care face s creasc"( I Corinteni 3, 6-7). [12: Invatatura de Credinta Cresita Ortodoxa, pag. 141.]

Lucrarea sfinitoare a Sfntului Duh este nsi viaa Bisericii n Iisus Hristos. Sfntul Irineu a spus c unde este Duhul acolo este i Biserica i harul i unde este Biseric acolo este i Duhul Sfnt. Sfntul Duh este pretutindeni fiindc la creeaie Se purta pe deasupra apelor. Prezena Sa este activ n lume, nu numai la creeaie cu Tatl i cu Fiul i nu numai la ntruparea Domnului De la Duhul Sfnt si din Fecioara Maria, ci n aceea, s-a spus cu dreptate c Duhul opereaz o revrsare nencetat a harului dumnezeiesc asupra creaiei pentru continua orientare spre Creatorul ei. Depirea separaiei ntre Dumnezeu i creatur este astfel asigurat ca s se rennoiasc necontenit n inimile noastre bucuria Cincizecimii n i prin Biseric.n Biseric, din totdeauna cretinul a aflat plinatatea Adevrului descoperit prin cei trimii de Duhul Sfnt: El a dat pe unii ca s fie i pe alii prooroci, pe alii binevestitori, pe alii pstori i nvtori, spre desvrirea sfinilor, la zidirea trupului lui Hristos (Efeseni 4, 11-12). Biserica trupul lui Hristos e plin de sfini, nceptori sau desvrii, adic de cretini, care au devenit prin botez membre ale acestui trup. Aa se schimb trupul nostru n asemnarea slavei Sale i toi cretinii devin popor de mprai, adic stpni peste firea lor omeneasc, jertfitori duhovniceti si profei ai mpriei venice. Iar ierarhia care a primit harul sfinitor nvaa, nnoiete si conduce necontenit Biserica n prezena i cu lucrarea Sfntului Duh, astfel viaa cretina devine viaa n Hristos i n Duhul Sfnt.De aceea Biserica, prin i n Duhul Sfnt, nsi este una, sfinit, soborniceasc i apostoleasc, adica un tot duhovnicesc, cu o structur ierarhic n prezena Sfntului Duh, i continu, mpreun cu Tatl i cu Fiul, lucrarea Lui haric, nvtura i viaa dumnezeiasc pn la parusie. Dar dragostea are ntietate n toat aceast lucrare a Sfntului Duh, prin Iisus Hristos, aa cum se vadeste la Patimile Mntuitorului i la moartea Lui pe cruce.Sfntul Grigorie de Nyssa scrie c: tot ce e frumos i bun n lume, e svrit de Tatl prin Unul-Nscut Fiul Su, ntru Duhul, Care a plinit toate n toi. Sa afirmat pe drep cuvnt c Biserica este lucrarea Duhului Sfnt n lume cci, aa cum scrie Sfntul Irineu, acolo unde este Biseric este i Duhul lui Dumnezeu, iar unde este Duhul lui Dumnezeu, acolo este i Biseric i harul deplin, atotcuprinztor, adic harul bunelor mpliniri, harul pocinei, haul nfierii, harul profetic al Bisericii.Harul este o energie necreat, el este lucrarea celor trei Persoane ale Sfintei Treimi, iar ca energie Sfinitoare este revrsat de Sfntul Duh peste toi cretinii, ca ungere mparateasc, pentru chemarea de-a domni cu Mntuitorul n veacul urmtor.

VI. Duhul Sfnt n iconografie

Sfntul Duh este reprezentat in urmtoarele trei forme:ca porumbel, in icoana Botezului Domnului; ca nor de forma geometrica, in icoana Schimbrii la Fa; i ca limbi de foc, in icoana Cinzecimii. Aceste manifestri ale Sfntului Duh au fost descrise n aceasta lucrare, n seciunile care prezint aceste trei icoane praznicale n rndul celor dousprezece praznice mparatesti.

Reprezentarea Sfntului Duh ca porumbel in scena Botezului lui Hristos se bazeaz pe relatarea acestui moment sfnt n cele patru Evanghelii (Matei.3,16; Marcu. 1, 10; Luca 3,22; Ioan 1, 32).

Reprezentarea Sfntului Duh, ca nor se bazeaz pe descrierea Schimbrii la Fa, care apare n Evangheliile dupa Matei (17, 5)' Marcu (9, 7) i Luca (9,34);

Norul nu este reprezentat naturalist, Pentru c nu a fost fenomen natural, nu a fost un nor fizic. Este descris ca figur geometric de culoare trandafirie, cu un numar variat de unghiuri: patru, ase sau opt. Modul geometric de a-L reprezenta serveste pentru a scoate n evidena faptul c ceea ce au contemplat Sfinii Apostoli pe Muntele Tabor nu a fost un nor material, ci un fenomen de alt natur.

Iar ca limbi de foc, in Faptele Apostolilor (2,1-4) . Ar fi cu siguran greit ca Sfntul Duh s fie reprezentat izolat sub forma unui porumbel sau ca nor de form geometric sau ca limbi de foc, ntr-o alt compoziie, n afara celor menionate anterior. Pentru c aceasta ar lsa impresia celor care privesc astfel de icoane c Sfntul Duh este reprezentat n natura Sa reala Sa real - nu ca apariie- , porumbel, nor sau limbi de foc !

VII. CONCLUZII

n aceast prezentare succint s-a putut evidenia adevrul c nu lipsesc mrturiile scripturistice i mai ales cele necontestate despre Sfntul Duh ca Persoan dumnezeiasc, aa cum susin din ce in ce mai muli teologi apuseni. Este necesar ca Duhul Sfnt s fie perceput in primul rnd ca Persoan dumnezeiasc egala cu Tatl si cu Fiul, i apoi ca putere, lucrare a dumnezeirii.ntreaga arhitectur a dogmaticii cretine se sprijin pe adevrul trinitii Persoanelor n unirea Dumnezeirii. Dac nu se pstreaz n echilibru raportul dintre Persoana Duhului i unitatea divin, nu poate fi meninut nici deofiinimea Fiului cu Tatl. Pe de alt parte, negnd Sfntului Duh calitatea de Persoan dumnezeiasc, se neag nsui caracterul real al prezenei Sale Sfinitoare n lume, deci nsui temeiul divin al Bisericii.n acest cadru, rentoarcerea teologiei apusene la o baza trinitar sntoas, ancorat ferm n nvatura biblic i patristic, fidel tradiiei dintotdeauna a Bisericii, constituie o condiie esenial a oricrui progress pe calea realizrii unitii cretine.Lucrarea Duhului Sfnt, dei nu lipsete din istoria lumii n general, se desfoar, pelenar, n Biserica lui Hristos. n Biseric li se impartaete credincioilor harul mntuirii n Hristos. Prin lucrarea Duhului Sfnt, aceia dintre credincioi care-i pstreaz calitatea de member vii ale Trupului tainic se mprtesc de harul comuniunii cu Hristos, se unesc tot mai mult cu umanitatea ndumnezeit a lui Hristos

VIII. BIBLIOGRAFIE

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1968;2. nvaatura de credina cretina ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1952;3. Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Lucrarea Sfntului Duh n Biseric n revista Mitropolia Ardealului, Nr. 4-6/1982;4. Pr. Prof. D. Moldovan, nvtura despre Sfntul Duh n Ortodoxie ipreocuprile ecumenice contemporane , Sibiu, 1973;5. P. S. Lucian Fgraul, Duhul Sfnt persoana dumnezeiasc n lumina Noului Testament , n Mitropolia Ardealului, Nr. 1-2/ 1985;6. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost Iubirea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993;7. Pr. Conf. Univ. Dr. Octavian Pop, Lucrarea Duhului Sfnt n Vechiul Testament , Editura Mirton, Timioara, 2004;8. Sfntul Chiril al Alexandriei, Cateheze, traducere de Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1945;9. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox , Volumul al II-lea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1978;10. Pr. Ion Popescu, Persoana si lucrarea Sfntului Duh n lucrarea Sfntului Vasile cel Mare n revista Studii Teologice , Nr. 4/1990.

-Iunie 2015-Chirila Vasile - Florin12